精品解析：河南郑州外国语学校2025-2026学年高一下学期月考（一）语文试卷

河南郑州外国语学校2025-2026学年高一下学期月考（一）语文试卷 （150分钟 150分） 一、阅读（51分） （一）阅读1（本题共4小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。 西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在《俄狄浦斯王》中，异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在《人民公敌》中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。《窦娥冤》是个典型的例子。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看作命运的安排，既然命运决定了她的不幸，只好安分地修来世。她拒绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被动而没有力度。 （摘编自邹红《中西方悲剧特点比较与分析》） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中西方戏剧受不同的社会文化影响，中国以群体为本位，强调向内调和；西方社会则以个体为本位，强调向外扩张。 B. 中国古典悲剧不太讲究冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇；西方悲剧重在反映人与诸多异己力量之间的剧烈冲突。 C. 西方戏剧中，人神对立是主要对立形式；而中国戏剧中的人神关系不是主要关系，这与人和自然的绝对分离有关。 D. 中国的悲剧根源在于人本身，不在于社会：西方的悲剧根源，则在于人自身，以及超人间的神的意志的存在。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国悲剧讲究情感的适度抒发，把最初的矛盾化为最终的和谐，这是其胜于西方悲剧的地方，也使悲剧人物显得更崇高。 B. 窦娥的故事说明，受思想教育、道德说教等影响，中国悲剧中的人物常常选择把不幸看作命运的安排，安分地修来世。 C. 从安娜·卡列尼娜的例子可见，在西方人观念中，人无法自由左右自己的全部命运，同时，人性是所有人都有的性质。 D. 若悲剧主人公只反抗不道德的人的不道德行为，那么，该作品的悲剧精神会受到局限，不可能提高到真正的人性高度。 3. 下列各项中，不属于“克己思维模式”的一项是（ ） A. 《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B. 《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，为报复李甲的背叛，将珍宝尽抛江中，愤然投江而死。 C. 《梁山伯祝英台》中的梁山伯与祝英台，为了家族安宁，不得不用殉情来成全来世的爱情。 D. 《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后投江自尽。 4. 中西方悲剧主人公的典型形象有哪些不同？请简要概括。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①中国悲剧主人公多缺乏独立性（或“常选择在不幸中隐忍”）；西方悲剧主人公多个性鲜明，独立（或“会因武断而做出不理智的举动”)。②中国悲剧主人公多抗争被动，没有力度（或“多缺乏斗争意识”）；西方悲剧主人公多抗争主动，激烈（或“积极摆脱宿命，自己掌控命运”)。③中国悲剧主人公多为弱小善良、无辜受害的小人物（或“多是弱者”）；西方悲剧主人公多为皇家贵族和英雄豪杰（或“多是强者”)。④中国悲剧主人公需要道德的保护；西方悲剧主人公反抗道德束缚。 【解析】 【导语】这是两篇视角清晰的中西方悲剧比较文论，从社会文化根源切入，紧扣中西群体/个体本位、文化观念的差异，梳理了二者在冲突特质、悲剧主角、悲剧精神层面的不同，结合经典实例佐证，条理清晰，点明中西悲剧各自的文化特质，为理解中西戏剧美学差异提供了清晰框架。 【1题详解】 B.“中国古典悲剧不太讲究冲突”错误。依据原文“而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突”可知，“不是剧烈的冲突”不等同于“不太讲究冲突”。 故选B。 【2题详解】 A.“这是其胜于西方悲剧的地方，也使悲剧人物显得更崇高”错误。原文“这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，……有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上”，只是客观地介绍中西方悲剧的不同，并没有进行比较，选项无中生有，强加因果。 B.“中国悲剧中的人物常常选择把不幸看作命运的安排，安分地修来世”错误，以偏概全。“把不幸看作命运的安排，安分地修来世”只是窦娥的选择，并非“中国悲剧中的人物常常选择”。 D.“若悲剧主人公只反抗不道德的人的不道德行为，那么，该作品的悲剧精神会受到局限……”错误，曲解文意。依据原文“但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性……”可知，选项断章取义，由材料二最后一段可知选项表述成立的限定条件应是“中国古代悲剧”。 故选C。 【3题详解】 首先明确原文对“克己思维模式”的定义：它是中国群体本位社会下形成的思维，核心是个体放弃自我的独立性与特殊性，将个人意志同化到群体意愿中；在悲剧中体现为调和矛盾、对命运隐忍，常将未来的自由幸福寄托于来世。 A.焦仲卿为缓和爱情与家庭伦理的冲突，无奈休妻，是为符合家族伦理（群体规范）牺牲个人爱情，符合克己思维的特征。 B.杜十娘面对李甲的背叛，主动以投江的方式报复反抗，没有为迎合群体放弃个人独立意志，也没有选择隐忍调和、将希望寄托来世，是个人独立意志的彰显，不属于克己思维模式。 C.梁山伯与祝英台为了家族安宁，以殉情成全来世的爱情，符合“放弃个人现世追求、迎合群体利益、将幸福寄托来世”的克己思维特征。 D.王昭君为了汉匈和平（群体利益），牺牲个人福祉出塞和亲，是将个人意志同化到国家群体意愿中，符合克己思维的特征。 故选B。 【4题详解】 第一步，明确答题要求：题干要求对比概括中西方悲剧主人公典型形象的差异，因此回归两则材料，定位相关论述内容，分层梳理差异。 第二步，分层提取信息：先从材料一的社会文化根源、悲剧冲突特点的论述中，提取两组差异：中国悲剧主人公缺乏个体独立性，在不幸中选择隐忍，抗争被动无力；西方悲剧主人公个性鲜明独立，抗争主动激烈。再从材料二主角定位、价值倾向的内容中，提取另外两组差异：中国悲剧主人公多为需要道德保护的弱小无辜平民，西方悲剧主人公多为反抗道德束缚的贵族强者。 第三步，将提取的信息整理为条理清晰的对比式答案即可。 （二）阅读（本题共5小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了面折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存（贾雨村）、真事隐（甄士隐），在真假、有无、虚实之间。《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是“不写之写”。“不写之写”应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解。遗憾的是“不写之写”大多数情况被属于历史学范畴的考证派或非文学立场的索隐派所笼罩。一部艺术作品，所能写到的东西相对于无始无终、波澜壮阔的生活来讲总是有限的。也就是说，“不写之写”在“写”和“不写”之间有一个辩证关系。对于作家来说，“写”什么是值得反复思量和推敲的，“写”是主要的，是呈现给广大读者和观众的，是他们能够直接感知和认知的，是直接诉诸读者直觉经验的。至于“不写”，则属于并不完全由作家掌控的部分，由“写”唤起人们对“不写”感知、认知，这对作家来说不是一个轻而易举的技能，对阅读来说不是轻易能获得的效果。那么作家和作品中的“不写之写”究竟该怎么理解？作家的“不写之写”，应该是服务于其艺术目的的或者一定的艺术目的的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是“不写之写”。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一，而并不是所有的空白、笔触不到的都叫“不写之写”，不是在阅读过程中随意生发、随意联想到的内容都是“不写之写”。 从《红楼梦》的文本举例，如第三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话。莺儿笑道：“你还不知道，我们姑娘有几样世上的人没有的好处呢，模样儿还在次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！使问道：“好处在哪里？好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉她去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。既然这个秘密是莺儿不能告诉宝钗的，此时在莺儿和宝玉对话时当事人宝钗走了进来，莺儿当然不能当着宝钗的面给宝玉说了，况且是秘密呢。薛宝钗究竟有什么别人都没有的好处，读者也就无法知道了。这个“不写之写”，是永无直接答案的。不是宝玉以后没有机会再向莺儿求证求解，而是作者“不写”了。“不写”使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自治性的，作家“写”了很多，“写”又限定了我们的理解和联想。薛宝钗有世上人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的。急于求解问题的答案有，也没有，莺儿接下来要说的成为了文本的“空白点”，这就是“不写之写”的妙处。 这样的“不写之写”，构成了文本理解的不确定性，但具有理解的合理性。因为这些不写之写，是读者可以根据上下文，根据对人物一贯的性格、行为逻辑、情感取向推测到的，但又不能完全说明白，不能完全“意于言表”，从而使艺术具有含蓄隽永、味之无穷的韵致和品格。 （摘编自孙伟科《红楼梦》中的“不写之写”》） 材料二： 空白是中国画构图中处理黑白关系的主要手段。在《红楼梦》的画家笔法中，空白是被经常运用的一种。曹雪芹曾通过薛宝钗之口表达了他对绘画创作的见解。但作为一个精通绘画的作家，曹雪芹“自觉引进绘画技法”来进行《红楼梦》的创作，从而使其“不仅给景、状物在妙合画理，而且写人，叙事也往往运用画学神髓，融入丹青技法”。他在作品中也特别注意这种空白手法的运用，不时在《红楼梦》中留有空白。《红楼梦》中制造空白的手法，除了语言。情节的省略及“不写之写”等以外，还利用“矛盾”制造空白，创造出朦胧、模糊的艺术意境。从而增强了小说的空灵之美。例如：宝玉酒醉后要撵李嬷嬷，但被袭人劝住了，并没有撵，而李嬷嬷却说宝玉撵了茜雪。这看起来相矛盾，但实际是另起了头绪，是将茜雪“出去”的一段情节通过“矛盾”制造了空白，使读者可任意驰骋自己的想象去推想这其中的缘由。张爱玲就认为茜雪是“负气走的”，对此，倒是脂砚斋颇能理解作者的原意，他说：“照应前文，又用一“操”字，屈杀宝玉。然在李媪心中口中毕肖。”可见，作者笔法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻画了李嬷嬷形象，可谓“一石二鸟”。这正是空白的妙处。因为像这样的情节若实写了，不但容易使笔墨轻重不均，冲淡主调色彩，而且还使情节受到了限制，显得死板不活。而这里运用以虚写实，计白当黑的空白艺术手法，则使有限的画面中生出无限烟波，创造了烟云模糊的意境，增强了小说的空灵之美。若通部中万万件细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣， （摘编自曹金钟《“矛盾”与红楼梦＞中意境的创造手法》） 5. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “写”和“不写”影响读者感受：“写”得越少，文本的开放性越强，读者联想空间就越大：若所有细节都交代清楚，作品就显得死板。 B. 小说创作中制造空白并非一般意义上的随意而为，而是对已有内容的适度限制和对未写内容的有意设置，具有更加含蓄隽永的审美意趣。 C. 《红楼梦》中，曹雪芹运用“不写之写”艺术手法创设了大量的艺术空白点，借以体现作品真假相依、有无相生、虚实相合的故事特点。 D. 红学研究的考证派和索隐派在对“不写之写”进行探究时，忽视了“不写之写”的美学意蕴，而以机械的方式理解其中的虚实空白艺术。 6. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 就“写”与“不写之写”而言，“不写之写”是建立在“写”的基础之上的，不能喧宾夺主；二者应主次分明，相得益彰。 B. 读者在阅读过程中，如果不能对作品的留白、空白、“不写之写”等做出合理的联想、填补，就可能无法完全领会作品的意旨。 C. 红楼梦》通过设置前后不一致或不合理的情节来制造表面上的矛盾，以此形成空白，引发读者质疑，进而推想缘由，探求真相。 D. “不写之写”构成文本理解的不确定性，对这种不确定性的合理解读，作者可以掌控，但还取决于读者的理解能力和知识素养。 7. 结合材料内容，下列选项中不能体现“不写之写”手法的一项是（ ） A. 第十三回，秦可卿的死讯传出来后，身为公爹的贾珍“哭的泪人一般”，并表示“尽我所有罢了”来料理丧事；而对作为丈夫的贾蓉有何表现却未作交代。 B. 第三十五回，傅家两个嬷嬷受差遣看望挨打的宝玉时私下谈论他“连一点刚性也没有”，后文只写宝玉与莺儿闲话打络子一事，却不再对嬷嬷作其他描写。 C. 第四十回，刘姥姥在宴会上逗笑，作者逐一展现了湘云、黛玉、宝玉、贾母、王夫人、薛姨妈、探春、惜春等人的情态，却没有写宝钗和迎春二人的反应。 D. 第七十五回，中秋赏月，贾政要求限一“秋”字即景作诗。看了贾兰的诗，贾政“喜不自胜”并“讲与贾母听”；宝玉作完，贾政看了却只是“点头不语”。 【答案】5. B 6. D 7. B 【解析】 【导语】这两篇社科文本围绕《红楼梦》的叙事留白艺术展开：材料一厘清“不写之写”的美学内涵，纠正红学研究的误区，结合文本例证阐释其艺术妙处；材料二进一步拓展，点明《红楼梦》还会用矛盾制造空白，成就作品空灵之美。二者视角互补，层层深入，清晰展现了《红楼梦》高超的叙事美学。 【5题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“‘写’得越少，文本的开放性越强，读者联想空间就越大”错误，文本指出由“写”唤起人们对“不写”的感知、认知。不是写得越少，联想的空间就越大. C.“借以体现作品真假相依、有无相生、虚实相合的故事特点”这一说法不准确。材料一开头提到《红楼梦》在叙事上采用“假语存、真事隐”的方式，在真假、虚实之间展开，但这并非“不写之写”手法的主要目的。“不写之写”主要是为了创造含蓄的审美意趣和开放性的解读空间。 D.“以机械的方式理解”属于无中生有。材料一只是说考证派和索隐派“笼罩”了对“不写之写”的理解，并未提及他们采用“机械的方式”。 故选B。 【6题详解】 D.“但还取决于读者的理解能力和知识素养”错误，于文无据。另外，“作者可以掌控”表述也不正确。原文说作家通过“写”来限定理解和联想，但“不确定性”的合理解读更在于读者根据上下文、人物逻辑推测，不是“作者可以掌控”解读结果，且读者理解能力影响“合理性”是材料一末段意思。这个选项表述为“作者可以掌控，但还取决于读者……”有歧义，前半句“可以掌控”在原文并未明确，甚至与材料二矛盾。 故选D。 【7题详解】 首先明确“写与不写”的含义，再逐一分析选项，分析哪个选项内容与之无关。 “不写之写”要点：作品没直接写；但通过上下文可以感知、推测，使读者想象补充；且是有意设置，不是所有略写都算。 B.选项中的事件是从宝玉的“痴与傻”这个角度来写，并没有体现出“不写之写”。 故选B。 《红楼梦》除了有不少的“不写之写”，还经常用暗示或隐喻来表现人物。第二十二回《听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语》中的灯谜就是典型例子，请阅读该回节选文字，完成下面两个小题。 （上元节，贾政去陪贾母，贾母于是命他去猜灯谜。） 贾政答应，起身走至屏前，只见头一个是元妃的，写道是：“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。（打一玩物）” 贾政道：“这是 A 嘎。”宝玉答道：“是。” 贾政又看道：“天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。（打一用物）”贾政道：“是算盘。”迎春笑道：“是。” 又往下看是：“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。（打一玩物）”贾政道：“这是 B 。”探春笑道：“是。” 又看道是：“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。（打一用物）”贾政道：“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道：“是海灯。” 贾政心内沉思道：“娘娘所作 A ，此乃一响而散之物。迎春所作算盘，是打动乱如麻。探春所作 B ，乃飘飘浮荡之物。惜春所作海灯，一发清净孤独。今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”心内愈思愈闷，因在贾母之前，不敢形于色，只得仍勉强往下看去。 8. 在横线上填写两个灯谜的谜底。 9. 这一段文字被脂砚斋批注为“以灯谜伸词致意，自解自叹”，意即制作灯谜的人在自我解释和自我叹息，请任选一条灯谜，按照下面的格式进行解读。 我选第**条灯谜，这条灯谜是_______作的，含义为_______，人物命运如下：_______ 【答案】8. A.爆竹 B.风筝 9. ①. 元春 ②. 谜底是爆竹，爆竹炸掉了，虽然震慑住了妖魔，但是自己转瞬化为灰烬。 ③. 这就预示着元春虽然贵为贵妃，但是后来因为某一种惊心动魄的事变，导致她突然被抛弃（或离世），爆竹是其富贵荣华瞬息即逝的命运的写照。 示例二：第二条灯谜是迎春制作的，谜底为算盘，上天的安排和人的主观能力如何搭配，其间道理多种多样、无穷无尽，只有人力而无天运，两个算盘珠之间也就无缘而难相逢。算盘的算珠因为横梁相隔，所以整天都拨不到一起去。迎春结婚一年过不上一天安宁的日子，最后被孙绍祖虐待致死，暗喻其婚姻悲剧是天运所定，非人力可改变。 示例三：第三条灯谜是探春制作的，谜底是风筝，风筝是清明时最合适的装饰品，给人助兴，游动的丝线一旦断开就一点力气都没有。“才自精明志自高”的探春远嫁他乡后难以回家看一眼，风筝是远嫁他乡亲情了断的象征。 示例四：第四条灯谜是惜春制作的，谜底是佛前海灯，看破红尘，遁入空门，与世俗繁华彻底隔绝，心中的信念与众不同。惜春在宁国府里见到的都是成人世界跟情欲相关的无耻和堕落，厌恶那种成人世界里的规则与潜规则，宁可选择遁世，“独卧青灯古佛旁”是对社会的无声批判。 【解析】 【8题详解】 A处“身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰”，有巨响并且化灰，应是“爆竹”。 B处，“仰面”表明此物在天上，“游丝一断浑无力”表明有线牵引，应是“风筝”。 【9题详解】 解答此题，考生须充分了解红楼梦的相关内容，结合书中的人物性格与命运、相关情节可得出答案。 第一步，明确出谜人的身份。第二步，分析谜底事物的特点。第三步，将谜底事物的特点和人物命运相关联，即可得出答案。 （三）阅读（本题共5小题，15分） 阅读下面的文言文，完成小题。 安石，临川人，好读书，善属文。曾巩携其所撰以示欧阳修，修为之延誉；擢进士上第，授淮南判官。欧阳修荐为谏官，安石以祖母年高辞。修以其须禄养，复言于朝，用为群牧判官，又辞。恳求外补，知常州，移提点江西刑狱。与周敦颐相遇，语连数日夜，安石退而精思，至忘寝食。安石果于自用，于是上“万言书”，大要以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之费。自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道耳。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。”上览而置之。 吕祖谦曰：安石变法之蕴亦略见于此书特其学不用于嘉祐而尽用于熙宁世道升降之机在也 （节选自《宋史纪事本末·王安石变法》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 安石变法之蕴A亦略B见于此书C特其学不用D于嘉祐E而尽用F于熙宁G世道升降之机在也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 进士，是中国科举考试制度中功名的最高等级，是古代科举殿试及第者的称谓，进士又分为三甲，一甲赐进士及第，二甲赐进士出身，三甲同进士出身。 B. 合，符合，与“只合把清浊分辨”。（《窦娥冤》）含义不同。 C. 其，表反问，难道之意，与“奔车朽索，其可忽乎”（《谏太宗十思疏》）含义不同。 D. 一旦，万一，忽然有一天，与“一旦不能有，输来其间”（《阿房宫赋》）含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修两次推荐王安石在朝为官，都被王安石拒绝，均是因为王安石自有主见，希望外补，寻求担任地方官。 B. 王安石认为举先王之政重在效法先王政令的精神，这样可以让自己的改革更顺畅，不至于惊扰民众试听。 C. 王安石向皇上上奏《言书》，提出了自己的变法主张，宋仁宗看过后将其搁置，改革未被仁宗采纳。 D. 在《答司马谏议书》中，王安石明确了自己改革的立场和态度，对“怨诽”的来历作了一针见血的分析。 13. 课内翻译。把下面的句子翻译成现代汉语。 洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。（《六国论》） 14. 课内翻译。把下面的句子翻译成现代汉语。 盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。（《答司马谏议书》） 【答案】10. CEG 11. C 12. A 13. 等到李牧因为受谗言而被杀害，赵国都城邯郸才变成秦国的一个郡，可惜赵国用武力抵抗却不能坚持到底啊。 14. 盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，考虑到这样做合宜就采取行动，是因为他认为自己做得正确且看不出有什么可以后悔的地方的缘故啊。 【解析】 【导语】这篇《宋史纪事本末·王安石变法》节选，叙事简净，叙议结合。它先勾勒王安石早年入仕经历，点出其好学善思、坚持己见的性格，再呈现王安石变法主张的核心内容，末尾引吕祖谦评点，点出王安石变法的历史际遇与关键节点，清晰交代了变法的思想缘起，详略得当，举重若轻。 【10题详解】 句意：安石变法的事理深奥之处，在这封言事书中大致有所显现。只不过他的见解没有在宋仁宗时候被采纳，而到宋神宗的时候才被完全采纳，人世间的兴衰变迁沉浮的关键，大概还是存在的。 “略见”的主语为“安石变法之蕴”，“于此书”是“见”的后置状语，所以应在“书”后面断开，即在C处断开； “不用于嘉祐”和“尽用于熙宁”句子结构相同，主语均为“其学”，所以应分别在“祐”和“宁”后面断开，即在E、G处分别断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。 B.正确。“合”，符合；/应该。句意：并且本来就符合先王的政令了。/只应该把清白和污浊仔细分辨。 C.“含义不同”错误。“其”，均为“表反问，难道之意”。句意：陛下难道能够长久地依靠上天赐予的幸运。/用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这是可以忽视的吗？ D.正确。“一旦”，均为“万一，忽然有一天”。句意：而不考虑万一出现祸患该怎么办吗？/一旦国家灭亡不能再占有（这些珍宝），都运送到阿房宫中。 故选C。 【12题详解】 A.“均是因为王安石自有主见，希望外补，寻求担任地方官”错误。结合“欧阳修荐为谏官，安石以祖母年高辞”可知，第一次是以祖母年事已高为理由推辞。 故选A。 【13题详解】 “洎”，等到；“诛”，被诛杀；“终”，坚持到底。 【14题详解】 “度”，计划；“义”，适宜；“是”，认为正确。 【参考译文】 王安石，抚州临川人。王安石喜欢读书，擅长写文章。曾巩曾经带他（王安石）写的文章给欧阳修看，欧阳修为王安石传播声名；他考中了进士第一名，被授予淮南判官之职。欧阳修推荐他为谏官，他以祖母年事已高为理由而推辞。欧阳修又把王安石需要俸禄养家的情况向朝廷说明了，于是朝廷任命他为群牧判官，他又推辞不上任。他向朝廷恳求外调为地方官员，担任常州知州，调任提点江西刑狱。王安石与周敦颐相遇，接连交谈几个日夜，王安石回去后深入地思考，至于废寝忘食。王安石敢于坚持按自己的意见办事，于是向宋仁宗上“万言书”，大意为：“当今天下的财力一天比一天困乏，风俗一天比一天败坏，毛病在于不知法度，不效法先王的政令。效法先王的政令，在于效法先王政令的精神。只要效法先王政令精神，那么我们推行的改革，就不至于惊扰天下的人的视听，也不至于使天下舆论哗然，并且本来就符合先王的政令了。依靠天下的人力物力来创造天下的财富，征收天下的财富来供天下人消费，自古以来的太平盛世，不曾因为财富不足而造成国家的祸患，祸患是由于治理天下财政不得其法。居官任职的人的才能已经不足，而平民百姓之中又缺少可用的人才，国家的托付，疆域的保护，陛下难道能够长久地依靠上天赐予的幸运，而不考虑万一出现祸患该怎么办吗？希望陛下能够明察朝政中苟且因循的弊端，明文诏令大臣，逐渐采取措施，革除这些弊端以适应当前的世事变化。我的这些议论，是那些沉溺在颓靡习俗中的人不会说的，而且那些议论的人还会认为是这迂腐而不切实际的老生常谈。”宋仁宗读过之后放置在一旁。 吕祖谦评价说：安石变法的事理深奥之处，在这封言事书中大致有所显现。只不过他的见解没有在宋仁宗时候被采纳，而到宋神宗的时候才被完全采纳，人世间的兴衰变迁沉浮的关键，大概还是存在的。 （四）阅读IV（本题共5小题，14分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太宗论自古政化得失，因曰：“当今大乱之后，造次不可致化。”公对曰：“不然。凡人居安乐则骄逸，骄逸则思乱，思乱则难化。在危困则忧死亡，忧死亡则思化，思化则易教。然则乱后易教，犹饥人易食也。”太宗曰：“善人为邦百年，然后胜残去杀，大乱之后，将求致化，宁可造次而望乎？”公对曰：“此指常人，不在圣哲。若圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可，信不为过。三年成功，犹谓其晚。”太宗深纳其言。右仆射封德彝等，咸共非之曰：“三代以后，人渐浇讹①。故秦任法律，汉杂霸道，皆欲化而不能，岂能化而不欲？魏徵书生，不识时务，若信其虚论，必败乱国家。”公曰：“五帝三王不易人而化行帝道则帝行王道则王在于当时所化之而已。考之载籍，可得而知。昔黄帝与蚩尤七十余战，其乱甚矣，既胜之后，复致太平。九黎乱德，颛顼征之，既克之后，不失其化。桀为乱虐而汤放之，在汤之日则得太平。纣为无道，武王伐之，成王之日亦致太平。若言人渐浇讹，不返淳朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化邪？”德彝等无以难之，然咸以为不可。太宗力行不倦，三数年间，契丹、靺鞨内附，突厥破灭，部落列为编户。 （节选自王方庆《魏郑公谏录》卷三） 材料二： 魏徵之折封德彝曰：“若谓古人淳朴，渐至浇讹，则至于今日，当悉化为鬼魅矣。”伟哉其为通论已。立说者之患，莫大乎忿疾一时之流俗，激而为不必然之虑，以鄙夷天地之生人，而自任以矫异；于是刻核寡恩成乎心，而刑名之术，利用以损天地之和。荀卿性恶之说，一传而为李斯，职此故也。且夫乐道古而为过情之美称者，以其上之仁，而羡其下之顺；以贤者匡正之德，而被不肖者以淳厚之名。使能揆之以理，察之以情，取仅见之传闻，而设身易地以求其实，则尧、舜以前，夏、商之季，其民之淳浇、贞淫、刚柔、愚明之固然，亦无不有如躬阅者矣。唯其浇而不淳、淫而不贞、柔而疲、刚而悍、愚而顽、明而诈也，是以尧、舜之德，汤、武之功，以于变而移易之者，大造于彝伦，辅相乎天地。若其编氓之皆善邪？则帝王之功德亦微矣。 若夫三代之季，尤历历可征焉。当纣之世，朝歌之沈酗，南国之淫奔，亦孔丑矣。至于春秋之世，弑君者三十三，弑父者三，卿大夫之父子相夷、兄弟相杀、姻党相灭，无国无岁而无之，孔子成春秋而乱贼始惧，删诗、书，定礼、乐，而道术始明。然则治唐、虞三代之民难，而治后世之民易，亦较然矣。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷二十） 【注】①浇讹：浮薄诈伪。 15. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 五帝三王不易A人而化B行帝C道则帝D行王E道则王F在于当时G所化之而已 16. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 至于，到，到了，与“至于怨诽之多”（《司马谏议书》）“至于颠覆”（《六国论》）两句中的“至于”意思均不同。 B. 为，音wéi，施行，推行，与“邯郸为郡”（《六国论》）“不为生事”（《答司马谏议书》）两句中的“为”读音、用法、意思均不同。 C. 当，介词，在，与“当神器之重”（《谏太宗十思疏》）“念窦娥葫芦提当罪愆”（《窦娥冤》）两句中的“当”意思均不同。 D. 然则，既然如此，那么，与“然则诸侯之地有限”（《六国论》）用法及意思均相同。 17. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗与魏征讨论自古以来政治教化的得失，他认为贤者治理国家尚且需要百年，当时正处大乱之后，短时间内难以大治。 B. 魏征并不认同太宗的观点，他直接提出了反对意见，并且将乱后百姓对太平的期盼比作饥饿的人更渴望食物来说服太宗。 C. 封德彝等人与魏征针锋相对，他们认为三代之后人心不古，所以秦汉的做法是合适的，不能听信魏征不通时务的空谈。 D. 王夫之认为封德彝等人最大的弊病是发表过于偏激的言论，通过贬低百姓来标榜自己的不同，并用荀子的性恶论作为例证。 18. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可，信不为过。 19. 关于教化百姓，魏征与王夫之的观点有何异同？请结合材料简要分析。 【答案】15. BDF 16. B 17. D 18. 圣君（圣贤）推行教化，朝廷上下（君臣）同心，百姓如回声般迅速回应（响应），不急于求成（迅速要结果）也能招致好的结果（达成），一年之内见成效，确实（的确、实在）不算是过分。 19. 相同点：二人都认为百姓可以教化。不同点：魏征认为大乱之后可以快速实现教化，是教化最佳时机，缘于百姓忧惧死亡而思求太平，加之圣君施行教化上下同心；王夫之认为先秦之后（孔子成春秋后）（三代之后）百姓更容易教化，缘于礼崩乐坏、民风日下，反而更有利于系统性重建。 【解析】 【导语】这组文言文选段以“大乱之后能否推行教化”为核心议题，先录初唐魏徵与太宗、封德彝的廷辩对话，再附王夫之的史论评点，议题连贯逻辑递进，既保留了古典政论的辩说张力，又借后贤阐发深化了对人性、教化的思考，兼具阅读考查价值与思想启发性。 【15题详解】 第一步，整体把握语句语义。 第二步，结合语法、语义找断点，对应标号。 句意：五帝、三王并未更换百姓，却能推行教化成功；行帝王之道，就能成就帝王之业；行王道，就能成就王道之治，关键在于当时的君主如何施行教化罢了。 “不易人而化”的主语为“五帝三王”，句意完整，所以应在“化”后面断开，即在B处断开； “行帝道则帝”和“行王道则王”句式对称，所以应分别在“帝”“王”后面DF处断开。 故选BDF。 【16题详解】 A.正确。“至于”，到，到了；/说到；/到了……的地步。句意：那么发展到今天。/说到那么多的怨恨和诽谤。/到了覆灭的地步。 B.“读音、用法、意思均不同”错。“为”，用法相同，均为动词用法，读音均为wéi。“为”：施行，治理；/变成，成为；/判断词，是。句意：贤德之人治理国家，需要百年时间。/邯郸变成（秦国的一个）郡。/这不是惹是生非。 C.正确。“当”，介词，在；/动词，主持，掌握；/承担，判罪。句意：商纣王在位时期。/掌握帝王的重权。/可怜我窦娥被官府糊里糊涂地判了死罪。 D. 正确。“然则”，均为“既然如此，那么”的意思。句意：如此看来，治理尧、舜和夏、商、周三代的百姓困难。/既然如此，那么诸侯的土地有限。 故选B。 【17题详解】 D.“并用荀子的性恶论作为例证”错。荀子的性恶论成为李斯施行严刑峻法的依据，是为佐证“刻核寡恩”“损天地之和”的危害，而非直接将荀子性恶论作为批判封德彝的例证。 故选D。 【18题详解】 “速”，很快见效；“期月”，满一年；“信”，确实。 【19题详解】 第一步，明确答题方向，需分别梳理两则材料中魏征、王夫之的教化主张，再对比归纳异同。 第二步，归纳相同点：魏征驳斥了封德彝“人渐浇讹不可教化”的观点，王夫之开篇就肯定魏征的论断是“通论”，二人都认可百姓是可以教化的，这是二者的共同立场。 第三步，概括不同点：分别提取二人的具体主张，魏征结合大乱之后的民心特点，提出大乱后百姓思安，是教化的最佳时机，可快速实现教化；王夫之梳理古今历史后提出，三代之后本就民风不纯，经过圣人重整礼制后，反而更容易推行教化，由此整理出二者的差异即可。 【参考译文】 材料一： 唐太宗谈论自古以来的政治教化的得失，于是说：“如今正值天下大乱之后，仓促之间不可能实现清明的教化。”魏徵回答说：“并非如此。大凡人处在安乐的环境中，就会骄奢放纵，骄奢放纵就会萌生作乱的念头，有作乱的念头就难以施行教化；处在危难困苦之中，就会担忧死亡，担忧死亡就会希望施行教化，希望教化就容易接受教导。如此说来，大乱之后更容易推行教化，就像饥饿的人更容易满足饮食需求一样。”唐太宗说：“贤德之人治理国家，需要百年时间，才能消除残暴、废除刑杀。大乱之后，想要实现清明教化，怎么能仓促之间就期望做到呢？”魏徵回答说：“这话针对的是普通人，并非圣明的君主。圣君（圣贤）推行教化，朝廷上下（君臣）同心，百姓如回声般迅速回应（响应），不急于求成（迅速要结果）也能招致好的结果（达成），一年之内见成效，确实（的确、实在）不算是过分；就算说三年取得成效，尚且算是迟缓的。”唐太宗深深采纳了他的话。右仆射封德彝等人，都一同非议魏徵说：“夏、商、周三代之后，人心逐渐浇薄诈伪。所以秦朝依靠法律治国，汉朝杂用王道与霸道，都是想要施行教化却做不到，哪里是能施行教化却不愿意呢？魏徵不过是个书生，不懂时务，如果相信他的虚浮言论，一定会使国家败乱。”魏徵说：“五帝、三王并未更换百姓，却能推行教化成功；行帝王之道，就能成就帝王之业；行王道，就能成就王道之治，关键在于当时的君主如何施行教化罢了。查考典籍记载，就能清楚知道。从前黄帝与蚩尤交战七十多次，天下混乱到了极点，战胜蚩尤之后，依旧实现了天下太平。九黎部族败坏德义，颛顼征伐他们，攻克之后，也没有荒废教化。夏桀暴虐作乱，商汤将他流放，在商汤的时代就实现了太平。商纣王荒淫无道，周武王讨伐他，周成王的时代也实现了太平。如果说人心逐渐浇薄诈伪，无法回归淳朴，那么到现在人们都应该变成鬼魅一般了，还怎么能加以教化呢？”封德彝等人没有办法反驳他，然而都认为魏徵的主张不可行。唐太宗坚持不懈地推行教化，短短三四年间，契丹、靺鞨归顺朝廷，突厥被击败灭亡，其部族民众都编入了户籍，成为大唐的百姓。 材料二： 魏征驳斥封德彝时说：“倘若认为古人淳厚朴实，后来才逐渐变得浮薄诈伪，那么发展到今天，世人早就该全都变得和鬼魅一样了。”这番通达的议论真是伟大啊！提出观点的人最大的弊病，莫过于愤慨厌恶一时的不良风气，激发出不必要的忧虑，通过贬低天地间的百姓，来标榜自己的与众不同；于是内心生成苛刻寡恩的念头，而严刑峻法的手段被利用，最终损害天地间的和谐。荀子的性恶论，一经流传便成就了李斯的治国之策，主要是这个缘故。况且喜欢谈论古时候的事而给予超越实情的美誉的人，（本是）因为当时君王的仁德，反而羡慕民众的和顺；是因为贤者匡正世道的德行，却把淳厚的美名给予了那些本来不贤良的人。假如能够依据道理来推断，依据情理来考察，结合仅见的传闻，设身处地地来探求当时的实情，那么尧、舜以前，夏、商末年，其民众原本是淳厚还是浮薄、是贞正还是淫邪、是刚强还是柔弱、是愚蠢还是明智，也就全都像自己亲身经历过一般清楚了。正因为当时的民众浮薄而不淳厚、淫邪而不贞正、柔弱而疲敝、刚戾而凶悍、愚蠢而顽劣、精明而诡诈，所以尧、舜的德行，汤、武的功绩，在于改变民心、移风易俗，从而极大地成就了纲常伦理，辅佐天地化育万物。如果当时的百姓都善良正直呢？那么古代帝王的功德也就很微弱了。 至于夏、商、周三代的末期，其情形尤其明明白白、有据可查。商纣王在位时期，朝歌的贵族沉溺于饮酒，南方诸侯国淫乱私奔，都是很丑恶的现象。到了春秋时期，就杀国君的事件有三十三起，其中弑父事件有三起，而卿大夫之间父子相残，兄弟相杀、姻亲相灭的事件，没有哪个国家，没有哪一年不发生，直到孔子撰成《春秋》后，乱臣贼子才开始感到恐惧，孔子删定《诗》《书》，制定《礼》《乐》后，治理国家的方法才明晰起来。如此看来，治理尧、舜和夏、商、周三代的百姓困难，而治理后世的百姓容易，这是显而易见的。 二、名篇名句默写（本题共1题，20分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小语在《论语》中读到君子“不以言举人，不以人废言”，选才纳言的标准与简明对仗的格式，让他联想到魏征《太宗十思疏》中的“_______,_______”，此处还传递任人贤的政治理念。 （2）复兴中学校长发表了新年致辞，以《谏太宗十思疏》中的“_______，_______”两句来提醒同学们在新的一年发扬始终如一的治学精神。 （3）在《谏太宗十思疏》中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗不要骄傲自满的句子“_______”，用“网开一面”的典故告诫唐太宗要有好生之德，不要过度狩猎的句子是“_______”。 （4）王安石《答司马谏议书》中“_______,_______”两句，解释了变法并非生事。 （5）在《答司马谏议书》中，作者表明只想简单回信，不再辩解的句子是：“_______，_______。” （6）爱民方可强国，杜牧在《阿房宫赋》中揭示六国唯有爱民才能抵御秦国的句子是：“_______，_______。” （7）杜牧《阿房宫赋》中，运用比喻修辞描写阿房宫走廊环绕曲折、檐牙高耸的两句是：“_______，_______。” （8）苏洵《六国论》开篇即提出中心论点“弊在赂秦”，又在后文对治国者提出“_______”的忠告。 （9）苏洵在《六国论》中，用“_______，_______”描写六国的祖辈创业的艰难，但他们的子孙对得来的土地却不太珍惜。 （10）窦娥在（滚绣球）（《窦娥冤》）这支曲子中严厉地谴责了天神地神，其中“_______，_______”这两句唱词用陈述语气表现了窦娥已清醒地认识到天地神明并非神圣。 【答案】 ①. 简能而任之 ②. 择善而从之 ③. 有善始者实繁 ④. 能克终者盖寡 ⑤. 惧满溢则思江海下百川 ⑥. 乐盘游则思三驱以为度 ⑦. 举先王之政 ⑧. 以兴利除弊 ⑨. 故略上报 ⑩. 不复一一自辨 ⑪. 使六国各爱其人 ⑫. 则足以拒秦 ⑬. 廊腰缦回 ⑭. 檐牙高啄 ⑮. 为国者无使为积威之所劫哉 ⑯. 暴霜露 ⑰. 斩荆棘 ⑱. 为善的受贫穷更命短 ⑲. 造恶的享富贵又寿延 三、语言文字基础知识（本题共5题，10分） 21. 下列表述全都错误的一项是（ ） ①“永保无疆之休”（《谏太宗十思疏》）的“休”与成语“休戚与共”的“休”同义。 ②“与嬴而不助五国也”（《六国论》）的“与”与“齐人勿附于秦”的“附”含义相同。 ③“既得志，则纵情以傲物”“于反覆不宜卤莽”“至于怨诽之多”“思厥先祖父”“可谓智力孤危”“可怜焦土”六句中加点词语均为古今异义词。 ④“能克终者盖寡”（《谏太宗十思疏》）中的“克”与成语“克己复礼”“克敌制胜”“克勤克俭”的“克”意思均不同。 ⑤“多于南亩之农夫”（《阿房宫赋》）中的“南亩”与“开荒南野际”的“南野”含义相同。 A. ③④ B. ①③ C. ④⑤ D. ①④ 【答案】A 【解析】 【详解】①美好。句意：永远保持无边无际的福分。/共同享受幸福，共同担当祸患。 ②亲附。句意：（齐国）亲附秦国却不帮助其他五个国家。/齐国人不要亲附于秦国。 ③错误，“纵情”，古义为“放纵情感、任性”/今义多指“尽情、任性（中性或偏褒义）”或“感情奔放”。句意：（君主）已经实现了志向，就放纵自己的情感来傲视他人。 “反覆”，古义指“书信往来”/今义多指“多次重复、翻来覆去”或“情况变化无常”。句意：在书信往来上不应该粗疏草率。 “怨诽”古今相同，怨恨。句意：至于（招来）如此多的怨恨和批评。 “祖父”，古义指“祖辈和父辈”/今义仅指“父亲的父亲”。句意：想想他们（六国诸侯）去世的祖辈和父辈。句意：可以说是智谋和力量都孤单薄弱。 “智力”，古义为“智谋与力量”/今义指“人认识、理解客观事物并运用知识解决问题的能力”。 “可怜”古义是“可惜”/今义是“值得怜悯”。句意：可惜（阿房宫）化为了一片焦土。 ④错误，“能克终者盖寡”的“克”与成语“克己复礼”的“克”意思相同，都为“能够”，其他是：克制/攻克。句意：能够坚持到底的大概很少。/约束自己，使言行都归于礼。/打败敌人，取得胜利。/既能勤劳，又能节俭。 ⑤田野。句意：比田里的农夫还多。/在南边的田野间开垦荒地。 故选A。 22. 下列表述中错误的一项是（ ） A. “蒙”，敬辞，译为“承蒙”。“昨日蒙教”“重念蒙君实视遇厚”中的“蒙”均是这个意思。 B. “见”，表被动，译为“被”。“终必不蒙见察”“冀君实或见恕也”“今君实所以见教者”中的“见”均是这个意思。 C. “兵”，一词多义。“非兵不利”“而秦兵又至矣”“斯用兵之效也”三句话中的“兵”含义各不相同。 D. “人”，为避唐朝皇帝李世民的名讳，要用“人”来替代“民”。如“秦爱纷奢，人亦念其家”“怨不在大，可畏惟人”。 【答案】B 【解析】 【详解】A.正确。句意：昨天承蒙（您来信）指教。/后来又考虑到蒙您一向看重和厚待我。 B.“均是这个意思”错误。后两个“见”是放在动词前面表示对“我”怎么样的意思。句意：最终也必定不被您所谅解。/希望您看后或许能谅解我吧。/如今您用来指教我的。 C.正确。兵器/军队/武力。句意：并不是兵器不锋利。/而秦国的军队又到了。/这就是使用武力抗秦的效果。 D.正确。句意：秦始皇喜爱奢侈，老百姓也顾念自己的家业。/怨恨不在大小，可怕的是百姓的力量。 故选B。 23. 下列表述中错误的一项是（ ） A. 古人以不同的方式称呼自己文集，可用姓名、字号、书斋、官爵、出生地、居住地、居官地、皇帝年号等。其中《临川先生文集》《嘉祐集》分别是以出生地、皇帝年号命名。 B. “疏”“书”“赋”“论”为四种不同的文体，虽特点不同，但都服务于文章内容的表达。如“赋”，铺排描写，夸张扬厉，利于阿房宫建筑、宫女、珍宝的描写。 C. “九土之城郭”中的“九土”，即九州，代指中国，大禹治水后，把天下分为九州，分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、雍州、梁州、冀州、广州。 D. 辇，君王及后妃所乘的车，杜牧《房宫赋》“辇来于秦”和阎立本《步辇图》中的“辇”均是这种含义，“辇”又多代指天子所居之处，还可代指京师。 【答案】C 【解析】 【详解】C.“广州”错误。应为“兖州”。 故选C。 24. 下列有关文学文化常识表述不正确的一项是（ ） A. 元杂剧有一套较为严格的体制。杂剧剧本一般由四折一楔子构成一本，每折限用同一宫调的不同曲牌组成的曲子，须一韵到底。 B. 元杂剧剧本一般由曲词、宾白、科介三部分构成，其中宾白是杂剧的歌唱部分，由正末或正旦演唱。《窦娥冤》就是旦本戏。 C. 《谏太宗十思疏》的“太宗”是中国古代帝王常见的庙号。从汉朝开始，王朝开国皇帝的庙号通常为“太祖”，第二代帝王的庙号常常为“太宗”。 D. 陛下，是对帝王的尊称。殿下，是对诸侯或皇太子的尊称。足下，是下称上或同辈相称的敬辞。 【答案】B 【解析】 【详解】B.“宾白是杂剧的歌唱部分”错误。杂剧的歌唱部分应为曲词。 故选B。 25. 下列各句中的破折号，和例句中破折号作用相同的一项是（ ） 例句：中国印章艺术由此实现了一次完美的升华——演变为中国文化特有的篆刻艺术。 A. 你现在没有资格和我说话——矿上已经把你开除了。 B. 醉心阅读使我得到了回报——我的作文常常得到老师的表扬。 C. 我看你的性情好像没有大变――鲁贵是个很不老实的人。 D. 你永远那么青翠挺拔，风吹雨打，从不改色，刀砍火烧，永不低头——这正是英雄的井冈山人的革命精神。 【答案】B 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。 例句中的破折号表示对“完美的升华”的进一步解释说明。 A.是对“你现在没有资格和我说话”的原因解释。 B.破折号是对“回报”的进一步解释说明。 C.破折号前后分句表达内容不一致，表示话题的转换。 D.对前文内容的总结。 故选B。 四、红楼梦整本书阅读（本题共3题，9分） 26. 下列各项中对《红楼梦》相关内容的叙述错误的一项是（ ） A. 贾宝玉梦游太虚幻境所见的判词“枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘。”判词所指是袭人，“优伶”和“公子”分别指小说中的蒋玉菡和贾宝玉。 B. “金陵十二钗”分别是：元春、迎春、探春、惜春、林黛玉、薛宝钗、史湘云、王熙凤、李纨、秦可卿、巧姐、妙玉。金陵十二钗”中年龄最小、辈分也最小的是惜春。“金陵十二钗”中最先香消玉殒的是秦可卿，她在临死之前，先托梦给王熙凤，提醒她“月满则亏，水满则溢”“登高必跌重”。 C. 贾政等人在大观园游的第一处庭院“有风来仪”就是后来的“潇湘馆”，其他院落如“红香绿玉”后改名为“怡红院”，“蘅芷清芬”后改名为“蘅芜苑”，以上三处分别是林黛玉、贾宝玉、薛宝钗的住所。 D. 班级组织同学前去剧院观看越剧《红楼梦》。演员甲的台词是“似一枝寒梅独自放，今日接来娇花倚松栽，从今后，在白头外婆怀里藏”，应为贾母在“林黛玉进贾府”情节中的台词。演员乙的台词是“盼姐姐盼的我苦难诉，盼不开啊宫门锁，盼了七年才回家”应为宝玉在“元妃省亲”情节中的台词。 【答案】B 【解析】 【详解】B.“年龄最小、辈分也最小的是惜春”错误。年龄最小、辈分也最小的应是巧姐。 故选B。 27. 下列各项中对《红楼梦》相关内容的叙述全都正确的一项是（ ） ①芒种节姐妹们在园中祭饯花神，黛玉未到，宝钗到潇湘馆寻黛玉，恰遇宝玉也来，一怕宝玉不便，二怕黛玉猜忌，便抽身回走。这时忽见前面一双玉色蝴蝶，便取出扇子来扑，只见那一双蝴蝶穿花度柳，引得宝钗直跟赶到滴翠亭上。 ②湘云和袭人都是宝玉房里的丫头，性格却迥然不同。湘云虽“身为下贱”却“心比天高”，敢怒敢为，不怕得罪主子；袭人却温顺驯服，一切仰承主子之意。 ③贾府浩繁的省亲园林建造工程终于完工。重阳之日，元春归宁省亲，在轿内见园内外如此豪华，因默默叹息奢华过费，命换“天仙宝境”为“省亲别墅”，最后正式赐名为“大观园”。大观园楼阁中，贾元春极爱怡红院和蘅芜苑，次爱潇湘馆和浣葛山庄。 ④一日午后，贾宝玉到梨香院探望薛宝钗。宝钗因平日未能赏鉴通灵宝玉，便借机欣赏了一番。巧的是，玉上的“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个字与宝钗金锁上刻的“不离不弃，芳龄永继”八个字正好一对儿，于是宝玉要了锁看。 ⑤在协理宁国府办理丧事的过程中，王熙凤果敢决断，赏罚分明，有条不紊，行事大方，她的管理才能表现得淋漓尽致，这是她发挥才智、树立威权的开始。 A. ①④ B. ①③ C. ③④ D. ②⑤ 【答案】A 【解析】 【详解】②③错误。②“湘云”改为“晴雯”；③“重阳”改为“元宵”，另外，贾元春最爱潇湘馆和蘅芜苑，怡红院和浣葛山庄次之。 故选A。 28. 《红楼梦》中涉及的古代文化知识非常多，以下说法正确的一项是（ ） A. 明清科举考试分为三级：第一级院试，考取为秀才；第二级为乡试，考取为举人；第三级为会试，考取为状元。甄士隐资助贾雨村考的是会试。 B. “四书”是《大学》《中庸》《论语》《春秋》四本书的合称，是元明清科举考试的必读书。林黛玉进贾府时，正在念这些书。 C. 小犬、小幺分别用来谦称自己的仆人和儿子，贱荆是谦称自己的妻子。 D. 弱冠指男子成人，北静王水溶第一次出场时尚未弱冠。将笄之年指女子成年，薛宝钗在贾府过的第一个生辰可以算是将笄之年。 【答案】D 【解析】 【详解】A.“第三级为会试，考取为状元”错误。明清科举中，会试考中者为贡士，殿试第一名称状元。 B.“《春秋》”错误。“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 C.“小犬、小幺分别用来谦称自己的仆人和儿子”错误。应该是“小犬、小幺分别用来谦称自己的儿子和仆人”。 故选D。 五、写作（60分） 29. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，人的眼睛不仅仅为发现事实寻找真相而睁开，人的眼睛也常常被真情打动，而轻轻闭上。 对此，你有怎样的认识与看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 睁眼求真见世相，闭眼动情暖心扉 人的眼睛，有时为了发现真相而睁开，有时因为被真情打动而轻轻闭上。这句话道出了一个朴素的道理：一个完整的人，既要有追求真相的清醒，也要有被真情打动的柔软。这两种“看”的方式，共同构成了我们认识世界、体验生命的完整方式。 睁眼看世界，是我们立足现实、追寻真相的方式。没有这份清醒，我们就会在虚假中迷失方向。2023年，博主“打工仔小张”因科普“如何坐地铁”“如何去医院挂号”等日常常识而走红。很多人惊讶地发现，原来真的有人不知道这些“常识”。小张没有停留在感慨层面，而是用镜头真实地记录、耐心地讲解，让那些被忽视的真相被看见。这种“睁眼”不是冷漠的审视，而是对事实的尊重。同样，面对网络谣言时，那些愿意花时间查证真相的人，也是在用睁眼的方式守护我们认知的基础。没有求真精神，善意就可能被误导，判断就可能建立在沙土之上。 然而，若只有睁眼的清醒，人生会失去温度。闭眼感受真情，是我们确认自己还“活着”的方式。 2024年初，一段视频感动了很多人：寒冬里，一只流浪猫蜷缩在便利店门口，店员没有赶走它，而是轻轻放了一个纸箱在旁边。视频下最高赞的评论是：“我看了三遍，每一遍眼睛都湿了。”这个瞬间，没有人需要分析什么事实，只是单纯地被善意打动。那一刻，我们放下理性、放下分析，让情感直接抵达内心。还有那些演唱会上的万人合唱，毕业典礼上的拥抱哭泣，读到某本书忽然泪流满面的时刻。这些时刻里，我们不需要真相，我们需要的是被打动。 真正的智慧，是在睁眼与闭眼之间找到平衡，让理性与感性共同支撑起完整的人生。只睁眼不闭眼的人，可能活得正确却冰冷；只闭眼不睁眼的人，可能活得温暖却盲目。2023年《感动中国》获奖者陆鸿，脑瘫致残却靠修图技术开厂带动几十名残疾人就业。他既睁着眼看清了现实的艰难——身体的限制、市场的竞争，又闭着眼感受到了真情的力量——那些同样身处困境的同伴需要他。他没有被现实击垮，也没有沉溺于自我感动，而是在两者之间找到了行动的方向。 我们既需要为真相而睁开的眼睛，也需要为真情而轻轻闭上的眼睛。前者让我们不糊涂，后者让我们不冷漠。在这个信息爆炸的时代，愿我们都能拥有这两种“看”的能力——看清世界，也感受温暖。 【解析】 【详解】【审题】 材料将“眼睛睁开”与“眼睛轻轻闭上”两种状态并置，赋予它们不同的意义：睁开眼是为了发现事实、寻找真相，闭上眼则是因为被真情打动。这句话提醒我们，人的眼睛不只是理性的工具，也是情感的通道。那些真正触动我们的时刻，往往不是瞪大眼睛寻找答案的时候，而是放下审视、放下分析，只是静静地感受、默默地被打动的瞬间。这种“闭眼”不是逃避现实，而是一种更深地进入情感世界的方式——当逻辑暂时退场，我们反而更能触摸到生命的温度。“轻轻”二字尤其值得品味，它暗示了这种闭眼不是用力的拒绝，而是自然的流露，是心被触动后身体做出的本能回应。由此引申开来，一个完整的人既要有追求客观真实的理性精神，也要有感受人间温情的柔软心灵。二者如同呼吸的一呼一吸般缺一不可。只睁眼不闭眼的人，可能变得冷漠而机械；只闭眼不睁眼的人，则可能陷入盲目与感性泛滥。真正的智慧，是在适当的时候睁开眼，也在适当的时候轻轻闭上眼。 在立意上需要避免几个误区。一是不要简单地将“睁眼”等同于理性、将“闭眼”等同于感性，然后厚此薄彼，材料对二者都持肯定态度，讨论的重点应是二者如何共同构成完整的人生体验。二是不要将“闭眼”理解为逃避真相或闭目塞听，材料中“被真情打动而轻轻闭上”是一种主动的情感沉浸，与因恐惧而不敢正视现实完全不同。三是避免将“真情”理解得过于狭窄，它不限于爱情或亲情，可以是一切让人心软、让人动容的时刻。四是注意不要将文章写成对“理性”的批判或对“感性”的盲目歌颂，关键在于理解二者在人的精神世界中各自不可替代的位置。 【立意】 1.睁眼求真见世相，闭眼动情暖心扉。 2.一睁一闭皆生命，理性感性两相宜。 3.真相在眼中，真情在眼外。 【行文思路】 建议写议论文，开篇由材料中“睁眼”与“闭眼”的对比切入，提出中心论点——完整的生命既需要为真相而睁眼的清醒，也需要为真情而闭眼的柔软，二者共同构成了人的完整感知。主体可分三个层次：第一层论述“睁眼”的价值，追求真相、发现事实是人类理性精神的体现，是我们认识世界、立足社会的基础；第二层论述“闭眼”的意义，被真情打动的时刻让我们确认自己是有温度的人；第三层探讨二者的统一，真正的智慧不是偏废一方，而是在求真与求善、理性与感性之间找到属于自己的平衡。论证方法可综合运用对比论证、比喻论证（将二者比作呼吸或鸟之双翼）、引用文学作品中的相关描写。结尾强调：一个完整的人，既要有追求真相的勇气，也要有被打动的能力。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南郑州外国语学校2025-2026学年高一下学期月考（一）语文试卷 （150分钟 150分） 一、阅读（51分） （一）阅读1（本题共4小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。 西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在《俄狄浦斯王》中，异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在《人民公敌》中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。《窦娥冤》是个典型的例子。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看作命运的安排，既然命运决定了她的不幸，只好安分地修来世。她拒绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被动而没有力度。 （摘编自邹红《中西方悲剧特点比较与分析》） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中西方戏剧受不同的社会文化影响，中国以群体为本位，强调向内调和；西方社会则以个体为本位，强调向外扩张。 B. 中国古典悲剧不太讲究冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇；西方悲剧重在反映人与诸多异己力量之间的剧烈冲突。 C. 西方戏剧中，人神对立是主要对立形式；而中国戏剧中的人神关系不是主要关系，这与人和自然的绝对分离有关。 D. 中国的悲剧根源在于人本身，不在于社会：西方的悲剧根源，则在于人自身，以及超人间的神的意志的存在。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国悲剧讲究情感的适度抒发，把最初的矛盾化为最终的和谐，这是其胜于西方悲剧的地方，也使悲剧人物显得更崇高。 B. 窦娥的故事说明，受思想教育、道德说教等影响，中国悲剧中的人物常常选择把不幸看作命运的安排，安分地修来世。 C. 从安娜·卡列尼娜的例子可见，在西方人观念中，人无法自由左右自己的全部命运，同时，人性是所有人都有的性质。 D. 若悲剧主人公只反抗不道德的人的不道德行为，那么，该作品的悲剧精神会受到局限，不可能提高到真正的人性高度。 3. 下列各项中，不属于“克己思维模式”的一项是（ ） A. 《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B. 《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，为报复李甲的背叛，将珍宝尽抛江中，愤然投江而死。 C. 《梁山伯祝英台》中的梁山伯与祝英台，为了家族安宁，不得不用殉情来成全来世的爱情。 D. 《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后投江自尽。 4. 中西方悲剧主人公的典型形象有哪些不同？请简要概括。 （二）阅读（本题共5小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了面折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存（贾雨村）、真事隐（甄士隐），在真假、有无、虚实之间。《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是“不写之写”。“不写之写”应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解。遗憾的是“不写之写”大多数情况被属于历史学范畴的考证派或非文学立场的索隐派所笼罩。一部艺术作品，所能写到的东西相对于无始无终、波澜壮阔的生活来讲总是有限的。也就是说，“不写之写”在“写”和“不写”之间有一个辩证关系。对于作家来说，“写”什么是值得反复思量和推敲的，“写”是主要的，是呈现给广大读者和观众的，是他们能够直接感知和认知的，是直接诉诸读者直觉经验的。至于“不写”，则属于并不完全由作家掌控的部分，由“写”唤起人们对“不写”感知、认知，这对作家来说不是一个轻而易举的技能，对阅读来说不是轻易能获得的效果。那么作家和作品中的“不写之写”究竟该怎么理解？作家的“不写之写”，应该是服务于其艺术目的的或者一定的艺术目的的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是“不写之写”。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一，而并不是所有的空白、笔触不到的都叫“不写之写”，不是在阅读过程中随意生发、随意联想到的内容都是“不写之写”。 从《红楼梦》的文本举例，如第三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话。莺儿笑道：“你还不知道，我们姑娘有几样世上的人没有的好处呢，模样儿还在次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！使问道：“好处在哪里？好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉她去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。既然这个秘密是莺儿不能告诉宝钗的，此时在莺儿和宝玉对话时当事人宝钗走了进来，莺儿当然不能当着宝钗的面给宝玉说了，况且是秘密呢。薛宝钗究竟有什么别人都没有的好处，读者也就无法知道了。这个“不写之写”，是永无直接答案的。不是宝玉以后没有机会再向莺儿求证求解，而是作者“不写”了。“不写”使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自治性的，作家“写”了很多，“写”又限定了我们的理解和联想。薛宝钗有世上人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的。急于求解问题的答案有，也没有，莺儿接下来要说的成为了文本的“空白点”，这就是“不写之写”的妙处。 这样的“不写之写”，构成了文本理解的不确定性，但具有理解的合理性。因为这些不写之写，是读者可以根据上下文，根据对人物一贯的性格、行为逻辑、情感取向推测到的，但又不能完全说明白，不能完全“意于言表”，从而使艺术具有含蓄隽永、味之无穷的韵致和品格。 （摘编自孙伟科《红楼梦》中的“不写之写”》） 材料二： 空白是中国画构图中处理黑白关系的主要手段。在《红楼梦》的画家笔法中，空白是被经常运用的一种。曹雪芹曾通过薛宝钗之口表达了他对绘画创作的见解。但作为一个精通绘画的作家，曹雪芹“自觉引进绘画技法”来进行《红楼梦》的创作，从而使其“不仅给景、状物在妙合画理，而且写人，叙事也往往运用画学神髓，融入丹青技法”。他在作品中也特别注意这种空白手法的运用，不时在《红楼梦》中留有空白。《红楼梦》中制造空白的手法，除了语言。情节的省略及“不写之写”等以外，还利用“矛盾”制造空白，创造出朦胧、模糊的艺术意境。从而增强了小说的空灵之美。例如：宝玉酒醉后要撵李嬷嬷，但被袭人劝住了，并没有撵，而李嬷嬷却说宝玉撵了茜雪。这看起来相矛盾，但实际是另起了头绪，是将茜雪“出去”的一段情节通过“矛盾”制造了空白，使读者可任意驰骋自己的想象去推想这其中的缘由。张爱玲就认为茜雪是“负气走的”，对此，倒是脂砚斋颇能理解作者的原意，他说：“照应前文，又用一“操”字，屈杀宝玉。然在李媪心中口中毕肖。”可见，作者笔法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻画了李嬷嬷形象，可谓“一石二鸟”。这正是空白的妙处。因为像这样的情节若实写了，不但容易使笔墨轻重不均，冲淡主调色彩，而且还使情节受到了限制，显得死板不活。而这里运用以虚写实，计白当黑的空白艺术手法，则使有限的画面中生出无限烟波，创造了烟云模糊的意境，增强了小说的空灵之美。若通部中万万件细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣， （摘编自曹金钟《“矛盾”与红楼梦＞中意境的创造手法》） 5. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “写”和“不写”影响读者感受：“写”得越少，文本的开放性越强，读者联想空间就越大：若所有细节都交代清楚，作品就显得死板。 B. 小说创作中制造空白并非一般意义上的随意而为，而是对已有内容的适度限制和对未写内容的有意设置，具有更加含蓄隽永的审美意趣。 C. 《红楼梦》中，曹雪芹运用“不写之写”艺术手法创设了大量的艺术空白点，借以体现作品真假相依、有无相生、虚实相合的故事特点。 D. 红学研究的考证派和索隐派在对“不写之写”进行探究时，忽视了“不写之写”的美学意蕴，而以机械的方式理解其中的虚实空白艺术。 6. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 就“写”与“不写之写”而言，“不写之写”是建立在“写”的基础之上的，不能喧宾夺主；二者应主次分明，相得益彰。 B. 读者在阅读过程中，如果不能对作品的留白、空白、“不写之写”等做出合理的联想、填补，就可能无法完全领会作品的意旨。 C. 红楼梦》通过设置前后不一致或不合理的情节来制造表面上的矛盾，以此形成空白，引发读者质疑，进而推想缘由，探求真相。 D. “不写之写”构成文本理解的不确定性，对这种不确定性的合理解读，作者可以掌控，但还取决于读者的理解能力和知识素养。 7. 结合材料内容，下列选项中不能体现“不写之写”手法的一项是（ ） A. 第十三回，秦可卿的死讯传出来后，身为公爹的贾珍“哭的泪人一般”，并表示“尽我所有罢了”来料理丧事；而对作为丈夫的贾蓉有何表现却未作交代。 B. 第三十五回，傅家两个嬷嬷受差遣看望挨打的宝玉时私下谈论他“连一点刚性也没有”，后文只写宝玉与莺儿闲话打络子一事，却不再对嬷嬷作其他描写。 C. 第四十回，刘姥姥在宴会上逗笑，作者逐一展现了湘云、黛玉、宝玉、贾母、王夫人、薛姨妈、探春、惜春等人的情态，却没有写宝钗和迎春二人的反应。 D. 第七十五回，中秋赏月，贾政要求限一“秋”字即景作诗。看了贾兰的诗，贾政“喜不自胜”并“讲与贾母听”；宝玉作完，贾政看了却只是“点头不语”。 《红楼梦》除了有不少的“不写之写”，还经常用暗示或隐喻来表现人物。第二十二回《听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语》中的灯谜就是典型例子，请阅读该回节选文字，完成下面两个小题。 （上元节，贾政去陪贾母，贾母于是命他去猜灯谜。） 贾政答应，起身走至屏前，只见头一个是元妃的，写道是：“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。（打一玩物）” 贾政道：“这是 A 嘎。”宝玉答道：“是。” 贾政又看道：“天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。（打一用物）”贾政道：“是算盘。”迎春笑道：“是。” 又往下看是：“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。（打一玩物）”贾政道：“这是 B 。”探春笑道：“是。” 又看道是：“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。（打一用物）”贾政道：“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道：“是海灯。” 贾政心内沉思道：“娘娘所作 A ，此乃一响而散之物。迎春所作算盘，是打动乱如麻。探春所作 B ，乃飘飘浮荡之物。惜春所作海灯，一发清净孤独。今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”心内愈思愈闷，因在贾母之前，不敢形于色，只得仍勉强往下看去。 8. 在横线上填写两个灯谜的谜底。 9. 这一段文字被脂砚斋批注为“以灯谜伸词致意，自解自叹”，意即制作灯谜的人在自我解释和自我叹息，请任选一条灯谜，按照下面的格式进行解读。 我选第**条灯谜，这条灯谜是_______作的，含义为_______，人物命运如下：_______ （三）阅读（本题共5小题，15分） 阅读下面的文言文，完成小题。 安石，临川人，好读书，善属文。曾巩携其所撰以示欧阳修，修为之延誉；擢进士上第，授淮南判官。欧阳修荐为谏官，安石以祖母年高辞。修以其须禄养，复言于朝，用为群牧判官，又辞。恳求外补，知常州，移提点江西刑狱。与周敦颐相遇，语连数日夜，安石退而精思，至忘寝食。安石果于自用，于是上“万言书”，大要以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之费。自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道耳。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。”上览而置之。 吕祖谦曰：安石变法之蕴亦略见于此书特其学不用于嘉祐而尽用于熙宁世道升降之机在也 （节选自《宋史纪事本末·王安石变法》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 安石变法之蕴A亦略B见于此书C特其学不用D于嘉祐E而尽用F于熙宁G世道升降之机在也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 进士，是中国科举考试制度中功名的最高等级，是古代科举殿试及第者的称谓，进士又分为三甲，一甲赐进士及第，二甲赐进士出身，三甲同进士出身。 B. 合，符合，与“只合把清浊分辨”。（《窦娥冤》）含义不同。 C. 其，表反问，难道之意，与“奔车朽索，其可忽乎”（《谏太宗十思疏》）含义不同。 D. 一旦，万一，忽然有一天，与“一旦不能有，输来其间”（《阿房宫赋》）含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修两次推荐王安石在朝为官，都被王安石拒绝，均是因为王安石自有主见，希望外补，寻求担任地方官。 B. 王安石认为举先王之政重在效法先王政令的精神，这样可以让自己的改革更顺畅，不至于惊扰民众试听。 C. 王安石向皇上上奏《言书》，提出了自己的变法主张，宋仁宗看过后将其搁置，改革未被仁宗采纳。 D. 在《答司马谏议书》中，王安石明确了自己改革的立场和态度，对“怨诽”的来历作了一针见血的分析。 13. 课内翻译。把下面的句子翻译成现代汉语。 洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。（《六国论》） 14. 课内翻译。把下面的句子翻译成现代汉语。 盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。（《答司马谏议书》） （四）阅读IV（本题共5小题，14分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太宗论自古政化得失，因曰：“当今大乱之后，造次不可致化。”公对曰：“不然。凡人居安乐则骄逸，骄逸则思乱，思乱则难化。在危困则忧死亡，忧死亡则思化，思化则易教。然则乱后易教，犹饥人易食也。”太宗曰：“善人为邦百年，然后胜残去杀，大乱之后，将求致化，宁可造次而望乎？”公对曰：“此指常人，不在圣哲。若圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可，信不为过。三年成功，犹谓其晚。”太宗深纳其言。右仆射封德彝等，咸共非之曰：“三代以后，人渐浇讹①。故秦任法律，汉杂霸道，皆欲化而不能，岂能化而不欲？魏徵书生，不识时务，若信其虚论，必败乱国家。”公曰：“五帝三王不易人而化行帝道则帝行王道则王在于当时所化之而已。考之载籍，可得而知。昔黄帝与蚩尤七十余战，其乱甚矣，既胜之后，复致太平。九黎乱德，颛顼征之，既克之后，不失其化。桀为乱虐而汤放之，在汤之日则得太平。纣为无道，武王伐之，成王之日亦致太平。若言人渐浇讹，不返淳朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化邪？”德彝等无以难之，然咸以为不可。太宗力行不倦，三数年间，契丹、靺鞨内附，突厥破灭，部落列为编户。 （节选自王方庆《魏郑公谏录》卷三） 材料二： 魏徵之折封德彝曰：“若谓古人淳朴，渐至浇讹，则至于今日，当悉化为鬼魅矣。”伟哉其为通论已。立说者之患，莫大乎忿疾一时之流俗，激而为不必然之虑，以鄙夷天地之生人，而自任以矫异；于是刻核寡恩成乎心，而刑名之术，利用以损天地之和。荀卿性恶之说，一传而为李斯，职此故也。且夫乐道古而为过情之美称者，以其上之仁，而羡其下之顺；以贤者匡正之德，而被不肖者以淳厚之名。使能揆之以理，察之以情，取仅见之传闻，而设身易地以求其实，则尧、舜以前，夏、商之季，其民之淳浇、贞淫、刚柔、愚明之固然，亦无不有如躬阅者矣。唯其浇而不淳、淫而不贞、柔而疲、刚而悍、愚而顽、明而诈也，是以尧、舜之德，汤、武之功，以于变而移易之者，大造于彝伦，辅相乎天地。若其编氓之皆善邪？则帝王之功德亦微矣。 若夫三代之季，尤历历可征焉。当纣之世，朝歌之沈酗，南国之淫奔，亦孔丑矣。至于春秋之世，弑君者三十三，弑父者三，卿大夫之父子相夷、兄弟相杀、姻党相灭，无国无岁而无之，孔子成春秋而乱贼始惧，删诗、书，定礼、乐，而道术始明。然则治唐、虞三代之民难，而治后世之民易，亦较然矣。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷二十） 【注】①浇讹：浮薄诈伪。 15. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 五帝三王不易A人而化B行帝C道则帝D行王E道则王F在于当时G所化之而已 16. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 至于，到，到了，与“至于怨诽之多”（《司马谏议书》）“至于颠覆”（《六国论》）两句中的“至于”意思均不同。 B. 为，音wéi，施行，推行，与“邯郸为郡”（《六国论》）“不为生事”（《答司马谏议书》）两句中的“为”读音、用法、意思均不同。 C. 当，介词，在，与“当神器之重”（《谏太宗十思疏》）“念窦娥葫芦提当罪愆”（《窦娥冤》）两句中的“当”意思均不同。 D. 然则，既然如此，那么，与“然则诸侯之地有限”（《六国论》）用法及意思均相同。 17. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗与魏征讨论自古以来政治教化的得失，他认为贤者治理国家尚且需要百年，当时正处大乱之后，短时间内难以大治。 B. 魏征并不认同太宗的观点，他直接提出了反对意见，并且将乱后百姓对太平的期盼比作饥饿的人更渴望食物来说服太宗。 C. 封德彝等人与魏征针锋相对，他们认为三代之后人心不古，所以秦汉的做法是合适的，不能听信魏征不通时务的空谈。 D. 王夫之认为封德彝等人最大的弊病是发表过于偏激的言论，通过贬低百姓来标榜自己的不同，并用荀子的性恶论作为例证。 18. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可，信不为过。 19. 关于教化百姓，魏征与王夫之的观点有何异同？请结合材料简要分析。 二、名篇名句默写（本题共1题，20分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小语在《论语》中读到君子“不以言举人，不以人废言”，选才纳言的标准与简明对仗的格式，让他联想到魏征《太宗十思疏》中的“_______,_______”，此处还传递任人贤的政治理念。 （2）复兴中学校长发表了新年致辞，以《谏太宗十思疏》中的“_______，_______”两句来提醒同学们在新的一年发扬始终如一的治学精神。 （3）在《谏太宗十思疏》中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗不要骄傲自满的句子“_______”，用“网开一面”的典故告诫唐太宗要有好生之德，不要过度狩猎的句子是“_______”。 （4）王安石《答司马谏议书》中“_______,_______”两句，解释了变法并非生事。 （5）在《答司马谏议书》中，作者表明只想简单回信，不再辩解的句子是：“_______，_______。” （6）爱民方可强国，杜牧在《阿房宫赋》中揭示六国唯有爱民才能抵御秦国的句子是：“_______，_______。” （7）杜牧《阿房宫赋》中，运用比喻修辞描写阿房宫走廊环绕曲折、檐牙高耸的两句是：“_______，_______。” （8）苏洵《六国论》开篇即提出中心论点“弊在赂秦”，又在后文对治国者提出“_______”的忠告。 （9）苏洵在《六国论》中，用“_______，_______”描写六国的祖辈创业的艰难，但他们的子孙对得来的土地却不太珍惜。 （10）窦娥在（滚绣球）（《窦娥冤》）这支曲子中严厉地谴责了天神地神，其中“_______，_______”这两句唱词用陈述语气表现了窦娥已清醒地认识到天地神明并非神圣。 三、语言文字基础知识（本题共5题，10分） 21. 下列表述全都错误的一项是（ ） ①“永保无疆之休”（《谏太宗十思疏》）的“休”与成语“休戚与共”的“休”同义。 ②“与嬴而不助五国也”（《六国论》）的“与”与“齐人勿附于秦”的“附”含义相同。 ③“既得志，则纵情以傲物”“于反覆不宜卤莽”“至于怨诽之多”“思厥先祖父”“可谓智力孤危”“可怜焦土”六句中加点词语均为古今异义词。 ④“能克终者盖寡”（《谏太宗十思疏》）中的“克”与成语“克己复礼”“克敌制胜”“克勤克俭”的“克”意思均不同。 ⑤“多于南亩之农夫”（《阿房宫赋》）中的“南亩”与“开荒南野际”的“南野”含义相同。 A. ③④ B. ①③ C. ④⑤ D. ①④ 22. 下列表述中错误的一项是（ ） A. “蒙”，敬辞，译为“承蒙”。“昨日蒙教”“重念蒙君实视遇厚”中的“蒙”均是这个意思。 B. “见”，表被动，译为“被”。“终必不蒙见察”“冀君实或见恕也”“今君实所以见教者”中的“见”均是这个意思。 C. “兵”，一词多义。“非兵不利”“而秦兵又至矣”“斯用兵之效也”三句话中的“兵”含义各不相同。 D. “人”，为避唐朝皇帝李世民的名讳，要用“人”来替代“民”。如“秦爱纷奢，人亦念其家”“怨不在大，可畏惟人”。 23. 下列表述中错误的一项是（ ） A. 古人以不同的方式称呼自己文集，可用姓名、字号、书斋、官爵、出生地、居住地、居官地、皇帝年号等。其中《临川先生文集》《嘉祐集》分别是以出生地、皇帝年号命名。 B. “疏”“书”“赋”“论”为四种不同的文体，虽特点不同，但都服务于文章内容的表达。如“赋”，铺排描写，夸张扬厉，利于阿房宫建筑、宫女、珍宝的描写。 C. “九土之城郭”中的“九土”，即九州，代指中国，大禹治水后，把天下分为九州，分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、雍州、梁州、冀州、广州。 D. 辇，君王及后妃所乘的车，杜牧《房宫赋》“辇来于秦”和阎立本《步辇图》中的“辇”均是这种含义，“辇”又多代指天子所居之处，还可代指京师。 24. 下列有关文学文化常识表述不正确的一项是（ ） A. 元杂剧有一套较为严格的体制。杂剧剧本一般由四折一楔子构成一本，每折限用同一宫调的不同曲牌组成的曲子，须一韵到底。 B. 元杂剧剧本一般由曲词、宾白、科介三部分构成，其中宾白是杂剧的歌唱部分，由正末或正旦演唱。《窦娥冤》就是旦本戏。 C. 《谏太宗十思疏》的“太宗”是中国古代帝王常见的庙号。从汉朝开始，王朝开国皇帝的庙号通常为“太祖”，第二代帝王的庙号常常为“太宗”。 D. 陛下，是对帝王的尊称。殿下，是对诸侯或皇太子的尊称。足下，是下称上或同辈相称的敬辞。 25. 下列各句中的破折号，和例句中破折号作用相同的一项是（ ） 例句：中国印章艺术由此实现了一次完美的升华——演变为中国文化特有的篆刻艺术。 A. 你现在没有资格和我说话——矿上已经把你开除了。 B. 醉心阅读使我得到了回报——我的作文常常得到老师的表扬。 C. 我看你的性情好像没有大变――鲁贵是个很不老实的人。 D. 你永远那么青翠挺拔，风吹雨打，从不改色，刀砍火烧，永不低头——这正是英雄的井冈山人的革命精神。 四、红楼梦整本书阅读（本题共3题，9分） 26. 下列各项中对《红楼梦》相关内容的叙述错误的一项是（ ） A. 贾宝玉梦游太虚幻境所见的判词“枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘。”判词所指是袭人，“优伶”和“公子”分别指小说中的蒋玉菡和贾宝玉。 B. “金陵十二钗”分别是：元春、迎春、探春、惜春、林黛玉、薛宝钗、史湘云、王熙凤、李纨、秦可卿、巧姐、妙玉。金陵十二钗”中年龄最小、辈分也最小的是惜春。“金陵十二钗”中最先香消玉殒的是秦可卿，她在临死之前，先托梦给王熙凤，提醒她“月满则亏，水满则溢”“登高必跌重”。 C. 贾政等人在大观园游的第一处庭院“有风来仪”就是后来的“潇湘馆”，其他院落如“红香绿玉”后改名为“怡红院”，“蘅芷清芬”后改名为“蘅芜苑”，以上三处分别是林黛玉、贾宝玉、薛宝钗的住所。 D. 班级组织同学前去剧院观看越剧《红楼梦》。演员甲的台词是“似一枝寒梅独自放，今日接来娇花倚松栽，从今后，在白头外婆怀里藏”，应为贾母在“林黛玉进贾府”情节中的台词。演员乙的台词是“盼姐姐盼的我苦难诉，盼不开啊宫门锁，盼了七年才回家”应为宝玉在“元妃省亲”情节中的台词。 27. 下列各项中对《红楼梦》相关内容的叙述全都正确的一项是（ ） ①芒种节姐妹们在园中祭饯花神，黛玉未到，宝钗到潇湘馆寻黛玉，恰遇宝玉也来，一怕宝玉不便，二怕黛玉猜忌，便抽身回走。这时忽见前面一双玉色蝴蝶，便取出扇子来扑，只见那一双蝴蝶穿花度柳，引得宝钗直跟赶到滴翠亭上。 ②湘云和袭人都是宝玉房里的丫头，性格却迥然不同。湘云虽“身为下贱”却“心比天高”，敢怒敢为，不怕得罪主子；袭人却温顺驯服，一切仰承主子之意。 ③贾府浩繁的省亲园林建造工程终于完工。重阳之日，元春归宁省亲，在轿内见园内外如此豪华，因默默叹息奢华过费，命换“天仙宝境”为“省亲别墅”，最后正式赐名为“大观园”。大观园楼阁中，贾元春极爱怡红院和蘅芜苑，次爱潇湘馆和浣葛山庄。 ④一日午后，贾宝玉到梨香院探望薛宝钗。宝钗因平日未能赏鉴通灵宝玉，便借机欣赏了一番。巧的是，玉上的“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个字与宝钗金锁上刻的“不离不弃，芳龄永继”八个字正好一对儿，于是宝玉要了锁看。 ⑤在协理宁国府办理丧事的过程中，王熙凤果敢决断，赏罚分明，有条不紊，行事大方，她的管理才能表现得淋漓尽致，这是她发挥才智、树立威权的开始。 A. ①④ B. ①③ C. ③④ D. ②⑤ 28. 《红楼梦》中涉及的古代文化知识非常多，以下说法正确的一项是（ ） A. 明清科举考试分为三级：第一级院试，考取为秀才；第二级为乡试，考取为举人；第三级为会试，考取为状元。甄士隐资助贾雨村考的是会试。 B. “四书”是《大学》《中庸》《论语》《春秋》四本书的合称，是元明清科举考试的必读书。林黛玉进贾府时，正在念这些书。 C. 小犬、小幺分别用来谦称自己的仆人和儿子，贱荆是谦称自己的妻子。 D. 弱冠指男子成人，北静王水溶第一次出场时尚未弱冠。将笄之年指女子成年，薛宝钗在贾府过的第一个生辰可以算是将笄之年。 五、写作（60分） 29. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，人的眼睛不仅仅为发现事实寻找真相而睁开，人的眼睛也常常被真情打动，而轻轻闭上。 对此，你有怎样的认识与看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $