单元检测试卷（一）（课件PPT+Word教案）【步步高】2024-2025学年高二历史选择性必修3教师用书（统编版 浙江专用）

单元检测试卷(一)　[满分：100分] 一、选择题Ⅰ(共15小题，每题2分，共30分) 1．(2024·台州高二下期中)龙山时代晚期至二里头文化时期，晋南、江汉、海岱、环嵩山地区的兽面或神人面均有阔脸、臣形目和蒜头鼻等主体特征。这反映了当时(　　) A．阶级分化日益明显 B．形成了区域文化认同 C．已经出现公共权力 D．早期国家进一步发展 答案　B 解析　不同地区的兽面或神人面具有相似的特征，说明当时形成了区域文化认同，B项正确；材料未体现阶级分化，排除A项；材料未体现公共权力，排除C项；兽面或神人面的相似不能证明早期国家进一步发展，排除D项。 2．(2024·温州五校联盟调研)春秋时期晋国大夫史墨在筮占实践中推究人事变化规律，提出“火胜金”“水胜火”之论；战国时期的邹衍以五德(金木水火土)相胜之说解释王朝更替；战国时期儒家思孟学派将“五行”赋予了伦理道德的内容。这些思想(　　) A．反映了思想分化的社会现实 B．传承了“敬德保民”的为政理念 C．适应了统治阶级的政治需要 D．彰显了对自然和人文关系的探索 答案　D 解析　据材料可知，这些思想将自然规律与人事变化、王朝更替、伦理道德等联系起来，并希望探索出相关规律，故选D项；“思想分化”侧重争鸣、差异，“敬德保民”侧重统治者应关爱百姓，与材料中思想家探索自然与人文关系相悖，排除A、B项；“适应了统治阶级的政治需要”的是法家思想，而儒家思想在春秋战国时期没有得到统治阶级的重用，排除C项。 3．(2023·宁波高二下期末)魏晋南北朝时期政权林立，南北朝的史学家竭力标榜自己所仕的王朝是华夏文化的正宗继承者，竭力贬斥竞争政权为蛮夷。这一现象反映出(　　) A．争论中蕴含着文化认同 B．儒学正统地位受冲击 C．明“夷夏之辨”的重要性 D．南北文化交流被阻断 答案　A 解析　据材料可知，南北朝史学家们竭力标榜自己所仕的王朝是华夏文化的正宗继承者，竭力贬斥竞争政权为蛮夷，无疑是想通过明“夷夏之辨”达到他们为本朝争夺正统地位的目的，即在争论中蕴含着对华夏文化的认同，故选A项；材料强调华夏文化认同，与儒学正统地位受冲击无关，排除B项；C项是表象，排除；“被阻断”说法错误，排除D项。 4．文化是民族的血脉，中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。两宋时期对传统文化的贡献主要体现在(　　) A．华夏族成为核心并向四周辐射 B．奠定后世思想文化发展的源头 C．丰富了中华传统文化理论思维 D．救亡图存成为中华文化的潮流 答案　C 解析　两宋时期，儒学吸收佛、道思想形成了理学，从而丰富了中华传统文化的理论思维，故选C项；夏商周时期华夏族率先成为核心并向四周辐射，排除A项；春秋战国时期百家争鸣局面出现，奠定了后世思想文化发展的源头，排除B项；鸦片战争后，面对西方列强的侵略，向西方学习以救亡图存逐渐成为中华文化的潮流，排除D项。 5．明朝王守仁的《传习录》记载：“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。”该主张旨在(　　) A．全面批判否定程朱理学思想 B．强调“格物致知”的重要性 C．批判只知不行强调知而必行 D．强调“知先行后”的重要性 答案　C 解析　根据材料可知，王守仁认为明朝人将知与行分离，将治学理论与实践脱节，这是一种病，须通过“知行合一”这服药来治疗。由此可知，王守仁的这一主张旨在批判只知不行强调知而必行，C项正确；A项说法过于绝对，排除；“格物致知”是程朱理学的主张，与王守仁心学的主张不符，排除B项；王守仁批判“知先行后”的思想，排除D项。 6．(2024·绍兴模拟)佛教刚传入中国时，被儒家批判为“无君无父”。但元朝重编的《敕修百丈清规》第一页就写着“大智寿圣禅寺主持臣僧德辉奉敕重修”，用了“臣僧”二字，而且将称颂祷拜君主的《报恩章》置于供养佛祖的《报本章》之前，代表着出家人彻底摆脱了不拜俗的戒条。这表明元朝时期(　　) A．佛教伦理中国化 B．佛教成为国教 C．佛教完成世俗化 D．佛教儒学合一 答案　A 解析　由题干可知，佛教刚传入中国时，与中国传统儒家思想相违背，而到元朝时，本是佛教戒条的《敕修百丈清规》却体现了中国儒家的“忠君”思想，说明元朝时期的佛教已完成了本土化或中国化，A项正确。元朝时佛教地位虽然很高，但并未被定为国教，排除B项；材料未体现佛教世俗化，排除C项；佛教和儒学合一是宋明理学形成时期的现象，材料并未提及，排除D项。 7．王守仁提出“良知”说，认为只要去除物欲的“昏蔽”，人人皆可为“圣人”，一定程度上突破了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王守仁的“心学”(　　) A．摆脱了儒学思想束缚 B．彰显了人的自我意识 C．冲破了社会等级观念 D．批判了君主专制统治 答案　B 解析　材料中“人人皆可为‘圣人’”强调了不迷信传统的权威，彰显出人的自我意识，故B项正确；心学依然属于儒学的范畴，故A项错误；材料中的主张彰显了人的自我意识，但并没有冲破传统社会等级观念，故C项错误；材料的主旨并不是批判君主专制统治，故D项错误。 8．“规矩”“准绳”等词汇常用来比喻人们言行的原则、准则和标准，但考诸历史，规、矩、准绳原本是先秦时期工匠用于画圆、测量和检验的工具，至今仍为一些木匠所沿用。这一个案折射出汉语词汇(　　) A．随时代变迁逐步改变原意 B．会脱离原本固有的语境 C．因社会实践语义不断丰富 D．隐含着人们言行的准则 答案　C 解析　“规矩”“准绳”等词汇含义由工匠的工具演变为比喻人们言行的原则、准则和标准，说明汉语词汇因为社会实践使得语义不断丰富，故选C；这些词语虽然语义不断丰富，但并没有改变原意，也没有脱离原本固有的语境，排除A、B；并不是所有汉语词汇都隐含着人们言行的准则，排除D。 9．顾炎武提出以经学取代理学的主张，认为对那些“不关乎六经之旨、当世之务者”，要“一切不为”。据此，顾炎武(　　) A．认为应独尊儒家经典 B．反对空谈义理，要大胆实践创新 C．强调经学要解决现实问题 D．认为六经能解决一切现实问题 答案　C 解析　材料“不关乎六经之旨、当世之务者”要“一切不为”强调经学要为现实服务，体现了顾炎武经世致用的思想，故选C项；A项材料信息无法体现，排除；材料信息没有涉及“实践创新”，排除B项；D项表述太绝对，且材料信息无法体现，排除。 10．黄宗羲将“为故国存信史”作为史学研究的重要宗旨，相较于考订史实的传统，他更注重“当身现代之史”与“文献人物之史”。乾隆年间有学者对其史著《明儒学案》作出评价：“论学最为详备，窥其意旨，取扶植名教、砥砺风节者多。”由此可知，黄宗羲的史学研究(　　) A．践行经世致用精神 B．注重还原历史真实 C．服务现实政治需要 D．过度强调文献史料 答案　A 解析　据材料可知，相较于考订史实的史学传统，黄宗羲更加注重利用史学为现实服务，反对空谈心学，体现了他践行经世致用精神，故选A项；黄宗羲通过研究历史来研究经世之道，B项不是其最终目的，排除；黄宗羲倡导经世致用的思想，主张学术为现实服务，不局限于现实政治需要，排除C项；黄宗羲重视当身现代之史与文献人物之史，D项以偏概全，排除。 11．下表为19世纪末至20世纪初的西学译著统计表。表格中数据变化的主要背景是(　　) 年份 书目 自然科学 (含应用科学) 社会科学 (政治、法学类为主) 总数 占比 总数 占比 1896年 《西学书目表》 259种 73.6% 93种 26.4% 1900—1904年 《译书经眼录》 164种 33.4% 327种 66.6% A.民主共和观念深入人心 B．实业救国思潮的兴起 C．维新变法思潮逐渐兴起 D．救亡图存探索的深入 答案　D 解析　20世纪初较19世纪末，翻译西方社会科学类的书籍比例和数量上升，反映出此时不再以学习西方的技术为主，而是转向学习制度方面，体现出救亡图存探索的深入，故选D项；据所学可知，1911年辛亥革命后民主共和观念深入人心，排除A项；实业救国实质还是侧重技术层面，排除B项；据所学可知，维新变法已于1898年失败，排除C项。 12．据某位学者回忆，“‘五四’初期，一般人多以新旧分别事物”，中国古来已有的一概称为旧，古来未有或来自外国的一概称为新；不久，有了“更高的判别的准绳……对于古今、中外能够排好恰当的关系”，并不一概否定或肯定。这一转变反映出(　　) A．东西方文化论争由此引发 B．传统儒学思想开始受到批判 C．全盘西化的思想得以消除 D．思想解放运动方向发生变化 答案　D 解析　依据材料“并不一概否定或肯定”可知，五四运动之后对传统文化的态度有了一定的变化，更具理性，说明思想解放运动方向发生变化，结合所学可知，五四运动后，马克思主义的传播成为新文化运动的主流，主张辩证地看待传统文化，D项正确；“由此引发”表述错误，排除A项；“开始受到批判”是在新文化运动时期，排除B项；“得以消除”表述错误，排除C项。 13．(2024·苏州高二下期中)清代学者赵翼(1727－1814)在《檐曝杂记》中说道：“自鸣钟、时辰表，皆来自西洋。钟能按时自鸣，表则有针随晷刻指十二时，皆绝技也……西洋远在十万里外，乃其法更胜。可知天地之大，到处有开创之圣人，固不仅羲、轩、巢、燧已也。”这反映了赵翼(　　) A．揭露宋明理学的空谈误国 B．传承经世致用的思想 C．提出中体西用的政治主张 D．具有开放的文化观念 答案　D 解析　根据材料和所学可知，赵翼对自鸣钟和时辰表的精湛技艺表示赞赏，展现了其对西方器物的赞叹与认可，并认识到西方在科技方面的领先，因此赵翼具有开放的文化观念，D项正确；材料主旨是赵翼认识到西方科技的进步之处，而不是揭露宋明理学的空谈误国，排除A项；材料未涉及经世致用思想，排除B项；中体西用的政治主张是晚清时期洋务派提出的，排除C项。 14．(2024·湖州高二下期中)中华民族所推崇的“协和万邦”“亲仁善邻”“四海之内皆兄弟”“和而不同”等睦邻友好的和平思想，成为处理国际关系的基本理念。中国先哲提出的有关尊重生命和保护环境的主张，构成了人类生态文明智慧的一部分。以上论述可以用来说明(　　) A．中华文化是世界上最富有智慧的文化 B．中国参与推动全球治理的发展 C．中华文化是人类文明的重要组成部分 D．中华文化具有经世致用的特点 答案　C 解析　根据材料可知，中国先哲提出的主张成为处理国际关系和构成生态文明智慧的渊源，体现了中华文明的世界意义，说明中华文化是人类文明的重要组成部分，C项正确；“最富有智慧”表述太绝对，排除A项；材料体现了中华文化对全球治理体系有重大影响，并不是中国积极参与其中，排除B项；材料主旨是中华文化与人类文明的关系，没有强调其“经世致用”的特点，排除D项。 15．据朝鲜《三国史记》记载，788年后，新罗实行“读书三品科”制度，即“读《春秋左氏传》，若《礼记》《文选》而能通其义，兼明《论语》《孝经》者为上；读《曲礼》《论语》《孝经》者为中；读《曲礼》《孝经》者为下。若博通五经、三史、诸子百家者，超擢用之”。这反映了(　　) A．朝鲜的政治制度基本上模仿唐朝 B．中国文化对外辐射范围扩大 C．中国文化对古代朝鲜的重要影响 D．唐文化具有兼容并蓄的特点 答案　C 解析　古代朝鲜的“读书三品科”以中国的经典著作为标准，体现了中国文化对古代朝鲜具有重要影响，故选C项；材料没有涉及政治制度的内容，排除A项；材料仅涉及中国文化对朝鲜的影响，未涉及其他地区，排除B项；材料的主旨信息是唐文化对朝鲜的影响，并非唐文化吸收了其他地区的文化，排除D项。 二、选择题Ⅱ(每题3分，共18分) 16．殷商时，商王依赖自称能沟通神人、上达民意、下传神目的巫祝来统治国家，史官作为巫祝的一部分并为其服务；西周时，史官、史职秉承统治者的意志，把祖先上升到近于神的地位，史官、史职逐渐发展起来，巫祝的地位下降。据此可知，西周时期(　　) A．史学取得独立 B．王权垄断神权 C．人文精神发展 D．专注祖先崇拜 答案　C 解析　据材料可知，西周时期，巫祝地位下降，史官地位上升，史官按照统治者的旨意将祖宗上升到近于神的地位，认识到祖先和人对统治稳定的重要性，体现了人文主义精神，故选C项。 17．有学者说：“从政治角度来说，诸子百家是维护政权的工具；从经济角度来说，诸子百家是对当时社会经济条件快速发展的一种反映；从文化层面来说，这属于一种文化的对抗与交流，也是中华文化体系开始发展完善的标志。”这可以用来说明(　　) A．诸子思想出现了融合的倾向 B．百家争鸣的出现具有社会必然性 C．社会变革是历史发展的潮流 D．先秦诸子学说的多样性和复杂性 答案　B 解析　材料表明百家争鸣的出现具有政治、经济、文化上的原因和条件，具有社会必然性，故选B项；材料没有体现诸子百家的内容，不能得出诸子思想出现了融合的倾向，排除A项；诸子百家的出现仅是春秋战国时期社会变革的内容之一，仅凭此不足以得出社会变革是历史发展的潮流，排除C项；材料不涉及诸子学说的具体内容，排除D项。 18．7世纪中期，日本仿效中国的隋唐制度，进行大化改新；7世纪末，新罗统一朝鲜半岛，模仿中国建立中央集权国家；隋唐时期的科举制被称为中国第五大发明，在近代被介绍到了西方，对欧洲文官制度的确立产生了积极的影响。材料表明(　　) A．隋唐时期的中国是世界上最发达的国家 B．隋唐科举制度对世界的影响非常深远 C．隋唐时期中国的各个方面都领先于世界 D．中国文明为世界发展作出了突出贡献 答案　D 解析　结合材料可知，隋唐时期中国制度对日本和朝鲜产生深远影响，并对近代欧洲的文官制度的确立产生影响，这些都是中国文明对世界发展作出的贡献，故选D项；材料中没有全面比较分析当时世界上各个国家的发展情况，无法得出A、C两项结论，排除；B项只是反映了材料的一部分信息，不全面，排除。 19．明后期，传教士利玛窦与徐光启共同翻译古希腊数学家欧几里得的《几何原本》，其创立的点、线、直线、曲线、平行线、角、直角、锐角等名词一直沿用至今。这表明(　　) A．中国传统科技注入了新的生机 B．基督教主动融入中国社会 C．“西学东渐”开启中国近代化历程 D．近代科学技术在中国产生 答案　A 解析　根据材料可知，随着“西学东渐”，中国传统科技借鉴了西方的内容，给中国传统科技注入了新的生机，A项正确；材料没有涉及基督教的相关内容，排除B项；中国近代化进程的开端是洋务运动，排除C项；D项不符合史实，排除。 20．(2024·杭州质检)维新变法期间，严复在《直报》上发表《论世变之亟》《原强》诸文，倡导“鼓民力”“开民智”“新民德”，培植近代国民的“血气体力”“聪明智虑”和“德行仁义”。这说明严复(　　) A．否定传统儒家思想的内涵 B．旨在获得人民群众的广泛支持 C．侧重倡导变法的务实之风 D．主张改造国民思想以救亡图存 答案　D 解析　严复发表文章倡导“鼓民力”“开民智”“新民德”，培植近代国民的“血气体力”“聪明智虑”和“德行仁义”，说明严复认识到改造国民的重要性，主张通过改造国民思想来挽救民族危机，故选D项；严复并未否定传统儒家思想的内涵，排除A项；严复倡导改造国民思想，目的是挽救民族危亡，而不是获得人民群众的广泛支持，排除B项；仅凭材料无法得出严复“侧重倡导变法的务实之风”的结论，排除C项。 21．伏尔泰认为，中国官吏均经严格的考试而被委任，他们可以对皇帝进行评议和进谏，要对上下两面负责，使得全国形成一种行政网络，就像家庭一样，上对下“仁爱”，下对上尊敬和顺从，正是这些使得中国的政治制度延续四千年而不衰。伏尔泰的这一思想(　　) A．意在借助中国文化推动社会启蒙 B．促进了中西文化的交融发展 C．认为中国已落后于世界发展潮流 D．准确塑造了彼时中国的形象 答案　A 解析　伏尔泰宣扬的中国符合其开明君主制的主张，所以伏尔泰意在借助中国文化来宣传启蒙思想，推动社会启蒙，反对封建君主专制，故选A项；材料没有体现中西文化的交融，排除B项；据材料可知，伏尔泰对中国文化是赞扬态度，排除C项；中国封建社会实行君主专制制度，伏尔泰的认识并不完全符合中国的社会现实，排除D项。 三、非选择题(共52分) 22．(14分)阅读下列材料，回答问题。 材料一　先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓：“圣人耐(能)以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”《周易·乾卦·象传》语谓：“天行健，君子以自强不息”，这是人们从天象而感悟人道，认为人应当像自然的运行那样生生不息，不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，这种精神，在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。 材料二　宋儒在学术上坚持求新，张载认为“学贵心悟，守旧无功”。理学把自然、人生、社会融为一体，在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理学家在建立体系时，大多经历了“泛滥释老，反求诸六经”的过程，显示了中华文化的包容与创新的民族特色。——以上材料摘编自郑师渠、史革新《历史视野下的中华民族精神》 (1)根据材料一，概括先秦时期所构建的中华民族精神的基本内涵。(6分) (2)根据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例说明“中华文化的包容与创新的民族特色”。(8分) 答案　(1)内涵：天下一家的统一精神、自强不息的开拓精神、兼收并蓄的包容精神(或求同存异的和谐精神)。 (2)包容：融合先秦以来中国的民族精神，接受外来佛教思想的精华，以佛道思想解释儒家经典；包含程朱理学、陆王心学等学术观点不同的流派。 创新：形成以理为核心的新儒学体系，将自然、人生、社会融为一体；继承先秦以来民族文化的内核和灵魂，坚持学术的不断创新，使儒学更具思辨化、哲学化。 23．(12分)阅读材料，完成下列要求。 材料　从秦汉至晚清二千多年间，中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面，但就总的趋势而言，这些方面又并非没有变化。例如，男耕女织的小农经济维持不变，但土地私有日益发展，农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的，从变化迅速的现时代或短时段的眼光看，社会不免呈“停滞”或“缓进”之象，但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。——摘编自何怀宏《选举社会及其终结》 结合所学知识，就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。(要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料所举事例。) 答案　示例 论题：中国古代主流思想的“变与不变”。 阐述：自西汉以来，儒家思想成为中国古代的主流思想。在漫长的两千多年当中，儒家思想经历了不断的发展变化，但是儒家思想的核心内容和其历史地位，直到晚清仍然没有发生根本改变。 中国古代主流思想——儒家思想的“变”。首先体现在历史地位上，自汉武帝以来，儒家思想成为中国古代的统治思想，但是在魏晋南北朝时期，因政权更迭频繁使得儒家的纲常礼教深受冲击。直至隋唐五代十国时期，儒学的历史地位受到佛教和道教的冲击。其次从思想内容的发展来看，儒家思想不断吸收其他思想文化。西汉时期，董仲舒的新儒学增加了神话色彩，提出“天人感应”学说。儒学与佛教和道教三教合流，宋代形成理学，儒学形成完整的思想体系，并上升到哲学的高度。明清时期，李贽、王夫之、黄宗羲等人，对儒学批判继承。李贽反对“三纲五常”，提倡“男女平等”。黄宗羲等人提出反对君主专制，将传统的民本思想向民主思想转变。由此可见，无论是儒学的历史地位还是其思想内容，在漫长的历史当中都发生着变化。 中国古代主流思想——儒家思想的“不变”。儒学自汉代以来始终处于主导地位。汉武帝时期确立了儒家思想为统治思想，明朝时期将程朱理学确立为统治思想，直至晚清始终处于统治地位。儒学的基本内涵和道德素养始终不变。孔子创立儒学所提倡的思想核心“仁”和政治上的“民本”思想贯穿始终。儒家所提倡的道德修养，如“舍生取义”、社会责任感和历史使命感不断传承。这些思想也是中国古代主流思想的精华所在，传统文化的精髓不变。 综上所述，中国古代主流思想——儒家思想在漫长的两千年历史中经历了“变与不变”。儒家思想随着社会的发展而不断发展变化，但其历史地位和思想精髓没有发生根本改变。随着时代的发展，儒家思想曾起到抑制思想发展的作用，但其在维护政治稳定和传承并塑造中华民族优秀文化传统等方面，起到了无可替代的作用。 24．(2024·杭州高二校联考期中)(14分)中华文化博大精深，为人类文明的发展作出独特贡献。阅读材料，回答问题。 材料一 太史伯 和实生物，同则不继 孔伋 致中和，天地位焉，万物育焉 孔子 礼之用，和为贵。君子和而不同，小人同而不和 孟子 天时不如地利，地利不如人和 晏子 和，如羹焉。水、火、醯(醋)、醢(酱)、盐、梅，以烹鱼肉 ——引自《国语》《论语》《孟子》《中庸》《左传》 材料二　南宋思想家杨简在初见陆九渊时间，人的“本心”(禅学用语)如何？陆九渊援引了《孟子》中论到善之四端的一段：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”杨简说，他从孩提时代便已学过这一段，却始终不明白人的本心何所指。杨简时任富阳主簿，在谈话中间还要出去处理一桩诉讼案，然后回来又与陆九渊继续谈话。陆九渊说：刚才你断案，知道怎样判断是非，这便是你的本心。杨简问：仅止于此吗？陆九渊大声回答说：你还要什么？杨简就此顿悟，由此成为陆九渊的弟子。——摘自冯友兰《中国哲学简史》 材料三　主权与治权紧密相连，中国政府对香港恢复行使主权就意味着可以行使治权。因此，像管治内地省市那样管治香港，是完全符合主权原则和国际惯例的。但中央政府把香港设立为特别行政区，实行港人治港，高度自治，这是充分照顾到香港的历史和现实情况作出的政治决断。20世纪八九十年代的香港，已经是区域性国际金融、贸易、航运中心，独特的营商环境、法治规则和国际联系，是任何一个内地城市都不具备的。新中国成立后尤其改革开放后，香港以其独特的优势，助力国家发展，弥补国家短板，发挥了难以替代的作用。保留原有的社会制度和生活方式，不仅有利于香港继续繁荣稳定，也可以令香港为国家未来发展作出更大的贡献，可谓利国利港，一举两得。 (1)根据材料一并结合所学，概括中华文化中“和”思想的内涵，指出其对中国人的影响。(4分) (2)阅读材料二，指出陆九渊学说的名称并概括材料所反映的中华文化的特点。结合佛教传入并影响中国的相关史实，说明中华文化在交流中得以不断发展。(7分) (3)根据材料一、二、三，指出在香港设立特别行政区的制度依据及原因。(3分) 答案　(1)内涵：和而不同；顺应自然；天地人和。影响：有利于构建和谐社会；增进人与人之间的关系，维护社会稳定；有利于民族性格的形成。 (2)名称：心学。特点：继承传统；重伦理，讲究礼仪规范。说明：两汉之际，来自古印度的佛教传入中国。魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。到宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。中国的建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 (3)依据：中国传统文化中的和而不同的思想；原因：维护国家的统一和领土的完整；香港的历史和现实；维护香港的繁荣和稳定。 25．(12分)阅读材料，完成下列要求。 材料　文化包容性有两个层面：一是本国内部不同文化间的平等共处与发展，其包括有沿历史轴线而生的新文化对传统文化的继承发展和共时平面的不同地域文化的交流融合两个方面。二是本地文化对外国文化进行有选择的借鉴和吸收。中国传统文化的包容性发展不仅体现在对本土不同思想文化之间、民族之间的相互尊重和相互取鉴上，还体现为对域外的异质文化的取鉴和吸纳。——摘编自周东娜《中国传统文化的包容性发展及其当代启示》 根据材料并结合中国古代史相关知识，对“中华传统文化的包容性”进行阐释。(要求：观点明确，史论结合，逻辑严谨。) 答案　观点：中华传统文化的包容性表现为对本土文化的融合和对域外文化的借鉴。 阐释：魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学思潮。玄学家用老庄思想解释儒家经典，促进了儒家和道家的交融发展。(百家争鸣、儒学、科技文艺的继承发展亦可) 魏晋南北朝是中华各民族大交融时期，北方游牧民族文化为中原农耕文化注入了新鲜血液。盛唐时期，胡汉文化相互交融，促使中国文化更加丰富多彩，并推动了农耕经济向周边扩展。 佛教自汉代传入中国，至魏晋南北朝时期日益兴盛。与儒学、道家文化相互交融。隋唐时期，佛教形成不同宗派，其中禅宗对后世影响巨大，佛教完成了本土化。(其他角度的中外交流亦可) 总之，包容性使中华文化焕发了新的生命力。 学科网（北京）股份有限公司 $