5.1《阿Q正传（节选）》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

单元学习主题 【中国现当代文学】 中国现当代文学指“五四”前后至今的文学，即包括现代文学和当代文学。它是和中国的现代史和当代史相对应的概念。现代指新民主主义革命时期，当代指社会主义时期。 现代文学1917年——1949年 当代文学1949年——至今 中国现代文学分为三个时期（1917--1927） 1. 五四时期（1917-1927） 特点概述 五四时期的文学是中国现代文学的开端，这一时期的文学特点是文学革命的兴起和发展。 文学革命不仅在语言文字上进行了革新，更重要的是在思想意识和理想抱负上的革新。 主要特征 文学形式的外在改革： 从传统的文言文转向白话文，使文学更加贴近大众生活。 思想内涵的深刻变化： 文学作品开始关注社会现实，反映民众疾苦， 提倡民主与科学，反对封建礼教。 代表性作家和作品：鲁迅、郭沫若等作家的出现，他们的作品标志着新文学的实质性进。 《阿Q正传》1921 2、左联时期（1927-1937）代表：左翼作家联盟（鲁迅、柔石、艾青） 特点概述 左联时期的文学是在无产阶级领导下，革命文学与资产阶级等反动文艺思想斗争的结果。这一时期的文学特点是革命文学的蓬勃发展。 主要特征 革命文学的兴起：文学作品更多地反映了无产阶级的斗争和革命精神。 文学与政治的紧密结合：文学创作受到政治形势的影响，文学作品成为宣传革命思想的工具。 多样化的文学形式：除了小说、诗歌，戏剧和散文等形式也得到了发展。 《边城》1934《大堰河——我的保姆》1933《再别康桥》1928 3. 抗日战争与解放战争时期（1937-1949） 特点概述 这一时期的文学特点是文学作品更多地关注民族解放和社会变革，反映了中国人民在抗日战争和解放战争中的英勇斗争。 主要特征 爱国主义和民族主义：文学作品充满了强烈的爱国主义情感，鼓励人民抵抗外来侵略。 现实主义的深化：文学作品更加注重对现实生活的描写，反映了战争的残酷和人民的苦难。 多样化的主题和风格：除了战争题材，还有大量反映社会变革和人民生活的作品。 茅盾《风景谈》 赵树理《小二黑结婚》 单元学习主题 当代文学 ①1949——1966 十七年文学时期 《茶馆》1956 歌颂、回忆、斗争 表现社会变革风貌、社会主义时代精神 ②1966——1976文革时期 ③1976——至今 新时期文学 《秦腔》1983 包罗万象 代表作家：路遥、贾平凹、陈忠实 5 阿Q正传（节选）/鲁迅 *边城（节选）/沈从文 单元写作　语言的锤炼 6 大堰河——我的保姆/艾青 *再别康桥/徐志摩 7 风景谈/老舍 *秦腔/贾平凹 8 茶馆（节选）/老舍 【中国现当代文学】 小说 戏剧 散文 诗歌 人文主题：时代镜像 请你根据单元目录为本单元拟写人文主题 《阿Q正传》 鲁迅 阿Q不仅是一个典型，而且是一个活泼泼的人，他是与李逵、鲁智深、刘姥姥同样生动、同样有趣的人物，将来大约会同样的不朽的。 ——《西滢闲话》 蒋兆和绘制的“阿Q” 了解鲁迅的生平以及作品写作的时代背景。 1. 学习目标 分析阿Q的性格特点，挖掘“精神胜利法”内涵。 2. 深度解读重要语句或段落，欣赏作品的艺术特色。 3. 关注小说喜剧表象下的悲剧意味，探讨阿Q为何具有超越时代的民族意义和价值。 4. 原名周樟寿，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。 1918年5月，首次以“鲁迅”为笔名，发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，“鲁迅”也是他影响最为广泛的笔名。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 鲁 迅 作者介绍 呐喊 彷徨 故事新编 朝花夕拾 野草 作品集有： 小说集：《 》《 》《 》（历史小说〕 散文集：《 》 散文诗集：《 》 杂文集：《热风》《坟》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《且介亭杂文》等 《狂人日记》《阿Q正传》《孔乙己》《药》选自小说集（ ） 《祝福》选自小说集（ ） 《从百草园到三味书屋》《藤野先生》选自（ ） 中国现代文学史上第一篇白话小说（ ） 中国第一部被介绍到外国的现代小说是（ ） 《呐喊》 《彷徨》 《朝花夕拾》 《狂人日记》 《阿Q正传》 《呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集，出版于1923年8月，收集了包括《狂人日记》等共15篇小说。 《呐喊》反映了从辛亥革命到五四运动前后的中国社会，特别是在帝国主义和封建主义压迫下的农村和村镇的面貌；塑造了没落知识分子（《孔乙己》）、城市贫民（《药》）、人力车夫（《一件小事》）、被压迫农民（《故乡》《风波》）等形象。 取名《呐喊》是要以呐喊声 “惊起较为清醒的几个人”， “慰藉那在寂寞里奔驰的猛士”， 并破毁“铁屋子”。 鲁迅在《呐喊》自序中的描述： 一间密不透风的铁屋内，沉睡的人们即将被闷死，但若唤醒他们，可能面临清醒后更痛苦的死亡。 铁屋子象征着当时半殖民地半封建的落后中国，而熟睡的人们正象征着浑浑噩噩的穷苦大众和泱泱百姓， 表示他愿同新文化“前驱”取同一步调，为革命呐喊战斗。 《阿Q正传》，是鲁迅先生于1921—1922年撰写的中篇小说。最初分章连载于1921年12月至1922年2月的北京《晨报副刊》，署名巴人。 后收入小说集《呐喊》。 《阿Q正传》是鲁迅唯一的一部中篇小说，共九章。 1911年的辛亥革命，虽然推翻了中国两千多年的封建帝制，但并未唤醒广大农民群众，也没有触动封建统治的政治基础和封建阶级的根本利益。一些投机分子摇身一变成了“革命者”，他们利用革命政权迫害革命势力，杀害革命党人、革命群众。用封建礼教、迷信和愚民政策对百姓进行疯狂的镇压，凶狠地盘剥。 阿Q这个想要革命的流浪雇农，却被假革命、反革命分子和假革命政权杀害了。他是无辜者，假革命者有罪，而无辜者死，假革命者生。《阿Q正传》就是在这样颠倒黑白的历史背景下产生的。 辛亥革命的核心任务： 1. 推翻清朝统治，终结封建帝制 2. 建立民主共和制度 3. 挽救民族危机，争取国家独立 4. 推动社会变革与现代化 破除封建陋习：废除跪拜礼、剪辫子、禁止缠足等，倡导平等自由的新风气。 普及教育与思想启蒙：推广新式教育，传播民主科学思想，打破传统儒家文化的桎梏。 辛亥革命的实际效果与局限性 成功之处：辛亥革命结束了中国两千多年的君主专制制度，建立了亚洲第一个民主共和国，极大推动了思想解放和社会进步。 未竟之业：未能彻底铲除封建势力（如军阀割据）、未解决土地问题与民生困苦，民主制度也因袁世凯复辟等事件受挫。 根据《阿Q正传》创作的时间，作者的人生经历以及辛亥革命后的社会现状，请思考作者创作动机是什么？ “写出一个现代的我们国人的魂灵来……” “我虽然竭力想摸索人们的灵魂，但时时有些隔膜。在将来，围在高墙里面的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见。所以我也只依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。” 是“画出沉默国民的灵魂”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”； 唤醒在“铁屋子”中沉睡的人们，激励他们振奋起来，挣脱精神的枷锁。 总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性，正如日本学者伊藤虎丸所说的那样“没有让阿Q觉悟的革命，不是真正的革命。” 作者的创作动机： 学习提示分析 精读文章，从语言、形象、构思、意蕴、情感等方面多角度分析解读。 漫画式的表现手法有夸张、变形、比拟、象征等，而以夸张、变形为主要创作手段。 挖掘“精神胜利法”的内涵，理解鲁迅深刻启蒙思想。 鲁迅的写作动机“改造国民性”，这也是他弃医从文的初衷。 赵延年的阿Q 赵延年 《阿Q正传六十图》 木刻连环画1972年 丰子恺 《漫画阿Q正传》 黑白漫画1938年 蒋兆和 《与阿Q像》， 写实水墨人物画1938年 “画出这样沉默的国民的灵魂” 阿Q名字由来 鲁迅在小说前言里解释：我又不知道阿Q的名字是怎么写的......我曾经仔细想：阿Quei，阿桂还是阿贵呢？倘使他号叫月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了。而他既没有号......又未尝散过生日征文的帖子：写作阿桂，是武断的。又倘若他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了；而他又只是一个人：写作阿贵，也没有佐证的，只好用了“洋字”，照英国流行的拼法写他为阿Quei，略作阿Q。 该小说批判... text has been truncated due to evaluation version limitation. 21 阿Q的取名来由 ①象征普遍国民性的精神。 ②象形——”Q”字母的小尾巴，就像清朝人的辫子（英国人称其“big tail”）。 ③阿贵的音近（绍兴口音）——”鬼“（Q为音近，取代具体，代表的是一个群体的人格品行）。 “阿Q” 周作人（鲁迅的弟弟）另外有种解释，说鲁迅先生之所以用阿Q来命名，因为Q像没有五官的圆圆的脸， 但有一条辫子，代表了当年汉人的耻辱。 一个空白的脸，托一根辫子，体现出麻木的国民性，像被杀头也没表情的吃瓜群众的脸。 “正传”指章回体小说、评书等的正文，也指所要叙述的正题，这里引申为“本传（记载一人的生平事迹）”的意思。 何为阿Q? 之所以用Q，因为Q像没有五官的圆圃的脸，托一根辨子是当年汉人的耻辱，如今辛亥革命来临之际，这群人还守着辫子不肯剪去。一个Q，体现出封建、落后、麻木的国民性，像被杀头也没表情的“吃瓜群众”的脸。 该小说批判... text has been truncated due to evaluation version limitation. 24 鲁迅先生在《阿Q正传》序里反复探讨阿Q的“名字”问题，请问这是为什么？ 1、阿Q--无名者的象征： 揭示了阿 Q 生活的社会环境及其社会地位，被剥夺了作为“人”的基本权力，所在的社会尚未学会尊重每一个生命。 2、“为无名者立传”而传主名字无从考证，揭露官方史书只记录权贵，底层永远“无名”，目的在于对传统的正史进行否定。名字的虚无也暗示了个体在宏大历史中如同尘埃。 3、“Q”，因其形似拖辫子的头颅（清末剃发留辫子的符号），暗示阿Q精神上的奴性，丧失了自我。 章节概述 章节 内容 序 无姓无名叫阿Q 有理有据归正传 优胜纪略 自尊自负充阔人 自轻自贱打虫豸 续优胜纪略 怕硬等候哭丧棒 欺软羞辱小尼姑 恋爱悲剧 渴望恋爱戏吴妈 横遭毒打订条约 生计问题 断生计迁怒小D 偷萝卜聊慰饥肠 从中兴到末路 上城偷盗得中兴 返乡销赃享敬畏 革命 神往革命做大梦 图谋造反闯小庵 不准革命 盘小辫有心造反 投鬼子不准革命 大团圆 想造反无辜被捕　被示众有恨难圆 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 关键词 序 优胜记略 续优胜记略 恋爱的悲剧 生计问题 章节概述 介绍阿Q的身份、地位 追述往事，刻画阿Q性格特征：精神胜利法 继续写阿Q的精神胜利法 写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境 写阿Q走投无路，揭示麻木的国民吃人的本相，再写阿Q的畏强凌弱 《阿Q正传》章节概述 第六章 第七章 关键词 从中兴到末路 革命 章节概述 写出阿Q从走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步 写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿Q的革命要求 写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格 不准革命 第八章 写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被自决 大团圆 第九章 故事梗概 第一章：序言交代了小说人物名字的由来，介绍这是一个无姓无名籍贯模糊的底层小人物，顺笔讽刺了当时的文人和遗老遗少。 第二、三章：描述了阿Q的若干生活片段，精炼地刻画出阿Q的“精神胜利法”。 第四-六章：写阿Q因拙劣的“求爱”而遭遇生计危机，以及其后短暂的“中兴”，进一步描绘出阿Q的性格和他身受的压迫。 第七—九章：写辛亥革命对当地各阶层的影响和人们的反应，展现了阿Q朦胧的革命意识，也描写了这一人物最终悲剧性的“末路”。 《阿Q正传》整体感知 《阿Q正传》是以辛亥革命前后的中国农村为背景，描写了一个小型的农村社会未庄里发生的故事，鲁迅将阿Q、赵太爷、吴妈、假洋鬼子、小D、王胡等人本身具有的个性展现得非常精彩，对于当时的中国人畸形的思想与人性特征进行了细致的剖析，向我们展示了辛亥革命前后这样一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真实面貌。 预习——读准字音 舂米 虫豸 揪住 疮疤 犯讳 小觑 伶仃 醉醺醺 敌忾 托庇 譬如 根柢 chōnɡ jiū huì línɡ dīnɡ kài pì zhì chuānɡ bā qù xūn bì dǐ 31 任务二 自读全文，完成以下任务 整理阿Q的档案资料，包括年龄、身份、家庭成员、婚姻状况、爱好、工作、住址、外貌特征等；分析人物形象。 阿Q个人简历 姓名 年龄 籍贯 行状 身份 工作 家庭关系 住址 外貌特征 爱好 口头禅 处事原则 生平最值得炫耀的事 阿Q 30岁左右 不详 无行状（渺茫） 雇农 流浪短工 未婚，其他不详 未庄土谷祠 癞疮疤、黄辫子、破夹袄 打人、骂人、喝酒、押牌宝 妈妈的 四处惹事、精神胜利法 进过城并看过杀头 通过以上信息，我们可以看到，阿Q是一个怎样的人？ 无名无姓，无家无根 没有家人，大龄未婚 没有固定收入、穿破夹袄，头有癞疮疤 地位低下 无依无靠 贫困潦倒 中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏，往往受欺负，而望族大姓往往感到自豪。阿Q没有姓名，也没有籍贯，那就是无可依靠，其悲惨处境不言而喻。 六无奴隶：一个无姓、无名、无籍贯、无行状、无家、无固定职业 阿Q是一个地位低下、无依无靠、贫困的深受剥削和压迫的雇农 任务二 说不尽的阿Q —人物形象分析 任务设计 1、阿Q的姓名、籍贯都如此“渺茫”，说明阿Q怎样的身份和处境。 连姓名、籍贯都渺茫的人,可见其地位低、无可依靠的悲惨处境。 整体感知 再读文本，弄清课文节选部分的主要人物及其关系。 统治阶级： 被压迫阶级： 封建地主阶级的代表 赵太爷 钱太爷 受过奴化教育的假洋鬼子 钱少爷 白举人 阿Q、王胡、小尼姑、小D、 吴妈以及闲人们 整体感知 闲人——阿Q有癞疮疤被笑话，反抗被打 赵太爷——阿Q说自己姓“赵”，被羞辱 王胡——比捉虱子，被打 假洋鬼子——挨假洋鬼子的哭丧棒 小尼姑——欺负小尼姑 再读文本，弄清课文节选部分的主要人物及其关系。 研读第二章 优胜记略 阿Q胜利 大致、简单的记录 记录阿Q胜利的故事 这是一个被剥夺了社会身份的人，处于社会结构的最底层。朱崇科教授用“游与定”来概括阿Q的生存困境——他“游”于未庄的边缘，渴望被这个社会“定”下来承认，却始终被排斥在外。他的存在本身，就是一场悲剧。他的所有“精神胜利”，本质上都是对“被承认”的扭曲渴望。这里的“被承认”，不是简单的被关注，而是被当作一个“人”来尊重、被那个社会秩序接纳——但他渴望的，恰恰是进入那个压迫他的秩序。 ①“先前阔” ②“真能做” ③“见识高” ④“癞疮疤” ⑤挨打的荣耀 ⑥遭劫的安慰 分析人物 分析阿Q：结合具体事件 速读第二章“优胜记略”，概括体现阿Q性格的重要事件 ①蒙赵太爷打而受到“尊敬”  ②因与王胡争胜而被打 ③因小声咒骂假洋鬼子而挨打 ④因调戏小尼姑而被骂 分析人物 分析阿Q：结合具体事件 第三章记叙了关于阿Q的哪几件事？ 分析人物形象 事件 行为表现 性格特点 “先前阔” “我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！” 妄自尊大 见识高 看不起未庄人：“我的儿子会阔得多啦！” 鄙薄城里人：“这是错的”“可笑” 狭隘保守 “真能做” 老头颂扬说：“阿Q真能做！”然而阿Q很喜欢。 病态自尊 自欺欺人 “癞疮疤” 因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音…便全疤通红的发起怒来。 口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Ｑ吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。 敏感禁忌 内心脆弱 欺软怕硬 挨打的荣耀 “我总算被儿子打了” “打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？” 自欺欺人 懦弱卑怯 遭劫的安慰 他擎起右手，用力在自己脸上连打了两个嘴巴 仿佛是自己打了别个一般。 自轻自贱 自我麻醉 从文中找出你觉得阿Q可笑的语句，思考这是如何表现“精神胜利法”的？ （1）“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西？”表现出阿Q怎样的心态？ 对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。 （2）阿Q一方面以进过城而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”这又表明他怎样的心态？ 前者对于未庄人而言，表现他的盲目趋时，以为进过城就非常的了不起，看到未庄人没有见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。 从文中找出你觉得阿Q可笑的语句，思考这是如何表现“精神胜利法”的？ （3）“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？ 表现了阿Q实际上上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上胜利这一心态。 （4）“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”阿Q这一投降怎样理解？ 实在打不过就自轻自贱，如果别人因此放了自己，也就获得了胜利。这就是阿Q的独特之处，他从奴隶生活中寻出“美”来了。 续优胜纪略 研读第二章 事件 原文语句 性格特点 蒙赵太爷的打而受到“尊敬” 因与王胡争胜而被打 因小声咒骂假洋鬼子而挨打 因调戏小尼姑而被骂 活动②：结合事件中人物的表现，分析阿Q的性格，完成表格 “阿Q此后倒得意了许多年” 阿Q尤其“深恶而痛绝之”的，是他的一条假辫子 赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着 “我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你” 趋炎附势 可悲奴相 蛮横霸道 麻木愚昧 懦弱卑怯 奴性十足 欺凌弱小 卑鄙无赖 流氓恶习 屈辱1 屈辱2 最藐视 最厌恶 只有这一部络腮胡子，实在太新奇，令人看不上眼 “最初是失望，后来却不平了” 1.开头一句中“蒙”这个词有何含义？ 挨打像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。 2..阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？ 因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。 3.“阿Q此后倒得意了许多年”中阿Q得意什么？ 他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。 4.阿Q见自己的虱子比不过王胡的，“最初是失望，后来却不平了”，这是为什么？ 这又是他麻木愚昧的表现，美比不过别人，就同别人比丑，赢了也算是一种莫大的胜利。 5.“要拉到墙上照例去碰头”中“照例”一词说明什么？ 说明并非第一次了，这已经成了一种习惯。 6.阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“等候”一词妙在何处？ 不仅表明了阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗；更表明了他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，让人触目惊心。 7.阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用？ “摩着”一词是来回摩擦，用力不大，充满色情成分；“呆笑”，极尽阿Q的下流相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。 8.阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，这是为什么？这揭示出一种怎样的社会现象？ “九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客，他们个个有着肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过瘾，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。 藐视王胡被抓住碰头、辱骂“假洋鬼子”挨打； 阿Q认为它们是生平两件屈辱的原因是什么？ ①这两次挨打都是发生在阿Q被赵太爷打了嘴巴、出了名以后，他感到大家仿佛格外尊敬他，一般人不敢惹他。 ②打他的两个人在阿Q看来最没资格——一个是自己藐视的人，一个是自己最厌恶的人。 从文中找出你觉得阿Q可笑的语句，思考这是如何表现“精神胜利法”的？ （1）阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”? 又是精神胜利法作怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。 （2）“阿Q此后倒得意了许多年”中阿Q得意什么? 他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。 从文中找出你觉得阿Q可笑的语句，思考这是如何表现“精神胜利法”的？ （3）阿Q见自己的虱子比不过王胡的，“最初是失望，后来却不平了”，这是为什么? 这又是他麻木愚味的表现，美比不过别人，就同别人比丑，赢了也算是一种莫大的胜利。 （4）阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“等候”一词妙在何处? 不仅表明了阿Q的奴性，被动挨打不敢反抗;更表明了他主动地接受惩罚。 （5）阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用? “摩着”来回摩擦，用力不大，充满色情成分;“呆笑”，极尽阿Q的下流相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。 结合课文阿Q的表现，请给“精神胜利法”下定义。 精神胜利法，也叫阿Q主义（阿Q精神），是指一种受辱者在现实生活中遇到挫折、打击或失败而又无法改变现实局面的情况下，用妄想、自轻自贱、转嫁或忘却等方式，获取精神上的优胜，从而掩盖实质上的失败，逃避痛苦的心理防御机制。 提示：被定义概念=种差（本质特征）+邻近属概念（大概念） 实质：就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱 梳理小说节选情节 ①穷得无老婆却吹其儿子阔； ②进过几回城却鄙薄未庄人“不见世面”； ③头长癞疮疤被欺，由打人到怒目到自轻自贱； ④赌场赢钱被打而自打耳光。 ①被赵太爷打而得意许多年； ②被王胡打遭遇平生屈辱； ③被“假洋鬼子”打转而欺负小尼姑。 第三章 续优胜记略 30-33被赵太爷打 34-47被王胡打 48-55被假洋鬼子用哭丧棒打头 56-69被小尼姑骂“断子绝孙” 第二章 优胜记略 1-12被闲人嘲笑癞疮疤被打 13-17被闲人无故嘲弄被打 18-29被闲人乱中抢钱被打 受欺侮的对象 想欺侮别人却失败 概括小说情节，思考同样是“优胜记略”，为什么分为两章写？ 他不仅是被侮辱被损害者，而且是侮辱损害他人者。 说自己是赵家本家 先骂王胡“毛虫” 先说“秃儿。驴” 先说调戏尼姑 01 编剧大筹备：小说没有按照传记常用的时间顺序或事件的发生过程来写，而是选取了主人公生活的几个典型事件集结成篇。第二章《优胜记略》和第三章《续优胜记略》讲述了有关阿Q的哪些事情？ “先前阔” “见识高” “真能做” 阿Q吹嘘自己“先前阔得多”; > 有人颂扬阿Q“真能做”; > 阿 Q 瞧不起未庄居民…… 进过城的阿 Q 很自负，但又瞧不起城里人; > > 头上有癞疮疤，忌讳和“癞”有关的一切，对犯忌讳的人，口讷便骂，气力小便打。将癞疮疤变成一种“光荣”; > 被闲人打，将挨打变成一种“得胜”; > 赌钱赢钱复失，自打嘴巴，转移痛苦，心满意足; “癞疮疤” 遭劫的安慰 挨打的荣耀 第二章《优胜记略》 恃强 被赵太爷打了一巴掌，觉得赵太爷高人一筹，此后得意许多年; > 和王胡比虱子数量失败后，从失望到不平，再到打起来; > 被王胡用头碰墙，感受了“生平第一件屈辱”； > 被“假洋鬼子”的“哭丧棒”痛打，感受了“生平第二件屈辱”; > 调戏“小尼姑” > 凌弱 第三章《续优胜记略》 虽然都是“转败为胜”获得“优胜”，但是两章的内容有所不同。 “优胜记略”主要记录两个方面的内容，一是通过他人评价和他自身的自以为是，获得优越感，维护自尊心；二是通过几个小片段展示了他是如何来维护自己的自尊，摆脱痛苦，侧重展现他生存的法则。 “续优胜记略”主要记录了他恃强凌弱，展现了他媚上的奴样和通过欺负更弱者来满足自我优越感的丑态。侧重展现了他获得快乐的方法。 所以虽然都是“优胜”，却在“优胜”的方式和方法上有所不同。 小说的情节讲的都是阿Q如何“转败为胜”获得“优胜”的，为何不直接写在一起，要分列两章呢？在情节的安排上有何用意？ 02 思考探究 思考： 通过前面的分析，我们会发现阿Q和他人有多次冲突，从闲人到赵太爷、王胡、假洋鬼子再到阿Q欺负小尼姑，这些冲突因何而起？是阿Q的性格问题吗？还是周围的环境原因？ 提示：以阿Q的人际关系为切入点，回顾阿Q和他人的冲突事件，尝试通过阿Ｑ的语言、动作、心理等分析他的个性特征。 分析这六次被“打”，概括阿Q人物形象，完成下面表格。 事件 语言、动作、心理 胜利方法 人物形象 被闲人嘲笑癞疮疤被打 被闲人无故嘲弄被打 被闲人乱中抢钱被打 被赵太爷打 被王胡打 被假洋鬼子用哭丧棒打头 一犯讳，不问有心与无心，阿q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。　　 阿Q没有法，只得另外想出报复的话来：“你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了...... 阿q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。 欺软怕硬 自欺欺人 阿Q与未庄的”闲人“ 提示：第6—17段 “你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了；（第11段） 行为分析：阿Q对自己的癞头疮非常忌讳，甚至忌讳说相同的读音，但面对闲人挑衅时，又认为“我有你没有”，“癞头疮”也成光荣的象征了。 敏感禁忌 自欺欺人 事件 语言、动作、心理 胜利方法 人物形象 被闲人嘲笑癞疮疤被打 被闲人无故嘲弄被打 被闲人乱中抢钱被打 被赵太爷打 被王胡打 被假洋鬼子用哭丧棒打头 “你还不配……” “我总算被儿子打了……” 心满意足的得胜的走了 自我欺骗 欺软 怕硬 自欺 欺人 “阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！”　　 阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：　　 “打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”　　 但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？ 自轻自贱 懦弱卑怯 阿Q与未庄的”闲人“ 提示：第6—17段 阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。（第12段） 行为分析：阿Q实际上是被闲人打的，但他不愿意面对自己的失败，反而找借口安慰自己，他通过幻想闲人是自己的儿子来获得心理上的满足。 忍辱屈从 自欺欺人 “打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？” 但虽然是虫豸，闲人也并不放……这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？ （第16、17段） 行为分析：当闲人揪住阿Q的辫子往墙上碰头时，他为了息事宁人，主动说自己是“虫豸”，希望通过自轻自贱来换取对方的放过。然而，他很快又通过“精神胜利法”安慰自己，认为自己是“第一个”能自轻自贱的人，从而在精神上获得了胜利。 自轻自贱 懦弱卑怯 事件 语言、动作、心理 胜利方法 人物形象 被闲人嘲笑癞疮疤被打 被闲人无故嘲弄被打 被闲人乱中抢钱被打 被赵太爷打 被王胡打 被假洋鬼子用哭丧棒打头 “打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？” “他觉得他是第一个能够自轻自贱的人” 自轻自贱 自我欺骗 懦弱卑怯 自轻自贱 闲人们取笑欺负阿Ｑ之后“心满意足”，而阿Ｑ也很快就“心满意足”。两种“心满意足”有何不同？ 指闲人在欺负阿Ｑ之后得到的一种卑微的精神愉悦，揭示了愚昧的民众缺乏起码的同情心。 指精神上的虚幻的胜利。阿Ｑ实际上是失败了，但是又不愿意面对失败，只得找些借口来安慰自己，甚至不惜自轻自贱，从而获得精神上的虚幻的胜利。 闲人们心满意足 阿Q心满意足 很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。　　 但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。 他睡着了。 麻木不仁 自我摧残 事件 语言、动作、心理 胜利方法 人物形象 被闲人嘲笑癞疮疤被打 被闲人无故嘲弄被打 被闲人乱中抢钱被打 被赵太爷打 被王胡打 被假洋鬼子用哭丧棒打头 “才有些感到失败的痛苦”“擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴…” 自我摧残 麻木不仁 事件 语言、动作、心理 胜利方法 人物形象 被闲人嘲笑癞疮疤被打 自我欺骗 欺软怕硬 自欺欺人 被闲人无故嘲弄被打 自轻自贱 自我欺骗 懦弱卑怯 自轻自贱 被闲人乱中抢钱被打 自我摧残 麻木不仁 自欺欺人 自轻自贱 自我摧残 丧失自我 阿Q的精神胜利法已经到达出神入化的地步了 然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。　　 他付过地保二百文酒钱，愤愤的躺下了，后来想：“现在的世界太不成话，儿子打老子……”于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来，爬起身，唱着《小孤孀上坟》到酒店去。这时候，他又觉得赵太爷高人一等了。　　 ......一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于错在阿Q，那自然是不必说。所以者何？就因为赵太爷是不会错的......或者因为阿Q说是赵太爷的本家，虽然挨了打，大家也还怕有些真，总不如尊敬一些稳当...... 阿Q此后倒得意了许多年。 阿Q与赵太爷 提示：第30—32段 他付过地保二百文酒钱，愤愤的躺下了，后来想:“现在的世界太不成话，儿子打老子……”于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来，爬起身，唱着《小孤孀上坟》到酒店去。这时候，他又觉得赵太爷高人一等了。 （第31段） 行为分析：阿Q遭到了赵太爷的毒打，感到有些愤愤，但转念一想:“现在的世界太不成话，儿子打老子……”于是，赵太爷似乎成了他的儿子，他抛却了对赵太爷的愤恨，反而得意起来。 阿Q受着这样深重的压迫，理应起来反抗，但是他并没有这一觉悟。 自欺欺人 可悲奴相 为何阿Q被赵太爷打“得意好多年”？ 阿Q感觉自己受到了未庄人的尊敬。 未庄的村民为何尊敬阿Q？ 阿Q虽是被赵太爷打，但是阿Q与赵太爷沾上关系，也不免让未庄人对他高看一眼。因为阿Q说是赵太爷的本家，虽然挨了打，大家也还怕有些真，总不如尊敬一些稳当。 为什么赵太爷“不会错”？ “赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹”（第4段） 自觉遵守封建等级制度、趋炎附势 问题探究 政论文 思考：与阿Ｑ的“十分得意”相比，“酒店里的人”为什么只有“九分得意”？ “九分”是作者仿造的词语。作者略带幽默地讽刺了“酒店里的人”即看客：他们不但没有同情心，而且个个有着肮脏的灵魂。 他们因为没有像阿Ｑ那样亲手调戏小尼姑而感到不过瘾，所以比阿Ｑ少一分得意。 71 事件 语言、动作、心理 胜利方法 人物形象 被闲人嘲笑癞疮疤被打 被闲人无故嘲弄被打 被闲人乱中抢钱被打 被赵太爷打 被王胡打 被假洋鬼子用哭丧棒打头 “现在的世界太不成话，儿子打老子……” “此后倒得意了许多年” 自我欺骗 趋炎附势 阿Q的意思，以为癞是不足为奇的，只有这一部络腮胡子，实在太新奇，令人看不上眼。他于是并排坐下去了。倘是别的闲人们，阿Q本不敢大意坐下去。但这王胡旁边，他有什么怕呢？老实说：他肯坐下去，简直还是抬举他。 阿Q最初是失望，后来却不平了：看不上眼的王胡尚且那么多，自己倒反这样少，这是怎样的大失体统的事呵！ 只一拉，阿Q跄跄踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辫子，要拉到墙上照例去碰头。　　“‘君子动口不动手’！”阿Q歪着头说。 王胡似乎不是君子，并不理会，一连给他碰了五下，又用力的一推，至于阿Q跌出六尺多远，这才满足的去了。 在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第一件的屈辱，因为王胡以络腮胡子的缺点，向来只被他奚落，从没有奚落他，更不必说动手了。　 妄自尊大、欺软怕硬 懦弱无能 王胡有络腮胡，是“异类” 阿Q与王胡 提示：第34—46段 这王胡，又癞又胡，别人都叫他王癞胡，阿Q却删去了一个癞字，然而非常渺视他。……倘是别的闲人们，阿Q本不敢大意坐下去。但这王胡旁边，他有什么怕呢?老实说：他肯坐下去，简直还是抬举他。（第34段） 自高自大 自欺欺人 行为分析：阿Q自己有癞头疮，却对同样有癞疮的王胡不屑一顾，甚至藐视。 阿Q最初是失望，后来却不平了：看不上眼的王胡尚且那么多，自己倒反这样少，这是怎样的大失体统的事呵！他很想寻一两个大的，然而竟没有，好容易才捉到一个中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一声，又不及王胡响。 他癞疮疤块块通红了，将衣服摔在地上，吐一口唾沫，说： “这毛虫！ （第36、38段） 行为分析：阿Q认为王胡的社会地位不如自己，他看到王胡捉到的虱子比自己多，便觉得“大失体统”。他通过挑衅王胡，试图在精神上证明自己并不比王胡差，视这种低级的嬴为莫大的胜利。 蛮横霸道 争强好胜 麻木愚昧 阿Q近来虽然比较的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打惯的闲人们见面还胆怯，独有这回却非常武勇了。这样满脸胡子的东西，也敢出言无状么?（第40段） 欺软怕硬 行为分析：阿Q在与王胡的冲突中，表现出明显的欺软怕硬。他不敢和闲人起冲突，却看到“满脸胡子”的王胡，认为对方是“毛虫”，就主动挑衅。 事件 语言、动作、心理 胜利方法 人物形象 被闲人嘲笑癞疮疤被打 被闲人无故嘲弄被打 被闲人乱中抢钱被打 被赵太爷打 被王胡打 被假洋鬼子用哭丧棒打头 “这毛虫！” “君子动口不动手！”“抢进去就是一拳……”“无可适从的站着” 无可适从 欺弱怕硬 妄自尊大 懦弱无能 阿Q尤其“深恶而痛绝之”的，是他的一条假辫子。辫子而至于假，就是没有了做人的资格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。　　这“假洋鬼子”近来了。　　 阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿打在自己头上了。　　 “我说他！”阿Q指着近旁的一个孩子，分辩说。　　 拍！拍拍！　　 在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。 奴性十足，封建等级制度深入人心 麻木自欺 行为分析：称钱家大儿子为“假洋鬼子”，体现出阿Q排斥异端的保守思想。深知自己不是“假洋鬼子”的对手，但内心的不满和怒气让他忍不住出言挑衅。在被打前他“耸了耸肩膀”，甚至“等候着”，这都表现出明显的怯懦和奴性人格。 阿Q与“假洋鬼子” 提示：第48—54段 “秃儿。驴…”阿Q历来本只在肚子里骂，没有出过声，这回因为正气忿，因为要报仇，便不由的轻轻的说出来了。 不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Q所谓哭丧棒——大踏步走了过来。阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着……（第51、52段） 愚昧狭隘 怯懦卑怯 事件 语言、动作、心理 胜利方法 人物形象 被闲人嘲笑癞疮疤被打 被闲人无故嘲弄被打 被闲人乱中抢钱被打 被赵太爷打 被王胡打 被假洋鬼子用哭丧棒打头 “秃儿。驴……” “我说他！”与他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。 忘却 奴性十足 懦弱卑怯 麻木自欺 “你怎么动手动脚······”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。 酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。 酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。 他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去了。 “这断子绝孙的阿Q !”远远地听得小尼姑的带哭的声音。 “哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。 “哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。 欺弱怕硬、卑鄙无赖 行为分析：阿Q深受封建社会的毒害，认为女人是害人的东西，而尼姑在迷信思想中更是会令人倒霉。此前阿Q在被王胡和假洋鬼子打了之后，身心倍受屈辱，他将自己所受的侮辱心安理得地赖到小尼姑身上。 阿Q与小尼姑 提示：第56—69段 但对面走来了静修庵里的小尼姑。阿Q便在平时，看见伊也一定要唾骂，而况在屈辱之后呢？他于是发生了回忆，又发生了敌忾了。 “我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”他想。 …… “和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。 酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。（第56—65段） 欺凌弱小 蛮横霸道 总结归纳 从阿Q与闲人、赵太爷、王胡、假洋鬼子、小尼姑的冲突中，可以看出他是一个在比自己强大的人前自卑且懦弱，在比自己弱小的人前蛮横且霸道的人。鲁迅曾这样评价阿Q：“是羊的同时又是狼，可怜可恨”。这样的阿Q是一个具有双重人格的小人物，是当时大部分国民的真实写照。 “勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。” ——《华盖集》鲁迅 “自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。” ——《坟·灯下漫笔》鲁迅 双重人格 委屈 我装的 阿Q的双重人格 阿Ｑ是羊而同时又是狼，可怜可恨。 “自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。” “对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。” ——鲁迅《华盖集 ·忽然想到（七）》 羊样的凶兽，凶兽样的羊 “勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”——《华盖集》鲁迅 奴才兼有两种身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前则又是暴君。 思考探究 阿Q这些矛盾的双重人格是偶然的，还是统一的？ 阿Q的自大，恰恰源于极度的自卑；他的霸道，只在面对更弱者时爆发（如对小尼姑）。矛盾的两面并非割裂，而是互为因果、相互支撑。正如鲁迅所概括的：“对于羊显凶兽相，对于凶兽显羊相。” 自尊自大：用虚幻的优越感补偿现实中“不被看见”的卑微 自轻自贱：用“第一个”的自贱来获得另一种“被看见” 欺软怕硬：在弱者身上找回在强者面前失去的尊严 趋炎附势：渴望与权势沾边，哪怕是以“被打”的方式 所有这些矛盾的表现，都源于同一个困境：他渴望被当作“人”来承认，却只能在扭曲中寻求承认，即“渴望被看见，却只能扭曲”。 总结归纳 质朴愚昧 狡黠圆滑 率真任性 正统卫道 自尊自大 自轻自贱 争强好胜 忍辱屈从 狭隘保守 盲目趋时 排斥异端 向往革命 憎恶权势 趋炎附势 蛮横霸道 懦弱卑怯 敏感禁忌 麻木健忘 不满现状 安于现状 学者林兴宅曾经在《论阿Q的性格系统》一文中概括了阿Q性格的十大方面。 阿Q人物形象小结 阿Q他受尽屈辱，生活贫苦，忍饥挨骂。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，只是人们茶余饭后的笑料而已，他是可怜的； 但同时他也沾染很多陋习，他妄自尊大、愚昧狭隘、懦弱卑怯、自欺欺人、蛮横霸道、欺软怕硬，又是可恨的。 鲁迅对阿Ｑ的遭遇充满着深切的同情，他对阿Ｑ是“哀其不幸，怒其不争”。 思考探究 阿Q在这一系列冲突事件中具有两面性的动作、语言和心理活动，并且在遭受失败和屈辱时，总是通过幻想和自我安慰来获得心理上的满足。阿Q具有双重人格，且容易沉浸自己的幻想中，经常通过“精神胜利法”来获得自我满足。 请你再次阅读课文，分析“精神胜利法”的实质及其是如何形成的，探寻造成阿Q病苦的原因。 阅读课文，找出描写阿Q“精神胜利法”的细节，说说你的理解。 表现阿 Q“精神胜利法”的细节有: ①(赵太爷和钱太爷大受居民的尊敬)他想：我的儿子会阔得多啦！ ②(被人犯讳)阿Q没有法，只得另外想出报复的话来:“你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮并非平常的癞头疮了。 ③阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。 ④阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么?”……状元不也是“第一个”么?“你算是什么东西”呢！？ ⑤他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴……心满意足的得胜的躺下了。 ⑥“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口,早已有些高兴了。 ⑦他这一战……飘飘然的似乎要飞去了。 理解：阿Q的精神胜利法指在遇到失败或处于不利的现实情况下，用自我安慰等手段来获取精神上的优胜，掩盖事实上的失败的方法。 那么阿Q“精神胜利法”是如何形成和发展的？ 愚昧 受压迫欺凌 遇强者 遇弱者 憎恶 反抗 失败 自负、自贱、忘却 欺凌 胜利 满足 提示：以第三章“续优胜纪略”中的三件事为例去分析 实 质：在遇到失败或处于不利的现实情况下，用自我安慰等手段来获取精神上的优胜，掩盖实质上的失败。其实质是一种消极的自我保护机制和自欺欺人的心理状态，是屈服和逃避、是麻木和健忘，是愚昧和怯弱。 前提是你必须身份卑微、经常尝到屈辱、有着经常失败的事实，却愚昧麻木、不觉悟，加上受封建思想的毒害，心理只有尊卑观念，而分不清敌与我，混淆了是与非。然后你才会使用精神胜利法来进行自我解脱，也就是说精神胜利法是弱者的逻辑。而这也就是阿Q后来走上“革命”道路却成了替死鬼白白送掉性命的原因。 什么样的人才会使用精神胜利法呢？ （1）统治阶级的残酷统治：贫苦农民长期政治上受压迫，经济上受剥削，精神上受毒害，人格上受侮辱。专制主义制度给被压迫、被凌辱的下层人民带来的的心理扭曲和人性异化。 ，是阿Q性格和悲剧产生的土壤 旧中国半封建半殖民地社会 阿Q为什么要发明“精神胜利法”？ 奴化思想 阶级思想 封建吃人的思想 在国民心中根深蒂固 93 鲁迅在杂文中这样说过，中国人不敢正视各方面，用瞒和骗制造出奇妙的逃路，而自以为正路。 在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑，一天一天满足着，即一天一天堕落着，却又觉得日见其光荣。 阿Q于黑暗与荒蛮中，自造出一条奇妙的逃路——精神胜利法。在他那里，精神胜利法屡试不爽，殊不知自己就是一个悲哀的笑话。 1、阿Q的名字。名字即命运，无名，因他被剥夺了作为“人”的基本权力； 无名，因他的精神早已被奴性驯化，丧失了自我； 无名，因他所在的文明尚未学会尊重每一个生命。 2、阿Q的身份：阿Q是一个地位低下、无依无靠、贫困的深受剥削和压迫的雇农。 3、阿Q事件：探寻双重性格及精神胜利法的根源——“奴化思想”“阶级思想 ” “封建吃人的思想在国民心中根深蒂固 ” 鲁迅“画出这样沉默的国民的魂灵”的维度小结： 阿Q生活在怎样的世界里？请绘制“未庄权力等级图”。 提示：根据前面粗略分的“统治阶级”和“被压迫阶级”，再次进行详细划分。 未庄权力金字塔 顶层：赵太爷(命名权、暴力权、经济权) 中层：假洋鬼子、地保(秩序异类、权力爪牙) 底层：王胡、阿Q、小尼姑(互相鄙视与欺凌) 围观层：看客群体(冷漠、起哄、推波助澜) 在这个权力图谱中，阿Q在哪个方向上能够获得“被承认”的满足？ 向上：被赵太爷压迫，通过“儿子打老子”获得虚幻的精神承认——虚幻的，无人见证 向下：欺压小尼姑，在看客的“九分得意”中获得真实的社会认可——真实的，但扭曲——这种“看见”确认的是他作为“施暴工具”的价值，而非作为“人”的尊严 平行：与王胡互噬——连虚幻的优越感都可能被颠覆 向内：通过精神胜利自我麻醉——自我封闭的圆满，但这是彻底的“非人化” 未庄是一个严密而残酷的等级社会。在这个社会里，每个人都在寻找比自己更低的人来践踏——赵太爷压阿Q，阿Q压王胡，王胡又看不起更弱者……这就是鲁迅说的“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人”的循环。阿Q走不出这个结构，因为他从未想过打破它，只想在这个结构里往上爬。 结合前面的分析，思考阿Q“精神胜利法”的产生的原因是什么？ （1）闭塞保守的地理环境：未庄是一个面积不大离城市较远的小村庄，这里的人长期生活在小国寡民、自给自足的环境中，稍有满足便夜郎自大，盲目排外； （2）愚昧麻木的社会环境：在未庄，赵太爷之流掌握了绝对的话语权，甚至可以决定人的姓氏，普通群众和下层穷苦百姓饱受封建礼教思想毒害，饱受欺凌而又互相争斗。 （3）统治阶级的残酷统治：贫苦农民长期政治上受压迫，经济上受剥削，精神上受毒害，人格上受侮辱。旧中国半封建半殖民地社会，是阿Q性格和悲剧产生的土壤。 请在节选部分找出赵太爷、假洋鬼子、王胡三人的语句，分析未庄权力关系,“未庄是否容得下阿Q这样的人？” 封建地主阶级的代表 赵太爷 钱太爷 受过奴化教育的假洋鬼子 钱少爷 被压迫阶层 阿Q、王胡、小尼姑、小D、吴妈以及闲人们 统治阶级 1.赵太爷 “赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹。” “然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。” “皇帝已经停了考，不要秀才和举人了，因此赵家减了威风。” 赵太爷是未庄的地主劣绅，强权者，代表着封建统治和封建意识。他对阿Q的态度是傲慢且充满蔑视的，不仅剥夺了阿Q姓“赵”的权利，还在阿Q冒犯他时给予暴力惩罚。 赵太爷的存在，象征着未庄中封建势力的顽固与强大，他对阿Q的排斥和压迫， 反映了未庄上层社会对底层贫民的冷漠与剥削。 初探阿Q的生存世界 2.假洋鬼子 “这也是阿Q最厌恶的一个人，就是钱太爷的大儿子。他先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋去了，半年之后他回到家里来，腿也直了，辫子也不见了。” “不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Q所谓哭丧棒——大蹋步走了过来。” 初探阿Q的生存世界 假洋鬼子，即钱大少爷，是一个具有双重身份的人物。 他既受到西方文化的影响，又保留着封建传统。 他对阿Q的态度是复杂的，一方面，他作为地主阶级的一员，与阿Q有着阶级矛盾； 另一方面，他的洋化行为又让阿Q感到不解和愤怒，甚至因此遭到阿Q的辱骂。 假洋鬼子的存在，揭示了未庄在封建与西方文化的冲击下，社会阶层的混乱与矛盾，而阿Q对此的愤怒与不解，也反映出他在这场变革中的无所适从。 初探阿Q的生存世界 3.王胡 “倘是别的闲人们，阿Q本不敢大意坐下去。但这王胡旁边，他有什么怕呢？老实说：他肯坐下去，简直还是抬举他。” “王胡似乎不是君子，并不理会，一连给他碰了五下，又用力的一推，至于阿Q跌出六尺多远，这才满足的去了......在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第一件的屈辱，因为王胡以络腮胡子的缺点，向来只被他奚落，从没有奚落他，更不必说动手了。而他现在竟动手，很意外。” 初探阿Q的生存世界 王胡则是未庄中比阿Q更低一等的奴隶，他与阿Q之间的争斗，体现了未庄底层贫民之间的残酷竞争。 王胡对阿Q的态度，既有嫉妒也有蔑视，他们之间的争斗， 不过是未庄底层社会残酷现实的缩影。 王胡对阿Q的排斥，反映出未庄底层社会同样难以容纳像阿Q这样的弱者。 初探阿Q的生存世界 赵太爷： 王 胡: 假洋鬼子: 小尼姑:   阿Q的病因源于其根深蒂固的封建等级观念，他主动把人分为三六九等。对有钱有权之人趋炎附势，对异类主动排斥，对弱小的人随意欺凌，以凌弱为乐，以媚强为荣。 他又觉得赵太爷高人一等了。 非常渺视他。是阿Q最厌恶的一个人。 这也是阿Q最厌恶的一个人。 阿Q便在平时，看见伊也一定要唾骂。 奴才兼有两种身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前则又是暴君。    ——鲁迅 阿Q与自我——个人层面 图源：赵延年《阿Q正传》》部分 都说一方水土养育一方人，那阿Q生活的未庄又是什么样的呢？ 未庄世情 世情 表现 人情淡薄、冷漠无情 人们多趋炎附势 人们欺软怕硬、自私冷漠、风气恶俗 只要他帮忙……人们忙碌的时候，也还记起…… 老头子颂扬“阿Q真能做”时，阿Q正懒洋洋瘦伶仃地在他面前，别人也说不清这话是真心还是讥笑。 赵太爷、钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹。 阿Q欺负小尼姑时，酒店里的闲人大多是看客，一起哄笑，丝毫没有帮助的意思；阿Q也在众人的欢笑中欺负得更加有力。 阿Q与未庄——社会层面 未庄世情 世情 表现   人们封建思想浓厚、落后愚昧 看重利益、为利益不择手段 小结：未庄是一个封建思想浓厚、世情冷漠的农村小镇，人们多趋炎附势、欺软怕硬、冷漠自私、麻木不仁。 阿Q在赌场中赢得钱财之后，赌场中发生了打架事件，阿Q的钱财在混乱中被抢劫一空。 钱太爷的大儿子跑去东洋回来后，辫子不见了，他的母亲大哭了十几场、老婆跳了三回井，后来他的母亲到处说“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。本来是可以做大官，现在只好等留长再说了。” 阿Q死了，阿Q虽然没有女人，但并不如小尼姑骂得断子绝孙了。据考据家的考证说，阿Q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝。——《阿Q正传》   当今社会，我们需要阿Q精神吗？我们究竟该反对阿Q的“精神胜利法”还是接受？ 课堂研讨 反对“精神胜利法”:只图虚无的自我满足，不敢真正面对现实，畏强凌弱，人格卑下，永远不能摆脱生存的困境。这不仅体现了个体的精神麻木，还暴露出国民的劣根。 该接受“精神胜利法””:应抓住“当今社会”的背景，今天和阿Q所处的时代不一样，内卷焦虑蔓延，竞争压力巨大，人们倡导的“精神胜利法”已不再是麻木不仁与怯懦逃避，而是一种自我愉悦、自我安慰、自我调适。““精神胜利法”成为调整心态、卸下包袱、应对困难、乐观前行的方式，具有了充分合理性。 小说主旨 通过记叙阿Q的“精神胜利法”，讽刺了以阿Q为代表的旧中国下层人民的愚昧落后和麻木不仁，揭露和批判了封建礼教、封建道德对劳动人民的麻醉和毒害，从而表达了作者改良悲惨的人生唤醒沉睡的民众的愿望。 图源：《阿Q正传丰子恺插图本》 主题探究 主题 （1）揭示人性弱点：剖析自欺欺人、逃避现实、缺乏反思的人性通病，这是个体与群体进步的阻碍； （2）批判社会现实：指出辛亥革命的局限性——未深入群众，未触动旧思想根基，底层民众命运未被改变； （3）呼唤精神觉醒：鲁迅以文学唤醒民众，希望国人直面现实、反思自我，实现精神的成长与民族的觉醒。 鲁迅先生为什么塑造阿Q这一人物形象？ （提示：可以从小说创作的背景、目的和意义三个方面去思考） 创作背景 1840年鸦片战争之后的中国历史，是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史下形成一种变态的心理： 鲁迅不止一次地对这种畸形变态心理作出概括：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权利，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸。” 旧中国的他们对帝国主义侵略已到了割地赔款丧权辱国的地步，但偏要自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”。已经到了死亡的边缘，却追求精神上的胜利。 这一思想深深毒害着处于下层的劳动人民。 对自己统治下的臣民又摆出主子的架子，进行疯狂的镇压，凶狠地盘剥。 一方面 另一方面 对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副奴才相 辛亥革命 推翻了两千多年的封建帝制，使民主共和的观念深入人心 没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务 资产阶级 封建统治者 资产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外。因此，广大农民在革命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役。 封建统治者为了维护自己的统治，采取暴力镇压和精神奴役的政策，利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。 鲁迅通过塑造“阿Q”这一典型形象，淋漓尽致地揭露了这种普遍存在于“国民魂灵”中的精神病症是怎样严重地麻醉了中国人的人生，成为一种阻碍社会革命的历史惰力。 “要画出这样沉默的国民的魂灵来” 揭出病苦引起疗救的注意，改造国民性，根除这种蚕食民族和人民灵魂的奴性。 创作目的 鲁迅先生用荒诞的语言写尽了他荒诞的一生。笑着笑着就让我们看见了旧中国残酷的生活真相。蓦然发现，先生笔下可怜可憎又可笑的成年人永远让人警醒。 《阿Q正传》是鲁迅对旧中国病态国民性的一次集中展示和系统的大清算。精神胜利法贯穿阿Q的一生。阿Q要被杀头了，也还在用精神胜利法使自己忘记杀头的苦楚。 创作意义 刻画了 阿Q“精神胜利法”的表现及严重危害 展示了 辛亥革命前后畸形的中国社会，特别是畸形的国民精神面貌 反映了 当时国民普遍存在的病态心理，以笔为刀，“画出这样沉默的国民的魂灵来” 揭示了 国民劣根性，“暴露国民的弱点”，揭露当时的病态社会，“引起疗救的注意” 拓展延伸 当我们把目光从阿Q身上移开，看向鲁迅笔下的其他灵魂，会发现“渴望被看见，却只能扭曲”的困境，并非阿Q一人独有。 阿Q(未庄雇农） 祥林嫂(鲁镇女工） 孔乙己(落魄读书人） 身份：穿长衫站着喝酒，没落书生 麻醉：“窃书不算偷”，维护面子 看客：被嘲笑，无人真正关心 压迫：渴望被接纳，反被打断腿 悲剧：灵魂被悬挂于“虚幻自尊” 身份：无姓无名无家，流浪雇农 麻醉：精神胜利法(欺软怕硬) 看客：被围观也参与围观取笑 压迫：既恨又羡慕，渴望被承认 悲剧：灵魂扭曲为“欺软怕硬” 身份：无姓无名，帮佣，两度守寡 麻醉：捐门槛、反复诉说阿毛故事 看客：被嘲笑，最终被彻底遗忘 压迫：恐惧逃避，讨好封建秩序 悲剧：灵魂被吞噬于“道德审判” 核心发现：共同的悲剧与不同的“麻醉" 三人均为被剥夺正常身份的“边缘人”。阿Q靠“虚幻的权力”、祥林嫂靠“虚幻的救赎”、孔乙己靠“虚幻的身份”进行自我麻醉——而这些“药方”恰恰都来自压迫他们的那个社会系统。 三个看似不同的人，却共享着同一个悲剧内核：他们都是“铁屋子”里沉睡最深的人。他们渴望被承认、被接纳，却只能在扭曲中自我麻醉。阿Q麻醉于“虚幻的权力”，祥林嫂麻醉于“虚幻的救赎”，孔乙己麻醉于“虚幻的身份”。更可悲的是，他们都用自己反抗的那个系统的逻辑来麻醉自己——阿Q用等级制反抗等级制，祥林嫂用礼教赎礼教的罪，孔乙己用知识话语维护被知识阶层抛弃的尊严。这正是鲁迅最沉痛的发现：若不打破精神的枷锁，人便只能在自欺与互噬中循环。 对比阅读：阿Q与米考伯——东西方“精神麻醉”的两种面孔 比较维度 阿Q(中国) 米考伯(英国) 表现形式 时间指向 社会根源 与弱者关系 作者态度 自欺、自贱、转嫁、健忘 回溯过去(先前阔)或扭曲当下 封建压迫，社会板结，无上升通道 转嫁痛苦给更弱者 哀其不幸，怒其不争 盲目乐观、耽于幻想、期待未来 指向未来(机会将会到来) 资本主义底层挣扎，社会存在流动性 虽穷困但未伤害他人，保持善良 同情中带幽默，温和讽刺 两者都是弱者在困境中的心理防御机制。米考伯的乐观带有狄更斯式人道主义的温情，而阿Q的精神胜利更具悲剧性——它不仅无助于改变处境，反而使人安于被奴役地位，甚至通过欺压更弱者来转嫁痛苦。 并且我们要进一步想到米考伯生活的19世纪英国，社会存在流动的可能；而阿Q生活的未庄，是一个板结的、没有出口的社会。鲁迅通过阿Q告诉我们：在没有出路的社会里，连“乐观”都只能是扭曲的。 这也正是王治秋先生所说的——读到第十二遍，“甚至到洋人的国土”。 如果阿Q生活在狄更斯的笔下，他的命运会改变吗？米考伯的乐观与阿Q的精神胜利，哪种更“安全”？哪种更“可悲”？ 思辨讨论 请结合文本和现实，谈谈你的看法： 阿Q的“精神胜利”与日常生活中的“自我安慰”有何本质区别？ 在什么情况下，“精神胜利”是一种生存智慧？ 在什么情况下，它成为一种“劣根性”？ 鲁迅的批判锋芒，究竟指向的是“精神胜利”这种心理机制本身，还是指向它被社会异化后形成的病态文化？ 适度的心理调节是健康的“自我慰藉”，而阿Q式的“精神胜利”则是病态的“自我麻醉”。前者承认现实困境并暂时抚慰自己以积蓄力量，后者则完全否认现实并沉溺于虚妄。 “精神胜利法”作为一种心理机制具有普遍性，但在特定的历史时期和特定的社会结构下，它被放大、固化并演变成了一种阻碍民族进步的“国民性”顽疾。鲁迅批判的，正是这种在专制土壤中生长出来的、让人彻底丧失改变现实的勇气和能力的“精神麻醉剂”。他“哀其不幸”，是因为阿Q们的处境值得同情；他“怒其不争”，是因为这种自我麻醉最终只会让悲剧永远循环。 小说结尾：“这断子绝孙的阿Q!” 电影结尾处画外音:“阿Q死了，阿Q虽然没有女人，但并不如小尼姑骂得断子绝孙了。据考据家的考证说，阿Q还是有后代的,而且子孙繁多，至今不绝。” 思考：在我们的时代，是否还存在阿Q这样的人？ 各种形式的安慰自己，把平衡点无限下调 欺软怕硬 对比自己牛的人不屑，却又爱攀关系 可怜又可悲 没有公主命却有公主病 例如：在消费主义盛行的今天，许多人通过购买物质产品来获得心理上的满足，而忽视了自己精神上的空虚，通过过度消费和攀比心理来获得内心虚假的愉快。这种现象也可以被视为一种“精神胜利法”。 例如：在热点事件的网络舆论场中，部分网友面对复杂问题，常陷入 “精神胜利法”。比如在一些地区发展相关的讨论中，当面对某些地区在经济、教育等方面发展滞后的现实，部分网友不关注实际问题及解决办法，而是抛出诸如 “我们这里历史文化底蕴深厚，比那些暴发户地区强多了” 之类言论。 近年来，在互联网平台上涌现了一大批热梗，例如：“小镇做题家”、“鼠鼠我呀，没有出息，只想一辈子躲在下水道”、“吗喽的命也是命”等各种梗图和表达方式在社交平台上疯狂传播。这些看似搞笑十足的表情包和吐槽背后影射的其实是无数拼命奋斗，但屡遭不顺的底层普通年轻人的无奈和伤痛。 在高强度工作环境下压力山大的年轻人称自己为“牛马”，有成为“齐天大圣”的梦想，但现实却有“九九八十一难”的年轻人自嘲为“吗喽”（猴子）。这些热梗是年轻人用自我贬低、自我矮化的词语形容自身或目前的生活状态，从而释放压抑的情绪获得心理宽慰和精神愉悦。某种程度上，可以说这就是新时代的阿Q。 如今的“新阿Q”们是通过网络运用阿Q的招牌“精神胜利法”，在虚拟的世界中站在全方位的制高点上，发表“个人正义感”评论。 这是现实空间与虚拟空间互相影响的表现，当现实社会越是崇拜权力，虚拟空间便越会呈现出反智、反精英、反权贵的特性。 人们在现实中受到的挫折，会选择在虚拟的空间中赢得精神补偿，获得一种虚幻的愉悦感。 键盘侠 社交中的阿Q： 表面上的光鲜与内心的焦虑。 消费主义中的阿Q： 购买与满足的错位。 健康与生活方式中的阿Q： 自欺的“健康生活” 教育中的阿Q： 对孩子未来的自欺预期。 同学们，认为我们现在生活需要吗？ 观点一：需要的，我们现在所处在压力山大的社会里，这种精神可以让我们缓解压力。一个人不可能时时刻刻、方方面面都比别人好，人的一生都不是一帆风顺的，都会或多或少的遇到一些挫折，如果没有一点阿Ｑ精神的话，恐怕就会被郁闷的情绪击倒，心理压力会很大，会无法面对现实生活，无法面对亲朋好友。 1 观点二：不需要，这是一种消极的生活态度，会让人一直消沉。阿Ｑ精神只会诗人因虚幻的“精神胜利”的补偿而心满意足，进而屈服于现实，成为现实环境的奴隶。 2 观点三：任何事情就像硬币一样都有两面性，生活中，要辩证对待。阿Q精神”并非坏事，它内含科学性；对于心理失控的人来说，它是一剂良药，使我们能放松自己的心情，从中获得自我安慰自我解脱。但阿Q精神不是时时都能用的，如果我们时时都用“阿Q精神，那么就会丧失进取意识，缺乏敏锐的发展观，我们的人生将会失去意义。 3 探究讨论：有人说，精神胜利法是国民劣根性的表现，应该坚决摒弃；也有人说，阿Q精神在当下，其实也有可以为我所用的方面。 1.缓解压力，调节情绪的有效办法，一剂良药；在竞争日益激烈的现代社会，会遇到各种各样的困难。如果不能很好的排解负面情绪，可能会逐渐消沉，甚至一蹶不振。一定程度能缓解人的压力，不至于在当下的困境中感到绝望，从而勇敢地继续走好接下来的路。 看开想开的确是我们应该具备的品质，但绝不是自我麻痹、一味妥协和毫无原则。 2.消极的生活态度，屈服于现实；真的猛士一句。任何身处困境的人，都应该勇敢的去面对困难，而不是沉浸在自欺欺人中无法自拔，更不是通过伤害比自己弱小的人获得短暂虚无的宽慰。 3.辩证看待，灵活选择和使用。有其局限性和特定情况下的价值所在，要结合实际情况进行辩证看待。用的好是自我鼓励，用得不好就是自甘堕落。 积极性：“精神胜利法”是处于无奈之中的“人”的一种几乎是无可非议的选择，精神胜利法可以缓解人们精神上的压力，保持自我内心的平衡。 消极性：但这种调节应该是适度的，阿Q的精神胜利法是被动适应方式，即“在无法改变自身实际社会地位的时候，以被动忍耐的方式适应被压迫、被蹂躏的悲惨处境”。偶一为之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘却了实际的战斗，甚至构成一个人的行为方式和本质属性，则只能驱人走向毁灭之途。 正确做法：对于失败，我们不能苟且，不能容忍，应该作出抗争，以求得实际的胜利。 你怎么看待这种“阿Q精神胜利法”？ 但对于青年人来说，自嘲文学的内核不应该是“躺平”与“摆烂”。罗曼·罗兰曾写道：“真正的英雄主义，是在认清生活的真相后依然热爱生活。”青年人应该用这种戏谑的表达倾倒负能量，然后以更好的姿态转身投入新的生活。 品味语言，赏析讽刺艺术 赏析特色，体会笔法 小说“喜剧外衣下的悲剧内核”，这是鲁迅批判现实主义的经典笔法，结合文本分析三大艺术特色： （1）幽默夸张的叙事风格：用漫画式的夸张写阿Q的言行，如“我的儿子会阔得多啦”，看似滑稽可笑，背后却是底层人无依无靠的悲凉，笑中带泪； （2）精妙的对比手法：阿Q的“自大”与“自卑”对比、口头上的“精神胜利”与现实中的“彻底失败”对比，强化人物矛盾，揭露精神胜利法的荒谬； （3）通过“反讽”手法深刻批判封建礼教：以小见大，通过阿Q一个人的形象，折射整个社会的问题——封建礼教、等级制度对人性的摧残，以及国民的愚昧与麻木。 赏析特色，体会笔法 鲁迅如何通过“反讽”手法批判封建礼教？ ①语言反讽：称阿Q的精神胜利法为“优胜记略”，实则是“屈辱记略”。 ②情节反讽：阿Q被赵太爷打后“得意了许多年”，讽刺封建等级制度对被压迫者的精神奴役。 ③人物反讽：假洋鬼子、赵秀才投机革命，揭露封建势力的虚伪本质。 嬉笑怒骂，皆成文章——精彩的杂文笔调； 小说运用反语、夸张、大词小用、庄词谐用等手法，使用幽默、诙谐的语言进行议论、讽刺、挖苦、调侃，达到撕下假面、揭露真相的目的。如“本来几乎是一个‘完人’了”“蒙赵太爷”“勋业”“九分得意”等，生动形象地展示了当时国民的劣根性。 精湛的白描手法，精微的心理刻画。 作者善于抓住对象的关键特征，用经济、 简练的笔墨将其形象生动地表现出来。比如小说写阿Q被假洋鬼子打时，“抽紧筋骨，耸了肩膀等候着”的动作，既说明阿Q地位低下，又展现出他性格的卑微，含意十分丰富。 鲁迅预言阿Q将被遗忘，却错了——百年之后，他仍是我们灵魂深处的影子。 据传罗曼·罗兰说法国也有阿Q，世界读者都说：我们也有阿Q。鲁迅最怕的不是阿Q多，而是人人笑阿Q，却人人皆是阿Q。 阿Q一生都在画圆，却永远画不圆——因为自欺的圆满注定虚幻。 鲁迅给了我们一面镜子，让我们看清自己灵魂深处的阿Q；但鲁迅的伟大不止于此，他还给了我们一把锤子。这锤子，是正视现实的勇气，是打破自欺的行动。这把锤子，不是让你去砸碎镜子、拒绝自省；而是让你在看清之后，有勇气砸碎那个甘于自欺、安于麻木的 “旧我”，去重建一个敢于正视现实、勇于行动的 “新我”。 愿你们走出这堂课之后，带回的不仅是对阿Q的悲悯，更是对自我的警醒；不仅是对时代的批判，更是改变的行动。 正如王治秋先生所言，读阿Q，是一场灵魂的探险。愿你们从第一遍的笑开始，走向第十四遍的醒——从笑阿Q到照见自己，从看客到清醒者。 《阿Q正传》情节回顾 (1)阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。 一场打斗，双方皆胜。“闲人”的“得胜”表明这帮人在欺凌弱小上心满意足，在打斗中充分达到了侮辱的目的；而阿0也“得胜”了，虽然实际上被欺侮，但精神上毕竟也胜利了，因为他认为是老子被儿子打了，他也占了上风。一个词语，两种讽刺，真是十分巧妙。 (2)然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。 “蒙”，承蒙，挨打也像荣幸地蒙受恩患，形象地刻画出阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理 (3)“哈哈哈!”阿Q十分得意的笑。“哈哈哈!”酒店里的人也九分得意的笑。 十分得意:调戏小尼姑表明了阿Q欺软怕硬的性格，他把所受的屈辱都怪在小尼姑身上，通过调戏她达到心理上的满足，炫耀自己强大的一面。 九分得意:使用了仿词(更换现成的词语中的某一个成分，使之成为一个临时性的新词语)的修辞，形象地描绘出酒客因为不能像阿Q一样亲自调戏小尼姑，觉得并不十分过瘾，所以比阿Q少了一分。揭示出底层人物欺侮更弱小者的病态心理和丑态。 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.52 $