精品解析：2025年四川省达州市普通高中阶段学校招生适应性考试语文试题

四川省达州市2025年普通高中阶段学校招生适应性考试 语 文 试 题 （考试时间：150分钟；满分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生需用 0.5毫米黑色签字笔将自己的姓名、准考证号、座位号正确填写在答题卡对应位置。待监考老师粘贴好条形码后，再认真核对条形码上的信息与自己准考证上的信息是否一致。 2.选择题必须使用2B铅笔在答题卡相应位置规范填涂，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号；非选择题用0.5毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡对应的框内，超出答题区答案无效。在草稿纸、试题卷上作答无效。 3.保持答题卡整洁，不要折叠、弄破、弄皱，不得使用涂改液、修正带、刮纸刀等。 4.考试结束后，将试卷及答题卡一并交回。 第I卷：积累·运用 一、积累运用（共30分） （一）选择题：在每题所给出的A、B、C和D四个选项中 只有一个是符合题意的最佳选项。（12分） 1. 下面几个选项中，有问题的一项是（ ） A. 红色文化如星火燎原，照亮民族复兴的壮阔征程，革命精神代代相传永垂不朽熠熠生辉。 B. 先烈们抛头颅洒热血铸就丰碑，红色基因融入血脉催人奋进，谱写时代新篇。 C. 井冈山的杜鹃红艳似火，延安窑洞的灯火彻夜长明，红色记忆镌刻山河气贯长虹。 D. 南湖红船乘风破浪启新程，红旗漫卷西风烈，红色信仰历久弥坚抵柱中流。 2. 下列有关文学文化常识说法错误的一项是（ ） A. 中华文明五千年，诗词歌赋璀璨如星，儒家自然、道家仁爱，智慧深邃如江河奔涌，滋养世代华夏儿女。 B. 汉字方正如君子，书法丹青气韵生动，茶道瓷器匠心独运，传统艺术精妙绝伦，尽显东方美学神韵。 C. 故宫长城傲寰宇，敦煌壁画飞天曼舞，戏曲国粹韵味悠长，文化遗产举世惊叹，彰显大国文化底蕴。 D. 春节团圆饺子香，端午龙舟竞渡忙，中秋明月寄相思，民俗风情温暖厚重，传承千年家国情怀。 3. DeepSeek是专注AI和大模型研发的公司，推出智能助手DeepSeek-V3，支持128K长文本处理，擅长问答、编程和逻辑推理。则对其智能助手DeepSeek-V3应用图标的相关解读存在错误的一项是（ ） A. 谐音双关，品牌契合：“鲸”与“深”谐音（“深鲸”≈“DeepSeek”），巧妙呼应公司名，强化品牌记忆点。 B. 智慧与容量的象征：鲸鱼作为海洋中体型最大、最聪明的生物之一，隐喻大模型的海量知识储备和高效计算能力（如128K长文本处理）。 C. 探索未知的深潜精神：鲸鱼能深潜至海洋最深处，代表DeepSeek在AI领域的技术纵深探索——追求更强推理、更精准的回答。 D. 友好与亲和力：小鲸鱼形象萌趣柔和，强化了科技的冰冷感，传递出AI助手易用、可信赖的亲和气质。从品牌符号到技术隐喻，小鲸鱼完美承载了DeepSeek的愿景。 4. 对于下面一段文字的理解，错误的一项是（ ） 平凡之光的交响曲——网络正能量人物群像速写 ①在这个被算法和流量主宰的数字时代，一群普通人正以最不普通的方式重构着我们的精神家园。他们不是聚光灯下的明星，而是菜市场里的摊主、快递站的小哥、深夜自习室的学生，用朴素的善举编织出一张温暖的价值之网。这些网络正能量人物如繁星点点，共同构成了我们这个时代最动人的精神星座。 ②在虚拟与现实的交界处，这些普通人创造着令人惊叹的“微光奇迹”。记得那位每天在短视频平台分享手语教学的聋哑教师吗？她的坚持让千万网友学会了与听障群体沟通；那位记录自己为环卫工人送热茶的快递小哥，引发了全国范围的“一杯热水”行动。这些看似微小的善行，经由网络放大后，产生了原子裂变般的能量。正如社会学家罗伯特·帕特南所言：“社会资本正是在这些日常互动中累积起来的。”网络让普通人的善良不再是一座孤岛，而成为连接彼此的精神大陆。 ③这些正能量传播者身上闪烁着“草根英雄”的特质——没有豪言壮语，只有身体力行。山东的“煎饼哥”坚持十年不涨价，只为让工地民工吃上热乎早饭；成都的“共享奶奶”退休后义务接送社区双职工家庭的孩子上学。他们的共同点是都将他人的痛苦视为自己的责任。这种朴素的责任感，恰如德国哲学家雅斯贝尔斯所描述的“无条件的要求”，它不来自外在规范，而是源于内心深处的道德召唤。在功利主义盛行的当下，这些普通人用行动证明：善良依然是人性的底色。 ④正能量人物的集体涌现，正在悄然重塑着“数字文明”的生态。当键盘侠制造对立时，他们在搭建理解的桥梁；当流量追逐者贩卖焦虑时，他们在播种希望。云南山村教师通过网络课堂分享教学经验，带动了整个地区的教育革新；北京抗癌博主记录的治疗历程，给予了无数病友抗争的勇气。这些普通人用真诚消解着网络的戾气，让虚拟空间生长出真实的情感联结。他们的存在证明：技术可以是温暖的，流量能够承载价值。 ⑤回望这些网络正能量人物的群像，我们看到的不只是个体的闪光，更是一个时代的精神觉醒。他们如同古希腊神话中的普罗米修斯，不是带来火种，而是重新点燃了人们心中近乎熄灭的善意之火。在这个容易愤世嫉俗的时代，这些普通人用最朴素的行动告诉我们：伟大不必惊天动地，坚持善良本身就是一种壮举。正如诗人米沃什所写：“照亮道路的不是伟大的光芒，而是每个人手中小小的灯盏。”这些网络正能量人物，正是我们这个时代最珍贵的提灯人。 A. 微光聚变效应：普通人善举经网络放大，产生几何级数的正传播效果。 B. 草根英雄特质：无豪言壮语，行动诠释责任，展现最朴素的道德光辉。 C. 数字文明重塑：真诚对抗戾气，让虚拟空间成为理性的现实联结场域。 D. 时代精神觉醒：平凡人的坚持善良，本身就是对抗冷漠的最有力回应。 （二）名篇名句默写：请结合所给的信息或情景填入恰当的诗句。但凡存在缺字、错字、换字等情况一处扣一分，扣完为止。（6分） 5. 名篇名句默写。 红色文化是中华民族的精神血脉，如同杜甫笔下“①________，一览众山小”的壮志凌云，激励我们勇攀时代高峰。陆游“王师北定中原日，②________”的赤子之心，正是红色基因里对家国情怀的生动诠释。文天祥“③________？留取丹心照汗青”的铮铮誓言，与革命先烈抛头颅洒热血的精神一脉相承。毛泽东“④________，还看今朝”的豪迈诗句，彰显红色文化赋予我们的历史自信。范仲淹“⑤________，后天下之乐而乐”的胸襟，在当代化作脱贫攻坚、抗疫救灾的集体奉献。而王之涣“欲穷千里目，⑥________”的进取精神，正是红色文化推动民族复兴的力量源泉。这些熔铸在诗词中的精神火炬，照亮了中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大征程，成为滋养社会主义核心价值观的沃土，在新时代继续绽放着璀璨光芒。 （三）名著阅读&综合性学习： 请结合所给的信息或情景，结合相关内容回答下面的问题。 “CCTV 14”是无数“90后”“00后”的童年回忆。犹记得那个阳光明媚的下午，一个稚嫩的孩童守着“休息一下，马上回来”的频道，满心欢喜地期待着后续的剧情。殊不知，这一等，我们褪去了稚嫩，步入了青年，享受着青春。 据此，海沧中学9年级语文兴趣小组展开了以下名著阅读兼综合性学习活动。 6. 《小鲤鱼历险记》中主人公泡泡的一句台词“真正的力量不是打败别人，而是战胜自己”曾激励了无数在艰难险阻之际欲要放弃的人们。则下列名著中的人物最不满足这句台词所表现出的内核的一项是（ ） A. 《骆驼祥子》小福子 B. 《西行漫记》红小鬼 C. 《儒林外史》杜少卿 D. 《艾青诗选》大堰河 7. “快乐就像香水，洒给别人时，自己也会沾上一点”是《大耳朵图图》中健康哥哥的台词。请从以下几本名著中选择其一，并列举其中一个人物围绕该主题写一段不多于100字的论述性的文字。 备选名著：《简·爱》《朝花夕拾》《水浒传》 8. 红果果和绿泡泡在《智慧树》开播20周年之际发布的“寻人启事”，表达了对观众的深厚情感和对童年的怀念。以下是“寻人启事”的原文内容： “大家好，我是红果果，我是绿泡泡。欢迎大家来到智慧树乐园。20年前，两个青涩的大学生成为了刚刚成立的智慧树节目的主持人，无比的幸运，参与了你们的童年，成为了你们的红果果和绿泡泡。 时间过得真快啊，眨眼间，到今年12月28日，智慧树已经开播20年了。那些曾经的小朋友们，你们在哪？过得好不好？为什么在‘休息一下’之后，就再也没有回来了呢？我们想你了。 曾经的绿泡泡已经长出了白头发，你们也长大了吧？你们总说感谢我俩的陪伴，但是我们更想说，你们也在陪伴着我们。这档占据了我们现在人生长度二分之一的节目，不仅仅是一份工作，更是我们的青春，也是我们的诗和远方。 所以在20年之际，我们特别想请你们帮我们圆一个梦。当你们在生活中遇到烦恼的时候，只要抬头看看天空，就会发现，智慧树的阳光一直都在照耀着你们，陪伴着你们。无论成年的世界有多烦恼，通往智慧树的路一直都在。只要你一直往前走，一直往前走，有我们俩在，你们就不孤单。 让我们一起在智慧树的乐园里，重新找回那些美好的回忆，再次感受童年的快乐时光。谢谢大家！” 请你代入保尔·柯察金的视角，结合名著的相关内容，写一则300～400字之间的“平生回忆录”来回顾人物的一生，表达与“寻人启事”相同的思想情感。 第II卷：阅读·鉴赏 二、阅读鉴赏（共60分） （一）古诗文阅读 〈一〉诗歌鉴赏 夜宿通州[注] [唐]元稹 夜深犹自绕江行，地远无人独客情。 寒雁叫霜栖不定，乱云和雨过南城。 【注】元稹曾任通州（今四川达州）司马，此诗写于他贬谪期间夜宿通州时，是唐代少数直接描写达州的诗作之一。 9. 下面关于这首诗歌的赏析不正确的一项是（ ） A. “夜深犹自绕江行”则以孤身夜行的具体场景来隐喻人生如逆旅的漂泊之感，委婉含蓄。 B. “寒雁叫霜栖不定”一句则借雁群在寒霜中抱团安定的意象，反衬仕途坎坷、人生无常。 C. “乱云和雨过南城”以风云变幻的景象象征世事难测的苍茫，体现“顺应自然”的智慧。 D. 全诗借对“夜行—孤雁—乱云”递进场景的勾勒，从个体际遇升华至对命运自然的思考。 10. 有人认为这首诗歌明确指向达州（通州），具有地方文化价值。请结合全诗简要分析文中所透露的“地方文化价值”。 〈二〉文言文阅读（20分） 材料一： 董贤为郎，传漏殿下，哀帝望见，悦其仪貌，引上与语，拜为黄门郎。由是宠爱，出则参乘，入则侍寝。尝昼寝，贤偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。其恩爱至此。 （节选自清代·袁枚《子不语》） 材料二： 魏王与龙阳君共船而钓，君泣下。王曰：“何泣也？”对曰：“臣始得鱼甚喜后得益大欲弃前鱼今臣得拂枕席，恐后之美人，臣亦将见弃。”王乃令国中曰：“敢言美人者族！” （节选自明代·冯梦龙《情史·情外类》） 材料三： 京师有富室子，美姿容，专宠一小唱。一日饮友人家，小唱乘醉狎其僮仆，富室子怒鞭之，小唱恚曰：“尔昔狎我，今我狎人，何怒为？”举座粲然。 （节选自清代·纪晓岚《阅微草堂笔记》） 材料四： 潘章少有美容仪，时人竞慕之。楚国王仲先闻其名，来求为友。一见相爱，情若夫妇，便同衾枕，交好无已。后同死，家人哀之，遂合葬于罗浮山。冢上忽生一树，柯条枝叶，无不相抱。时人异之，号为“共枕树”。 （节选自东晋·干宝《搜神记》）​​ 11. 文中画波浪线处有三处需要添加标点，请将答题卡上对应位置的答案标号涂黑。 臣始得鱼[A]甚喜[B]后得[C]益大[D]欲弃[E]前鱼[F]今臣得[G]拂枕席 12. 关于对文中相关字词的解读不正确的一项是（ ） A. 传漏殿下：在宫中负责报时的职位，暗示董贤最初地位显赫。 B. 共船而钓：本意即是“同船钓鱼”，进而象征二人亲密关系。 C. 举座粲然：原意是“满座大笑”，体现了旁观者的嘲讽态度。 D. 共枕树：原本是指枝叶相抱的连理树，可以来象征生死不离。 13. 下面对于本文的分析与理解错误的一项是（ ） A. 材料一用白描手法叙事，用简练的动词（“望见”“引上”“断袖”）勾勒情节，同时运用细节刻画，例如通过“断袖”这一典型动作，以小见大，凸显哀帝对董贤的极度宠爱。 B. 材料二多用寓言式对话，如龙阳君以“钓鱼”为喻（“前鱼”喻自己，“后鱼”喻新宠），委婉表达危机感，再将魏王前期的柔情（“何泣也”）与后期的暴戾形成强烈的反差。 C. 材料三通过戏剧性反转记录富家子从施宠者变为被背叛者，小唱的反诘（“尔昔狎我”）揭穿权力虚伪，再用口语化对白，正如小唱语言的直白犀利，增强文章讽刺效果。 D. 材料四采用神话叙事的手法，通过“树生连理”的超自然现象，将同性爱情进一步神圣化，再将意象升华，以自然物（树）的永恒对照人世短暂，赋予故事以悲剧的美感。 14. 将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。 （2）富室子怒鞭之，小唱恚曰：“尔昔狎我，今我狎人，何怒为？” 15. 同为对同性关系的记载，四则材料所想传达的思想感情有何不同？ （二）现代文阅读（31分） 〈一〉论述类文本阅读（13分） 黄金的幻象：当货币符号成为现代社会的精神图腾 ①在华尔街的交易大厅里，在迪拜的黄金市场内，在北京的珠宝柜台前，无数双眼睛紧盯着那不断跳动的数字——金价。这个看似简单的数字变动背后，隐藏着一部人类文明的密码。黄金，这个从古埃及法老时代就被神化的金属，早已超越了其物理属性，成为了一种文化符号、一种心理图腾、一种集体无意识的投射。金价的每一次波动，都是人类社会心理的一次集体震颤，是现代性焦虑的物质化表达。 ②黄金的神话始于人类文明的黎明。当第一个原始人拾起那块闪耀的金属时，他或许不会想到，这个偶然的发现将在数千年后依然主宰着人类的经济活动。从美索不达米亚的城邦到罗马帝国的金库，从西班牙大帆船运载的阿兹特克黄金到布雷顿森林体系下的金本位制，黄金始终是人类社会最持久的价值共识。法国人类学家克洛德·列维-斯特劳斯曾指出：“黄金之所以成为黄金，是因为我们集体决定视其为黄金。”这种集体认知构建了一种超越个体意志的社会契约，使得黄金成为跨越时空的价值储存手段。当现代社会解构了诸多传统价值时，黄金的这种符号意义反而因其古老而显得更加“真实”和“可靠”。 ③在全球化的金融市场中，金价已成为世界经济情绪的晴雨表。2008年金融危机期间，金价从每盎司800美元飙升至1900美元；2020年疫情爆发时，同样的场景再次上演。这些数字变动背后，是机构投资者与散户的共同心理：对法定货币的不信任，对系统性风险的恐惧，以及对“真实价值”的追寻。德国社会学家马克斯·韦伯曾分析过资本主义精神与新教伦理的关系，而今天，我们或许可以谈论“黄金情结”与风险社会的关联。当各国央行竞相印钞，当债务泡沫不断膨胀，黄金成为了对抗货币贬值的心理防线。法国经济学家托马斯·皮凯蒂在《21世纪资本论》中揭示的财富不平等现象，更强化了人们对“硬资产”的追求——在资产通胀的时代，黄金似乎成了普通人触摸“真实财富”的最后途径。 ④黄金的悖论在于，它既是全球化的产物，又是反全球化的武器。一方面，伦敦、纽约、上海、迪拜的黄金市场构成了一个24小时不间断交易的全球网络；另一方面，各国央行增持黄金储备的行为，又反映出对美元体系的不信任和对“去美元化”的渴望。俄罗斯在遭受西方制裁后大幅增加黄金储备，中国连续多月增持黄金，这些行为构成了对现有国际货币体系的静默反抗。美国社会学家伊曼纽尔·沃勒斯坦的世界体系理论在这里得到了验证：核心国家与边缘国家的博弈，通过黄金市场微妙地展现。黄金成为了民族国家在经济领域彰显主权独立的象征，这种政治经济学逻辑超越了单纯的供求关系。 ⑤从更深的层面看，当代社会对黄金的迷恋反映了现代人的存在性焦虑。在数字虚拟经济盛行的今天，比特币、NFT等虚拟资产大行其道，但黄金以其物理实在性提供了虚拟世界无法给予的安全感。瑞士心理学家卡尔·荣格认为黄金在集体无意识中象征着“自我”的完整性，这种原型意象在不确定的时代被强烈激活。当人们将金条握在手中时，触摸的不只是金属，更是一种对抗虚无的物质凭据。法国哲学家让·鲍德里亚会将其解读为“符号价值”对“使用价值”的彻底胜利——我们需要的不是黄金本身，而是它所代表的那种亘古不变的稳定性幻觉。 ⑥站在人类文明的长河中审视，黄金价格的波动曲线恰似一部缩微的社会心理史。从古罗马的通货膨胀到魏玛共和国的恶性通胀，从大萧条到次贷危机，人类对黄金的执着映照出对经济秩序失控的深层恐惧。英国历史学家尼尔·弗格森曾指出，货币的本质是信任，而黄金成为了当这种信任动摇时的终极避难所。或许有一天，当人类建立起更为公平、稳定的全球经济秩序时，黄金会褪去其神秘光环，回归为普通的贵金属。但在那之前，金价的每一次跳动仍将继续讲述着这个时代的不安与渴望，成为现代社会集体心理的温度计。 16. 文章以“黄金的幻想：当货币符号成为现代社会的精神图腾”为题，有何好处？ 17. 文章指出“黄金已成为现代性焦虑的物质化表达”，请结合文本分析这一观点，并说明金价波动反映出怎样的社会心理。 18. 文章运用了列维-斯特劳斯、皮凯蒂、鲍德里亚等人的理论成果来支撑论点。请结合文章内容简要说明其理论分别是如何来解释金价变动的社会逻辑的。 〈二〉文学类文本阅读（18分） 破罐子里的生机 明前茶 ①那天，几株厚穗狗尾草从景德镇烧裂的瓷器中钻出来，就像刚出壳的小锦鸡在撩动它那毛茸茸的尾巴，绿色的芒穗上微微发着紫晕。它们是活的。夕阳下，狗尾草的美让老徐心动神移。他把那个破裂的瓷罐小心翼翼地从窑址旁起出，带回家去插花。 ②从这天起，家住北京的老徐经常往返景德镇，专门搜罗那些烧裂了的瓷器当花器，至今已经十年。他喜爱米白色、米灰色、青灰色和天青色的残瓷，觉得这样的瓮、壶、罐、碗和笔洗，就如被初生的禽鸟奋力啄破的蛋壳，里面正生长出中国人才懂得的美。景德镇的朋友告诉老徐，制作瓷器的利刀师傅功夫越到家，瓷器的壁就被利得越薄；瓷器本身的尺寸越大，越容易被烧裂。因此残破的瓷器上也凝聚着很多人的辛劳。老徐此后便也注意收集大口径的破碗，那些碗就像孵化火烈鸟的蛋壳一样，两头都裂开了，只能盛下一点浅浅的水。 ③一开始，老徐也不知道应该怎样呈现它们的美。直到有一天，他从街上路过，看到园林工人正在修剪小叶榆树，把过长的徒长枝和受伤的老枝往下掷。经得同意，老徐拣了一根最粗的小叶榆断枝。园林工人惊讶地目送他举着一根特别长的粗树枝回家去。最后，在口径最大的破碗中插花，他只用了小叶榆的粗枝丫和附着其上的两小枝嫩叶。那嫩叶水平伸展，摇曳生姿，宛若一个精灵，从老树桩里踮脚走出，旋转着她的绿叶舞裙。与此同时，老徐在小叶榆的下面插了两枝短小的火棘。小小的、密集的红果，就像一只大鸟带着它的孩子，俯下身饮水，亮出了它们红色的长喙。 ④八年前，老徐开始教授插花课。如何让学生们领略残破之物的价值？他不仅亲身示范，展示残瓷、残陶、缺角青铜器，与花枝、芒草、树桩、苔藓、松果松枝的组合，还从中国传统的瓶花理念来讲授，为何残破的花器也有它的价值。老徐熟读陶渊明的《桃花源记》，他在插花课上说：“全国至少有三个地方抢着说桃花源就在当地。那么，桃花源究竟在哪里？我们应该回过头，从《桃花源记》本身来寻求答案，‘林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入’……”学生们露出若有所思又困惑不解的神情。老徐解释道：“朋友们，你可曾想过这‘初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗’的形容，不正是一个瓶子吗？桃花源就像一个蕴含生机的瓷瓶，山为瓶壁，水与田、花与房舍为瓶中景。从根本上说，这就是中国人的审美境界。瓶子一定要崭新、对称、完整吗？不见得。瓶子完全可以是古旧的、歪斜的，有着圆润的破口。” ⑤老徐的学生当中，有专注于事业、婚姻破裂的知名律师；有儿子出走十几年不曾回家的成功企业家；有名震一方的高三老师，教出了一批批的名校生，自家孩子却因网瘾要去看心理医生；还有带大三个聪明伶俐的孩子，却感觉自己一无所有的主妇；等等。生活给予过他们，也剥夺过他们，甚至，给予的时候有多慷慨，剥夺的时候就有多无情。老徐教授插花课，也是为了治疗他们的心伤。他告诉学生，沧桑与鲜灵，苦涩与甘爽，沉郁与明亮之间的对照关系；告诉他们，生命中残缺的那一部分，是裂口，也是生机。 ⑥老徐说，插花没有什么定式。如果对着它，能让浮躁的心宁静下来，意识到破罐子在这世间亦有其可用之处，那它就是一款动人的作品。 （选自《读者》2024年第15期） 19. 在文中老徐的手下破罐残枝倒也生得相配，请结合文章简要分析：二者为何会“生得相配”？ 20. 请结合文本内容简要分析：文中老徐对《桃花源记》的另类解读有何合理之处？ 21. “破罐子”不仅可以“破摔”，还可以生出“生机”。请结合文章内容简要分析：二者在含义上有何异同之处？ 第III卷：作文 三、作文（共60分） 22. 阅读下面的材料，按要求完成作文。 材料一： 人本来是复杂的，却想要活得纯粹；人本来是简单的，却想要深入复杂的世间。 材料二： 人生于世，安于命，想要随心而为却又唯唯诺诺；人想要活出自己的风格，参照的却是别人的标准；人渴求解决自己的问题，考虑的却是他人的顾虑。 【手法介绍】 BE美学概念解析：BE美学（Bad Ending Aesthetics）指以悲剧性结局（Bad Ending）为核心的一种叙事或艺术审美取向，强调通过遗憾、破碎、消亡等悲剧元素引发受众的情感共鸣与哲学思考。其核心特征包括： ①悲剧性内核：BE美学不回避生命的无常与现实的残酷，通过角色死亡、离别、理想幻灭等结局，展现命运不可抗的对抗性，如《红楼梦》的“白茫茫大地真干净”或《泰坦尼克号》的生死诀别。 ②缺憾与留白：BE常以未完成的愿望、未言明的爱意或错位的时空制造“残缺美”，如《情书》中藤井树未送达的告白，通过留白强化观众的共情与想象。 ③美学升华：悲剧结局通过情感的极致压抑（如《霸王别姬》程蝶衣的自戕）实现艺术层面的净化（亚里士多德“卡塔西斯”效应），使痛苦转化为审美体验。 ④现实隐喻：BE常映射现实中的无力感，如战争、疾病或社会压迫下的个体挣扎（如《美丽人生》的父爱悲剧），引发对存在意义的追问。 BE美学并非单纯“虐心”，而是通过悲剧的仪式感，揭示生命的光辉与脆弱，成为当代文艺中重要的情感表达范式。 人生于世间定然会被上面的问题所困扰，上述材料就解决这些问题方面引发了你怎样的思考与感悟？请结合材料以及生活经历，联系现实用“BE美学”的手法写一篇文章发表你的见解。 要求：①不得抄袭套作；②字数不得少于600字，必要的人名、地名、校名用A、B、C代替；③不得套用本卷阅读材料；④文体不限，主旨鲜明（若选择诗歌创作不得少于30行，回车体不算）。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 四川省达州市2025年普通高中阶段学校招生适应性考试 语 文 试 题 （考试时间：150分钟；满分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生需用 0.5毫米黑色签字笔将自己的姓名、准考证号、座位号正确填写在答题卡对应位置。待监考老师粘贴好条形码后，再认真核对条形码上的信息与自己准考证上的信息是否一致。 2.选择题必须使用2B铅笔在答题卡相应位置规范填涂，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号；非选择题用0.5毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡对应的框内，超出答题区答案无效。在草稿纸、试题卷上作答无效。 3.保持答题卡整洁，不要折叠、弄破、弄皱，不得使用涂改液、修正带、刮纸刀等。 4.考试结束后，将试卷及答题卡一并交回。 第I卷：积累·运用 一、积累运用（共30分） （一）选择题：在每题所给出的A、B、C和D四个选项中 只有一个是符合题意的最佳选项。（12分） 1. 下面几个选项中，有问题的一项是（ ） A. 红色文化如星火燎原，照亮民族复兴的壮阔征程，革命精神代代相传永垂不朽熠熠生辉。 B. 先烈们抛头颅洒热血铸就丰碑，红色基因融入血脉催人奋进，谱写时代新篇。 C. 井冈山的杜鹃红艳似火，延安窑洞的灯火彻夜长明，红色记忆镌刻山河气贯长虹。 D. 南湖红船乘风破浪启新程，红旗漫卷西风烈，红色信仰历久弥坚抵柱中流。 【答案】D 【解析】 【详解】D.“抵柱中流”存在错别字，应为“砥柱中流”。 2. 下列有关文学文化常识说法错误的一项是（ ） A. 中华文明五千年，诗词歌赋璀璨如星，儒家自然、道家仁爱，智慧深邃如江河奔涌，滋养世代华夏儿女。 B. 汉字方正如君子，书法丹青气韵生动，茶道瓷器匠心独运，传统艺术精妙绝伦，尽显东方美学神韵。 C. 故宫长城傲寰宇，敦煌壁画飞天曼舞，戏曲国粹韵味悠长，文化遗产举世惊叹，彰显大国文化底蕴。 D. 春节团圆饺子香，端午龙舟竞渡忙，中秋明月寄相思，民俗风情温暖厚重，传承千年家国情怀。 【答案】A 【解析】 【详解】A.“儒家自然、道家仁爱”错误，应为“儒家仁爱、道家自然”。 3. DeepSeek是专注AI和大模型研发的公司，推出智能助手DeepSeek-V3，支持128K长文本处理，擅长问答、编程和逻辑推理。则对其智能助手DeepSeek-V3应用图标的相关解读存在错误的一项是（ ） A. 谐音双关，品牌契合：“鲸”与“深”谐音（“深鲸”≈“DeepSeek”），巧妙呼应公司名，强化品牌记忆点。 B. 智慧与容量的象征：鲸鱼作为海洋中体型最大、最聪明的生物之一，隐喻大模型的海量知识储备和高效计算能力（如128K长文本处理）。 C. 探索未知的深潜精神：鲸鱼能深潜至海洋最深处，代表DeepSeek在AI领域的技术纵深探索——追求更强推理、更精准的回答。 D. 友好与亲和力：小鲸鱼形象萌趣柔和，强化了科技的冰冷感，传递出AI助手易用、可信赖的亲和气质。从品牌符号到技术隐喻，小鲸鱼完美承载了DeepSeek的愿景。 【答案】D 【解析】 【详解】D.小鲸鱼形象旨在弱化科技的冰冷感、增强亲和力，并非“强化了科技的冰冷感”。 4. 对于下面一段文字的理解，错误的一项是（ ） 平凡之光的交响曲——网络正能量人物群像速写 ①在这个被算法和流量主宰的数字时代，一群普通人正以最不普通的方式重构着我们的精神家园。他们不是聚光灯下的明星，而是菜市场里的摊主、快递站的小哥、深夜自习室的学生，用朴素的善举编织出一张温暖的价值之网。这些网络正能量人物如繁星点点，共同构成了我们这个时代最动人的精神星座。 ②在虚拟与现实的交界处，这些普通人创造着令人惊叹的“微光奇迹”。记得那位每天在短视频平台分享手语教学的聋哑教师吗？她的坚持让千万网友学会了与听障群体沟通；那位记录自己为环卫工人送热茶的快递小哥，引发了全国范围的“一杯热水”行动。这些看似微小的善行，经由网络放大后，产生了原子裂变般的能量。正如社会学家罗伯特·帕特南所言：“社会资本正是在这些日常互动中累积起来的。”网络让普通人的善良不再是一座孤岛，而成为连接彼此的精神大陆。 ③这些正能量传播者身上闪烁着“草根英雄”的特质——没有豪言壮语，只有身体力行。山东的“煎饼哥”坚持十年不涨价，只为让工地民工吃上热乎早饭；成都的“共享奶奶”退休后义务接送社区双职工家庭的孩子上学。他们的共同点是都将他人的痛苦视为自己的责任。这种朴素的责任感，恰如德国哲学家雅斯贝尔斯所描述的“无条件的要求”，它不来自外在规范，而是源于内心深处的道德召唤。在功利主义盛行的当下，这些普通人用行动证明：善良依然是人性的底色。 ④正能量人物的集体涌现，正在悄然重塑着“数字文明”的生态。当键盘侠制造对立时，他们在搭建理解的桥梁；当流量追逐者贩卖焦虑时，他们在播种希望。云南山村教师通过网络课堂分享教学经验，带动了整个地区的教育革新；北京抗癌博主记录的治疗历程，给予了无数病友抗争的勇气。这些普通人用真诚消解着网络的戾气，让虚拟空间生长出真实的情感联结。他们的存在证明：技术可以是温暖的，流量能够承载价值。 ⑤回望这些网络正能量人物的群像，我们看到的不只是个体的闪光，更是一个时代的精神觉醒。他们如同古希腊神话中的普罗米修斯，不是带来火种，而是重新点燃了人们心中近乎熄灭的善意之火。在这个容易愤世嫉俗的时代，这些普通人用最朴素的行动告诉我们：伟大不必惊天动地，坚持善良本身就是一种壮举。正如诗人米沃什所写：“照亮道路的不是伟大的光芒，而是每个人手中小小的灯盏。”这些网络正能量人物，正是我们这个时代最珍贵的提灯人。 A. 微光聚变效应：普通人善举经网络放大，产生几何级数的正传播效果。 B. 草根英雄特质：无豪言壮语，行动诠释责任，展现最朴素的道德光辉。 C. 数字文明重塑：真诚对抗戾气，让虚拟空间成为理性的现实联结场域。 D. 时代精神觉醒：平凡人的坚持善良，本身就是对抗冷漠的最有力回应。 【答案】C 【解析】 【详解】C.根据第④段第四句可知，原文强调的是情感联结，选项偷换成理性联结，与原文意思不符。 （二）名篇名句默写：请结合所给的信息或情景填入恰当的诗句。但凡存在缺字、错字、换字等情况一处扣一分，扣完为止。（6分） 5. 名篇名句默写。 红色文化是中华民族的精神血脉，如同杜甫笔下“①________，一览众山小”的壮志凌云，激励我们勇攀时代高峰。陆游“王师北定中原日，②________”的赤子之心，正是红色基因里对家国情怀的生动诠释。文天祥“③________？留取丹心照汗青”的铮铮誓言，与革命先烈抛头颅洒热血的精神一脉相承。毛泽东“④________，还看今朝”的豪迈诗句，彰显红色文化赋予我们的历史自信。范仲淹“⑤________，后天下之乐而乐”的胸襟，在当代化作脱贫攻坚、抗疫救灾的集体奉献。而王之涣“欲穷千里目，⑥________”的进取精神，正是红色文化推动民族复兴的力量源泉。这些熔铸在诗词中的精神火炬，照亮了中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大征程，成为滋养社会主义核心价值观的沃土，在新时代继续绽放着璀璨光芒。 【答案】 ①. 会当凌绝顶 ②. 家祭无忘告乃翁 ③. 人生自古谁无死 ④. 数风流人物 ⑤. 先天下之忧而忧 ⑥. 更上一层楼 【解析】 【详解】本题中的“凌、祭”等字词容易写错。 （三）名著阅读&综合性学习： 请结合所给的信息或情景，结合相关内容回答下面的问题。 “CCTV 14”是无数“90后”“00后”的童年回忆。犹记得那个阳光明媚的下午，一个稚嫩的孩童守着“休息一下，马上回来”的频道，满心欢喜地期待着后续的剧情。殊不知，这一等，我们褪去了稚嫩，步入了青年，享受着青春。 据此，海沧中学9年级语文兴趣小组展开了以下名著阅读兼综合性学习活动。 6. 《小鲤鱼历险记》中主人公泡泡的一句台词“真正的力量不是打败别人，而是战胜自己”曾激励了无数在艰难险阻之际欲要放弃的人们。则下列名著中的人物最不满足这句台词所表现出的内核的一项是（ ） A. 《骆驼祥子》小福子 B. 《西行漫记》红小鬼 C. 《儒林外史》杜少卿 D. 《艾青诗选》大堰河 7. “快乐就像香水，洒给别人时，自己也会沾上一点”是《大耳朵图图》中健康哥哥的台词。请从以下几本名著中选择其一，并列举其中一个人物围绕该主题写一段不多于100字的论述性的文字。 备选名著：《简·爱》《朝花夕拾》《水浒传》 8. 红果果和绿泡泡在《智慧树》开播20周年之际发布的“寻人启事”，表达了对观众的深厚情感和对童年的怀念。以下是“寻人启事”的原文内容： “大家好，我是红果果，我是绿泡泡。欢迎大家来到智慧树乐园。20年前，两个青涩的大学生成为了刚刚成立的智慧树节目的主持人，无比的幸运，参与了你们的童年，成为了你们的红果果和绿泡泡。 时间过得真快啊，眨眼间，到今年12月28日，智慧树已经开播20年了。那些曾经的小朋友们，你们在哪？过得好不好？为什么在‘休息一下’之后，就再也没有回来了呢？我们想你了。 曾经的绿泡泡已经长出了白头发，你们也长大了吧？你们总说感谢我俩的陪伴，但是我们更想说，你们也在陪伴着我们。这档占据了我们现在人生长度二分之一的节目，不仅仅是一份工作，更是我们的青春，也是我们的诗和远方。 所以在20年之际，我们特别想请你们帮我们圆一个梦。当你们在生活中遇到烦恼的时候，只要抬头看看天空，就会发现，智慧树的阳光一直都在照耀着你们，陪伴着你们。无论成年的世界有多烦恼，通往智慧树的路一直都在。只要你一直往前走，一直往前走，有我们俩在，你们就不孤单。 让我们一起在智慧树的乐园里，重新找回那些美好的回忆，再次感受童年的快乐时光。谢谢大家！” 请你代入保尔·柯察金的视角，结合名著的相关内容，写一则300～400字之间的“平生回忆录”来回顾人物的一生，表达与“寻人启事”相同的思想情感。 【答案】6. A 7. 示例：《水浒传》鲁智深：他粗中有细，救助金翠莲时倾囊相助，虽看似鲁莽，但传递的正义与快乐感染他人，如拳打镇关西后百姓称快，体现“予人玫瑰，手有余香”。（63字） 8. 示例： 我靠在窗边的藤椅上，摩挲着手中磨毛了边的党章，窗外的雪落得和当年基辅筑路工地的那场雪一模一样，一晃啊，从我攥着仅有的母亲给的几个卢布离开车站闯荡，已经快三十年了。我是保尔·柯察金，一个在战火与疾病中淬炼的战士。年少时，我曾在车站食堂做童工，目睹社会的黑暗；青年时，我加入红军，为理想冲锋陷阵。即使双目失明、瘫痪在床，我仍以笔为枪，写下《暴风雨所诞生的》。 红果果与绿泡泡的“寻人启事”让我想起朱赫来的话：“钢铁是在烈火中炼成的。”童年的纯真与成年的坚韧同样珍贵。那些在战场上倒下的战友，他们的信念活在我心中。如今我虽瘫在病榻，可当年的信仰之光从来没有熄灭过——哪怕生活有再多坎坷，那颗为理想燃烧的心永远都在，只要你不停往前走，我们这群老布尔什维克的光，永远照亮后来者前行的路。若你们遇到挫折，请记住：只要心脏还在跳动，就永不放弃。正如智慧树的阳光，革命的火焰永远照耀前路。 【解析】 【6题详解】 这句台词的内核是“战胜自己”，即在困境、磨难中，不向命运低头、不被自身的软弱/绝望打败，靠意志、抗争超越自我，实现精神上的胜利。 A.小福子是旧社会底层的悲惨女性：为了养活家人被迫卖身，受尽屈辱，最后在绝望中上吊自杀。她一生都在被命运碾压，从未真正“战胜自己”：她没有突破自身的困境，最终被绝望吞噬，不符合“战胜自己”的内核； B.红小鬼是参加红军的少年，他们在艰苦的革命环境中，克服了年龄小、条件差、敌人围剿等重重困难，坚守革命信仰，战胜了自身的恐惧、软弱，成长为坚定的革命者，完美契合“战胜自己”的内核； C.杜少卿是《儒林外史》中少有的正面人物：他拒绝科举、蔑视封建礼教，敢于挑战世俗偏见，挣脱了封建制度对人性的束缚，战胜了封建科举对读书人的精神枷锁，实现了自我觉醒，符合“战胜自己”的内核； D.大堰河是勤劳、善良的劳动妇女，她在苦难的生活中，依然用爱养育孩子、坚守人性的美好，没有被苦难磨掉善良的本性，在精神上战胜了苦难对人性的侵蚀，符合“战胜自己”的内核。 【7题详解】 台词的核心是分享快乐、传递善意、利他即利己，本质是“分享与奉献带来双向温暖”。“论述性的文字”要求不能只讲故事，要先点明观点，再用情节支撑，最后回扣主题。 示例一：《简·爱》·简·爱：简·爱用善意传递温暖，印证了分享快乐的真谛。她在洛伍德学校，将仅有的面包分给海伦，在绝境中互相慰藉。分享善意让彼此获得精神力量，她也收获了珍贵的友谊与心灵的富足，完美诠释了“洒香于人，己亦沾香”。 示例二：《朝花夕拾》·阿长：阿长用质朴的善意分享快乐，契合台词内核。她惦记着“我”的心愿，历尽辛苦买来《山海经》，圆了孩子的读书梦。她把快乐带给“我”，自己也收获了“我”的敬爱，让善意双向温暖，印证了分享即收获的道理。 示例三：《水浒传》·鲁智深：鲁智深的侠义之举，正是分享快乐、成全他人的最好诠释。他拳打镇关西救金氏父女，大闹野猪林救林冲，始终为他人奔走。他把平安与希望带给他人，自己也收获了坦荡与快意，真正做到了“洒香于人，己亦沾香”。 【8题详解】 审题抓核心：代入保尔·柯察金的视角应运用第一人称视角；结合《钢铁是怎样炼成的》原著内容，回顾保尔的一生；情感与“寻人启事”一致：对青春/岁月的怀念、对陪伴的感恩、对理想的坚守、对困境的温暖慰藉；文体是“平生回忆录”，要兼具叙事、抒情，有温度、有共鸣。情感锚点：和红果果绿泡泡的启事同频——怀念逝去的时光、感恩彼此的陪伴、给困境中的人以温暖与力量。内容搭建逻辑：开篇共情，以保尔的口吻，呼应“岁月流逝、青春不再”的感慨，和启事的“20年时光、白发生长”共情；然后回顾一生，提炼保尔的核心人生节点（少年反抗、参加革命、伤病缠身、笔耕不辍），贴合原著；情感要回扣“陪伴与力量”，呼应启事的“阳光一直照耀、路一直都在”，传递理想与温暖；结尾呼应启事的“找回回忆、不孤单”，落脚于钢铁意志与青春信仰。 示例： 当岁月的风霜染白鬓角，当曾经的少年在时光里走远，我总忍不住回望这一生——那是一段用热血浇筑、用信念撑起来的青春，也是我永远珍藏的、和你们并肩的岁月。 我曾是乌克兰小镇上倔强的少年，在黑暗里反抗不公；我曾是战场上冲锋的战士，在枪林弹雨中守护信仰；我曾是筑路工地上的一员，在冰天雪地里用双手铺就希望。伤病一次次将我推向深渊，瘫痪、失明，让我再也无法奔赴前线，但我从未向命运低头。我拿起笔，在稿纸上继续战斗，把一生的热血写进文字，把钢铁般的意志传递给每一个在困境中挣扎的人。 就像那棵永远向阳的智慧树，我的青春、我的信仰，也从未离开。那些和我一起走过风雨的战友，那些被我的故事鼓舞的朋友，你们不是我的观众，而是我青春里最珍贵的陪伴。无论成年的世界有多难，只要你心中有火、眼里有光，通往理想的路就永远都在。愿我们都能在回忆里找回初心，在岁月里坚守信仰，永远不孤单。 第II卷：阅读·鉴赏 二、阅读鉴赏（共60分） （一）古诗文阅读 〈一〉诗歌鉴赏 夜宿通州[注] [唐]元稹 夜深犹自绕江行，地远无人独客情。 寒雁叫霜栖不定，乱云和雨过南城。 【注】元稹曾任通州（今四川达州）司马，此诗写于他贬谪期间夜宿通州时，是唐代少数直接描写达州的诗作之一。 9. 下面关于这首诗歌的赏析不正确的一项是（ ） A. “夜深犹自绕江行”则以孤身夜行的具体场景来隐喻人生如逆旅的漂泊之感，委婉含蓄。 B. “寒雁叫霜栖不定”一句则借雁群在寒霜中抱团安定的意象，反衬仕途坎坷、人生无常。 C. “乱云和雨过南城”以风云变幻的景象象征世事难测的苍茫，体现“顺应自然”的智慧。 D. 全诗借对“夜行—孤雁—乱云”递进场景的勾勒，从个体际遇升华至对命运自然的思考。 10. 有人认为这首诗歌明确指向达州（通州），具有地方文化价值。请结合全诗简要分析文中所透露的“地方文化价值”。 【答案】9. B 10. ①诗中“通州”（今达州）的“江行”“南城”体现巴蜀地理特征。 ②“乱云和雨”呼应川东多雨气候，展现地域风貌。 ③元稹贬谪经历与达州历史关联，增强文化认同。 【解析】 【导语】这是一首意境苍凉、情感沉郁的七言绝句。元和年间，元稹因直言遭贬，远赴通州。首句以动态开篇，勾勒出贬谪路途的漫长与孤寂；次句直点题眼，倍显伶仃；后两句转为写景，借“寒雁”“乱云”等萧瑟意象，渲染出一种动荡不安、前途未卜的凄迷氛围。全诗语言凝练，是中唐士人贬谪心态的真实写照。 【9题详解】 B.诗句写寒雁在寒霜中哀鸣、无法安稳栖息，并非“抱团安定”，这一意象是用来比喻诗人自己贬谪漂泊、心神不安的处境。 【10题详解】 由题目和诗作前两句可知，诗人夜宿通州，在江边独自徘徊，题目点明地点为通州，也就是今天的四川达州，是达州珍贵的唐代文字记载，具有明确的地域指向性，“江行”与末句的“南城”等地理元素也体现了地域特征。 由末句可知，诗句描写阴雨连绵、云雾浓重的景象，与川东地区多雨多雾、气候湿润的地域特征高度吻合，真实再现了达州一带的自然环境与气候风貌，是对地方自然形态的生动记录。 由“寒雁叫霜栖不定”可知，诗人以寒雁自比，写出自身贬谪此地的孤寂与飘零，将个人身世与通州这片土地紧密相连，让诗歌不仅是写景，更成为达州历史上文人贬谪经历的真实见证，丰富了地方的历史人文内涵。 由全诗内容可知，这首诗是唐代直接书写通州（达州）的稀有诗作，填补了当地唐代文学记载的空白，将地理风貌、气候特点与文人境遇融为一体，成为研究达州古代地域文化、历史人文的重要文献，具有不可替代的地方文化价值。 〈二〉文言文阅读（20分） 材料一： 董贤为郎，传漏殿下，哀帝望见，悦其仪貌，引上与语，拜为黄门郎。由是宠爱，出则参乘，入则侍寝。尝昼寝，贤偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。其恩爱至此。 （节选自清代·袁枚《子不语》） 材料二： 魏王与龙阳君共船而钓，君泣下。王曰：“何泣也？”对曰：“臣始得鱼甚喜后得益大欲弃前鱼今臣得拂枕席，恐后之美人，臣亦将见弃。”王乃令国中曰：“敢言美人者族！” （节选自明代·冯梦龙《情史·情外类》） 材料三： 京师有富室子，美姿容，专宠一小唱。一日饮友人家，小唱乘醉狎其僮仆，富室子怒鞭之，小唱恚曰：“尔昔狎我，今我狎人，何怒为？”举座粲然。 （节选自清代·纪晓岚《阅微草堂笔记》） 材料四： 潘章少有美容仪，时人竞慕之。楚国王仲先闻其名，来求为友。一见相爱，情若夫妇，便同衾枕，交好无已。后同死，家人哀之，遂合葬于罗浮山。冢上忽生一树，柯条枝叶，无不相抱。时人异之，号为“共枕树”。 （节选自东晋·干宝《搜神记》）​​ 11. 文中画波浪线处有三处需要添加标点，请将答题卡上对应位置的答案标号涂黑。 臣始得鱼[A]甚喜[B]后得[C]益大[D]欲弃[E]前鱼[F]今臣得[G]拂枕席 12. 关于对文中相关字词的解读不正确的一项是（ ） A. 传漏殿下：在宫中负责报时的职位，暗示董贤最初地位显赫。 B. 共船而钓：本意即是“同船钓鱼”，进而象征二人亲密关系。 C. 举座粲然：原意是“满座大笑”，体现了旁观者的嘲讽态度。 D. 共枕树：原本是指枝叶相抱的连理树，可以来象征生死不离。 13. 下面对于本文的分析与理解错误的一项是（ ） A. 材料一用白描手法叙事，用简练的动词（“望见”“引上”“断袖”）勾勒情节，同时运用细节刻画，例如通过“断袖”这一典型动作，以小见大，凸显哀帝对董贤的极度宠爱。 B. 材料二多用寓言式对话，如龙阳君以“钓鱼”为喻（“前鱼”喻自己，“后鱼”喻新宠），委婉表达危机感，再将魏王前期的柔情（“何泣也”）与后期的暴戾形成强烈的反差。 C. 材料三通过戏剧性反转记录富家子从施宠者变为被背叛者，小唱的反诘（“尔昔狎我”）揭穿权力虚伪，再用口语化对白，正如小唱语言的直白犀利，增强文章讽刺效果。 D. 材料四采用神话叙事的手法，通过“树生连理”的超自然现象，将同性爱情进一步神圣化，再将意象升华，以自然物（树）的永恒对照人世短暂，赋予故事以悲剧的美感。 14. 将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。 （2）富室子怒鞭之，小唱恚曰：“尔昔狎我，今我狎人，何怒为？” 15. 同为对同性关系的记载，四则材料所想传达的思想感情有何不同？ 【答案】11. BDF 12. A 13. D 14. （1）皇帝想起身，董贤未醒，不忍惊动他，便割断衣袖起身。 （2）富家子愤怒地鞭打他，歌童愤怒地说：“你昔日狎玩我，今日我狎玩他人，有什么生气的呢？” 15. ①材料一：帝王对男宠的纵容（荒诞）；②材料二：龙阳君的忧惧与君王的暴戾（权力无常）；③材料三：主仆地位反转的讽刺（虚伪）；④材料四：同性爱情的生死相随（浪漫）。 【解析】 【导语】四则文言短文均聚焦于中国古代社会中超越常规伦理的情感联结：材料一呈现了汉哀帝对董贤的极致宠爱，材料二突显魏王对龙阳君的排他性占有，材料三则以冲突折射出此类关系中微妙的权力博弈与世俗趣味，材料四更通过“共枕树”的传说，为潘章与王仲先的情谊蒙上了一层浪漫化的悲剧色彩。 【11题详解】 句意：我刚开始钓到鱼时很高兴，后来钓到更大的鱼，就想扔掉前面的小鱼。现在我得以侍奉您。 “臣始得鱼甚喜”是刚钓到鱼的心理反应，“后得益大”是说后来钓到更大的鱼，“欲弃前鱼”则是因“益大”而产生的行为，“后得益大”前后应分别断开；“欲弃前鱼”是龙阳君以弃鱼作比喻，说明自己担心被替代的心理，说完比喻后，转入“今臣得拂枕席”的现实陈述，语意发生转换，应在“欲弃前鱼”后断开。 故断句为：臣始得鱼甚喜/后得益大/欲弃前鱼/今臣得拂枕席。 【12题详解】 A.“传漏殿下”是在宫殿台阶下负责报时的郎官，属于低微职位，并非“地位显赫”。 【13题详解】 D.材料四突显的是二人感情的浪漫忠贞、生死相守，并非“悲剧美感”。 【14题详解】 注意以下字词的翻译： （1）上：皇上，皇帝；欲：想要；觉：睡醒；乃：于是，就；断袖：割断衣袖。 （2）鞭：鞭打；恚：愤怒，生气；尔：你；昔：从前，往日；狎：亲近，戏弄，狎玩。 【15题详解】 由材料一可知，汉哀帝对董贤宠爱到极致，宁可割断衣袖也不愿惊醒他，出门同车，入宫同寝。这种宠爱超越常规，行为近乎荒诞，不涉及平等爱情，而是君主对宠臣的溺爱与特权，属于帝王对男宠的极度宠爱与荒诞纵容。 由材料二可知，龙阳君以鱼自比，担心自己色衰爱弛，被新美人取代，内心充满不安与恐惧。魏王为安抚龙阳君，用残暴手段禁止他人进言美人，表现出专制、暴戾与极强占有欲。故事揭示权力之下情感的不稳定与君王的喜怒无常。 由材料三可知，富家子独占歌童，却不许歌童亲近他人，歌童一句话揭穿其双重标准与虚伪。主仆关系瞬间反转，充满讽刺意味，批判这种情感中不平等、自私与虚伪的本质 由材料四可知，潘章与王仲先一见倾心，相爱如夫妻，同生共死，合葬后生出连理枝，被称为“共枕树”。故事以神话方式赞美二人忠贞不渝、生死相依的感情，将同性情感神圣化、浪漫化，充满赞美与向往。 【点睛】参考译文： 材料一：董贤担任郎官时，在宫殿台阶下报时。汉哀帝远远望见，喜欢他的仪表容貌，便召他上来交谈，任命他为黄门郎。从此对他极为宠爱，出宫时让他陪乘，入宫后让他侍奉寝卧。有一次白天睡觉，董贤斜身压住了哀帝的衣袖，皇帝想起身，董贤未醒，不忍惊动他，便割断衣袖起身。他们的恩爱到了这种地步。 材料二：魏王与龙阳君同船钓鱼，龙阳君流下眼泪。魏王问：“为什么哭呢？”龙阳君回答说：“我刚开始钓到鱼时很高兴，后来钓到更大的鱼，就想扔掉前面的小鱼。现在我得以侍奉您，恐怕以后有更美的人出现，我也会被抛弃。”魏王于是下令全国：“敢谈论美人的，灭族！” 材料三：京城有一位富家子弟，容貌俊美，专门宠爱一名年轻歌童。一天在朋友家饮酒，歌童趁着酒醉戏弄富家子的僮仆，富家子愤怒地鞭打他，歌童愤怒地说：“你昔日狎玩我，今日我狎玩他人，有什么生气的呢？”满座的人都大笑。 材料四：潘章年轻时容貌美丽，当时的人竞相仰慕他。楚国的王仲先听说他的名声，前来请求结为朋友。两人一见钟情，感情亲密如同夫妇，便同床共枕，交好不断。后来两人同时去世，家人哀怜他们，便将他们合葬在罗浮山。坟墓上忽然长出一棵树，枝条叶片无不相互缠绕拥抱。当时的人感到惊奇，称它为“共枕树”。 （二）现代文阅读（31分） 〈一〉论述类文本阅读（13分） 黄金的幻象：当货币符号成为现代社会的精神图腾 ①在华尔街的交易大厅里，在迪拜的黄金市场内，在北京的珠宝柜台前，无数双眼睛紧盯着那不断跳动的数字——金价。这个看似简单的数字变动背后，隐藏着一部人类文明的密码。黄金，这个从古埃及法老时代就被神化的金属，早已超越了其物理属性，成为了一种文化符号、一种心理图腾、一种集体无意识的投射。金价的每一次波动，都是人类社会心理的一次集体震颤，是现代性焦虑的物质化表达。 ②黄金的神话始于人类文明的黎明。当第一个原始人拾起那块闪耀的金属时，他或许不会想到，这个偶然的发现将在数千年后依然主宰着人类的经济活动。从美索不达米亚的城邦到罗马帝国的金库，从西班牙大帆船运载的阿兹特克黄金到布雷顿森林体系下的金本位制，黄金始终是人类社会最持久的价值共识。法国人类学家克洛德·列维-斯特劳斯曾指出：“黄金之所以成为黄金，是因为我们集体决定视其为黄金。”这种集体认知构建了一种超越个体意志的社会契约，使得黄金成为跨越时空的价值储存手段。当现代社会解构了诸多传统价值时，黄金的这种符号意义反而因其古老而显得更加“真实”和“可靠”。 ③在全球化的金融市场中，金价已成为世界经济情绪的晴雨表。2008年金融危机期间，金价从每盎司800美元飙升至1900美元；2020年疫情爆发时，同样的场景再次上演。这些数字变动背后，是机构投资者与散户的共同心理：对法定货币的不信任，对系统性风险的恐惧，以及对“真实价值”的追寻。德国社会学家马克斯·韦伯曾分析过资本主义精神与新教伦理的关系，而今天，我们或许可以谈论“黄金情结”与风险社会的关联。当各国央行竞相印钞，当债务泡沫不断膨胀，黄金成为了对抗货币贬值的心理防线。法国经济学家托马斯·皮凯蒂在《21世纪资本论》中揭示的财富不平等现象，更强化了人们对“硬资产”的追求——在资产通胀的时代，黄金似乎成了普通人触摸“真实财富”的最后途径。 ④黄金的悖论在于，它既是全球化的产物，又是反全球化的武器。一方面，伦敦、纽约、上海、迪拜的黄金市场构成了一个24小时不间断交易的全球网络；另一方面，各国央行增持黄金储备的行为，又反映出对美元体系的不信任和对“去美元化”的渴望。俄罗斯在遭受西方制裁后大幅增加黄金储备，中国连续多月增持黄金，这些行为构成了对现有国际货币体系的静默反抗。美国社会学家伊曼纽尔·沃勒斯坦的世界体系理论在这里得到了验证：核心国家与边缘国家的博弈，通过黄金市场微妙地展现。黄金成为了民族国家在经济领域彰显主权独立的象征，这种政治经济学逻辑超越了单纯的供求关系。 ⑤从更深的层面看，当代社会对黄金的迷恋反映了现代人的存在性焦虑。在数字虚拟经济盛行的今天，比特币、NFT等虚拟资产大行其道，但黄金以其物理实在性提供了虚拟世界无法给予的安全感。瑞士心理学家卡尔·荣格认为黄金在集体无意识中象征着“自我”的完整性，这种原型意象在不确定的时代被强烈激活。当人们将金条握在手中时，触摸的不只是金属，更是一种对抗虚无的物质凭据。法国哲学家让·鲍德里亚会将其解读为“符号价值”对“使用价值”的彻底胜利——我们需要的不是黄金本身，而是它所代表的那种亘古不变的稳定性幻觉。 ⑥站在人类文明的长河中审视，黄金价格的波动曲线恰似一部缩微的社会心理史。从古罗马的通货膨胀到魏玛共和国的恶性通胀，从大萧条到次贷危机，人类对黄金的执着映照出对经济秩序失控的深层恐惧。英国历史学家尼尔·弗格森曾指出，货币的本质是信任，而黄金成为了当这种信任动摇时的终极避难所。或许有一天，当人类建立起更为公平、稳定的全球经济秩序时，黄金会褪去其神秘光环，回归为普通的贵金属。但在那之前，金价的每一次跳动仍将继续讲述着这个时代的不安与渴望，成为现代社会集体心理的温度计。 16. 文章以“黄金的幻想：当货币符号成为现代社会的精神图腾”为题，有何好处？ 17. 文章指出“黄金已成为现代性焦虑的物质化表达”，请结合文本分析这一观点，并说明金价波动反映出怎样的社会心理。 18. 文章运用了列维-斯特劳斯、皮凯蒂、鲍德里亚等人的理论成果来支撑论点。请结合文章内容简要说明其理论分别是如何来解释金价变动的社会逻辑的。 【答案】16. ①揭示黄金的符号化本质； ②点明其反映现代社会心理焦虑的主旨； ③“幻象”与“图腾”形成反差，引发思考。 17. ①经济不确定性：金价上涨常出现在金融危机、战争或疫情时期，反映人们对传统货币体系（如美元）的不信任，寻求避险资产。 ②财富保值需求：在通胀或债务危机下，黄金被视为“真实价值”的象征，体现社会对财富缩水的焦虑。 ③集体无意识影响：黄金的“永恒价值”神话植根于人类文明史，其价格波动不仅是经济现象，更是社会心理的投射。 18. ①列维-斯特劳斯（结构人类学）：黄金的价值并非源于其物理属性，而是社会共识构建的符号，金价波动反映集体认知的变化。 ②皮凯蒂（资本不平等）：财富集中使普通人更依赖黄金等“硬资产”对抗资产通胀，金价上涨体现经济不平等的加剧。 ③鲍德里亚（符号价值）：现代社会对黄金的追捧并非因其实际用途，而是其象征的“永恒稳定”，金价变动是符号消费的体现。 【解析】 【导语】本文从文化人类学、经济社会学与心理学交叉视角，深入剖析了黄金在现代社会中的多重象征意义。文章跳出单纯的经济分析，将金价波动视为一种集体无意识的投射：从远古的价值图腾，到金融危机中的避险图腾，再到对抗现代性虚无的“硬资产”。作者巧妙结合多学科理论，揭示了金价曲线实则是一部缩微的人类社会心理焦虑史。 【16题详解】 标题直接点明黄金不再是普通金属，而是具有象征意义的符号。由第①段可知，标题中的“货币符号”对应文章核心——黄金的价值来自社会约定而非本身用途。“精神图腾”突出黄金在现代社会中的精神地位，成为人们安全感、价值感的寄托。“幻象”一词暗示黄金的永恒价值并非真实，而是人们共同构建的错觉，与后文“幻觉”“符号价值”相呼应。标题将抽象社会心理与具体事物结合，既概括全文内容，又具有思辨色彩，能吸引读者深入思考。 全文围绕黄金如何反映社会心理、经济焦虑、价值信任危机展开论述，标题精准点明文章不是讲黄金本身，而是讲其背后的社会精神状态。标题将“货币符号”与“精神图腾”并置，突出物质符号对精神世界的支配，立意深刻。 由第⑤段可知，“幻象”指黄金价值是集体幻觉，“图腾”指它被崇拜、被信仰。二者一虚一实、一否定一肯定，形成强烈反差与张力。这种对立表达能激发读者好奇心：为何是幻象又成图腾？幻象从何来？图腾意义何在？标题既统领全文结构，又奠定文章理性批判的基调。 【17题详解】 由第③段可知，金价在危机时暴涨，直接对应经济不确定性，社会动荡、货币超发、债务扩大使人们对法定货币失去信任，黄金被当作抵御风险、对抗贬值的“安全资产”，金价上涨不是因为有用，而是因为人们恐惧系统崩溃，这种波动把内心焦虑转化为可见的价格数字，成为焦虑的物质外化；货币超发导致资产通胀，财富差距扩大，人们担心存款贬值、劳动成果被稀释，产生强烈的保值焦虑，黄金被视为“真实价值”，能对抗虚拟泡沫与通胀掠夺，人们通过购买黄金确认自己拥有不会消失的财富。 由第②段及第⑤段可知，黄金价值来自数千年的文化共识与心理原型，人类文明一直把黄金当作永恒、不朽、可靠的象征，这种集体无意识在动荡时代被强烈激活，金价的每一次波动都是社会心理的震颤与投射。 【18题详解】 由第②段可知，列维-斯特劳斯认为黄金价值不由物理属性决定，而来自集体认同。这种共同信念形成超越个体的社会契约。金价波动本质是集体信任度的变化。当社会信心动摇，人们强化黄金共识，金价上涨；信心稳定，则金价回落。他解释了黄金为何能跨越时空成为价值符号。 由第③段可知，社会贫富差距扩大，货币超发让资产价格上涨，普通人财富相对缩水。人们不信任法定货币与虚拟金融，转向“硬资产”寻求保护。黄金成为普通人对抗通胀、守住财富的工具。金价上涨，本质是不平等社会中弱者的自我保护。它反映经济结构失衡带来的普遍焦虑。 由第⑤段可知，鲍德里亚认为现代消费追求的不是物品用处，而是其象征意义。黄金几乎无实用价值，却因象征永恒、稳定、真实而被崇拜。人们买的不是金属，而是安全感与确定性的符号。金价波动是符号信仰强弱的变化，是符号价值战胜实用价值的表现。 〈二〉文学类文本阅读（18分） 破罐子里的生机 明前茶 ①那天，几株厚穗狗尾草从景德镇烧裂的瓷器中钻出来，就像刚出壳的小锦鸡在撩动它那毛茸茸的尾巴，绿色的芒穗上微微发着紫晕。它们是活的。夕阳下，狗尾草的美让老徐心动神移。他把那个破裂的瓷罐小心翼翼地从窑址旁起出，带回家去插花。 ②从这天起，家住北京的老徐经常往返景德镇，专门搜罗那些烧裂了的瓷器当花器，至今已经十年。他喜爱米白色、米灰色、青灰色和天青色的残瓷，觉得这样的瓮、壶、罐、碗和笔洗，就如被初生的禽鸟奋力啄破的蛋壳，里面正生长出中国人才懂得的美。景德镇的朋友告诉老徐，制作瓷器的利刀师傅功夫越到家，瓷器的壁就被利得越薄；瓷器本身的尺寸越大，越容易被烧裂。因此残破的瓷器上也凝聚着很多人的辛劳。老徐此后便也注意收集大口径的破碗，那些碗就像孵化火烈鸟的蛋壳一样，两头都裂开了，只能盛下一点浅浅的水。 ③一开始，老徐也不知道应该怎样呈现它们的美。直到有一天，他从街上路过，看到园林工人正在修剪小叶榆树，把过长的徒长枝和受伤的老枝往下掷。经得同意，老徐拣了一根最粗的小叶榆断枝。园林工人惊讶地目送他举着一根特别长的粗树枝回家去。最后，在口径最大的破碗中插花，他只用了小叶榆的粗枝丫和附着其上的两小枝嫩叶。那嫩叶水平伸展，摇曳生姿，宛若一个精灵，从老树桩里踮脚走出，旋转着她的绿叶舞裙。与此同时，老徐在小叶榆的下面插了两枝短小的火棘。小小的、密集的红果，就像一只大鸟带着它的孩子，俯下身饮水，亮出了它们红色的长喙。 ④八年前，老徐开始教授插花课。如何让学生们领略残破之物的价值？他不仅亲身示范，展示残瓷、残陶、缺角青铜器，与花枝、芒草、树桩、苔藓、松果松枝的组合，还从中国传统的瓶花理念来讲授，为何残破的花器也有它的价值。老徐熟读陶渊明的《桃花源记》，他在插花课上说：“全国至少有三个地方抢着说桃花源就在当地。那么，桃花源究竟在哪里？我们应该回过头，从《桃花源记》本身来寻求答案，‘林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入’……”学生们露出若有所思又困惑不解的神情。老徐解释道：“朋友们，你可曾想过这‘初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗’的形容，不正是一个瓶子吗？桃花源就像一个蕴含生机的瓷瓶，山为瓶壁，水与田、花与房舍为瓶中景。从根本上说，这就是中国人的审美境界。瓶子一定要崭新、对称、完整吗？不见得。瓶子完全可以是古旧的、歪斜的，有着圆润的破口。” ⑤老徐的学生当中，有专注于事业、婚姻破裂的知名律师；有儿子出走十几年不曾回家的成功企业家；有名震一方的高三老师，教出了一批批的名校生，自家孩子却因网瘾要去看心理医生；还有带大三个聪明伶俐的孩子，却感觉自己一无所有的主妇；等等。生活给予过他们，也剥夺过他们，甚至，给予的时候有多慷慨，剥夺的时候就有多无情。老徐教授插花课，也是为了治疗他们的心伤。他告诉学生，沧桑与鲜灵，苦涩与甘爽，沉郁与明亮之间的对照关系；告诉他们，生命中残缺的那一部分，是裂口，也是生机。 ⑥老徐说，插花没有什么定式。如果对着它，能让浮躁的心宁静下来，意识到破罐子在这世间亦有其可用之处，那它就是一款动人的作品。 （选自《读者》2024年第15期） 19. 在文中老徐的手下破罐残枝倒也生得相配，请结合文章简要分析：二者为何会“生得相配”？ 20. 请结合文本内容简要分析：文中老徐对《桃花源记》的另类解读有何合理之处？ 21. “破罐子”不仅可以“破摔”，还可以生出“生机”。请结合文章内容简要分析：二者在含义上有何异同之处？ 【答案】19. ①残缺美学的统一性：破罐残枝都具有“残缺”的特质，老徐通过插花艺术将二者的不完美转化为独特的美感。 ②生命力的象征：破罐虽裂却承载工匠心血，残枝虽断仍保持自然生机，二者共同体现“残缺中的生命力”。 ③艺术对比的和谐：老徐强调沧桑与鲜灵、苦涩与甘爽的对照，破罐的厚重与残枝的灵动形成互补，构成完整意境。 20. ①形态的契合性：将“山有小口，初极狭”类比为瓶口，以山水田园为“瓶中景”，符合瓷瓶容纳空间的特性。 ②审美的相通性：陶渊明追求自然质朴之美，老徐推崇残缺古拙之美，二者均反对机械的完美，体现中国传统美学境界。 ③哲理的延伸性：借“桃花源如破瓶”的比喻，呼应文章主题——残缺中蕴含生机，引导人们重新审视生命中的“裂痕”。 21. 相同点：对象一致，均以“破罐子”象征残缺、破损的事物或人生境遇。 不同点：①态度差异：“破摔”是消极放弃，放任残缺，隐含贬义；“生机”是积极转化，在残缺中创造美。②结果差异：“破摔”导致彻底衰败；“生机”则通过艺术与审美实现价值重生。③哲理深度：“破摔”停留于表象；“生机”揭示“裂痕即通道”的深刻人生智慧。 【解析】 【导语】本文以“破罐里的生机”为题，通过老徐十年如一日搜集景德镇残瓷、巧手插花的故事，展现了一种独特的生活美学。文章从老徐捡拾裂瓷的细节写起，到他开设插花课疗愈都市心灵，层层递进，揭示出“残缺即生机”的哲理。作者借物喻人，将破碎的瓷器与受伤的心灵相映照，传递出在残缺中重寻价值、于裂缝处照进光亮的豁达人生观。 【19题详解】 由第②段可知，破罐虽然烧制开裂，却并非毫无价值的废品，它凝聚着工匠的技艺与心血。残枝是被修剪下来的废枝，看似残缺无用，却依然保有鲜活的绿意与生命力。破罐与残枝都不属于完整、崭新、完美的事物，在审美特质上高度统一。老徐追求的不是规整对称的美，而是残缺、自然、本真的东方美学，将破罐与残枝组合，能把不完美转化为独特韵味，因此在美学上高度相配。 由第③段“拣了一根最粗的小叶榆断枝”和第②段破罐凝聚工匠辛劳可知，破罐虽裂，却依然可以作为花器承载生命，体现出器物历经沧桑后的价值。残枝虽断，却依然能抽出嫩叶、展现生机，体现出自然生命不屈的力量。破罐代表人工的残缺与坚守，残枝代表自然的残缺与生长。二者都在不完美的状态中展现出顽强的生命力。 由第⑤段可知，破罐质地古朴、厚重、沉静，带有岁月的沧桑感。残枝质地鲜嫩、轻盈、灵动，带有自然的鲜活气。一静一动、一拙一巧、一沉一灵，形成鲜明又和谐的对比。这种对比让画面既有底蕴又有生气，不会单调也不会浮躁。老徐正是利用这种互补关系，让破罐与残枝构成和谐完整的艺术意境，因此在艺术搭配上相配。 【20题详解】 由第④段可知，桃花源入口狭窄，内部开阔，结构与瓷瓶口小、腹大、内有天地完全一致。瓶以口入，以腹容景；桃花源以小口入，以田地屋舍为内景。老徐将桃花源比作瓶子，符合器物构造与文本描写，非常合理。 陶渊明笔下的桃花源自然、朴素、不事雕琢，追求本真之美。老徐使用破罐插花，拒绝完美对称，崇尚古拙、残缺、自然的审美。二者都反对刻意、机械、表面的完美，都追求内在、自然、真实的境界。这种审美精神一脉相承，都是中国传统文人的审美追求。因此老徐的解读在审美上完全合理。 由第⑤段可知，桃花源从狭窄裂口进入光明，象征从缺憾走向美好。破罐从裂口生长花草，象征从残缺获得生机。二者都表达同一个哲理：裂痕不是绝境，而是通往美好的入口。老徐用桃花源解读破瓶，正是把文学意境转化为人生智慧，紧扣文章主题。 【21题详解】 由第⑤段可知，文中的“破罐子”指代着那些不完美、有残缺、被损害的事物，更特指人们遭遇挫折、伤痛、困境后的人生境遇。老徐的学生们，无论是婚姻破裂的律师、儿子出走的企业家，还是陷入教育困境的老师、感觉一无所有的主妇，他们的人生都如同“破罐子”一般，充满了残缺与遗憾。 由第⑤段以及人们面对困境的普遍心态可知，“破罐子破摔”所体现的态度是消极且被动的。当人们将自己的人生比作“破罐子”，选择“破摔”时，本质上是对自身残缺境遇的妥协与放弃，是在困境中迷失方向、自暴自弃的表现。而文中老徐所倡导的“破罐生生机”，则是一种完全相反的积极态度，老徐收集烧裂的破罐，用它来插花，就是正视破罐的残缺，不逃避、不嫌弃，主动接纳它的不完美。这种态度引导人们正视人生中的裂痕，不被困境打倒，而是以积极的心态去寻找残缺中的可能性，努力在不完美中创造属于自己的价值。 由第⑥段可知，“破罐子破摔”的最终结果必然是彻底的衰败与毁灭。就像一只被丢弃的破罐，如果人们选择放任它破损下去，它最终只会沾满尘埃、彻底腐朽，失去任何价值，对应到人生中，就是人们在消极放弃中，让自己的人生陷入更深的困境，最终一事无成，彻底被困境吞噬。而“破罐生生机”则是实现价值的重生与升华，老徐将看似无用的破罐，与残枝搭配成动人的插花作品，让破罐从一件废品，变成了能治愈人心、传递美感的艺术品。这种转化不仅让破罐重新拥有了价值，更让那些遭遇人生困境的人，在这种艺术表达中获得心灵的治愈，重新找到人生的意义，实现个人心态与人生价值的双重重生。 由第⑤段“生命中残缺的那一部分，是裂口，也是生机”可知，“破罐子破摔”只停留在事物的表面，认为残缺就是绝境，没有深入思考残缺背后的意义，也没有意识到困境中蕴含的可能性，这种认知是肤浅且片面的，忽略了其潜在的积极价值。而“破罐生生机”则告诉人们残缺并不是绝境，人生中的“裂痕”也不是终点，而是通往新生的通道。就像破罐的裂口，虽然让它不再完整，却为花草的生长提供了空间；人生中的缺憾与困境，虽然带来了痛苦与挫折，却也能让人学会成长、学会接纳，在克服困境的过程中，收获更强大的自己。 第III卷：作文 三、作文（共60分） 22. 阅读下面的材料，按要求完成作文。 材料一： 人本来是复杂的，却想要活得纯粹；人本来是简单的，却想要深入复杂的世间。 材料二： 人生于世，安于命，想要随心而为却又唯唯诺诺；人想要活出自己的风格，参照的却是别人的标准；人渴求解决自己的问题，考虑的却是他人的顾虑。 【手法介绍】 BE美学概念解析：BE美学（Bad Ending Aesthetics）指以悲剧性结局（Bad Ending）为核心的一种叙事或艺术审美取向，强调通过遗憾、破碎、消亡等悲剧元素引发受众的情感共鸣与哲学思考。其核心特征包括： ①悲剧性内核：BE美学不回避生命的无常与现实的残酷，通过角色死亡、离别、理想幻灭等结局，展现命运不可抗的对抗性，如《红楼梦》的“白茫茫大地真干净”或《泰坦尼克号》的生死诀别。 ②缺憾与留白：BE常以未完成的愿望、未言明的爱意或错位的时空制造“残缺美”，如《情书》中藤井树未送达的告白，通过留白强化观众的共情与想象。 ③美学升华：悲剧结局通过情感的极致压抑（如《霸王别姬》程蝶衣的自戕）实现艺术层面的净化（亚里士多德“卡塔西斯”效应），使痛苦转化为审美体验。 ④现实隐喻：BE常映射现实中的无力感，如战争、疾病或社会压迫下的个体挣扎（如《美丽人生》的父爱悲剧），引发对存在意义的追问。 BE美学并非单纯“虐心”，而是通过悲剧的仪式感，揭示生命的光辉与脆弱，成为当代文艺中重要的情感表达范式。 人生于世间定然会被上面的问题所困扰，上述材料就解决这些问题方面引发了你怎样的思考与感悟？请结合材料以及生活经历，联系现实用“BE美学”的手法写一篇文章发表你的见解。 要求：①不得抄袭套作；②字数不得少于600字，必要的人名、地名、校名用A、B、C代替；③不得套用本卷阅读材料；④文体不限，主旨鲜明（若选择诗歌创作不得少于30行，回车体不算）。 【答案】例文： 破碎的镜子与完整的星空 人生如同一面被打碎的镜子，每一片碎片都映照出不同的光影。我们渴望纯粹，却不得不面对复杂；我们向往简单，却被迫深入纷繁。这种永恒的悖论，恰如BE美学中那令人心碎的残缺之美——在无法调和的矛盾中，反而映照出生命最本真的光芒。 古希腊神话中的伊卡洛斯，用蜡和羽毛制成的翅膀飞向太阳。他明知靠近太阳会使蜡翼融化，却依然义无反顾地向上飞翔。这不正是人类处境的绝妙隐喻吗？我们明知纯粹不可得，却依然执着追寻；我们深知简单难保持，却依然心向往之。伊卡洛斯最终坠入大海，但他的坠落比任何稳妥的飞行都更震撼人心。BE美学告诉我们，正是这种明知不可为而为之的勇气，构成了人性最动人的部分。 文艺复兴时期的米开朗基罗，一生都在追求艺术的完美。他在西斯廷教堂的天顶画上倾注了四年光阴，仰卧在高高的脚手架上，颜料滴进眼睛，身体几乎残废。当作品完成时，他却说：“艺术是完美的囚徒。”这种对完美的执着追求与永远无法达到完美的痛苦，构成了艺术家最深刻的悲剧。但正是这种悲剧性的追求，让他的作品超越了时代，成为永恒。BE美学揭示了一个真理：生命的意义不在于达到终点，而在于追寻的过程本身。 梵高的一生充满了BE美学的特质。他渴望被理解，却始终孤独；他追求艺术的真谛，却被世人嘲笑。在给弟弟提奥的信中，他写道：“我宁愿在激情中燃烧殆尽，也不愿在平庸中慢慢枯萎。”最终，他在麦田里结束了自己的生命，但那片他画过无数次的星空，却永远留在了人类艺术史的殿堂。梵高的悲剧不在于他的失败，而在于他太早放弃了对痛苦的超越。BE美学告诉我们，生命的价值恰恰在于能够承载痛苦，并在痛苦中开出花朵。 人生注定是一场带着镣铐的舞蹈，我们永远无法完全摆脱矛盾与痛苦。但BE美学启示我们，正是这些无法解决的悖论，这些永远无法弥合的裂缝，让生命显得如此珍贵。就像一面破碎的镜子，每一片碎片都反射着不同的光芒；当我们将这些碎片拼合起来，看到的不是完美的影像，而是整个星空的倒影。接受生命的残缺，在矛盾中寻找平衡，这或许就是BE美学给予我们最深刻的智慧。 【解析】 【详解】第一，审题立意。本次作文需紧扣两则材料核心，围绕人自身简单与复杂、随心而为与妥协从众、坚守自我与顾虑他人的内在矛盾，结合BE美学悲剧缺憾、现实隐喻、美学升华的核心特征展开立意。既要精准把握材料中人生充满两难抉择、所求难圆满、身不由己的遗憾本质，又要明确不能单纯书写痛苦纠结，而是以BE美学为视角，点明人生的矛盾、遗憾与不圆满是生命常态，这种看似“悲剧性”的人生境遇，并非全然的绝望，反而能让我们直面真实自我、体悟生活本质，在接纳缺憾中实现精神的觉醒与成长，传递对人生、自我与现实的深刻思考。 第二，选材构思。整体以“人生缺憾即BE美学”为核心脉络，选材要立足材料、贴合生活且联结现实，先选取个人生活经历类素材，比如年少时曾怀揣纯粹的热爱，如坚持多年的绘画，却因现实中的顾虑（家人认为兴趣耽误学业）而选择放弃；或是渴望随心表达自我，却因在意同学的评价、怕被说“不合群”而隐藏真实想法，最终在一次次妥协中留下遗憾。这样能具象化人生的BE式缺憾，展现成长中的挣扎与无奈。再联结现实社会中普遍的人生困境，如多数人渴望活成自己，却被世俗标准裹挟，在两难选择中不断妥协，尽显人生的不完美与无力感；再如身边许多同学渴望在学业与兴趣间找到平衡，却被“唯分数论”的世俗标准裹挟，被迫放弃兴趣专注刷题等。以BE美学的现实隐喻特征，映射当代人普遍的无力感与遗憾，引发读者共鸣。构思时，开头可先引用材料，点出人生处处充满矛盾与遗憾，人生本就是一场不圆满的BE美学。中间部分可结合自身成长经历和现实中人们被世俗标准裹挟、在两难中挣扎的普遍现象，紧扣BE美学的缺憾与无力感展开叙述。结尾不追求圆满解决，而是在遗憾中升华主旨，即接纳人生的BE结局，才是对生活最清醒的理解。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $