必刷03 信息类文本阅读（天津专用）2026年高考语文三轮冲刺题型归纳与高效必刷

2026年高考语文三轮冲刺题型归纳与高效必刷（天津专用） 必刷03：信息类文本阅读 一、（2025—2026高三上·天津一中月考）阅读下面的文字，完成1—3题。 材料一： 弘扬中华美育精神有许多方面，其中一个重要方面就是把塑造“心灵美”放在首位。大家都知道中国美学有8个字：“外师造化，中得心源。”这是唐代大画家张璪的话，成为中国绘画美学的纲领性命题。“造化”就是生生不息的万物一体的世界，亦即中国美学说的“自然”。“心源”是说“心”为照亮世界万物之源，世界万物就在这个“心”上映照、显现、敞亮。所以宗白华说：“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。”又说：宋元山水画“是世界最心灵化的艺术，而同时是自然本身”。这就是说，在中国美学看来，“心”是照亮美的光之源，没有美的心灵，就不能照亮世界万物的本真之美。 心灵美，精神美，本质上是一种爱，对生命的爱，对人生的爱，对父母师长的爱，对花鸟草木的爱，对祖国山河、人类文化、宇宙万物的爱。这种爱，造就了精神的崇高。在全国抗击新冠疫情斗争中，涌现了一批又一批舍生忘死、奉献牺牲的英雄模范人物，他们体现了伟大抗疫精神，体现了“人民至上，生命至上”的信念。他们就是“心灵美”的典范。这种“心灵美”就是大爱之心。正如屠格涅夫所说：“因为有爱，只因为有爱，生命才能支撑住，才能进行。” 为了实现文化强国的目标，加强美育显得比过去任何时候都更加重要了。美育属于人文教育，它的目标是发展完美的人性。美育可以从多方面提高人的文化素质和品格，培育审美心胸、审美能力、审美趣味。美育可以激发和强化人的创造冲动，培养和发展人的审美直觉和想象力。一个人要成就一番大事业，除了要有创造性外，还要有一个宽阔、平和的胸襟，而这有赖于美育。美育是对人们自身的高尚情操的召唤。美育应渗透在社会生活的各个方面，并伴随人的一生。这是中华美育精神所蕴含的一个重要观念。 （摘编自《探寻美的本质  追求审美人生——访哲学家叶朗教授》） 材料二： 美育是提升社会文明程度的重要力量，有助于激发社会创造活力，提升国家文化软实力。在全国教育大会上，习近平总书记发表重要讲话强调，“建设教育强国是一项复杂的系统工程，需要我们紧紧围绕立德树人这个根本任务，着眼于培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”，为我们加强美育工作、建设教育强国指明了前进方向，提供了根本遵循。 作为德、智、体、美、劳五育的重要组成内容，美育与其他四育相互渗透、协同育人。美育与德育相融合，能够陶冶人的情操，使人向善；美育与智育相融合，可以提升人在智力创新中对美的追求；美育与体育相融合，能够激发人们参与运动的兴趣和热情；美育与劳动教育相融合，可以愉悦生活。加强美育与德育、智育、体育、劳动教育的融合，已成为广泛共识。早在两千多年前，孔子就提出，教育“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，其中就包含着对美育的重视。近代以来，我们对美育意义的探讨从未停止。新中国成立后，美育被纳入国家教育体系中，随着《中华人民共和国义务教育法》《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》《关于全面实施学校美育浸润行动的通知》等一系列文件的出台，美育的育人价值日益得到重视和彰显。 美育是党的教育方针的重要内容，是落实立德树人根本任务的重要途径。具体来说，美育具有以下几大基本功能。其一，美育具有浸润的育人作用。通过加强美育与德育、智育、体育、劳动教育相融合，挖掘和运用各学科蕴含的品德美、社会美、科学美、健康美、勤劳美、自然美等丰富美育资源，能够润物细无声地丰富学生的精神文化生活，健全学生的人格。其二，加强美育有利于厚植心怀天下的家国情怀。学校美育要把培育和践行社会主义核心价值观融入美育的全过程，坚持社会主义办学方向，坚持和运用系统观念。其三，美育是满足人民美好生活需要的重要手段。人们在追求物质生活的满足之外，期盼获得更好的教育、更优美的环境和更丰富的精神文化生活。在实现人民对美好生活的向往这一奋斗目标中，美育的作用不可或缺。其四，美育具有普遍性。优秀的艺术作品往往能够直击人们的心灵，其作为世界语言可以成为促进不同国家、民族和文化间相互理解、交流交融的纽带。 习近平总书记给一位老教授的回信中写道：“做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长。”美育是促进美的欣赏、美的感知和美的创造的过程，既是审美教育、情操教育，也是心灵教育。不断深化对中华美学民族性和时代性特质的挖掘和阐发，坚定文化自信，我们才能激励青年一代的文化创造，让他们在未来更好担负起新时代新的文化使命。 （摘编自岳永杰《坚持以美育人  培养堪当重任的时代新人》） 1．下列对两则材料“美育”相关内容的理解和分析，正确的一项是 A．塑造“心灵美”是弘扬中华美育精神的重要方面，与中国美学“外师造化，中得心源”的纲领性命题相一致。 B．比以往任何时候更重要的美育可以实现文化强国的目标，应使之渗透在社会生活的各个方面并伴随人的一生。 C．美育是五育的重要组成内容，加强美育与其他四育的融合自古至今都是广泛共识，对其意义的探讨从未停止。 D．美育可以促进美的欣赏、美的感知和美的创造，具有浸润的育人作用，对于满足人民美好生活需求非常重要。 2．根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是 A．抗疫英雄模范是“心灵美”的典范，他们的大爱之心彰显的就是美育所厚植的心怀天下的家国情怀。 B．属于人文教育的美育，其目标就是发展完美的人性，一个人要成就一番大事业，就不能缺失美育。 C．学校要把培育和践行社会主义核心价值观融入美育的全过程，这说明美育利于落实立德树人的任务。 D．不断深化对中华美学民族性和时代性特质的挖掘和阐发，就可以激励青年一代更好担负起文化使命。 3．下列选项不符合材料二中“美育具有普遍性”的一项是 A．中国古典小说《红楼梦》被翻译成多种语言，成为世界人民共同的精神财富。 B．促进不同国家、民族和文化间相互理解、交融的“一带一路”，越来越被认可。 C．贴春联、写“福”字、逛灯会……来中国体验春节文化的外国游客络绎不绝。 D．《哪吒之魔童闹海》迅速破圈，不仅在国内市场气势如虹，而且火到了海外。 二、（2025—2026高三上·天津一中期中）阅读下面的文字，完成4—6题。 材料一： “汉语哲学”时下渐成热点，但其中蕴含很多有待分疏的问题。相对于“中国哲学”，“汉语哲学”较多地与语言的表述形式相涉，历史地看，语言形式确实有其不可忽视的意义。 作为一种语言形态，汉语的特点表现为绵密、细微、言约义丰，等等，这些特点使之在表达哲  学观念方面具有难以替代的品格。然而，语言的形式与哲学的系统并不能简单地等量齐观，以汉语表述中国哲学，并不意味着可以将“中国哲学”转换为“汉语哲学”。如果根据中国哲学以汉语为表达形式而把“汉语哲学”视为“中国哲学”的本然形态，无疑赋予语言形式以超乎其内容的意义。 “汉语哲学”与“中国哲学”的话语力量既相互联系，又有不同侧重。从逻辑的语义层面看，“汉语哲学”侧重于语言的表达形式，“中国哲学”则以思想内容为指向。所谓话语权或话语力量，并不仅仅基于语言的形式，而是更多地源于哲学思想的内涵。在世界哲学之林中展现自身的话语力量，离不开哲学内涵的深沉性和创造性。 以中国哲学为视域，则哲学的话语既关乎中国古典哲学，也与中国当代哲学相涉。中国古典哲学主要表现为已然或既成的形态，作为已经存在的思想系统，其哲学的内涵主要凝结于已有的各种文献中。然而，蕴含于这种已然系统中的哲学思想的意义，应通过现代的诠释加以揭示，这种阐释并非仅仅在于将古代汉语转换为现代汉语，而是需要基于理论的解读，敞开其深沉内涵。在这里，每一时代的诠释者所具有的理论积累无疑十分重要，事实上，《老子》《论语》《庄子》等承载古典哲学的文献在历史上很少发生根本的改变，但不同的诠释者却可以从中读出新的意义，这种新意首先与诠释者的理论视野的提升或深化相关。通过阐释蕴含于已有文献中的思想，同时又对其作不同层面的逻辑重构，并赋予它以现代哲学的形态，诠释者也将在展示中国古典哲学深沉内涵的同时，使之获得内在的话语力量。 中国哲学并不仅仅是历史的陈迹，而且具有面向未来的生命活力。这两重品格具体展开为历史性与生成性的统一。作为过程中的哲学，中国哲学在当代依然面临进一步发展的问题，后者既表现为中国哲学在当代的延续，也意味着中国哲学的当代生成。与中国古典哲学在今天的话语力量需要通过现代的诠释而获得展示有所不同，中国当代哲学在现代世界哲学中的话语权，乃是基于其自身创造性的建构。在这里，哲学的话语与哲学的建构无法相分，形成创造性的哲学系统与获得哲学的话语力量，表现为同一过程的两个方面。 中国古典哲学如要在今天的世界哲学中展示话语力量，并不仅仅表现为语言形式的转换；同样，中国当代哲学要想成为世界哲学百家中具有话语权的一家，也非单纯地基于现代汉语的融入。二者都需要在回应时代问题、运用多元的智慧资源进行原创性思考和建构过程中，形成自主的思想形态。 作为创造性的思想系统，中国哲学在参与世界性的百家争鸣中，也将逐渐得到其他哲学系统的认可和尊重。 （摘编自杨国荣《汉语哲学与中国哲学》，有删改） 材料二： 汉语哲学在21世纪迅速崛起，当前，汉语哲学的综合研究生机勃勃。自20世纪以来，人们认识到，当代世界最为流行的语言英语事实上越来越趋于分析语，而汉语一向就被认为是一种分析语。对这个现象的哲学思考正是汉语哲学综合研究的一个案例，其意义并不限于语言学，亦在于促进对人类智能及其演化的认识。 在18世纪之前，汉语曾经是东亚国家的哲学通用书面语言。今天，当我们从汉语哲学的视野来重新研究和审视古代东亚基于汉语的哲学和思想共同体时，就可以突破国别和地域限制，获得对这一现象以及作为其核心的汉语的新认识和新见解。 哲学的汉语翻译和研究，是汉语哲学的另一项重大任务。现代汉语哲学在相当大程度上是通过翻译而激发和重构起来的。汉语哲学翻译因语言独特性而遭遇的各种问题，究竟是哲学本身的问题，抑或又仅是语言的问题?对这些问题的研究不仅会大大促进哲学本身的思考，对理解语言的功能和性质也是一个极好的切入点。 汉语哲学有助于促进当代汉语文明的综合研究。如今，世界文明正在经历快速的演变和发展。一个文明圈的兴起、扩展和衰落，  通常与一种语言的发展、扩张和衰落的历史具有直接关系。因此，当我们从汉语哲学的宏观角度来考察中国文明圈的历史发展和未来前景时，有关汉语演化和发展的研究就成为一个有效手段和工具，借此人们能够发现事实上存在的困难和障碍，并找到消除这些困难和障碍的方法和途径，从而促进中华文明和人类文明的共同发展。 仅仅就既有的哲学领域而论，汉语哲学作为一个跨学科的新兴学术现象，具备突破哲学原有八个二级学科的藩篱、突破哲学与其他人文社会学科以及自然科学之间的壁垒的开阔视野和强大力量，成为新学科和新方向的生长点。 （摘编自韩水法《汉语哲学的任务》，有删改） 4．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是 A．“汉语哲学”和“中国哲学”不能混为一谈，前者侧重于语言的表达形式，后者指向思想肉容， 哲学的语言形式不应超越其内容。 B．中国古典哲学思想内涵的现代诠释，并非在于将古代汉语转换为现代汉语，而是需要基于理论的解读，敞开其深沉内涵，使之获得内在的话语力量。 C．尽管诸如《老子》《论语》《庄子》等很多中国古典哲学的文献在历史上很少发生改变，但每一时代的诠释者却可以不断地赋予它新的意义。 D．中国哲学具有历史性与生成性，其历史性一方面表现为中国哲学在当代的延续，另一方面表现为中国哲学的当代生成。 5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A．中国当代哲学在现代世界哲学中获取话语权和形成创造性的哲学系统，看似两件事情，其实相辅相成，无法割裂，属于同一过程的两个方面。 B．中国哲学因其回应时代问题，进行原创性思考，形成了自主的思想形态，必将在世界哲学之林中获得话语力量，并得到其他哲学系统的尊重。 C．现代汉语哲学很大程度上是通过翻译重构起来的。汉语的独特性导致汉语哲学翻译会遭遇各种问题，这可能是语言造成的，也可能是哲学本身的问题。 D．因为一种语言的发展和衰落通常直接关系对应文明的兴起和衰落，所以，我们可以通过研究汉语的演化和发展，发现并消除文明发展的困难和障碍。 6．下列选项不能体现“汉语的特点使之在表达哲学观念方面具有难以替代的品格”的一项是 A．汉语中的道、心、理等概念，为趋向于以超经验的方式勾画世界的图式或宇宙的模式的哲学言 说方式提供了语言形式。 B．阳明心学系统是“事”与“思”的统一，“事”是他的实践活动，“思”是行动中的哲学思考， 这两个字言简意赅地阐明了心学缘起。 C．“沉舟侧畔千帆过”“不识庐山真面目”等古典诗句，以富有寓意的汉语，将哲学的抽象哲理含蕴于鲜明的艺术形象之中。 D．佛教东传后，宋明理学对其“相拒而又相融”，独创的“明心见理”“心外无物”等概念流传至今，既丰富了儒学，也形成了自身的“话语权”。 三、（2025—2026高三上·天津第四中学期中）阅读下面的文字，完成7—9题。 材料一： 孔子修订《春秋》时运用了一定的笔法，这就是“春秋笔法”。孔子常用不太明显的字眼委婉地表达自己的倾向，寓褒贬于曲折的文笔之中，并且增一字、减一字都有“微言大义”。“春秋笔法”一直被历代中国文人运用在各种文学体裁上，如诗歌、小说等。他们不直接表明态度，而以曲折迂回的方式让人知道；多用精微语词，一字置褒贬，简练而含蓄地点评人事。 “春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。它强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在同一文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不录，笔与削寄托着作者的褒贬。“孔子作春秋，乱臣贼子惧。”当时的国君、大夫得《春秋》一字之褒者，其荣甚过天子之命服；得《春秋》一字之贬者，其辱过于天子之刑戮。在这个意义上，春秋笔法是披着曲笔外衣的直笔，大义，不偏离，不歪曲，不隐瞒。不着一褒字，也不着一贬字，而褒贬自在其中。 在现当代作家中，深得春秋笔法、精于讽刺者无过于鲁迅。他的杂文中常用似断实连的结构，将严于斧钺的诛心之笔，藏于明褒暗贬、注彼写此、旁敲侧击之中，从而锻造出独具匠心的具有巨大表现力的行文笔法。或是才一触及问题便故意戛然而止，或是在引用材料之间不加综合连缀的话，或是附记长过正文，表示有更深更痛的意思无法写出，这些留下空白的地方，都是为了避免行文刻露，而引导读者自己用思考去补充、去深入。这种笔法，需要读者细读揣摩，“睹一事于句中，反三隅于字外”。 （摘编自黎荔《作为民族传统的“春秋笔法”》） 材料二： “春秋笔法”看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。它是中国传统儒家经典固有的话语权利和话语模式，历经由经及史、由史及文的历史嬗变，发展至今，仍活跃在政治话语、外交话语、新闻话语、文学话语乃至日常话语中。当我们了解新闻时，不仅仅在了解事情的真相，还能从事实的叙事中体会到讲述者（叙述者）的价值判断。 中国经济的迅速崛起，迫切需要建立起与之相适应的中国式的话语体系，这是时代的要求和呼声。因此，回归传统，以当代的知识体系和学术视角对古典重新发掘、梳理、阐释，将古典赋予新的生命和意义，进而构建中国学术的当代话语，已成为学界有识之士共同努力的方向。对“春秋笔法”的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论“失语症”的必然选择。 伴随着建立中国意义上的叙事学体系的呼声越来越强，应声而作的学术著作相继出现，这表明构建中国叙事学体系的自觉时代已经到来。而长期延续西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式，对于建立中国叙事学理论体系是十分不利的。以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究有可能改变这一状况，有利于建立中国叙事学理论体系。 关于“春秋笔法”的研究方法，可以在传统考据学的基础上运用还原批评、阐释学和叙事学等方法，打通经学、史学与文学间的壁垒，进行跨学科的综合研究。要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么首先就应把“春秋笔法”还原到它产生的起始点上，考察它在起始点上是怎样形成的，具备怎样的功能。“春秋笔法”并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法。从源头上看，“春秋笔法”包含着“写什么”“不写什么”“怎么写”“写的目的是什么”等内容，涉及作者在整部作品所要表达或寄托的美学褒贬问题、结构安排问题、事件因果逻辑关系问题和人与人之间错综复杂的关系问题。“春秋笔法”所蕴含的“微言大义”是史家、作家之褒贬。在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向。 “春秋笔法”是中国独有的理论范畴，在史传和小说叙事中尤为突出，是中国式话语对世界话语表达方式的贡献。 （摘编自李洲良《春秋笔法研究三题》） 7．下列与“春秋笔法”相关的表述，正确的一项是 A．“春秋笔法”首创于孔子，他在修订《春秋》时，寓褒贬于曲折的文笔之中，他修订后的《春秋》每个字都有“微言大义”。 B．“春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式，在同一文本中使实录和褒贬统一的方法就是“笔削”之法。 C．如果要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么对“春秋笔法”的认识就不能局限于修辞手法这方面。 D．史官和作家的是非判断、价值取向受经学观念影响大，故而，“春秋笔法”特征在史传和小说叙事中表现得更为突出。 8．下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是 A．材料一引用“孔子作春秋，乱臣贼子惧”，意在证明本文观点——孔子运用“春秋笔法”对国君和大夫进行道德审判。 B．材料一由鲁迅的创作实践可见，“春秋笔法”这一古典叙事技巧在现当代文学中依然具有生命力，“春秋笔法”具有跨越时代的影响力。 C．材料二第二段认为，构建当代中国式话语体系是时代呼声，对“春秋笔法”的系统研究与阐释，是克服当前中国文论“失语症”的必然选择。 D．材料二依“提出主题——论证必要性——指出价值——规划方法——总结升华”的脉络论述，最终落脚于“春秋笔法”对中国乃至世界话语体系的独特价值。 9．下面表述与材料中的观点不一致的一项是 A．如果用笔与削的春秋笔法来考量，曹雪芹对黛玉的心理活动倾注了大量笔墨，却基本上不写宝钗的内心隐衷，读者可以从中窥见作者的情感倾向。 B．实录烛之武“夜缒而出”，突出了烛之武临危受命的忠诚与智慧，暗褒他有担当。 C．孟子描绘“五亩之宅，树之以桑”的王道乐土，是理想化的构想，也与战国现实形成对比。 D．“明星荧荧，开妆镜也……奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”使用“春秋笔法”，用铺陈排比的手法描绘宫人的奢侈生活，最后直接质问，发出了愤慨的控诉。 四、（2025—2026高三上·天津静海一中月考）阅读下面的文字，完成10—12题。 材料一： 作为一种迷人的文化现象，休闲在中国渊源极早。《诗经》提出“南有乔木，不可休思”，故宫博物院解释《同簋》“毋汝有闲”为“不得荒殆工作”，这些都表明休闲观念渊源甚早。魏晋以后，“休闲”一词使用大增，可为名词、动词、形容词；除表休息外，还可指致仕退隐、闲适生活、高妙人生境界等。 “休”指人劳后而息，与天命、道德、审美相关；“闲”字在古汉语中有“周”“阐”两个渊源，“開”从空间缝隙演化为时间闲暇，象喻着沐浴月光的静美居家生活；“閑”喻示着闭门成德与优游自如的统一。在汉语哲学视域中，与繁忙、勤苦、忧怖、压抑的劳作状态以及无所事事、心无所寄的空虚无聊相反，休闲喻示着人超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活，它浸透着人对自然乃至天命的体悟与对身心状态的关照，是氤氲着道德、审美与诗性气息的人的理想存在方式与生命境界。在中国文化中，唯有“道”才能涵摄上述意蕴，休闲可谓人在日常生活中向道生成的自由状态，其形式有三：一是优游自得的娴习状态，如轮扁斫轮等；二是劳作后的消遣娱乐，如登临游览、诗酒悠游等；三是愉悦的无事闲静，如禅寂、闲看落花流水等。 中国人具有独特的休闲生活追求： 一是天人合趣的诗意栖居。在中国人眼中，“静处乾坤大，闲中日月长”，休闲乃是人与宇宙节律的共鸣，春生夏长、秋收冬藏中孕育出质朴温暖的“四时闲话”。“醉月悠悠，漱石休休，水可陶情，花可融愁”，人们可以在青青翠竹、郁郁黄花间了悟人生真谛，在俯仰天地中抒发万物一体的襟怀。莳花弄草、东篱采菊、烟波垂钓，就是人生的意义。“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，休闲敞开了人与自然宇宙对话、共情的新可能，成为中国人张弛有道、自然逍遥、欣享诗意栖居的渊薮。 二是雅俗共生的生活情调。中国人注重文以载道，艺以为游，将兰亭雅集、曲水流觞、赌书泼茶、游戏翰墨等淬炼成精美绝伦的艺术实践。《东京梦华录》《清明上河图》里的茶坊酒肆、瓦舍勾栏与明清时的庙会、集市、戏园都充盈着温暖动人的人间烟火气；金圣叹评《西厢》时列三十三则快事，同样雅俗共赏，承载着“民亦劳止，汔可小康”的生活理想，构成中国人特有的生活辩证法。 三是身心谐畅的生命体验。中国人的休闲常与养生哲学相连。《黄帝内经》主张人按照四时阴阳的节律生活与休养，实现“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。中国人以“身闲为富，心闲为贵”，追求身心安住的终极康宁，蕴藏着对生命本质与生活智慧的洞见。 四是工夫与境界和融的生生之意。华夏文明的休闲并非消磨时光的浅薄概念，而是融通本体、工夫与境界于一体。中国人注重道德涵养、心性开悟与休闲技能培养，做好休闲的加法，涵养生命本原；中国人也强调做好减法，清心寡欲、摆脱物累，以生命的轻盈之姿昂然世间；中国人还善于做“接法”，以最大的热情拥抱世界，在与人为善、与物为娱中实现人性与物性的共同成长，在以休闲推动创新创造的伟力中展示生活与世界的圆融自得、生生不息。 （摘编自赵玉强《中国传统休闲观念与生活追求》） 材料二： 闲暇，是必要劳动之外的自由时间。休闲，是自由时间中的自主行为。谋生劳动，由于其外在目的性、职业分工与工序化，使得劳动者呈现出疲劳的自然状态，恢复性休息成为劳动者亟须被满足的生活需要。虽然“恢复性休息”尝试将“休闲”纳入劳动者的生活常态中，但这一平衡补偿机制更多被归类为消极休闲文化。并且，人工智能时代“加速主义”强化的疲劳，促使消极休闲容易演变为消费主义与享乐主义，无法从根本上改变谋生劳动的缺陷。 马克思认为，“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”。作为人类特质的劳动延伸向无限时空：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象，因此，人也按照美的规律来构造。”人类特质的劳动是超越动物式生存的自由劳动。自由劳动基于必要劳动却又超越必要劳动：“自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸……”但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。 自由劳动超越必要劳动，包含着超越依附必要劳动的消极休闲，指向一种与自由劳动对应的积极休闲。积极休闲同样基于自由时间，但其重心不是用于维系必要劳动的再生产，而是“作为目的本身的人类能力的发挥”，亦即自由劳动。马克思的理想社会核心，是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。人的全面发展理想包含着三项基本含义，它是指个体的自然与文化潜能能够充分施展与实现；人的活动方式超越现代分工片面性，而达到完整全面的形态；同时要求个人的生存活动拥有尽可能丰富的社会交往关系。契合这三项内涵的行为都属于积极休闲。 （摘编自尤西林《人工智能时代的自由劳动与积极休闲》） 10．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是 A．不论是对“毋汝有闲”的解释，还是汉语哲学视域中的解读，都可以看出休闲是中国古人的理想存在方式与生命境界。 B．中国人既强调做好休闲的加法，也强调做好减法，两种方法看似矛盾，但根本上针对的都是生命与外物的关系。 C．“恢复性休息”更多地被归为消极休闲文化，它能够维系必要劳动的再生产，且容易演变为消费或享乐主义。 D．“时间不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”，这一说法的前提是其中的“时间”必须是必要劳动之外的“自由时间”。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A．材料一中的“開”与材料二中的“闲暇”都指空闲时间，而“閑”字则还暗含着道德方面的因素。 B．两则材料都围绕“休闲”展开论述，但侧重点不同，材料一侧重内在的心境，材料二侧重外在的交际。 C．两则材料都以引用典籍或名言的方式论证观点，对“休闲”进行了深刻阐释，使观点表达更为深入。 D．材料二认为“休闲”应是一种自主行为，“按照美的规律来构造”“自由劳动”等都是“自主”的体现。 12．下列选项中的诗句，不能体现中国古人独特的休闲生活追求的一项是 A．是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 B．虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 C．戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。 D．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 五、（2025—2026高三上·天津实验中学月考）阅读下面的文字，完成13—15题。 材料一： 世间万物皆有声音，整个宇宙都在低声吼叫。从宏大的宇宙到微观的粒子，能量在不断流动，这种流动正是一切声音的根源。声音是由物体振动产生的声波，是能被听觉器官所感知的波动现象。其中有自然发生的声音，也有人按照美的规律创造的音乐的声音。 雷鸣、风吼、虎啸、猿啼等声音现象，构成了复杂万端的自然声响。自然声响可以成为审美对象，如“呦呦鹿鸣”“喓喓草虫”“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，这些诗句都是以自然声响起兴。自然声响和谐而有韵味，唤起了人的诗情，激发了审美感受，入诗后寄托了诗人的审美情趣。在这里，审美对象与人的生活相互依存，相互作用，正如马克思所言“人只有凭借现实的、感性的对象，才能表现自己的生命”。由此，我们可以体会到，自然界的声音之美离不开它天然的和谐节奏，而这正与人展现自己生命力量的要求相适应。 音乐的声音是人按照美的规律创造的，以人声和乐器声作为材料，不直接塑造形象，无确切含义。但音乐的声音却能表现人的感情，并激发人的感情，在表达情感的功能上与其他艺术类型相比，它甚至是最有优越性的。 声音有情绪意义。《乐记》中说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。”又由于心对物之所感的心境不同，也就产生了带有不同情绪意义的乐音。 声音有色彩感。朱光潜先生在《近代实验美学》中介绍，美国学者请一班学图画的学生听两曲乐调不同的乐曲，并要他们随时把音乐所引起的意象画在纸上，结果发现，各人所画的图画情景虽有差异，而情调和空气却十分相近：乐调喜悦时各图画的情调都很生动，乐调凄惨时各图画的空气都很黯淡。人们常说的“着色的听觉”，从上述事例中大体可见。在实验人对声音的色彩感觉时，研究者发现有些人听高音产生白色感觉，中音产生灰色感觉，低音产生黑色感觉。 声音有意象感。比如在一个阴雨寒冷的秋夜，一个人在屋内，瑟瑟的西风吹动着窗前的梧桐树叶作响，过了一会儿，风声渐渐停了，但雨声响起来了，雨滴梧桐，“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》）。就是这雨滴梧桐的声音，带着它的综合存在条件，成为了一种听觉意象。这种意象的生成，是对声音综合创造的结果，其中有主体的想象和移情。想象和移情善于借体而生，它能在自然声音中借体，更能在音乐声音中借体，有时竟使欣赏主体的东西代替了创作主体的东西。 （王向峰《青年审美手册》） 材料二： 声音如何表现，怎样对声音事件进行逼真的摹写，这是让故事讲述者挠头的大问题。听觉信号旋生即灭，看不见摸不着，对视觉信号我们可以勾勒其整体轮廓，描绘其局部细节，这些在听觉信号那里通常都难以实现。更何况对于人类日益迟钝的听觉来说，声音具有很大的模糊性和不确定性：刘姥姥没见过自鸣钟，在她听来它的响声就像是农村常有的“打箩柜筛面”，这种经验主义的错误是任何人都难以避免的。 因此，表现声音的最便捷的手段就是用象声词模拟。象声词在世界各民族语言中都有不同存在，其功能主要为表音，即《文心雕龙》所说的“‘喈喈’逐黄鸟之声，‘嘤嘤’学草虫之韵”。汉语中有些象声词还有表意作用，如古人常把杜鹃、鹧鸪的啼鸣听成“不如归去”“行不得也哥哥”。英语中也有许多诗歌因鸟鸣而发，如雪莱《致云雀》以四短一长的诗行模仿四短一长的云雀啼鸣，这已属于上升到艺术层面的模仿。 用语言表现声音的手段有限，要想“如实”反映转瞬即逝的声音事件，运用模仿性的声音“听声类声”也是文学创作常用的方法，如李白《听蜀僧濬弹琴》的“为我一挥手，如听万壑松”，韩愈《听颖师弹琴》的“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”等。 然而，仔细琢磨这些听琴诗，其中可供驱驭的听觉意象实在不多。一旦改变思路将“类声”调整为“类形”，挥笔的自由度骤然间增大，这时叙述对象已由无形的声音事件变为有形的视觉联想，更有利于故事讲述人“施之藻绘，扩其波澜”。如《老残游记》第二回“白妞说书”： 几啭之后，又高一层，接连有三四声，节节高起。恍如由傲来峰西面，攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通，及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上，及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上；愈翻愈险，愈险愈奇。 作者明明写的是声音的盘旋缠绕与低昂起伏，展示在读者眼前的却是登山者不断向峰顶攀登的情景，让人惊叹作者的“听声类形”与白妞说书一样神奇莫测。再如雨果《巴黎圣母院》中对钟声的摹写。 你突然会看见——有时耳朵似乎也有视觉你会看见各个钟楼仿佛同时升起了一股声音的圆柱，一团和声的烟雾……你可以看见每组音符从钟楼飘出，独立地在和声的海洋里蜿蜒游动……你可以看见八度音符从一个钟楼跳到另一个钟楼，银钟的声音像是长了翅膀，轻灵，尖利，直冲云霄；木钟的声音微弱，蹒跚，像断了腿似地往下坠落。 文学世界多姿多彩，有声有色。它的丰富性体现着作者对世界的感知和创作的功力，也考验着读者的感知力与想象力。从听的角度关注文学叙事中的声音可以唤醒人们遗忘或忽略的感知，并激发人们对感知新的理解。 （傅修延《听觉叙事研究》） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．在整个宇宙中，物体振动所产生的声波不止包括自然声音，还有人为创造的声音。 B．音乐的声音不直接塑造形象，但表达情感的功能较其他艺术类型具有相对的优越性。 C．声音具有色彩感，实验中发现生活中人们听到音高不同的声音会有不同色彩的感觉。 D．声音有模糊性和不确定性，文学描写逼真，作家在描摹声音时难免犯经验主义的错误。 14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A．“呦呦”“喈喈”等象声词，是对自然声响的模拟，音韵和谐，富有韵味，能激发人们的审美感受。 B．心境不同，诗人对声响的感受也不同，“潦水尽而寒潭清”“润物细无声”同是写水响却“情调意蕴又不同”。 C．听觉意象的生成是对声音综合创造的结果，其中主体的想象和移情使欣赏主体代替了创作主体。 D．无论是作者对声音进行摹写，还是读者对作品中声音的内涵进行理解，感知力与想象力都十分重要。 15．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是 A．材料一引用了马克思的话语，是为了证明审美对象与人的生活是相互依存相互作用的。 B．材料一举美国学者做的实验说明听觉意象的生成，目的是论证声音具有色彩感。 C．材料二第四自然段用“然而”“一旦”“更”等词，表述准确，使行文流畅，富有逻辑。 D．材料二运用《老残游记》和《巴黎圣母院》中的有关声音的描写从正反角度展开论证。 六、（2025—2026高三上·天津杨柳青一中期中）阅读下面的文字，完成16—18题。 材料一： 唐代丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名。宫殿巨丽，与赋之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宫赋》最为有名。这些赋作所书写的阿房宫、未央宫、大明宫等宫殿群的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见时代礼治精神。秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多诗人丰富的内在生命体验。其次，河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西走廊上最具影响的文学意象，由于其在人文地理层面富有特殊价值，故使“陇头诗”成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托。就其内涵而言，书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，分别展现出苍凉、悲壮和豪迈三种情感，体现了古代士人对待“家”与“国”的矛盾心理和忠孝观念的碰撞，并最终使其经典化为中国文学写作中的重要意象。最后，西域古迹群对文人活动与文学创作也有重要影响。西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓共分三条道路向西通行，也因此形成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分异与文学创作和传播的差异。 而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。英国学者迈克·克朗认为，“文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可借助文学作品了解人们想象中的地方……这些充满想象的描述可使读者认识到一个地方独特的风情或特色。由于人们可从各种媒介了解到不同的地方，所以多数人对一个地方的了解在亲眼所见之前就已经形成了”，所以人们透过对这些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点可知，唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵，比如再现地方典型的景观。例如轮台这一地名，汉“轮台”位于天山之南，而唐时治所则位于天山之北，汉唐轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮台”在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。 (摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》) 材料二： 历史时期 历史事件 相关文字 “轮台”释义 汉武帝 盛年 李广利攻占轮台 至轮台，轮台不下，攻数日，屠之。——《汉书》 大汉武力征伐对象 晚年 下诏驳回轮台屯田 是以末年遂弃轮台之地而下哀痛之诏。——《汉书》 汉武帝反思用兵之祸舍弃之地 初盛唐 唐疆域扩大，在天山北麓，今乌鲁木齐市附近设轮台县 胡地苜蓿美，轮台征马肥。——岑参 用汉代典故，代指北庭或边塞 中晚唐 吐蕃最终攻陷北庭，唐与西域联系松散 文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台。——李商隐 借武帝轮台诏事，讥刺穷兵黩武 材料三： 西域文化丰富了唐代诗歌创作的内容，西域风光、歌舞、人物、服饰、用具都进入唐代诗人的视野。岑参的70多首边塞诗出现“沙碛、沙、碛”37次，“轮台”18次，“火山”11次，“白草”11次，“热海”4次，“雪海”3次，“胡虏”29次。他两次西北军幕供职，活动地域广阔，超过以往任何一位边塞诗人。这样的经历决定了他的诗中对西域地名多有记录。沟通与防御成为西域历史文化产生时代差异的驱动力。战争与和平成为唐代西域诗歌的两大主题。在战争主题之下，唐代西域诗歌意象主要表现为辽阔苍茫、严寒冰冻、萧瑟荒凉、苍凉悲壮的特点。 从总体上看，边塞诗的战地风光描写，陌生事物出现的多，熟悉的东西相对少些。写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现诗中则增加亲切感。二者各具艺术魅力，彼此补充，相得益彰。陌生的事物是诗人在边塞才见到的，故冠以“胡”“虏”等字。边塞诗中汉和胡、虏对举的句子，往往都是把熟悉和陌生的两类事物加以比校。“弓弦抱汉月，马足践胡尘”, “胡霜如剑锷，汉月似刀环”，汉月是熟悉的事物，胡尘、胡霜则属于陌生类。“蒸沙砾石然虏云，沸浪突波煎汉月。”《天山雪歌送萧治归京》：“能兼汉月照银山，复逐胡风过铁关。”“汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。”和虏云、胡风、胡沙相对的都是汉月，前三者作为陌生事物出现，汉月则是作者熟悉的对象。以熟悉的意象写陌生的环境，表达的是心理定势与对家乡的眷恋；在熟悉与陌生的比较中，以倍增其哀乐。 (摘编自郭院林《唐诗中的西域意象及其文化意蕴》) 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．丝路沿线各类遗存众多，大量宫殿遗迹宏伟壮丽，与赋体文学的精神相符合，常常被唐代文人赋予政治与审美意蕴。 B．长安帝陵众多，带给文学书写者丰富的生命体验，影响着他们的创作，由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学。 C．“陇头诗”能成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托，是因为“陇头”地处河西走廊的特殊人文地理价值。 D．岑参西域活动地域之广远超以往的边塞诗人，这使他诗中对西域地名有较多的记录，其经历也丰富了诗歌创作的内容。 17．结合材料一下列选项对材料二表格内容解读不恰当的一项是 A．盛唐时期设立的轮台县比汉代的“轮台”地理位置更远。 B．初盛唐诗人好借汉代轮台典故表达征战建功的精神鼓舞之“喜”。 C．中晚唐诗人多借用轮台意象表达国力衰退无奈舍弃西域之“悲”。 D．“轮台”作为意象表情达意的巨大反差与统治区域的伸缩变化相关。 18．下列说法中，不适合作为论据来支撑“唐代文人以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵”观点的一项是 A．“阳关”以西已是穷荒之地，唐人反复书写，反映了汉时“阳关大道”到唐后期屡被外族侵扰的盛衰变化。 B．丝路南道上的精绝国，在公元3世纪以后就已神秘消失，却因为唐人的记述获得了文学新生。 C．唐诗经常“以汉喻唐”，汉代西域旧地名“河西四郡”常出现于唐人笔端，成为国力强盛的文化符号。 D．李白《战城南》诗中用万里征途来形容西域地区的遥远，进而表达士兵的疲惫之态与思乡之情。 七、（2024—2025高三上·天津南开中学月考）阅读下面的文字，完成19—21题。 材料一： 近年来，微短剧在我国迅猛发展，引领文娱、旅游等行业消费热潮。《中国微短剧行业发展白皮书（2024）》显示，2024年微短剧市场规模预计突破504亿元，同比增长34.9%，首次超过内地电影票房。当下，微短剧用户规模已超越网络文学、网络音频等多类基础数字服务。据调查，超七成网络用户养成了观看微短剧的习惯，每日追剧的时间占总上网时间的比例高达36%。 微短剧契合了人们精神生活的一些时代诉求，譬如更关心情绪价值和社会共鸣。近期，微短剧内容消费市场正在发生变革，逐步形成良性互动格局，内容低质和侵权盗版现象明显减少。2024年，微短剧的故事类型、内涵表达及制作水准都有一定的突破，也相应带来了市场收益的增长。尤其值得关注的是，微短剧与主流文化、主流媒体双向奔赴，一些微短剧在弘扬红色文化、拥抱严肃文学上作出尝试，主流媒体参与制作或播放微短剧，促进了微短剧整体质量的提高。 微短剧是线上消费持续扩大的一个缩影。如今，大众接收信息的方式发生了重大转变，消费场所也从线下更多转移到线上，大众由偶尔花费大块时间去影院观影转变为随时随地用手机观看微短视频。可以说，微短剧适应了快节奏、碎片化、快餐化、及时便捷的消费方式，这恰是线上消费比线下消费的优势。 目前，微短剧已从单纯的娱乐内容跃升为情感、消费双驱动的平台。今年1月，国家广电总局推出“微短剧+”行动计划，赋能千行百业。在“跟着微短剧去旅行”等创作计划带动下，乐山等地以及汉服等国潮国货产品纷纷“借剧出圈”。乡村得天独厚的自然景观、丰富多彩的文化，也为微短剧提供了充足的创作素材，微短剧在带动乡村文旅和农产品消费上大有可为。此外，微短剧在剧本创作、科幻画面制作等各环节大量使用最新科技工具，也带动了科技产品消费。 （摘编自刘诚《提升微短剧质量打造文旅消费亮点》） 材料二： 日前，在第十二届中国网络视听大会上，国家广播电视总局发布“跟着微短剧去旅行”创作计划第六批推荐剧目，由天津市文化和旅游局（天津市广播电视局）指导和选送的网络微短剧《梦舰·致远》入选。该剧共3集，每集5分钟，取景地位于滨海新区的国家海洋博物馆（以下简称海博馆），讲述了青年洪奇在海博馆参观时，意外穿越至北洋水师“致远号”战舰的故事。作品表达了中华民族渴望和平、必将实现伟大复兴的信念，展现了海博馆在传播国家海洋文化与爱国主义精神方面的作用。 谈及创作初衷，该剧总制片人告诉记者：“我是资深军迷，参观海博馆展览时，被馆内展品深深触动。《梦舰·致远》去年9月立项，正值甲午战争爆发130周年，海博馆丰富的藏品为还原剧作内容提供了便利，馆内中华海洋文明第三展厅第二、第三篇章中北洋水师船模与中国现役海军舰船模型，为创作提供了丰富的素材与灵感。我们将中国近代史与海洋文化史紧密相连，把爱国主义精神融入故事，让其成为创作的坚实基石。为了满足观众对穿越题材的需求，我们加入穿越元素，更鲜活地展现历史场景，拉近与观众的距离。” 《梦舰·致远》总策划、天津市滨城海洋文化旅游发展有限公司影艺传媒部副部长顾博表示：“为提升海博馆这一天津文旅名片的影响力，发挥博物馆在爱国主义教育方面的重要作用，我们投资拍摄了这部微短剧。目前，我们计划打造该剧IP（知识产权）化的全链路，如解密图书、沉浸式体验、互动舞台剧内容均已开始进行筹备。未来，公司也将依托文化产品形成的著作权与虚拟资产积极开展运营，真正做到以文塑旅、以旅彰文，最终实现国企改革与高质量发展的目标。” （摘编自刘茵《津产微短剧赋能文旅融合》） 材料三： 2月23日，国内首部由AI技术全程驱动的奇幻探秘微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》上线。考古发现与科技赋能的碰撞，让沉寂千年的马家窑文化以全新姿态步入大众视野。 “这不是一部传统影视作品，而是一座用代码搭建而成的数字博物馆。”负责人展示了两组画面：一侧是马家窑遗址的考古测绘图纸，另一侧则是用AI生成的史前部落全景——泥墙茅屋依山而建，陶窑中火光跃动，手持骨刃的先民正用矿物颜料在陶罐上勾勒旋涡纹。两者细节高度吻合，甚至连陶罐纹样的笔触走向都与出土文物一般无二。 剧中90%的场景基于真实考古数据构建。制作初期，技术团队输入了上千份马家窑文化的研究报告、500余件文物的三维激光扫描数据，以及《山海经》《水经注》等古籍文献。通过AI深度学习，系统不仅还原了4800年前的植被分布、地貌特征，还结合古籍中的神话元素，创造出“通天神殿”“图腾兽”等奇幻场景。 短剧避开了宏大叙事，用悬疑探险的外壳包裹文化内核。剧中现代青年顾北辰穿越至史前部落，利用物理学知识帮助先民建造防洪工事，用数学思维破解图腾谜题，甚至通过分析陶器烧制温度推测线索。《马家窑谜踪》的价值远不止于一部短剧的热播。制作方计划以该剧为起点，构建“马家窑文化IP矩阵”。后续将开发系列剧集，融入彩陶制作、史前贸易、部落战争等元素，逐步搭建“马家窑文化宇宙”；推出虚拟数字人担任线上文物讲解员；与文物考古部门合作，利用AI修复技术还原破损彩陶纹样，开发数字藏品。这一探索更深远的意义，在于文物古迹的“数字永生”。通过AI建模与区块链技术，马家窑文物得以脱离物理限制，在虚拟世界中完整保存，让子孙后代了解我们文明的伟大。 （摘编自颉满斌、李佳《跨越4800年的奇幻之旅——AI微短剧解锁马家窑文化密码》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A．微短剧近年来在我国迅猛发展，市场规模和用户规模都实现较大增长，已成为人们消费持续扩大的一个缩影。 B．微短剧在2024年的票房首次超过内地电影票房，离不开它契合了人们更关心情绪价值等精神生活的时代诉求。 C．《梦舰·致远》只有加入当代青年意外穿越的情节，才能满足观众对题材的要求，从而更鲜活地展现历史场景。 D．《马家窑谜踪之神杖密码》中呈现的史前部落全景不是AI的凭空想象，而是在考古框架内的合理化推演。 20．根据材料内容，下列说法正确的一项是 A．微短剧已经成为情感、消费双驱动的平台，能够促进乡村文旅、农产品消费及科技产品消费等多领域的增长。 B．微短剧早期内容都只注重娱乐，且低质和侵权盗版现象严重，因此大众只愿去影院观影而不愿看微短剧。 C．通过解密图书、沉浸式体验、互动舞台剧打造的《梦舰·致远》IP化全链路，充分发挥了海博馆在爱国主义教育方面的重要作用。 D．微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》全新展示了马家窑文化，使观众可以通过该剧了解马家窑文化的所有细节。 21．下列说法中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是 A．微短剧中的人物形象多呈现扁平化，性格层次比较单一，常常突出某方面的特征，带有夸张色彩。 B．乐山市借助微短剧《烟火嘉州》展现当地非遗文化，剧集热播后游客量大增，文旅收入显著提升。 C．某平台数据显示，2024年其用户日均观看微短剧时长仅为15分钟，多数人认为其内容缺乏深度。 D．专家指出，微短剧制作成本低、周期短，导致行业内长期存在“粗制滥造”的现象，亟需政策规范。 八、（2025·天津杨村一中一模）阅读下面文字，完成22—24题。 材料一： 〔一〕 宁国府、荣国府是贾氏先祖宁、荣二国公在世时，官造留下给他们嫡系子孙的，依明律“其父祖有官身殁，非犯除名不叙，子孙许居原造房屋，不得以无官违式论”，清律“父祖有官身及，虽曾经断罪者，其房仍许子孙居住”。事实上，房屋之外，其他车马、衣服等物也不禁止子孙及其家属使用。这些在生活享受上的特权，使得官吏的家属成为社会上一个特别的生活群体。而府第、高墙、豪门自然亦成为一般百姓眼中敬畏羡妒之位势财富的象征了。 大门，堪称整个府第对外极具象征性的部分了。所谓“侯门深似海”，除了门饰、间数制度之外，平常正门又不开，只留两旁东西角门出入，只有喜丧、年节或迎送高官时，才打开直通到底，这都增加了神秘感及庄严气氛。譬如：第五十三回除夕祭宗祠，二府正门大开一路直到正堂。两门间的街上也设着二府的仪仗执事乐器，来往行人皆不准过。第七十五回尤氏由荣府返家，夜里省得套车，徒步过去时，两边的门子也把行人断住。这些事例都可见得二府正门甚至面临的街道，也都成为二府的外围领域，含有威吓的意味。 给秦氏办丧事，在会芳园围墙开了一门，起宣坛乐台，尤二姐丧事停灵梨香院，临时开了对街一门。这都是因为年轻媳妇、贱妾之丧不能由正门出灵，这也可见正门的庄严性不容破坏。 〔二〕 园林的性质比宅第更近于艺术，也因此园林布景更可以供小说作者驰骋想象。《红楼梦》的结构有两大脉络：一是家族兴衰，另一是宝玉心性之旅。家族兴衰的脉络与府第的场景关系最直接，宝玉心性之旅的“园地”则由大观园来成就。 在大观园中，不仅各钗的生活空间扩展了，而且私密性增加了，这些在传统宅第中是很难得的。因为传统宅第的房子里外之门，通常是不关的，除非要睡觉了。而且所有的主子都有奴婢、小厮“贴身”侍候。这两项加起来，个人私密性就难得了。 为什么传统宅第没有个人私密的空间呢？因为儒家思想不在培养“独立的个人”，而在造就一个作为典范的君子。既然没有“个人”，那么，反映位序观念的传统宅第就不必提供实质的个人私密空间，而是用许多暗示如门帘、屏风等，来引发人“依礼举止”，希望由人的修养，来达成“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动”的私密。 然而，在读书人的仕途上，理想是君子修身治国平天下，现实里，多的却是听命木讷以及钻营功名利禄这两类人了。小说的主人贾宝玉关于前者没有兴趣，对追求名禄更是不齿，唯一的出路只有展开个人心性的探究，尝试去寻找一些终极的目的与价值。很自然的，此项探究在位序严谨的宅第是无法展开的，府内的园子才可以担负起这个责任。 〔摘编自关华山《<红楼梦>中的建筑与园林》〕 材料二： 人类建筑，有两个目的：其一为生活所必需，其一为娱乐所设置。就我国历史而言，其因形式而分类者，如平屋，乃生活所必需也；如台楼阁亭等，乃娱乐之设备也。其因用途而分类者，如城市宫室等，乃生活所必需也；如苑囿园林，乃娱乐之设备也。中国文化，至周代八百年间而极盛，人为之势力，向各方面发展，大之如政治学问，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由杂乱而整齐。而生息于此世界者，长期束缚于规矩准绳之内，积久亦遂生厌，故春秋战国之际，老庄之学说，已有菲薄人为返求自然之势，人之居处，由宫室而变化至于园林，亦即人为之极转而求安慰于自然也。 〔摘编自乐嘉藻《中国建筑史》〕 材料三： 在一座中国房屋中，花园以及人工景色是基于与所有建筑根本不相同的原则。我们曾经指出过中国的思想受到儒家和道家的双重影响。这种相反的二重性清楚地表现在中国房屋和中国花园，城市和园林之间互相对立、互为补充的关系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：规则、对称、直线条、等级森严条理分明，重视传统的一种人为的形制。花园和风景由典型的道家观念所构成：不规则的、非对称的、曲线的、起伏和曲折的形状，对自然种种神秘的、本源的、深远和持续的感受。即使规模不大，中国的园林都在追求唤起对原始自然的联想，以由此而引导出来的原则来模塑园林的风格：避免笔直的、一览无遗的园径和视线，尽量不致千篇一律。园林成为一种成功的事物，它就是游山玩水经验的反映和模拟的创作。当人置身其境时有如在最荒寒的山水画中，其间差不多经常都有一些人物、茅舍、山径和小桥。建筑和自然之间是没有被分割开来的，这种合而为一的东西是中国传统上的一种伟大的成就。 〔摘编自李允鉌《华夏意匠：中国古典建筑制定原理分析》〕 22．以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．人类建筑一为生活必需，如平屋宿室；二为娱乐所设，如苑囿园林。在春秋战国之际，已有人为之极转而求安慰于自然。 B．府第大门是家族权势的象征，《红楼梦》中秦可卿和尤二姐的丧事皆不由正门出灵，可见正门庄严性不容破坏。 C．中国的房屋和城市，规则、对称，讲究传统的人为形制；花园和风光，不规则、不对称，讲究起伏和曲折的形状。 D．传统宅第房子里外之门不闭，缺乏个人私密性，故常设门帘、屏风等引入“依礼举止”，保证个人实质的私密空间。 23．依据材料内容，以下说法不正确的一项是 A．严格的等级制度推动了“门”概念化意义的生成，在严格区隔生活界限的同时，“门”也彰显了制度的力量。 B．长期束缚于规矩准绳之内的人，积久生厌，都会返求自然，将居处由宫室变化至于园林，以求安慰。 C．贾宝玉逃出儒家正统，尝试探究自我心性，这在位序严谨的宅第是无法展开的，需大观园来成就。 D．位序分明的传统住宅遵循着儒家的礼仪规范，因地相宜的园林制定却到处透着道家“法自然”的意味。 24．依据材料三，以下写古代建筑的诗句不能反映“中国传统上的一种伟大的成就”的一项是 A．衔山抱水建来精，多少工夫筑始成。 B．画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。 C．重廊曲折连三殿，密上真珠百宝灯。 D．青山正补墙头缺，更那堪竹篱茅舍。 九、（2026·天津河东一模）阅读下面的文字，完成25—27题。 材料一： “无废城市”是以创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念为引领，通过推动形成绿色发展方式和生活方式，持续推进固体废物源头减量和资源化利用，最大限度减少填埋量，将固体废物环境影响降至最低的城市发展模式。然而，因缺乏科学有效、经济可行的处置技术，大部分建筑废弃物未经处理便被运往郊外露天堆放或填埋，不仅占用了大量土地，污染土壤和地下水源，其运输和排放过程也带来了日益严重的二次污染，成为城市环境治理的重要问题。在“无废城市”建设理念下，建筑废弃物管理成为城市可持续发展中不可或缺的一环。 广州市白云区将智能化技术贯穿建筑废弃物处置全流程，建立起“源头分类—智能运输—循环再生”的闭环管理体系。在源头治理环节，该区打造了覆盖24个镇街的“15分钟装修垃圾便民投放圈”，并开发“穗云智慧城管”小程序，实现装修备案与收运预约的智能化操作；在运输环节，采用AI视频识别、无人机巡查及运输车辆盲区监测系统，有效杜绝非法倾倒与运输事故；在末端处理环节，引入AI分选机器人，通过智能识别技术精准分选装修垃圾中的木块、塑料等可回收物，经循环再造转化为水稳砖、燃料棒等再生材料。该体系创新性地将市民参与、智能监管与循环利用有机结合，实现了建筑废弃物资源化利用率的最大化。成都市依托自主开发的建筑垃圾处置监管信息平台，创新构建“数字监管+廉洁防控”双效机制。通过北斗定位系统、电子联单和智能算法，实现运输路线实时监控与非法消纳点智能识别，形成覆盖“两点一线”的全生命周期数字监管体系。平台创新性推出运输费用“到场结算”模式，运用无人机巡检与多源数据交叉验证，有效防范“方量差”“运价差”等潜在腐败风险。苏州市太仓市创新应用ETC多维感知、主动安防系统等技术，通过人脸识别、轨迹分析实现对运输车辆的智能管控，同时划定电子围栏，对非法倾倒进行实时预警。针对跨区域治理难题，太仓市通过动态比对车辆轨迹，强化沪苏通交界地区的联防联控，构建起覆盖行政边界的技术防护网络。建筑废弃物中蕴含大量可再生资源，通过数智技术进行建筑废弃物管理，能够实现建筑废弃物从“无处安放”到“循环利用”的转变，真正将其“变废为宝”。这一过程有助于促进绿色发展和循环经济，是加快生态文明建设、实现经济社会可持续发展的重要路径。 （取材于吴雨欣等《“无废城市”背景下数智赋能建筑废弃物管理的探究》） 材料二： “无废城市”建设政策对城市碳排放“量降质升”有直接影响，也是作为我国推动经济社会绿色低碳发展的关键举措，其核心目标在于提升固体废物治理能力，实现废弃物的减量化与资源化利用。一方面，“无废城市”建设政策能够降低城市碳排放。循环经济理论认为，通过构建“资源—产品—再生资源”的闭环流动模式，能够实现经济增长与资源消耗的脱钩。采用清洁生产技术能够减少原材料开采、加工过程中的碳排放。与此同时，清洁生产理论则进一步强调，通过从源头削减污染物和提高资源效率，可实现环境效益与经济效益的双赢。另一方面，“无废城市”建设政策能够提升城市碳全要素生产率。一是“无废城市”建设政策能够推动技术创新。恰当设计的环境规制能够激发企业的创新补偿效应，从而部分或完全抵消合规成本。二是“无废城市”建设政策能够驱动城市产业结构升级。“无废城市”建设政策通过逐步淘汰高污染、高耗能产业，推动资源转向绿色低碳产业，并优化提升资源配置效率，提高城市碳全要素生产率。 （取材于李维等《“无废城市”建设对我国城市碳排放“量降质升”的影响》） 25．下列对两则材料的理解，不正确的一项是 A．建筑废弃物未经处理便在露天堆放或填埋会带来多重环境问题，这是一个“无废城市”理念下需重点解决的城市环境治理问题。 B．在致力于提升固体废弃物治理能力的“无废城市”建设理念下，三地采取不同措施，运用数智手段，将建筑废弃物“变废为宝”，促进了城市绿色发展。 C．循环经济理论和清洁生产理论，都为“无废城市”建设政策降低城市碳排放提供了理论支撑，且二者侧重点有所不同。 D．“无废城市”建设政策的实施，可逐渐淘汰高污染、高耗能产业，推动资源向绿色低碳产业流动，进而优化资源配置效率。 26．下列对材料的分析，正确的一项是 A．材料一通过列举几个不同城市在建筑废弃物管理中运用数智技术的具体做法，不仅展示了技术的多样性，更揭示了技术应用与制度创新相结合的治理路径。 B．材料一用广州白云区、成都、苏州太仓市三个典型案例，系统论证了数智技术在建筑废弃物管理中的普适性与可推广性。 C．材料二采用“总—分”结构，先总述“无废城市”建设政策的意义与核心目标，再用不同理论从“降排放”和“升效率”两方面展开分析。 D．材料二在分析“无废城市”建设政策对提升碳全要素生产率的作用时，仅从技术创新和产业结构升级两个角度进行了论证，论证维度单一。 27．根据文意，以下推断不正确的一项是 A．若能进一步完善数智技术，提升其在建筑废弃物识别、分选、无人机巡查等环节的精准度，将更有利于实现建筑废弃物“变废为宝”。 B．成都建筑垃圾处置监管信息平台的“到场结算”模式，若在更多城市推广，可能会有效减少建筑废弃物运输中的腐败问题。 C．“无废城市”建设中数智技术的深度应用，能够降低环境规制的合规成本，增强企业的创新补偿效应，从而促进碳减排与经济增长的协同实现。 D．随着“无废城市”建设的推进，相关企业为适应环境规制，可以加大在绿色技术研发上的投入，从而推动行业技术进步。 十、（2024·天津河西一模）阅读下面的文字，完成28-30题。 材料一： 农耕词汇是一类独特的语言资源，与农具、环境和农业耕作方式等农业生产生活直接相关。现代工业社会飞速发展的科学技术，使农业生产方式发生了翻天覆地的变化。值得注意的是，在当今社会语境下，农耕词汇并未完全消亡，甚至在一定程度上迸发出新的活力。一方面，播种、栽培、嫁接、灌溉、施肥、耕耘等常用农耕词汇，在使用与传播的过程中纷纷发生语义泛化现象，融入了汉语的基本思维习惯，成为日常语言的一部分。另一方面，部分农耕词汇不仅自然融入大众话语之中，还现身于新闻话语、学术话语等专业话语中，并在与这些专业话语的良性互动中显示出无可比拟的表达优势。 一、一类农耕词汇与农事生产活动有关，如耕、割、播、藏、锄等。“耕”指用犁翻松填土以备播种。“深耕”是土壤耕作的最基本措施，播种、插秧等农事活动之前必先犁田，上翻深层土壤，下盖浅层土壤，耙地等耕作劳动必须以深耕为基础。中国自古就有“深耕浅种”“深耕细作”等表达。在当今社会生活中，“深耕”一词的使用愈加广泛，与其相关的新闻话语表达越来越常见，如“深耕国内市场”“深耕本土文化”“深耕数十载”等。 另一类农耕词汇与耕地类的农业生产工具有关，如耙、犁、磨等。“耙”原为名词，指由竹、木质长柄及铁、竹或木制梳齿耙头构成的用于平地、接草、搜剔土块、摊翻物料、聚拢谷物等活动的手工农具，后引申为动词，指用耙子平整土地，或聚拢、摊开谷物和柴草等。“耙梳”一词在“耙”的基础上构成，字面上表达了使用耙子这种农具进行平土、掉谷等特定农业生产活动，实指整理、梳理。当前学术话语中，“耙梳史料”“耙梳文献”“耙梳历史”等表达出现的频率逐步升高。 上述语言现象与农耕词汇在形成、发展和使用过程中呈现的特征密切相关。农耕词汇的形成与发展充分体现了语言的体认性。语言学家王寅在其语言学理论“体认语言学”中，主张语言来自对现实世界的“体”（互动体验）和“认”（认知加工），强调“体验”，凸显身体与世界的互动关系。中国人在“体认”实践中认知世界，创造并使用语言，形成了独特的文化图景。这在中国传统农耕社会生活中体现得尤为明显。 一方面，身体与客观世界的互动体验，促进了语言和文化的产生与发展。“深耕”“耙梳”等源自农耕生产的词汇，生动勾勒出中国广大劳动人民直接参与农业生产的热闹场面，鲜活再现了忙碌的农耕劳动场景：人们充分调动身体资源，手脚协同配合，熟练地使用农业工具平整土地、翻松土壤。与此同时，长期的农耕生产活动使人们建立起对以土地为代表的大自然的深厚感情，孕育出独特的中华农耕文化——人与自然和谐共生的“天人合一”思想及人类能够抗衡大自然的“人定胜天”观念。 另一方面，语言与文化对各种身体经验作出忠实记录，并在身体与世界的互动体验中不断丰富完善，也反过来对身体施加重要影响。“寒耕暑耘”“精耕细作”等根植于农业生产的农耕语言，切实指导着人与自然打交道的农耕生产实践，引领人们在掌握时节交替变化和万物生长规律的基础上养育万物。“天人合一”“人定胜天”等以语言形式流传下来的文化观念，将天、地、人和谐统一起来，成为农业实践的参照系。这些语言文化观念深刻影响着以身体为中介的农事活动。它们不仅间接调节身体的物理性机能，还通过不断重构人们对身体与世界的认知，调节身体的社会性机能，让人们在此基础上进一步改造世界、使用语言和创造文化。 农耕词汇在形成和发展过程中呈现的体认性，赋予此类表达强大的情境性、瞬时性与生动性，展现出优秀的语言表现力。 （摘编自胡雯《农耕词汇在当代语境焕发生机》） 材料二： 语言发展究其根本有三个方面的推动力：一是体认对象的发展变化，二是认知主体认知能力的提升，三是前两方面之间的互动对语言表达的需求。 体认对象不是静态不变的，而是随时空发生动态的同质或异质的改变。体认对象处于同质时，物理属性如形状、颜色、大小等可能会发生变化。例如地理环境的变化使“橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳”，于是对同一事物体验的深度得以增加。异质的改变涉及物质世界中新旧事物的更替，同样为主体提供了丰富的体验场景。譬如电脑和网络的发明使体认对象拓展到虚拟世界，拓宽了体验的广度。另外，身体不仅处于物质世界中，也存在于社会世界里，语言的发展与作为体认对象的社会密切相关。社会制度更替、全球化进程等社会因素也会丰富人们的体验，并产生以社会世界为依托的复杂概念。 认知能力的提升使认知主体对于物质世界和社会世界所获经验的心理投射能力增强，对语言发展产生重要的影响。除了受益于丰富的体验，主体的认知能力还受到生理条件的制约，且与物质世界中体认工具的优化相辅相成。譬如，原始人类所获的感觉信息仅停留在物质世界中肉眼可见的表层，感知还受限于躯体的空间移动。但现代人发明的显微镜和望远镜拓宽了自身原有的视觉范围，虚拟现实技术使主体对事物的识解也不再局限于当前所处的空间位置。这些体认工具辅助主体扩展对体认对象的体验和认知边界。 体认对象和认知主体的发展拓宽，加深了两者之间的互动，新生概念不断涌现，语言表达的需求不断增加，由此促进了语言的发展。语言的发展既依赖于物质世界、社会世界和心理世界体验的丰富化，也受制于主体躯体和认知能力的改变，更受二者互动的影响。反过来，语言作为思维和知识的载体，为人类的进化创造条件，最后不仅扩大了客体的体验范围，而且帮助主体突破躯体体验和认知的极限，为语言系统自身的发展提供了源源不断的动力。 （摘编自林正军张存《体认语言观阐发》） 28．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．农耕词汇在使用与传播的过程中会衍生出丰富的含义，这正是词语生命力的彰显。 B．“耙梳”语义从“用耙子平土”到“整理、梳理”的泛化充分体现了语言的体认性。 C．物质世界和社会世界作为体认对象，会随时空发生动态的同质或异质的改变。 D．人们认知能力的高低主要受生理条件和物质世界中体认工具的优化与否等因素的影响。 29．根据材料一相关内容，下列说法不正确的一项是 A．播种、栽培等词汇语义泛化，或为日常用语，或为专业话语，这表明农耕词汇在不同领域有着无可比拟的表达优势。 B．由农耕词汇的变迁类推，当生产方式发生变化，无论在工业社会还是农业社会，相应的语言词汇都会发生变化。 C．“深耕”“耙梳”等词使用频率升高，显示出强劲的生命力，可见使用频率是衡量农耕词汇活性的重要指标之一。 D．从“体认”的角度看，“深耕”一词既是对人与土地互动体验过程的记录，也是经验智慧的总结，体现人们对世界的认知。 30．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二中第二段观点的一项是 A．“挂科”指考试不及格，多被学生使用。“挂”意为“悬”，“挂科”除了表达简洁、形象、还多了几分委婉含蓄和诙谐，易被人接受。 B．“淘汰”，原指挑选种子时用水淘洗、冲去杂质，留下适宜的种子。后通过隐喻衍生出新的语义“甄别裁汰”等，本义不再使用。 C．“秒杀”一词随着互联网的发展而产生，它源于网络游戏，指在极短的时间内就完成或结束，由此衍生“秒+V”构词词模，如秒删、秒赞等。 D．“囧”字本义指“光明”，因为该字楷书外观貌似失意的表情，被青少年群体率先使用来表达“苦闷、无奈、尴尬”等消极情绪，进而得以普及。 十一、（2025·天津河北一模）阅读下面的文字，完成31—33题。 材料一： 北京雨燕，全球唯一以“北京”命名的候鸟，也成为了北京中轴线申遗的首个数字形象。南起永定门，经过故宫、天坛，到钟鼓楼，这条始建于元代、全长约7.8里的北京中轴线，宛如北京的脊梁，贯穿着南北，也连通着古今。梁思成曾经说：“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。前后起伏、左右对称的体形或空间分配都是以这中轴线为依据的；气魄之雄伟就在这个南北引伸、一贯到底的规模。” 北京中轴线是中国现存规模最恢宏、保存最完整的城市中轴线，它也是北京的“金名片”。把它保护好、利用好是我们沉甸甸的历史责任，而申遗是其中的重要一环。 清华大学国家遗产中心主任吕舟认为，北京中轴线符合世界文化遗产标准中的三大标准；承载了独特的，或者至少是独特的见证，证明依然健在或者已经消失的文化传统或文明；某种类型的建筑、建筑艺术或技术的组合以及景观的著名实例，反映人类历史的一个或某些重要阶段；直接地或具体地与具有显著的普遍意义的事件或生活传统、观念或信仰、艺术和文学作品联系在一起。按照联合国教科文组织的世界遗产申报规则，符合一条就能申请。 2011年，北京中轴线申遗文物工程和中轴线文物保护工程正式启动。到如今，这条申遗之路已经走过了十年，我们来到了申遗的关键阶段。申遗的过程，也是不断挖掘和展现中轴线历史文化的过程。在信息化时代，这自然离不开数字技术的加持。无论是从保护层面，还是从公众参与上来说，数字技术都能精准地为传统文化的活化和传承工作解决痛点。 国务院办公厅几个月前印发的《“十四五”文物保护和科技创新规划》，不仅将“科技创新”写进了规划题目，更强调要全面加强文物科技创新。“中轴线申遗是我们共同圆梦的过程。利用数字技术，让大众对这个事有知情权、监督权、参与权、享用权，这个过程是无可替代的。”中国文物学会会长单霁翔说。 2021年12月29日晚，在北京正阳门箭楼，北京市文物局和腾讯联合发起“数字中轴，点亮文明——北京中轴线申遗‘数字中轴’启动仪式”。启动仪式上，“云上中轴”小程序上线，腾讯宣布将整合多项业务和技术，以“公益捐赠+技术投入”全程参与、助力北京中轴线申遗，探索文化遗产的可持续社会价值创新模式。 取材于《“数字”加“中轴”，会擦出怎样的火花？》 材料二： 北京中轴线之名或提法最早来自梁思成先生的描述：“紫禁城之全部布局乃以中轴线上之外朝三殿——太和殿、中和殿、保和殿为中心，朝会大典所御也。……中轴线上主要宫殿之两侧，则为多数次要宫殿。”其后又指出：“就全局之平面布置论，清宫及北平城之布置最可注意者，为正中之南北中轴线”此段话表明梁思成已将中轴线视为北京城布局之最重要的关注点。而关于北京中轴线的空间布局、建筑形态、艺术风格等阐述，仍是梁思成的一段描述：“但贯通这全部署的是一根直线，一根长达八公里，全世界最长，也最伟大的南北中轴线穿过了全城。北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。前后起伏左右对称的体形或空间的分配都是以这中轴为依据的。气魄之雄伟就在这个南北引伸，一贯到底的规模。”由此看出，北京中轴线独一无二的壮美秩序表现在：“前后起伏”的建筑形态、“左右对称”的空间布局和“一贯到底”的雄伟气魄。此中轴线是北京城规划之基准线，既是建筑空间格局的统领，又是建筑形制、建筑技艺。 北京中轴线所呈现的建筑艺术，关键词就是“节奏”与“韵律”。“节奏”体现在空间组合的变化中，“韵律”反映在建筑的高低起伏的流线中。千步廊纵深夹道、单一重复的建筑空间、天安门前横展的广庭，是一种平缓的节奏，对应敬畏的心理。外金水桥、天安门城楼，横向的展阔、纵向的抬升，节奏随之高扬，心里陡然肃穆。天安门至午门间，宽深御路、“左祖右社”、午门城楼，建筑的高差、空间的开合，视线远近拉伸、俯仰转换，节奏与韵律渐臻高昂；午门内，中轴线主体建筑次第显现，视线逐步放大和抬升，直至太和殿，节奏与韵律达到高潮。中轴线在紫禁城的尾声是御花园。御花园平面布局仍强调中轴线的统领作用。形制多样的建筑左右对置、主次相称；高低错落的建筑空间疏密有致、虚实相依，殿、亭、阁、堂、斋、轩、门，灵动不失含蓄，曲折不失严整，造境与观境，无处不在的节奏与韵律抒发中轴线的美学意涵。 取材于《北京中轴线的壮美秩序与文化魅力》 31．下列对材料一相关内容的理解与分析，完全正确的一项是 A．南起永定门，经过故宫、天坛，到钟鼓楼，全长大约7.8里的北京中轴线申遗的第一个数字形象是北京雨燕。 B．清华大学吕舟提出北京中轴线符合世界文化遗产标准中的三大标准，他认为事实上只要符合一条就可以申请世界文化遗产。 C．申遗的过程就是不断挖掘和展现中轴线历史文化的过程，这个过程一直就离不开数字技术的加持，但信息化时代例外。 D．单霁翔认为要利用数字技术让大众对中轴线申遗有知情权、监督权，也就有了参与权、享用权，这是一个共同圆梦的过程。 32．下列对材料二相关内容的理解与分析，有误的一项是 A．梁思成早将中轴线视为北京城布局最重要的关注点，也在著作中阐述了北京中轴线的空间布局、建筑形态、艺术风格等内容。 B．北京中轴线独特的壮美秩序表现在“前后起伏”的建筑形态、“左右对称”的空间布局和“一贯到底”的雄伟气魄。 C．北京中轴线所呈现的建筑艺术的关键词，是反映在建筑的高低起伏的流线中的“节奏”与体现在空间组合的变化中的“韵律”。 D．中轴线在紫禁城的尾声是御花园：形制多样、左右对置、主次相称的建筑和高低错落、疏密有致、虚实相依的建筑空间。 33．下列对两则材料的相关内容的理解或推断，不正确的一项是 A．北京雨燕成为北京中轴线申遗的第一个数字形象，是因为北京雨燕和“北京中轴线”一定有某种特殊的联系。 B．2011年，北京中轴线申遗文物工程和中轴线文物保护工程正式启动，到2021年，这项工作已经到了关键阶段。 C．目前，从保护层面和公众参与两个方面，数字技术基本可以为传统文化的活化和传承工作解决现在的绝大多数困难。 D．材料二画线句与《中国建筑的特征》中“在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划中”说的是一回事。 十二、（2025·天津十二校一模）阅读下面的文字，完成34—36题。 材料一： 数字经济是以数据资源为关键要素，以现代信息网络为主要载体，以信息通信技术融合应用、全要素数字化转型为重要推动力，加速重构经济发展与政府治理模式的新经济形态。近年来，数字经济发展速度之快、渗透范围之广、影响程度之深前所未有，正在成为重组全球要素资源、重塑全球经济结构、改变全球竞争格局的关键力量。习近平总书记指出：“发展数字经济意义重大，是把握新一轮科技革命和产业变革新机遇的战略选择。”我国数字经济发展成效显著，总体规模连续多年位居世界第二，核心产业规模快速增长，已成为推动高质量发展的重要力量。党的二十届三中全会《决定》提出“加快构建促进数字经济发展体制机制”并作出重要部署，为推动数字经济进一步发展指明了方向。 （摘编自时业伟《发展数字经济意义重大：推动高质量发展的重要力量（专题深思）》） 材料二： 数字经济的发展主要得益于计算机和互联网这两项关键技术。这两项技术的发展和应用对经济社会产生了三方面的影响： 一是第三次科技革命以来，以计算机为代表的信息处理技术的出现、算力的发展和应用，方便了数据的收集、存储、加工和处理； 二是20世纪90年代以来互联网技术的兴起深刻影响了人类生产生活，促进了数据的海量生产、交换和流动，移动互联网快速普及，推动全球数据爆发增长、海量集聚； 三是近年来计算机和互联网的复合应用，产生了大数据、云计算、人工智能、物联网、区块链等新技术，数字技术逐渐成为通用技术，为数据要素化转化和应用提供了高效可靠的技术支撑。比如，基于大数据采集、存储、处理和呈现等技术，实现了海量数据的实时与近实时处理。 （摘编自李涛、欧阳日辉《数字经济的历史演进与发展趋势》） 材料三： 促进数字经济和实体经济深度融合主要包含三个方面内容。其中第三方面是促进传统产业数字化改造。数字经济只有通过实体经济才能发挥最大作用。在数字经济两大部分中，数字产业化受制于发展空间，规模和比例的扩大相对缓慢，而与实体经济融合的产业数字化则具有巨大的拓展深度和空间。数字经济发展的更大作用在于深入到实体经济中，加快传统产业数字化改造。比如，数据是数字经济中的核心要素，具有最重要的价值，但数据的价值来源于实体经济，也要作用于实体经济。有价值的数据引领实体经济中物资、技术、资金和人才的配置，通过驱动社会生产要素的集约化、网络化、共享化、协作化和高效化，改变产业分工合作的发展模式，推动生产方式创新，提高生产效率。同样，数字技术的价值也依赖于实体经济的应用和检验。物联网、云计算、大数据、5G技术等新一代数字技术，只有应用于实体经济才能产生最大价值，并在传统产业数字化改造中彰显功能和作用。 （摘编自郭克莎、杨倜龙《数字经济和实体经济深度融合的主要内容》） 34．下列关于数字经济相关问题的理解和分析，不正确的一项是 A．数字经济属于新的经济形态，它的关键要素是数据资源，其主要载体是现代信息网络。 B．发展数字经济意义重大，我国数字经济发展成效显著，是推动高质量发展的重要力量。 C．数字经济离不开计算机技术的发展，其存储、处理和呈现等技术实现了海量数据的实时与近实时处理。 D．数字经济中的核心要素——数据具有最重要的价值，其重要价值与实体经济密不可分。 35．下列对材料的理解和推断，正确的一项是 A．数字经济发展出现了前所未有的变化，成为了重组全球要素资源、重塑全球经济结构、改变全球竞争格局的关键力量。 B．只有通过实体经济，数字经济才能发挥最大作用。数字产业化具有巨大的拓展深度和空间，未来可期。 C．实体经济中物资、技术、资金和人才的配置经过有价值数据的引领，会对生产方式的创新，生产效率的提高起到作用。 D．实体经济对数字技术的价值发挥具有不可替代的作用，数字技术只要运用到实体经济中，就能发挥最大价值。 36．下列选项中，不能够作为数字经济助力实体经济发展依据的一项是 A．花木种植基地部署视频监控、传感监测等终端设备，实时收集空气温度湿度、二氧化碳浓度、光照强度等数据。 B．物流公司凭借物流数字化整体解决方案，打造了一系列智慧化物流服务，助力物流行业降本增效。 C．某城市打造“城市大脑”，聚焦群众“急难愁盼”问题和推进城市治理现代化运用前沿数字技术推动城市治理创新。 D．某城市大力推动人工智能产业发展，将其作为发展数字经济的核心驱动力，打造具有国际竞争力的数字产业集群。 十三、（2024·天津河北一模）阅读下面的文字，完成37-39题。 材料一： “龙”是中华民族的象征。商代甲骨文中就有“龙”字，作。 显然，第一形为“龙”的“真实”状态的描绘，而后两形尤其是第三形，已经同“龙”字的繁体字“龍”相去不远了。然而，这“龙”在今天咱们的生活中可无法见到，于是，关于“龙”究属何物，说法纷纭，莫衷一是。 最常见的说法是古人替蛇装了几只脚，称之为“龙”，它是一种神话中的动物；也有人据古书“马八尺以上为龙”认“龙”为一种良马；有人因传说中的龙“能水”而怀疑它是河马，有人据龙的鳞认为它是鳄鱼，甚至有人认为龙即恐龙。以上种种看法虽然不统一，但一致认为龙是一种动物。 也有人认为“龙”与“虹”音近，甲骨文有“虹”字作。于是认为龙即虹；更有人认为“龙”字音与“松”相近，龙皮与松皮亦有相似之处，于是把这龙认作了松。 上述种种对龙的解释无一足以使人深信不疑，但随着学者对龙的研究的深入，已经可以初步确定，龙是一种动物类型的图腾，与一般图腾不同的只是，现实世界上并无真正的龙而已。 告诉我们这一事实的是近些年的一些考古发掘。在辽宁与内蒙古交界处的红山，出土了一些珍贵文物。其中最引人注目的是，有一种猪头龙身的玉器，其形体正好作上文所引的“龙”字的第一形；而值得注意的是，离红山不远的内蒙古，也出土了一种龙头龙身的玉器，形体恰同上述猪头龙身玉器相似，只是龙头代替了猪头。 以上考古发现在很大程度启示我们，“龙”是一种原始崇拜物。龙在原始社会即已有之，既然在龙身上可以出现猪头，那么至少说明龙是一种与猪之类动物有类型学上相似之处的动物；既然甲骨文中的“龙”字与考古出土的龙或“猪头龙”形制如此相似，那么上文中考古出土文物中的玉器必然是“龙”字所写之龙而并非他物。 由此看来，披在龙身上的神秘纱巾已经被揭开。尽管咱们至今还无法细说端详，但是龙是一种原始社会中动物类型的崇拜物，确实是无法怀疑的事实。 取材于王元鹿的《“龙”，你到底是什么》 材料二： “龙”字历史悠久，甲骨文、金文、战国文字、篆文、隶书中均有“龙”字。如： 汉字是记录汉语的符号，“龙”字记录的对象是什么呢？从甲骨文、金文看，“龙”字是象形字，甲骨文和金文“龙”字似大口长身的一种神奇动物，到了小篆，字形发生变化，故《说文解字》说“龙”为“鳞虫之长。能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊。从肉，飞之形，童省声。凡龙之属皆从龙”。《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，描述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。……”后世辞书如《辞源》云“龙是古代传说中的一种善变化、能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；《辞海》云“传说中一种有鳞角须爪能兴云作雨的神异动物”。可见，“龙”实为先民想象中的神物，乃综合数种动物的形状，并以想象增饰而成。作为古老的汉字，“龙（龍）”记录的就是这样一种想象中的神奇动物。 汉字“龙”记录的也是汉语中的一个词“龙”，字义也是词义。龙有诸般变化，能兴云作雨，属于神兽、灵兽。《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”“龙”给人无所不能的感觉，故后世给“龙”附加了许多意义。这样，作为词的“龙”就成了多义词。神话传说中有龙王，龙王住在海里，司掌行云布雨，如《西游记》里的东海龙王敖广一类。龙还可以用来比喻非凡的人物，如人中之龙、人中龙凤、藏龙卧虎、望子成龙等，诸葛亮便被称作“卧龙”。还可指长形像龙事物，如：火龙、车水马龙、龙骨等。还可以指有龙形花纹或形状像龙的东西，如苏轼《新茶送签判程朝奉》：“火前试焙分新胯，雪里头纲辍赐龙。” 作为词的“龙”不仅是意义丰富多彩的多义词，还可以作为构语素组成别的词语，除了已经举出的例词外，在现代汉语里还有龙头、龙宫、龙凤胎、龙虎榜、龙门阵、合龙、接龙等等。江湖名、地名、动物名、植物名、事物名也喜欢带“龙”字，如：黑龙江、黄龙河、龙泉、龙潭、黑龙潭、龙山、龙井等。姓名中也不乏“龙”字，龙是古老的姓氏，龙子、龙苴、龙贾皆是春秋战国时的名人，后世也不乏龙姓名人。以“龙”为名的人更多，如贺龙、李小龙、成龙等。以“龙”作为构成要素的成语，也是汉语成语家族中重要的组成部分，如龙飞凤舞、凤舞龙翔、笔走龙蛇、画龙点睛等，这些成语是褒义或中性的，“龙”常与“虎、凤”等搭配。带“龙”字的成语也有表达贬义的，如老态龙钟、鱼龙混杂等。跟龙有关的歇后语、谚语、俗语也很多，如：龙无云不行，鱼无水不生；擒龙要下海，打虎要上山；蛟龙困在沙滩上——威风扫地；叶公好龙——怕是真的。可见，“龙”是汉语词汇大家庭的重要组成部分。 “龙”是中华民族的象征。中国人对于“龙”的厚爱可不能简单地从字词句上来看。自古以来，龙在中华民族的传统中一直是祥瑞的象征。我们的先人通过对星象的观测，完成了时空定位，踏上数千年不间断的文明征程。古人为观测天象，把周天黄道的恒星分成二十八个星组，每七宿为一组。其中，“东方苍龙”包含的七宿，连起来的形状像一条龙。苍龙七宿的出没与降雨相互对应，因而古人认为是龙掌管着降雨，而降雨又决定着农耕收成，农耕的收成则决定着人们的生活水平，这样龙成了农耕社会重要的“图腾”。古往今来，“龙”存在于龟甲兽骨、青铜石刻、简帛尺牍、诗词歌赋、经史子集、戏曲小说、神话传说、影视动漫之中，更存在于中华民族的血液和心灵之中。龙的传说、龙的文化、龙的精神、龙的品格，是铸牢中华民族共同体意识的重要元素，“龙”象征着吉祥、喜庆、团结、进取、腾飞。 取材于陈昌来的《龙年说“龙”》 37．下列对两则材料相关内容的理解与分析，正确的一项是 A．商代甲骨文的“龙”字和现在“龙”字繁体字近似，但它是什么目前尚无定论。 B．根据近几年的考古发掘，可以基本确定龙是一种原始社会中动物类型的崇拜物。 C．“龙”字的历史最为悠久，甲骨文、金文、战国文字、篆文中都有“龙”字。 D．作为汉语中的一个词语，“龙（龍）”字记录对象是一种想象中的神奇动物。 38．下列关于材料二的相关表述，不正确的一项是 A．《说文解字》《三国演义》《辞源》《辞海》对“龙”的描述不尽相同，是综合多种动物形状，并以想象增饰而成。 B．龙属于神兽、灵兽，给人无所不能的感觉，“龙”还被用来比喻非凡的人物，例如诸葛亮就被称为“卧龙”。 C．作为词语的“龙”不仅是意义丰富多彩的多义词，还可以作为构成语素组成新的词语，例如龙虎榜、龙门阵等。 D．以“龙”作为构成要素的成语都是褒义或中性的，且常常与“虎、凤”等搭配，如龙飞凤舞、虎踞龙盘等。 39．根据文意，下列选项不能体现“中国人对于‘龙’的厚爱”的一项是 A．在我国很多地方出土了一些“猪头龙身”或“龙头龙身”的珍贵玉器文物。 B．除了词语，江湖名、动物名、植物名、事物名，甚至人们取名喜欢带“龙”字。 C．古人在观测天象时，看到其中连起来形状像一条龙的七宿，称其作“东方苍龙”。 D．在诗词歌赋，经史子集，戏曲小说、神话传说、影视动漫中多有“龙”的存在。 十四、（2024·天津河东一模）阅读下面的文字，完成40-42题。 材料一： 脑机接口（BCI），顾名思义，就是大脑和计算机之间的接口，指大脑与计算机的直接连接。一方面大脑要发出指令实现对外部设备的控制；另一方面外部设备也要不断地给大脑发送各种各样的反馈信息，让大脑及时调整控制策略，维持整个系统的稳定性。脑机接口的发展源于人类扩展大脑智能的渴望。在可预见的将来，人类智能将与机器智能协同工作。机器的存储和运算能力，配合人脑的思维与创新能力，将以脑机协同的形式开创一个新的未来。时至今日，脑机接口取得了飞速的发展，已被应用于医疗健康、状态检测、智能生活、国防安全等众多场景，被众多发达经济体视作战略级科技。 我国也高度重视脑机接口技术发展，已将“脑科学和类脑研究”列入国家重大科技创新和工程项目。2023年2月，中国脑机接口产业联盟成立，将积极发挥政产学研用桥梁纽带作用，为我国脑机接口、脑机交互、脑机智能领域规划布局提供支撑建议，加强跨领域与行业交流，推动技术创新与应用探索，开展标准和测试研究，培育和构建产业生态，以便更好地支撑我国经济、科技和社会发展。 （取材于高小榕《脑机接口：从科幻走向现实》） 材料二： 有专家认为，脑机接口技术将在未来三五年内重点辐射到临床治疗领域；也有专家表示脑机接口可以将元宇宙带到更高的层面，甚至达到元宇宙的“终极形态”。心灵感应、记忆移植、把“大脑”复制到云端，诞生一个虚拟版的“自己”并与之交谈，用意念控制远在地球另一端的机器……这些看似科幻的情节，都源自脑机接口这项前沿科技。 2022年3月，中国神经外科领域的一项新突破在世界顶级学术期刊《科学》杂志上发表，文中重点介绍了首都医科大学附属北京天坛医院研发的侵入式脑机接口柔性电极技术。当患者肌肉神经无法重新再生时，医生将仅有2微米大小的电极点组成的新型柔性电极，通过手术放入大脑，帮助医生更精确“看”到患者大脑内部的神经，利用脑机接口从人脑中将行动命令“读取”出来，通过电脑芯片计算再发送到患者瘫痪的肢体上，帮助其重新恢复运动。未来这项技术的成熟应用，有望使更多饱受瘫痪折磨的重症患者重新站立。脑机接口所带来的核心变化其实就是一句话——对人类的智能化改造。 （取材于侯林《脑机接口技术如何改变人类未来》） 材料三： （取材于《脑机接口+医疗行业研究报告》） 材料四： 有人担忧未来脑机接口技术进一步发展之后，人脑与系统高度融合，出现人机合一的“赛博脑”，人的大脑和肢体高度依赖芯片、算法和机器装置。那时，确实可能出现系统控制人脑的情形，进而影响自然人的主体性。但是科技对于普通人生活的改变，从来都不会瞬间发生。脑机接口也并不会短期内在社会上推广普及，而是通过逐个增多的实验者、使用者来逐步推动这一技术的发展和应用。因此，在脑机接口技术运用的时代逐渐来临时，在相关科技尚未对当前法律制度所构建的人们的行为模式形成颠覆性改变之前，在应对脑机接口法律风险时，我们无须立刻大规模修改法律、制定大批新规则，而应当尽量适用既有的法律规则去解决问题。法律可以预见但不能调整未来，法律上的难题经由科技的进步，或许能够得到较为满意的解决方案。在未来的科技水平下，必然会有超越当前技术手段局限下的法律解决方案。 （取材于孟强《脑机接口侵权，法律怎么办》） 40．下列关于脑机接口实际应用的理解和分析，正确的一项是 A．脑机接口是大脑和计算机之间的接口，大脑需要发出指令给外部设备，外部设备也不断反馈给大脑信息，从而实现了人类智能与机器智能的协同工作。 B．北京天坛医院研发的侵入式脑机接口柔性电极技术，可以将2微米的电极点组成的新型柔性电极植入大脑，使得医生能够看到患者大脑内部的神经。 C．目前，我国脑机接口技术蓬勃发展，高校科研院所成为脑机接口研究的引导者。 D．随着BCI的进一步发展，可能出现系统控制人脑的情形，但科技对普通人生活的改变，不是一朝一夕间实现的，因此，我们无须立刻大规模修改法律。 41．下列对四则材料的相关分析，不正确的一项是 A．材料一从脑机接口的工作原理到人类现实应用场景，介绍了人脑思维的扩展，向我们昭示了“未来已来”。 B．材料二从科幻情节和医疗实践，论述脑机接口技术改变着人类的现在和未来。 C．材料三对我国BCI专利申请类型的调查，显示出大部分申请集中于基础技术发现阶段，表明我国目前的专利技术涉及到的产品未进入成熟阶段。 D．材料四着眼于脑科学领域的发展可能带来的法律风险，强调新科技带来的法律问题可在发展中探索解决。 42．下列对材料的理解和推断，不正确的一项是 A．脑机接口技术以脑机协同的形式已被应用于人类生活和社会发展的众多场景，包括我国在内的众多经济体都对其高度重视。 B．杭州亚残运会开幕式上徐佳玲用“意念”控制智能仿生手点燃了圣火，它通过连接大脑的电极片，将思维意识传到连接传感器的智能仿生手，从而做出佩戴者想做的动作，让我们看到脑机接口已经走进我们的生活。 C．脑机接口的研究只有更着眼于实际应用，提高这项技术的科研转化率，才能更好地造福人类。 D．脑机接口技术最终将实现人脑与计算机系统高度融合的脑智能和机智能协同工作状态，该技术能否始终向善，取决于既有法律体系对脑机接口技术下法律风险的应对和解决能力。 十五、（2024·天津南开二模）阅读下面的文字，完成43-45题。 材料一： 自春秋后期到战国中期的200多年间，社会上出现了思想解放，学术自由，“百家争鸣”的局面；诸子百家学术上的争鸣，直接导致了我国古代科学文化的高度繁荣发达。 春秋战国“百家争鸣”的产生，有其复杂多样的原因。作为文化发展的一般前提，这一时期经济上的发达，为文化事业的发展提供了物质基础；城市的繁荣，交通的便利，为各区域间的文化交流创造了良好的条件；社会的动荡，震撼了人们的思想意识，产生出代表不同政治集团利益的学术派别；文化的下移，形成了培植新文化的广阔深厚的土壤；各诸侯国的君主为争霸天下而礼贤下士，养士成风，对当时知识界的发展进步也起了一定的催化作用：这些都从不同方面构成了“百家争鸣”的历史背景。 形成“百家争鸣”的另一个前提是，这一时期各派学者，尤其是儒家的几代学者，对前人的文化成果做了大量的整理工作，先后编纂出《周易》《尚书》《诗经》《春秋》《三礼》等重要典籍，对于传播文化，促进文化的发展产生了积极的影响。墨子曾经提出判断是非的“三表说”，其第一条就是“上本之于古圣王之事”，要有历史的依据。各家学派的论辩，也多以历史文献为立论的前提。 （节选自林振浩《为什么说百家争鸣是我国古代第一次文化大繁荣》） 材料二： 《论语》和《孟子》虽然主要作为儒家经典而传世，但从文学角度而言，它们不仅有自己的特点，而且对后世的影响也极为巨大。 首先，它们都提出了一定的文学主张。当然，在孔、孟的时代，文学的概念还不清楚，但是，孔、孟对诗、文的一些论述，则反映了他们的文学主张。比如，孔子说：“志于道，据于德、依于仁，游于艺”（《述而》），表明了他先德行、后文艺的思想。他关于诗三百篇一言以蔽之，曰：“思无邪”（《为政》），关于“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《阳货》）的论述，更是体现了他对文学社会作用的重要见解，这些有关诗三百篇的论述一直对中国传统文学理论的形成产生深远的影响。孔子反对“巧言令色”，主张“文质彬彬”，则表达了他“中和”的审美观点。至于孟子，他提出“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也”（《万章下》）的“知人论世”说，又提出“我知言，吾善养吾浩然之气”（《公孙丑上》）的“知言养气”说，对中国后世的文学评论、文学创作，都有巨大的影响。 其次，《论语》《孟子》都是语录体的典籍。虽然其中没有详尽、具体地描写，但是从孔子、孟子和其他人的对话中，却生动地显现出了孔子、孟子及其一些弟子的形象。比如《论语·述而》记孔子与子路的对话，曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必临事而惧，好谋而成者也。”可以见孔子沉思善谋的性格，《子罕》中载：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”也表现了他的哲人的气度和对人生的感叹。而《阳货》篇中，他欲应佛肸召，在回答子路问话时说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”又可见他时有风趣的一面。而《孟子·滕文公上》记载孟子与陈相的对话，充分显示出了孟子充沛的感情和激越的论辩才情，可以看出他反对超逸，力主济世的主张，这些都是很有性格特点的记载。 （节选自李庆《（论语）和（孟子）有何文学特点》） 材料三： 现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字的本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作“经”，而古文经学派则认为《讨》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，“官书用二尺四寸之简书之”，所以称作“经”。 汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《孝经》据说是汉人所著，低了一等，简长短了一半；解经的文字，如《左传》《公羊传》《谷梁传》则用六寸的简来写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。 与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记的文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。 （摘编自王学泰《经典是这样铸成的——（论语）编辑、流传小史》） 43．下列与“经”相关的表述，正确的一项是 A．春秋时期的各派学者，整理前人的文化成果，编纂了《周易》《尚书》等儒家经典，这是形成“百家争鸣”的重要前提。 B．孔子“中和”的审美观点，孟子提出的“知人论世”说，对当时和后世的文学创作有巨大的影响。 C．所谓“经”指古代经典，其实“经”最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的。 D．《论语》并非孔子所作的事实，削弱了这本书的影响力，而八寸的“袖珍版”《论语》更有利于儒家思想的推广。 44．下列对三则材料的相关分析，正确的一项是 A．材料一从分析“百家争鸣”形成原因的角度，证明“百家争鸣”“直接导致了我国古代科学文化的高度繁荣发达”的观点。 B．由材料一可见，社会的动荡，震撼了人们的思想意识，产生出代表不同政治集团利益的学术派别，这是形成“百家争鸣”局面的历史背景之一。 C．材料二列举孔、孟提出的文学主张及《论语》与《孟子》的写作特点，表明传世的儒家经典，对中国文学影响深远。 D．材料三中举汉代成书的《孝经》简长只有一尺二寸的例子，支撑了古文经学派的周代官书才可称作“经”的观点。 45．根据以上三则材料，下列理解与推断不正确的一项是 A．自春秋后期到战国中期的200多年间的经济发展，为诸子百家学术上的争鸣，提供了物质基础。 B．《论语》《孟子》是语录体典籍，它们通过对话塑造人物形象的手法，对中国传统文学理论的形成产生了深远的影响。 C．在汉代，虽然被命名为“经”的都是朝廷最为重视的文献，但并非所有最受朝廷重视的文献都叫做“经”。 D．在汉代，遵从当时社会规定的格式，《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《左传》《公羊传》《谷梁传》是解经的书，简长六寸。 十六、（2023·天津河西一模）阅读下面的文字，完成46-48题。 材料一： 当今中国社会与文化的变迁，民众对于美好生活的追求，构成了生活美学得以兴起的历史背景。我们所追求的美好生活应该包括两个维度：一个是“好生活”，另一个则是“美生活”。好的生活是美的生活的现实基础，美的生活则为好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，而美的生活则是有“品质”的生活。 生活美学就是要以“美生活”来提升“好生活”，以有品质的生活来升华有质量的生活，并对人民大众进行生活美育的普及。生活美育则是生活美学的逻辑推演，生活美学通过生活美育得以落实。如今，越来越多的从事茶道、花道、汉服复兴、非遗保护、游戏动漫、社区规划等领域工作的人士，都积极融入生活美学的潮流中，并在各地传播着美学美育观念。 实际上，“生活美学”，不仅是一种关乎“审美生活”之学，而且更是一种追求“美好生活”的幸福之道，前者之“学”是理论的，后者之“道”则是践行的，二者恰要合一，这就是美学上的知行合一。 整个东方美学，从根源上也是一种“生活美学”，东方美学不仅是可“知悟”到的人生智慧，更是诉诸“践行”的现世传统。这是由于，西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已聚焦生活。有趣的是，“东方美学”这个词却不是东方人提出的，法国历史学家雷纳·格鲁塞在1948年《从希腊到中国》中最早用过，而后才有东方对自身美学传统的“自觉意识”。由此，也形成了最初的“比较意识”一说，“中国美学重‘形’，日本美学重‘色’，而韩国美学重‘线’”。但实际上，真正连纵起整个东方美学的内核乃为“生活”，它们皆为一种倡导生活化的“生活美学”。 东方生活美学关注审美与生活之间所具有的“不即不离”亲密关系，注重在日常生活中体味生活本身的美感。中国的“生活美学”就可以代表东方传统，这种传统就是一种始终未断裂的生活传统。中国古典美学作为最“原生态”的生活审美化传统，形成了一种忧乐圆融的中国人的生活艺术。 既然中国古典美学从本源上说就是一种“活生生”的生活美学，在这个根基之上，中国美学可以为当今的全球美学贡献出巨大的力量，因为我们的“美学传统”就是生活的，我们的“生活传统”也是审美的。我们当代的“生活美学”建构也需以中国古典美学为根基，形成一种古与今的“视界融合”。 “生活美学”中蕴含着华夏传统的生命意识、生活观念和人生追求的脉络：一方面呈现出摇曳生姿的古典生活现场之美，另一方面又指向了其来路、走向和转化的可能性。这就需要当今中国的美学研究者，一方面积极地参与到与国际美学界的最新交流当中，另一方面又回到本土去挖掘中国古典“生活美学”的资源。 中国古典生活美学涵摄了“自然化”“情感化”和“文化化”三个基本的维度，这就非常全面地覆盖了从生理的、情感的到文化的诸种生活，其基本问题便是探讨如何实现审美化的生活，由此生成一种忧乐圆融的生活传统。这里的美学就不再是聚焦艺术的“小美学”，而是融入生活的“大美学”。 “大美学”主张让美学真正回归到其得以自然生长的生活大地之中。当我们在找回中国人的生活美学传统时，就是要为中国人的生活立“美之心”。 （摘编自刘悦笛《生活美学：为生活立“美之心”》） 材料二： 人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为狭窄，一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生，我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。严格地说，离开人生便无所谓艺术。因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生。反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。 艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种：一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，到处寻求享受这种趣味；一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命求得温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。 “觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时，人和神仙一样自由，一样有福。 阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢，这是一件多么可惋惜的事啊！ 朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠“慢慢走，欣赏啊！”。 （摘自朱光潜《“慢慢走，欣赏啊！”——人生的艺术化》） 46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．我们所追求的美好生活包括两个维度：一个是“好生活”，另一个是“美生活”。前者是后者的现实基础，后者则是前者的升华。 B．生活美学是一种“知行合一”的美学，它既关注对“审美生活”的学理探讨，也关注践行追求“美好生活”的幸福之道。 C．西方提到“东方美学”概念后，东方才审视自身美学传统并形成了“中国美学重‘形’，日本美学重‘色’，韩国美学重‘线’”的基本认识。 D．在朱光潜看来，艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。所以生活的情趣愈丰富，人生就愈富有艺术性。 47．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A．我国当代的“生活美学”建构的核心任务，就是深入挖掘中国古典“生活美学”的资源，并形成一种古与今的“视界融合”。 B．为中国人的生活立“美之心”，同样需要我们找回中国人的生活美学传统，让美学真正回归到其得以自然生长的生活大地之中。 C．崇尚有“品质”的生活的人，如果只关注生活的“质量”，就会与“美的生活”背道而驰，终将体味不到日常生活本身的美感。 D．朱光潜说“‘觉得有趣味’就是欣赏”，意在鼓励读者去懂生活，去流连这个丰富华丽的世界，在生活中享受自由和幸福。 48．材料一谈到“生活美学通过生活美育得以落实”，下列选项中，适合作为论据来论证这一点的一项是 A．传统服饰“汉服”破圈生长，山东曹县抓住机遇，打造“中国汉服之乡”。2021年5月山东曹县原创汉服销售额占全国同类市场的三分之一。 B．宜昌市政府召集专业团队，在自然景观资源丰富的江南牛扎坪村规划江南花谷、红叶山庄、长江力量广场等人文景观，为市民打造“宜昌后花园”。 C．在高速发展时代的当下，人们开始提倡“慢生活”，关注心灵、环境及传统，在工作与生活中找到平衡，张弛有度，提高生活质量，提升幸福感。 D．COSPLAY兴起，年轻人用服装、饰品、道具扮演动漫作品、游戏及古代人物角色，通过角色互换来舒解自己。相关的产业也成为“新兴的朝阳产业”。 十七、（2023·天津南开一模）阅读下面的文字，完成49-51题。 材料一： 建安风骨是指怎样的文学风貌呢？ 首先，它是指建安时代的诗文（主要是诗）内容充实、感情丰沛的特点。风是指文章的生气，能够感染人的精神活力。但这种生气和活力并不是凭空而来的，而是作者情志活动的表现。内容空泛、感情贫乏的作品，显然不可能有多少生气和感人的力量。建安时代的作家，由于摆脱了儒学的束缚，原本就很注意作品的抒情性。他们又生活在久经战乱的时代，思想感情更是常常表现得慷慨激昂。正如《文心雕龙·时序》篇说，“观其时文，雅好慷慨；良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”因而他们的创作容易显得有风骨。 其次，它是指建安诗文所突出具有的明朗刚健的艺术风格。刘勰说：“练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。”也就是说，有风骨必然造成明朗刚健的艺术特征。建安诗歌是从汉乐府民歌和“古诗”的基础上发展起来的。虽然也讲究辞采，但仍然保持了乐府民歌质朴爽直的本色，不像后来的文人诗那样过分追求纤密富丽的藻饰，这样，其明朗刚健的风格也就十分突出。 其三，它是指建安诗文风骨与藻饰恰当的结合。南朝的文学家认为，光有风骨没有藻饰也不是完美的境界。刘勰说，有藻饰而无风骨的作品犹如野雉，羽色美丽而无力飞扬（即品格不高）；有风骨而无藻饰的作品犹如鹰隼，虽能高飞而不够美丽。最好是藻饰与风骨结合，这才是文章中的凤凰。钟嵘也说，文章应“干之以风力，润之以丹采”。而建安作家的诗文（尤其是曹植）既有一定程度的华美，又不至伤害风骨。因而人们在提倡建安风骨时，实际不止肯定了它有风骨的一面，也肯定了它风骨与藻饰相结合的一面。所以钟嵘对曹植的评价特别高，说他“骨气奇高，辞采华茂”，是自古以来最杰出的一家。 （节选自骆玉明《“建安风骨”是指怎样的文学风貌？》） 材料二： 曹植（192—232）字子建，曹丕的同母弟。他自幼以才思敏捷为曹操所宠爱，几乎立为太子。因而曹丕称帝后，他就一直受到猜忌与压迫，过着囚徒般的生活。以曹操的死为界，曹植的生活与创作可以划分成前后两个时期.前期的诗歌中，《送应氏》之一描绘洛阳荒芜的景象，表现了对战乱时事的感慨。《白马篇》《鰕䱇篇》则以高昂豪迈的词句，抒发自己“捐躯赴国难”的志向和建功立业的愿望，后期的诗歌中，《七哀》《美女篇》借女子不遇的哀伤，写出自己空怀壮志而无从施展的痛苦。《野田黄雀行》以少年拔剑破网救雀的故事为喻，抒写自己不能解救朋友脱离危难的悲哀。《赠白马王彪》用愤激的语言，指斥曹丕所加于他的迫害，并反复倾诉了他的苦闷以至对人生绝望的情绪，感情极其强烈。此外《杂诗》六首也是抒情的佳作，尤其是第五、六两篇，表现出不甘闲居而宁可以死报国的壮烈情怀。在建安诗人中，曹植留下的作品最多，历来也最受人们的推崇。他的诗非常讲究艺术形式，刻画工致，辞藻华丽，并注意到对仗的运用和锻炼警句，由此明显地改变了中国古典诗歌的面貌，成为杜甫以前诗界最高的典范。不过他仍然注意吸取乐府民歌的长处，而且所作大都有充实的内容与深厚的情感，所以能保持刚健明朗的风格。此外他的《洛神赋》也是一篇千古名作。它以精炼妍丽的语言和浓厚的诗情，描绘出洛水女神艳美绝世、多情而纯洁的动人形象，从中寄托了作者某种迷惘的追求。 （节选自骆玉明《“三曹”是指谁？“建安七子”是指谁？他们各有哪些代表作品？》） 材料三： 每年3月5日或6日为惊蛰节气，万物以荣。进入惊蛰节气，天气回暖，万物萌动，雷鸣也越来越多。这是春季的第三个节气，也是唯一一个以强对流天气（雷暴）为主要特征的节气。惊蛰节气时，太阳到达黄经345°。 惊蛰所谓“惊”，指的是春雷响动，惊醒了正在冬眠的动物；而“蛰”就是蛰虫。在此期间，因南方暖湿空气进一步增强，南方对流性天气明显增多，以汇南和华南的雷暴最为频繁。相比之下、北方此时鲜有雷声。对天津地区而言，常年初雷日大约在4月23日前后，已为谷雨节气了。 惊蛰是春季的第三个节气，又恰逢“九九”，这一时节，多地全天气温回升到0℃以上，意味着大地融化，天气变暖，万物复苏。 在惊蛰期间，到室外运动锻炼，适宜走跑交替运动，增加腰背和腿部力量，增强体质。对北方地区而言，虽然气温逐渐升高，但是波动仍然较大，有时初春气温升高较快，而到了春季中后期，气温反而较常年偏低，俗称“倒春寒”。老年人此时应注意防范心脑血管疾病发生。 惊蛰时节人体新陈代谢加快，应以加强营养、慎吃“发物”为主。雪梨清甜润肺，春雷生新笋，南方地区食用春笋正当时，此时节食用洋葱亦有促进血液循环、发散风寒、降血压的功效。 惊蛰在农业生产上是一个重要的节气，农谚曰“过了惊蛰地门开”，此时黄河中游晋南地区土壤开始解冻消融，冬小麦进入返青生长期并开始起身，果蔬进入萌动期，畜禽进入繁殖季节。华北地区正是越冬作物返青至乳熟期，需水量多，玉米、棉花等播种成苗，也需要充足的水分，因而有“春雨贵如油”的说法。 材料四： （材料三、四节选自“天津气象”公众号） 49．下列对材料一、材料二的理解正确的一项是 A．建安时期，很多作家将战乱激发的慷慨激昂的感情倾注于诗文创作中，使文学作品具有感人的精神力量。 B．较诸建安时代之前、之后的诗文创作，建安诗歌继承并保持了乐府民歌质朴爽直的本色，不追求藻饰，明朗刚健的风格十分突出。 C．生活境遇的变化使曹植的精神境界随之变化，其后期作品不仅情感深厚、强烈，而且讲究艺术形式，他的诗改变了中国古典诗歌的面貌。 D．曹植早期作品高昂豪迈，直抒胸臆，后期由于受到曹丕的迫害，情感变得低沉，借助故事婉曲地表达情感。 50．根据材料三、材料四，与“惊蛰”节气有关的表述不正确的一项是 A．惊蛰节气，南北方天气差别明显，江南和华南的雷暴频繁，而天津的初雷一般要等到谷雨节气才能炸响。 B．惊蛰又恰逢“九九”，多地全天气温回升到0℃以上；北方春季气温逐渐升高，但波动较大，有时会出现“倒春寒”。 C．对天津地区而言，相对于冬季，春季昼夜温差逐渐增大，冬季各节气昼夜温差均在10℃以下，到了惊蛰时节，昼夜温差已增大至10.5℃。 D．相较于雨水节气，天津惊蛰节气内每天日照时数增加了0.6小时；春季，天津日照增量持续增长。 51．下面对四则材料的理解和推断，正确的一项是 A．建安诗文呈现出风骨与藻饰结合的风貌，曹植和杜甫的诗文不仅藻饰华美，而且不失丰沛的情感，因此可称中国诗界的最高典范。 B．《洛神赋》语言精练妍美，吸收乐府民歌的长处，洛水女神塑造得形象动人，诗人的情感含蓄而丰沛，是“建安风骨”的完美代表。 C．惊蛰期间，北方的老年人在到室外锻炼，增强体质的同时，还应注意温度变化，防范心脑血管疾病发生；此间食用雪梨、春笋与洋葱对人体有益。 D．惊蛰节气，黄河以北地区动、植物生长需要充足的水分；如果此时雨量丰沛，那么，这一年将五谷丰登、六畜兴旺。 十八、（2023·天津河西二模）阅读下面的文字，完成52-54题。 材料一： 能源是社会发展的基础和动力源泉，对国家繁荣富强、人民生活改善和社会长治久安至关重要。新时代新征程，必须与时俱进推动能源高质量发展，加快构建能源安全新格局，以能源高质量发展支撑中国式现代化建设。 《中国能源发展报告2022》（下称《报告》）的统计数据显示，我国能源供应保障能力稳步提高。2021年一次能源生产总量达到43.3亿吨标准煤，同比增长6.3%，增速较上年提高3.8个百分点。原煤产量41.3亿吨，创历史新高；原油产量1.99亿吨，连续三年稳定增长；天然气产量2076亿立方米，同比增长7.8%；电力生产全年新增发电量超过7500亿千瓦时，创历史新高。 《报告》同时提到，我国能源消费增长依然较快，2021年全年能源消费同比增长达5.2%，在全球能源供需矛盾突出的背景下，我国一度出现能源区域性、时段性供应紧张的情况。对于未来国家能源需求，中国工程院武强院士为记者算了这样一笔账，2020年我国每人每年耗能约3.5吨标准煤，按照本世纪中叶全面建成社会主义现代化强国的目标，假设人均能耗翻一倍，2050年将增加到7吨。如果我国能源进口依赖度和能效科技水平不变，那么我国能源总产量需要在目前的基础上也翻一倍，达到80多亿吨标准煤产量，才能满足人均能耗翻倍的需求。 在他看来，根据我国目前“缺油、少气、贫高品位铀、相对富煤”的能源禀赋特征，再加上我国能源生产和消费逆向分布明显的问题，即中东部地区能源消费量占全国比重超过70%，而重要能源基地主要分布在西部地区。同时考虑水土气的环境污染、生态退化、全球气候变化等约束条件，本世纪中叶我国很难有效提供如此巨大的能源产量来满足需求。武强认为，要解决未来社会发展与能源不足的矛盾，就需要赶好“开源、节流、升级”三驾马车，多途径实现能源的高质量发展，切实把能源饭碗牢牢地端在自己手里。 可再生能源是开源的主要增量。我国可再生能源丰富，除了风、光、地热等已开发的，我国在煤层气、页岩气和煤炭地下气化等方面的开发潜力同样巨大。由于可再生能源天生具有间歇性、随机性和波动性，其规模化开发利用必须首先研发调节技术。在解决了具体技术问题后，干热岩、可燃冰和“人造太阳”等能源储量巨大的新能源，也能作为重要的能源供给。 我国能源“提效节流”的空间还很大。目前创造1万美元GDP需消耗约3.4吨标准煤，远高于一些西方发达国家，产生差距的原因除了能效科技水平不足，也与产业结构有关。发达国家的产业结构以低能耗、高精尖技术产业为主，而我国则以矿山、化工、冶金、水泥等高能耗、单向度产业为主。 鉴于我国能源禀赋特征，我们要立足以煤为主的基本国情，抓好煤炭清洁高效利用，推动煤炭和新能源优化组合，尽快打造煤炭工业升级版，着力推进化石能源安全、高效、绿色、智能化开采，清洁、高效、低碳、集约化利用。 （取材于章建华、里雨曦、党亚萌等的相关文章） 材料二： 核能是人类最具希望的未来能源之一，其应用和发展水平是一个国家综合实力的体现。代表了世界核电技术先进水平的“国和一号”，是我国三代核电自主化标志性成果，集中国核电技术和产业创新之大成。 山东荣成“国和一号”示范工程建成投运后，平均每年发电量可达603.5万度，节约标准煤约1889吨，减排二氧化碳5167吨。“72”“56”“60”“153.4万”这些数字可以勾勒出“国和一号”的工程效果图：采用非能动安全系统，发生事故后系统自主处理，无须人工干预时间为72小时；建造周期仅56个月；电站主体设备设计寿命为60年；单机组发电功率达153.4万千瓦。“国和一号”打造了一条先进的产业链。它带动核电上下游企业共同发展，推动能源产业实现基础固链，技术补链，融合强链。核电研发设计、设备制造、建筑安装、调试运行等企业、机构协同创新。产、学、研、用全产业链实现技术升级、产品升级和产业升级。 在已有核能发电基础上，山东荣成“国和一号”示范工程开启了涵盖光伏发电、核能供热、海水淡化、海上风电、核能制氢等项目的“零碳、智慧、综合”能源发展新模式。“光伏发电”面向核电厂的楼宇集群，综合布置分布式光伏、分布式风电设施，实现了供能的清洁化替代；“核能供热”可满足威海市2700万平方米的供热需求，助力山东省清洁供暖产业发展；“海水淡化”近期将建成日产1万吨海水淡化项目，未来将扩容至日产10万吨，以实现周边供水，保障战略备用水源；“海上风电”将打造集“海上风电+海水制氢+海上牧场+海上观光”于一体的海洋资源立体化开发示范项目。“国和一号”依托智慧能源管控平台，精准采集、显示和处理核、风、光、氢等多能源数据，实时监控，智能调控，达到多能源互补，保证供需平衡。 “国和一号”作为我国调整能源产业结构的代表，在核心技术“卡脖子”的地方下功夫，积极扩大产业链“朋友圈”，带动产业创新和集群式发展。由此可见，做好新型能源体系建设，着力构建新发展格局是能源高质量发展的必经之路。 （取材于赵冉、丁怡婷、左丰岐等的相关文章） 52．根据材料一，下列对我国能源现状的理解，正确的一项是 A．根据《报告》2021年煤、油、气、电的产量均创历史新高。 B．能源生产和消费逆向分布的特点直接导致能源进口量上升。 C．能源禀赋特征与环境、生态、气候等条件存在巨大矛盾。 D．可再生能源丰富，但也具有间歇性、随机性和波动性特点。 53．根据材料二，下列理解不正确的一项是 A．“国和一号”技术安全性高，工程建设周期短，供能经济、环保。 B．“国和一号”开启的能源发展模式是我国新型能源体系建设的代表。 C．荣成“国和一号”示范工程的“核能供热”项目可以满足山东省清洁供热的需求。 D．荣成“国和一号”示范工程的“海上风电”项目将对海洋资源进行立体化开发。 54．据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的一项是 A．我国社会主义现代化强国目标实现时，人均能耗将会上翻一倍。 B．在未来几年内，煤炭作为我国主体能源的地位将被新型能源取代。 C．荣成“国和一号”示范工程建设全方位体现了“开源、节流、升级”的战略。 D．能源结构转型不仅要强调能源质量，更要考虑能源数量和供需平衡等要素。 十九、（2023·天津河北一模）阅读下面的文字，完成55-57题。 材料一： 孔子的学习态度和教学方法及理念，颇有可取之处。孔于虽说“生而知之者上也”，自己却说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”似乎孔子子并不真正承认有“生而知之者”。孔子到了周公庙，事事都向人请教，有人讥笑他不知礼。孔子答复是，不懂就得问，正是礼。孔子还说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”就是说，在交往的人中总有我的正面老师，也有我的反面教员。还有我们现在说“活到老，学到老”，依孔子自述的话，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，就是说学习不晓得老。不管时代怎么不同，如何发展，这种精神是值得我们敬佩和学习的。 孔子自己说“诲人不倦”，而且毫无隐瞒。元好问《论诗》诗说：“鸳鸯绣了从教看，英把金针度与人。”过去不少工艺和拳术教师，对学生总留一手，不愿意把全部本领尤其是最紧要处、最关键处、俗话说的“最后一手”“看家本领”传授下来。孔子则对学生无所隐瞒，因而赢得学生对他的无限尊敬和景仰。孔子死了，学生如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，三年而后去，子贡还继续居住墓旁三年（《孟子·滕文公上》）。有这种“诲人不倦”的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生。我们当然反对什么守庐，但能做到师生关系比父子还亲密，总有值得学习的地方。 孔子对每个学生非常了解，在解答学生的疑问时，纵然同一问题，因问者不同答复也不同。《颜渊篇》记载，颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”，孔子有三种答案。甚至子路和冉有都问“闻斯行诸”，孔子的答复竟完全相反。因材施教，在今天的教育中还是可以用的，只看如何适应今天的情况而已。孔子对待学生的态度和某些教学方法，如“不愤不启，不悱不发”，就是在今天，也还有可取之处。 孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛两人出身高门，其余多出身贫贱。据《史记·仲尼弟子列传》，子路“冠雄鸡，佩猴豚”。据《史记·游侠列传》，原宪“终身空室蓬户，褐衣疏食”，更为穷困。据《弟子列传·正义》引《韩诗外传》，曾参曾经做小吏，能谋斗升之粟来养亲，就很满足，可见曾点、曾参父子都很穷。据《吕氏春秋·尊师篇》，子张是“鲁之鄙家”。颜回居住在陋巷，箪食瓢饮，死后有棺无椁，都见于《论语》。由此推论，孔子学生，出身贫贱的多。 《韩非子》说“今之显学，儒、墨也”，由儒家墨家而后有诸子百家，所以我说，中国文化的流传和发达与孔子的整理古代文献和设立私塾是分不开的。 （摘编自杨伯峻的《试论孔子》） 材料二： 井上靖先生说：“把自己没写的小说告诉举世闻名的作家巴金先生，简直是匪夷所思，班门弄斧。但机会难得，我还是想跟先生说一说我的创作计划。我在国际笔会东京大会的开幕式上讲了葵丘大会，那是公元前651年，齐桓公在葵丘召集各国诸侯于祭坛前盟誓，约定黄河沿岸的各国不用黄河之水作为武器互相攻击，史称‘葵丘会盟’。春秋战国，天下大乱，各国剑拔弩张，争雄称霸，血雨腥风，但在五百年间，大家都遵守这一盟约。这是人类的大智慧。孔子希望天下安定，并且致力于创建一个幸福的社会，使百姓感受到人生的幸福：基于这个思想，他提出了‘仁’”。 “‘仁’是孔子的核心思想，其根本要义是爱人，也就是尊重人、关心人。他把仁提升到哲学的高度，将其确定为人们的道德观念，这是很了不起的。当时还没有佛教、天主教、伊斯兰教，在那样的年代，孔子就认为人类会在未来建立理想中的和平社会，这就是我现在要思考的，要写的。” 巴老说：“我回到上海以后，想读一读关于孔子的书，或者孔子写的东西。我小时候，每逢孔子的诞辰日，都要给孔子磕头；在私塾念书时，每天都要背‘四书五经’，背不下来，老师就用竹板打手心。虽然要求背诵，但老师一点也不讲，只是死记硬背，根本不懂是什么意思。 “渐渐长大了，家人时常用孔子的话教训我。后来中国爆发了五四运动，开始提倡新文化，新文化运动号召打倒‘孔家店’，我很高兴，很兴奋。当时我很年轻，对反对封建礼教很赞成，对君君臣臣、父父子子很反感，在我的小说《家》中，年轻的主人公就有反孔的思想，我写《家》的时候二十七岁。当时的社会与现在完全不同了，井上靖先生刚才讲的我以前没有考虑过，现在我应该冷静地、客观地重新研究孔子，期望从井上靖先生的小说中再认识孔子。” 井上靖先生说：“长期以来，人们把孔子当作千古圣人、一代宗师、万世师表来顶礼膜拜，但我想把他当成一个普通人。两千多年来，孔子一会儿被肯定，一会儿被否定，我个人的思想也经历了这样的过程，但我现在肯定孔子，认为他是一位伟大的思想家。” （摘自《陈喜儒：听井上靖谈孔子》） 材料三： 我们现代人自然应走出古人的局限，重新评估古书与古人的价值。我们看孔子自不应再以“素王”看待他，也不能将《论语》视为治国的宝典，所以说“半部论语治天下”也不见得对，用“治天下”的观念，其实是看“小”了《论语》。读《论语》应该先看其中言论是否真出自孔子或孔子的弟子，然后依可信的数据来判断孔子是怎样一种人。从可信的材料，我认为孔子是这样一种人： 他整理了中国古代最可贵也最可信的文化材料，把这些材料流传下来，对后来的中国文化发展产生了决定性的影响。我们不见得认为六经是夫子的手订与手著，但孔子设教，以此教人，终使六经可以阅读流传。 我们从孔子“述作”的六经，可以看出一个特点来，这六部经书虽然性质不同，但都有一个相同的部分，就是都注重“人”的价值。在六经里面，哲学是人的哲学、历史是人的历史、文学是人的文学、政治礼俗也是供人生存的政治礼俗，这些特色在今天者稀松平常，但在两千五百多年之前，人类社会还多被迷信烟雾所弥漫，六经坚信人的理智与价值，在很早的年代就把中国带入“人文社会”，这在世界文明史上，是极高又极难得的成就。 （摘自周志文的《以一人之力，让中国提前“文艺复兴”》） 55．下列对材料一相关内容的理解与分析，正确的一项是 A．孔子虽然说“生而知之者上也”，但是孔子并不真正承认有“生而知之者”。 B．过去的工艺和拳术教师不愿把全部本领传授给学生，孔子则对学生无所隐瞒。 C．孔子对每个学生非常了解，在解答学生的同一问题时，问者不同，答复也不同。 D．孔子不以貌取人，也不以学生出身决定自己是否招收，他的学生都出身贫贱。 56．下列对三则材料的相关表述，不正确的一项是 A．《韩非子》认为有儒家墨家然后才有了诸子百家，因此杨伯峻认为中国文化的流传和发达与孔子的整理古代文献和设立私塾相关。 B．孔子希望天下安定，并且致力于创建一个幸福的社会，使百姓感受到人生的幸福；基于这个思想，他提出了自己的核心思想——“仁”。 C．巴金和井上靖一样，对孔子的认识都有一个变化，由肯定到否定又到现在的肯定，他二人都认为孔子是一个伟大的思想家。 D．正确读《论语》的态度是先看其中言论是否真出自孔子或孔子的弟子，然后依据可信的数据来判断孔子是怎样一类人。 57．下列选项不属于孔子“注重‘人’的价值”的一项是 A．孔子“事事请教”“不懂就问”“终身学习”的学习态度和“诲人不倦”“因材施教”的教学理念。 B．在孔子的诞辰日，学生要向孔子行大礼，即使不懂是什么意思，每天也要背诵“四书五经”。 C．孔子把根本要义是爱人（尊重人、关心人）的“仁”上升到哲学高度，并将其定为人的道德观念。 D．孔子“述作”《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，并以六经设教，以此教人，使其被阅读流传。 二十、（2023·天津河东二模）阅读下面的文字，完成58-60题。 材料一： ChatGPT作为一款聊天机器人，可以让政府和民众之间的沟通交流更加顺畅，大大提升政民互动体验。以ChatGPT为代表的新一代AI技术会使政府与公民的互动过程实现重构，并推动人机界面、人与人的界面发生深刻变革。 公民企业在同政府工作人员打交道的过程中，往往感到力不从心、身心俱疲。人们往往不知道该找哪个政府部门办事，具体应该寻求谁的帮助，以及需要准备什么材料。ChatGPT所承载的强大语言理解和生成能力，将会对政民互动带来全方位的深层次冲击，使政民互动体验实质性改善。避免办事无门、沟通无路、咨询无人等问题。 ChatGPT的复杂推理能力很强，但是还无法达到人类的情感能力，这可能会影响公众与政府的交互体验。相对来说，人是情感动物，人与人之间的交互更加被人所接受。ChatGPT目前还难以具备共情和同理能力，不过，从公众办成事、办好事的角度来看，ChatGPT应用带来的政务服务体验改善，必将会远超其他既有做法取得的效果。 （节选自《新一代人工智能技术会带来数字政府革命吗？》马亮） 材料二： 数字孪生的基本理念是通过对现实世界的数字化表达建构出与实体社会一模一样的平台即数字孪生体，将社会问题在虚拟空间中模拟出来，形成清晰、有序的镜像。 当前，数字孪生技术在中国城市管理中得到广泛应用，并得到了业界和政府的广泛认同。数字孪生城市所秉持的基本理念，就是当面对真实的世界时，通过技术由实入虚、建构虚拟的城市，进行分析和判断，观察其基本的运行，进而形成管理决策，进而形成对现实世界的操控和管理，实现以虚控实的基本理念。数字孪生技术所印证的管理理念，是人能够通过数字技术实现对现实世界的真实管理控制。可以看到，人们对于数字孪生技术的态度更多的是认同和支持。但当谈论人工智能技术中的机器学习、深度学习、神经网络时，人们的态度产生了分化，有赞同，也有批评和质疑。 人工智能在发展过程中的迭代升级，使机器学习的功能得以强化，甚至可能超越人类的思考，这也改变了人机关系，使人与机器的边界变得模糊。 （节选自《从数字孪生到机器学习：公共价值失灵视角下的ChatGPT》） 材料三： 在人工智能时代的新技术冲击之下，能否保持整体劳动力可持续（说的简单一点，就是“保住饭碗”），无论是对体力劳动者还是脑力劳动者都非常关注。 在人工智能时代，新技术对劳动力的“质”和“量”都可能产生颠覆性的影响。在低技能岗位可替代性强、就业保障缺失的情况下，可能产生劳动收益的逐底竞争，甚至是资本和技术对劳动岗位的不合理控制，乃至对劳动者的剥削，以赚取更高的利润，形成对劳动力生存威胁的“恶性循环”。 其次，由于上述原因导致个体劳动力的工作和生活压力显著增大，对于下一代教育的投入成本、专业的选择成本和培养的综合成本大大增加，引起了繁育后代所需的生活资料的急剧上升。更为严重的是，由于劳动力市场的波动引起的同辈竞争，引发的“鸡娃”等现象，已经成为我国推广人口政策的严重阻碍。再次，由于新技术的更迭频率大大提高，更迭幅度高出天际，提升劳动素养和技能所需的支出更将显著增加。 （节选自《人工智能时代的整体劳动力可持续问题——基于ChatGPT的思考·叶林》） 材料四： 企业上云是企业提高创新能力、业务实力和发展水平的重要路径。 （材料来自《一本书读懂数字化转型陈雪频》） 58．下列对材料一、二，理解正确的一项是 A．ChatGPT是一款具有复杂推理能力的机器人，可重构政民互动过程，改善政民互动体验。 B．ChatGPT使用新一代人工智能技术，在未来可以具有人类的共情力和同理心。 C．数字孪生技术可以先建构虚拟的城市进行操控与管理，进而化虚为实，实现对真实世界的管控。 D．相对于人工智能技术，人们对于数字孪生技术更莫衷一是，质疑之声多过赞美。 59．下列各项对材料内容理解不正确的一项是 A．人工智能时代，人与人之间的沟通交流依然胜过人机互动。 B．数字孪生体是模拟镜像而形成的清晰、有序的实体社会。 C．四分之一的企业完全未上云，严重制约企业研发创新能力提升。 D．企业基础设施上云程度与消费者洞察数字化程度呈正比。 60．在未来社会中，以下哪种情况一定不会发生？ A．李华准备开公司，通过ChatGPT应用程序，提前了解办理流程，带好材料，一次性快速办理成功。 B．李霞的伴随式AI机器人，不仅能时刻陪伴他，跟他一起学习和生活，还能通过思考帮他想办法。 C．李文要去学习某项关键技术，发现提升劳动素养的补习班门庭冷落、门可罗雀，甚至免费学习都无人问津。 D．李明的企业基础设施上云后，基于数据精准洞察消费者需求并快速验证产品性能，很快提升了产品竞争力。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考语文三轮冲刺题型归纳与高效必刷（天津专用） 必刷03：信息类文本阅读 一、（2025—2026高三上·天津一中月考）阅读下面的文字，完成1—3题。 材料一： 弘扬中华美育精神有许多方面，其中一个重要方面就是把塑造“心灵美”放在首位。大家都知道中国美学有8个字：“外师造化，中得心源。”这是唐代大画家张璪的话，成为中国绘画美学的纲领性命题。“造化”就是生生不息的万物一体的世界，亦即中国美学说的“自然”。“心源”是说“心”为照亮世界万物之源，世界万物就在这个“心”上映照、显现、敞亮。所以宗白华说：“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。”又说：宋元山水画“是世界最心灵化的艺术，而同时是自然本身”。这就是说，在中国美学看来，“心”是照亮美的光之源，没有美的心灵，就不能照亮世界万物的本真之美。 心灵美，精神美，本质上是一种爱，对生命的爱，对人生的爱，对父母师长的爱，对花鸟草木的爱，对祖国山河、人类文化、宇宙万物的爱。这种爱，造就了精神的崇高。在全国抗击新冠疫情斗争中，涌现了一批又一批舍生忘死、奉献牺牲的英雄模范人物，他们体现了伟大抗疫精神，体现了“人民至上，生命至上”的信念。他们就是“心灵美”的典范。这种“心灵美”就是大爱之心。正如屠格涅夫所说：“因为有爱，只因为有爱，生命才能支撑住，才能进行。” 为了实现文化强国的目标，加强美育显得比过去任何时候都更加重要了。美育属于人文教育，它的目标是发展完美的人性。美育可以从多方面提高人的文化素质和品格，培育审美心胸、审美能力、审美趣味。美育可以激发和强化人的创造冲动，培养和发展人的审美直觉和想象力。一个人要成就一番大事业，除了要有创造性外，还要有一个宽阔、平和的胸襟，而这有赖于美育。美育是对人们自身的高尚情操的召唤。美育应渗透在社会生活的各个方面，并伴随人的一生。这是中华美育精神所蕴含的一个重要观念。 （摘编自《探寻美的本质  追求审美人生——访哲学家叶朗教授》） 材料二： 美育是提升社会文明程度的重要力量，有助于激发社会创造活力，提升国家文化软实力。在全国教育大会上，习近平总书记发表重要讲话强调，“建设教育强国是一项复杂的系统工程，需要我们紧紧围绕立德树人这个根本任务，着眼于培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”，为我们加强美育工作、建设教育强国指明了前进方向，提供了根本遵循。 作为德、智、体、美、劳五育的重要组成内容，美育与其他四育相互渗透、协同育人。美育与德育相融合，能够陶冶人的情操，使人向善；美育与智育相融合，可以提升人在智力创新中对美的追求；美育与体育相融合，能够激发人们参与运动的兴趣和热情；美育与劳动教育相融合，可以愉悦生活。加强美育与德育、智育、体育、劳动教育的融合，已成为广泛共识。早在两千多年前，孔子就提出，教育“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，其中就包含着对美育的重视。近代以来，我们对美育意义的探讨从未停止。新中国成立后，美育被纳入国家教育体系中，随着《中华人民共和国义务教育法》《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》《关于全面实施学校美育浸润行动的通知》等一系列文件的出台，美育的育人价值日益得到重视和彰显。 美育是党的教育方针的重要内容，是落实立德树人根本任务的重要途径。具体来说，美育具有以下几大基本功能。其一，美育具有浸润的育人作用。通过加强美育与德育、智育、体育、劳动教育相融合，挖掘和运用各学科蕴含的品德美、社会美、科学美、健康美、勤劳美、自然美等丰富美育资源，能够润物细无声地丰富学生的精神文化生活，健全学生的人格。其二，加强美育有利于厚植心怀天下的家国情怀。学校美育要把培育和践行社会主义核心价值观融入美育的全过程，坚持社会主义办学方向，坚持和运用系统观念。其三，美育是满足人民美好生活需要的重要手段。人们在追求物质生活的满足之外，期盼获得更好的教育、更优美的环境和更丰富的精神文化生活。在实现人民对美好生活的向往这一奋斗目标中，美育的作用不可或缺。其四，美育具有普遍性。优秀的艺术作品往往能够直击人们的心灵，其作为世界语言可以成为促进不同国家、民族和文化间相互理解、交流交融的纽带。 习近平总书记给一位老教授的回信中写道：“做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长。”美育是促进美的欣赏、美的感知和美的创造的过程，既是审美教育、情操教育，也是心灵教育。不断深化对中华美学民族性和时代性特质的挖掘和阐发，坚定文化自信，我们才能激励青年一代的文化创造，让他们在未来更好担负起新时代新的文化使命。 （摘编自岳永杰《坚持以美育人  培养堪当重任的时代新人》） 1．下列对两则材料“美育”相关内容的理解和分析，正确的一项是 A．塑造“心灵美”是弘扬中华美育精神的重要方面，与中国美学“外师造化，中得心源”的纲领性命题相一致。 B．比以往任何时候更重要的美育可以实现文化强国的目标，应使之渗透在社会生活的各个方面并伴随人的一生。 C．美育是五育的重要组成内容，加强美育与其他四育的融合自古至今都是广泛共识，对其意义的探讨从未停止。 D．美育可以促进美的欣赏、美的感知和美的创造，具有浸润的育人作用，对于满足人民美好生活需求非常重要。 【答案】D 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“与中国美学‘外师造化，中得心源’的纲领性命题相一致”错。材料一第一段是“大家都知道中国美学有8个字：‘外师造化，中得心源。’这是唐代大画家张璪的话，成为中国绘画美学的纲领性命题”，“外师造化，中得心源”强调的是艺术创作中对外在自然的师法和内心感悟的结合，与塑造心灵美并无直接关联。B.“美育可以实现文化强国的目标”错，材料一最后一段是“为了实现文化强国的目标，加强美育显得比过去任何时候都更加重要了”，材料中只是说在新时代美育有重要作用，但并没有说美育可以直接实现文化强国的目标，选项说法过于绝对。C.“加强美育与其他四育的融合自古至今都是广泛共识”错，材料二第二段是“早在两千多年前，孔子就提出，教育‘兴于《诗》，立于礼，成于乐’，其中就包含着对美育的重视。近代以来，我们对美育意义的探讨从未停止”，材料中未提及古代对于美育与其他四育融合的相关内容。故选D。 2．根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是 A．抗疫英雄模范是“心灵美”的典范，他们的大爱之心彰显的就是美育所厚植的心怀天下的家国情怀。 B．属于人文教育的美育，其目标就是发展完美的人性，一个人要成就一番大事业，就不能缺失美育。 C．学校要把培育和践行社会主义核心价值观融入美育的全过程，这说明美育利于落实立德树人的任务。 D．不断深化对中华美学民族性和时代性特质的挖掘和阐发，就可以激励青年一代更好担负起文化使命。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“就可以激励青年一代更好担负起文化使命”错，材料二最后一段是“不断深化对中华美学民族性和时代性特质的挖掘和阐发，坚定文化自信，我们才能激励青年一代的文化创造，让他们在未来更好担负起新时代新的文化使命”，不断深化对中华美学民族性和时代性特质的挖掘和阐发，有利于激励青年一代担负起文化使命，但仅靠这一点就说“可以激励”过于绝对，还需要其他多种因素共同作用。故选D。 3．下列选项不符合材料二中“美育具有普遍性”的一项是 A．中国古典小说《红楼梦》被翻译成多种语言，成为世界人民共同的精神财富。 B．促进不同国家、民族和文化间相互理解、交融的“一带一路”，越来越被认可。 C．贴春联、写“福”字、逛灯会……来中国体验春节文化的外国游客络绎不绝。 D．《哪吒之魔童闹海》迅速破圈，不仅在国内市场气势如虹，而且火到了海外。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解重要概念，对文中信息进行分析、运用的能力。材料二指出“美育具有普遍性”的核心是优秀的艺术作品作为世界语言，“促进不同国家、民族和文化间相互理解、交流交融”。A.《红楼梦》是中国古典文学优秀作品，属于艺术范畴，其被翻译成多种语言成为世界共同精神财富，体现了优秀艺术作品跨越文化的共通性，符合“美育具有普遍性”的定义。B.“一带一路”是国际合作倡议，核心是促进经济、政治、文化等多领域的务实合作，并非“优秀的艺术作品”。材料中“美育具有普遍性”的载体是艺术作品，而“一带一路”是政策与合作框架，与“美育”的艺术属性无关，故不符合该特征。C.贴春联、写“福”字、逛灯会是中国春节相关的民俗文化活动，蕴含着中华传统美学元素，属于广义的美育范畴。外国游客体验这些活动，体现了中华传统审美文化跨越国界的吸引力，符合“优秀审美文化促进跨文化理解”的“普遍性”内涵。D.《哪吒之魔童闹海》是优秀动画艺术作品，兼具艺术审美价值与文化内涵。其在海外市场受欢迎，说明优秀动画作品作为“世界语言”，能突破文化壁垒引发跨民族共鸣，完全契合材料中“美育具有普遍性”的表述。故选B。 二、（2025—2026高三上·天津一中期中）阅读下面的文字，完成4—6题。 材料一： “汉语哲学”时下渐成热点，但其中蕴含很多有待分疏的问题。相对于“中国哲学”，“汉语哲学”较多地与语言的表述形式相涉，历史地看，语言形式确实有其不可忽视的意义。 作为一种语言形态，汉语的特点表现为绵密、细微、言约义丰，等等，这些特点使之在表达哲  学观念方面具有难以替代的品格。然而，语言的形式与哲学的系统并不能简单地等量齐观，以汉语表述中国哲学，并不意味着可以将“中国哲学”转换为“汉语哲学”。如果根据中国哲学以汉语为表达形式而把“汉语哲学”视为“中国哲学”的本然形态，无疑赋予语言形式以超乎其内容的意义。 “汉语哲学”与“中国哲学”的话语力量既相互联系，又有不同侧重。从逻辑的语义层面看，“汉语哲学”侧重于语言的表达形式，“中国哲学”则以思想内容为指向。所谓话语权或话语力量，并不仅仅基于语言的形式，而是更多地源于哲学思想的内涵。在世界哲学之林中展现自身的话语力量，离不开哲学内涵的深沉性和创造性。 以中国哲学为视域，则哲学的话语既关乎中国古典哲学，也与中国当代哲学相涉。中国古典哲学主要表现为已然或既成的形态，作为已经存在的思想系统，其哲学的内涵主要凝结于已有的各种文献中。然而，蕴含于这种已然系统中的哲学思想的意义，应通过现代的诠释加以揭示，这种阐释并非仅仅在于将古代汉语转换为现代汉语，而是需要基于理论的解读，敞开其深沉内涵。在这里，每一时代的诠释者所具有的理论积累无疑十分重要，事实上，《老子》《论语》《庄子》等承载古典哲学的文献在历史上很少发生根本的改变，但不同的诠释者却可以从中读出新的意义，这种新意首先与诠释者的理论视野的提升或深化相关。通过阐释蕴含于已有文献中的思想，同时又对其作不同层面的逻辑重构，并赋予它以现代哲学的形态，诠释者也将在展示中国古典哲学深沉内涵的同时，使之获得内在的话语力量。 中国哲学并不仅仅是历史的陈迹，而且具有面向未来的生命活力。这两重品格具体展开为历史性与生成性的统一。作为过程中的哲学，中国哲学在当代依然面临进一步发展的问题，后者既表现为中国哲学在当代的延续，也意味着中国哲学的当代生成。与中国古典哲学在今天的话语力量需要通过现代的诠释而获得展示有所不同，中国当代哲学在现代世界哲学中的话语权，乃是基于其自身创造性的建构。在这里，哲学的话语与哲学的建构无法相分，形成创造性的哲学系统与获得哲学的话语力量，表现为同一过程的两个方面。 中国古典哲学如要在今天的世界哲学中展示话语力量，并不仅仅表现为语言形式的转换；同样，中国当代哲学要想成为世界哲学百家中具有话语权的一家，也非单纯地基于现代汉语的融入。二者都需要在回应时代问题、运用多元的智慧资源进行原创性思考和建构过程中，形成自主的思想形态。 作为创造性的思想系统，中国哲学在参与世界性的百家争鸣中，也将逐渐得到其他哲学系统的认可和尊重。 （摘编自杨国荣《汉语哲学与中国哲学》，有删改） 材料二： 汉语哲学在21世纪迅速崛起，当前，汉语哲学的综合研究生机勃勃。自20世纪以来，人们认识到，当代世界最为流行的语言英语事实上越来越趋于分析语，而汉语一向就被认为是一种分析语。对这个现象的哲学思考正是汉语哲学综合研究的一个案例，其意义并不限于语言学，亦在于促进对人类智能及其演化的认识。 在18世纪之前，汉语曾经是东亚国家的哲学通用书面语言。今天，当我们从汉语哲学的视野来重新研究和审视古代东亚基于汉语的哲学和思想共同体时，就可以突破国别和地域限制，获得对这一现象以及作为其核心的汉语的新认识和新见解。 哲学的汉语翻译和研究，是汉语哲学的另一项重大任务。现代汉语哲学在相当大程度上是通过翻译而激发和重构起来的。汉语哲学翻译因语言独特性而遭遇的各种问题，究竟是哲学本身的问题，抑或又仅是语言的问题?对这些问题的研究不仅会大大促进哲学本身的思考，对理解语言的功能和性质也是一个极好的切入点。 汉语哲学有助于促进当代汉语文明的综合研究。如今，世界文明正在经历快速的演变和发展。一个文明圈的兴起、扩展和衰落，  通常与一种语言的发展、扩张和衰落的历史具有直接关系。因此，当我们从汉语哲学的宏观角度来考察中国文明圈的历史发展和未来前景时，有关汉语演化和发展的研究就成为一个有效手段和工具，借此人们能够发现事实上存在的困难和障碍，并找到消除这些困难和障碍的方法和途径，从而促进中华文明和人类文明的共同发展。 仅仅就既有的哲学领域而论，汉语哲学作为一个跨学科的新兴学术现象，具备突破哲学原有八个二级学科的藩篱、突破哲学与其他人文社会学科以及自然科学之间的壁垒的开阔视野和强大力量，成为新学科和新方向的生长点。 （摘编自韩水法《汉语哲学的任务》，有删改） 4．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是 A．“汉语哲学”和“中国哲学”不能混为一谈，前者侧重于语言的表达形式，后者指向思想肉容， 哲学的语言形式不应超越其内容。 B．中国古典哲学思想内涵的现代诠释，并非在于将古代汉语转换为现代汉语，而是需要基于理论的解读，敞开其深沉内涵，使之获得内在的话语力量。 C．尽管诸如《老子》《论语》《庄子》等很多中国古典哲学的文献在历史上很少发生改变，但每一时代的诠释者却可以不断地赋予它新的意义。 D．中国哲学具有历史性与生成性，其历史性一方面表现为中国哲学在当代的延续，另一方面表现为中国哲学的当代生成。 【答案】A 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“并非在于将古代汉语转换为现代汉语”错误，根据材料一第4段“然而，蕴含于这种已然系统中的哲学思想的意义……敞开其深沉内涵”可知，原文说的是“这种阐释并非仅仅在于将古代汉语转换为现代汉语”，而不是“并非在于”。C.“很少发生改变”错误，根据材料一第4段“这里，每一时代的诠释者所具有的理论积累无疑十分重要……这种新意首先与诠释者的理论视野的提升或深化相关”可知，应该是“很少发生根本的改变”。D.“其历史性一方面表现”错误，根据材料一第5段“后者既表现为中国哲学在当代的延续，也意味着中国哲学的当代生成”可知，这里的“后者”指的是前文中国哲学“生成性”，并非“历史性”。故选A。 5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A．中国当代哲学在现代世界哲学中获取话语权和形成创造性的哲学系统，看似两件事情，其实相辅相成，无法割裂，属于同一过程的两个方面。 B．中国哲学因其回应时代问题，进行原创性思考，形成了自主的思想形态，必将在世界哲学之林中获得话语力量，并得到其他哲学系统的尊重。 C．现代汉语哲学很大程度上是通过翻译重构起来的。汉语的独特性导致汉语哲学翻译会遭遇各种问题，这可能是语言造成的，也可能是哲学本身的问题。 D．因为一种语言的发展和衰落通常直接关系对应文明的兴起和衰落，所以，我们可以通过研究汉语的演化和发展，发现并消除文明发展的困难和障碍。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“形成了自主的思想形态，必将在世界哲学之林中获得话语力量”错误，根据材料一最后一段“二者都需要在回应时代问题、运用多元的智慧资源进行原创性思考和建构过程中，形成自主的思想形态”可知，说明“其回应时代问题，进行原创性思考，形成了自主的思想形态”是条件，而不是既成的事实。此外，“必将”过于绝对。故选B。 6．下列选项不能体现“汉语的特点使之在表达哲学观念方面具有难以替代的品格”的一项是 A．汉语中的道、心、理等概念，为趋向于以超经验的方式勾画世界的图式或宇宙的模式的哲学言 说方式提供了语言形式。 B．阳明心学系统是“事”与“思”的统一，“事”是他的实践活动，“思”是行动中的哲学思考， 这两个字言简意赅地阐明了心学缘起。 C．“沉舟侧畔千帆过”“不识庐山真面目”等古典诗句，以富有寓意的汉语，将哲学的抽象哲理含蕴于鲜明的艺术形象之中。 D．佛教东传后，宋明理学对其“相拒而又相融”，独创的“明心见理”“心外无物”等概念流传至今，既丰富了儒学，也形成了自身的“话语权”。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“道、心、理”等概念为超经验的哲学言说提供语言形式，体现汉语能精准承载抽象哲学范畴，符合“难以替代的品格”。B.“事”与“思”二字言简意赅阐明阳明心学“实践与思考统一”的核心，契合汉语“言约义丰”的特点，能以简洁形式传递深刻哲学内涵，体现其表达哲学观念的独特优势。C.古典诗句以寓意丰富的汉语，将抽象哲理融入艺术形象，既保留哲学深度，又具语言美感，符合汉语“绵密、细微”且能兼顾哲思与表达的特点，体现其不可替代的品格。D.强调宋明理学通过独创概念丰富儒学、形成“话语权”，侧重哲学思想的创新与传播影响，未提及汉语“绵密、言约义丰”等语言特点对表达哲学观念的支撑，与题干要求无关。故选D。 三、（2025—2026高三上·天津第四中学期中）阅读下面的文字，完成7—9题。 材料一： 孔子修订《春秋》时运用了一定的笔法，这就是“春秋笔法”。孔子常用不太明显的字眼委婉地表达自己的倾向，寓褒贬于曲折的文笔之中，并且增一字、减一字都有“微言大义”。“春秋笔法”一直被历代中国文人运用在各种文学体裁上，如诗歌、小说等。他们不直接表明态度，而以曲折迂回的方式让人知道；多用精微语词，一字置褒贬，简练而含蓄地点评人事。 “春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。它强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在同一文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不录，笔与削寄托着作者的褒贬。“孔子作春秋，乱臣贼子惧。”当时的国君、大夫得《春秋》一字之褒者，其荣甚过天子之命服；得《春秋》一字之贬者，其辱过于天子之刑戮。在这个意义上，春秋笔法是披着曲笔外衣的直笔，大义，不偏离，不歪曲，不隐瞒。不着一褒字，也不着一贬字，而褒贬自在其中。 在现当代作家中，深得春秋笔法、精于讽刺者无过于鲁迅。他的杂文中常用似断实连的结构，将严于斧钺的诛心之笔，藏于明褒暗贬、注彼写此、旁敲侧击之中，从而锻造出独具匠心的具有巨大表现力的行文笔法。或是才一触及问题便故意戛然而止，或是在引用材料之间不加综合连缀的话，或是附记长过正文，表示有更深更痛的意思无法写出，这些留下空白的地方，都是为了避免行文刻露，而引导读者自己用思考去补充、去深入。这种笔法，需要读者细读揣摩，“睹一事于句中，反三隅于字外”。 （摘编自黎荔《作为民族传统的“春秋笔法”》） 材料二： “春秋笔法”看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。它是中国传统儒家经典固有的话语权利和话语模式，历经由经及史、由史及文的历史嬗变，发展至今，仍活跃在政治话语、外交话语、新闻话语、文学话语乃至日常话语中。当我们了解新闻时，不仅仅在了解事情的真相，还能从事实的叙事中体会到讲述者（叙述者）的价值判断。 中国经济的迅速崛起，迫切需要建立起与之相适应的中国式的话语体系，这是时代的要求和呼声。因此，回归传统，以当代的知识体系和学术视角对古典重新发掘、梳理、阐释，将古典赋予新的生命和意义，进而构建中国学术的当代话语，已成为学界有识之士共同努力的方向。对“春秋笔法”的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论“失语症”的必然选择。 伴随着建立中国意义上的叙事学体系的呼声越来越强，应声而作的学术著作相继出现，这表明构建中国叙事学体系的自觉时代已经到来。而长期延续西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式，对于建立中国叙事学理论体系是十分不利的。以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究有可能改变这一状况，有利于建立中国叙事学理论体系。 关于“春秋笔法”的研究方法，可以在传统考据学的基础上运用还原批评、阐释学和叙事学等方法，打通经学、史学与文学间的壁垒，进行跨学科的综合研究。要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么首先就应把“春秋笔法”还原到它产生的起始点上，考察它在起始点上是怎样形成的，具备怎样的功能。“春秋笔法”并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法。从源头上看，“春秋笔法”包含着“写什么”“不写什么”“怎么写”“写的目的是什么”等内容，涉及作者在整部作品所要表达或寄托的美学褒贬问题、结构安排问题、事件因果逻辑关系问题和人与人之间错综复杂的关系问题。“春秋笔法”所蕴含的“微言大义”是史家、作家之褒贬。在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向。 “春秋笔法”是中国独有的理论范畴，在史传和小说叙事中尤为突出，是中国式话语对世界话语表达方式的贡献。 （摘编自李洲良《春秋笔法研究三题》） 7．下列与“春秋笔法”相关的表述，正确的一项是 A．“春秋笔法”首创于孔子，他在修订《春秋》时，寓褒贬于曲折的文笔之中，他修订后的《春秋》每个字都有“微言大义”。 B．“春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式，在同一文本中使实录和褒贬统一的方法就是“笔削”之法。 C．如果要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么对“春秋笔法”的认识就不能局限于修辞手法这方面。 D．史官和作家的是非判断、价值取向受经学观念影响大，故而，“春秋笔法”特征在史传和小说叙事中表现得更为突出。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.“每个字都有‘微言大义’”错误，原文是“增一字、减一字都有‘微言大义’”，并非所有字；B.“统一的方法就是‘笔削’”错误，原文明确“要义之一是笔削”，“之一”表明并非唯一方法；D.“故而，‘春秋笔法’特征在史传和小说叙事中表现得更为突出”，错误，强加因果，结合原文“‘春秋笔法’所蕴含的‘微言大义’是史家、作家之褒贬。在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向”可知，原文是说“经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向”，这与“春秋笔法”并无因果关系，选项强加因果。故选C。 8．下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是 A．材料一引用“孔子作春秋，乱臣贼子惧”，意在证明本文观点——孔子运用“春秋笔法”对国君和大夫进行道德审判。 B．材料一由鲁迅的创作实践可见，“春秋笔法”这一古典叙事技巧在现当代文学中依然具有生命力，“春秋笔法”具有跨越时代的影响力。 C．材料二第二段认为，构建当代中国式话语体系是时代呼声，对“春秋笔法”的系统研究与阐释，是克服当前中国文论“失语症”的必然选择。 D．材料二依“提出主题——论证必要性——指出价值——规划方法——总结升华”的脉络论述，最终落脚于“春秋笔法”对中国乃至世界话语体系的独特价值。 【答案】A 【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“意在证明本文观点——孔子运用‘春秋笔法’对国君和大夫进行道德审判”错误，引用“孔子作春秋，乱臣贼子惧”，意在证明“笔与削寄托着作者的褒贬”，而非“对国君和大夫进行道德审判”，分析错误；故选A 9．下面表述与材料中的观点不一致的一项是 A．如果用笔与削的春秋笔法来考量，曹雪芹对黛玉的心理活动倾注了大量笔墨，却基本上不写宝钗的内心隐衷，读者可以从中窥见作者的情感倾向。 B．实录烛之武“夜缒而出”，突出了烛之武临危受命的忠诚与智慧，暗褒他有担当。 C．孟子描绘“五亩之宅，树之以桑”的王道乐土，是理想化的构想，也与战国现实形成对比。 D．“明星荧荧，开妆镜也……奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”使用“春秋笔法”，用铺陈排比的手法描绘宫人的奢侈生活，最后直接质问，发出了愤慨的控诉。 【答案】D 【解析】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。“春秋笔法”的核心是“含蓄寓褒贬，不直接表态”。A.曹雪芹的“笔削”暗含情感倾向，符合“春秋笔法”特点。B.实录中暗褒烛之武，符合“春秋笔法”特点。C.通过理想与现实对比含蓄表意，符合“春秋笔法”特点。D.“直接质问”“愤慨的控诉”是直白表达态度，与“曲折迂回、褒贬自见”的特征不一致。故选D 四、（2025—2026高三上·天津静海一中月考）阅读下面的文字，完成10—12题。 材料一： 作为一种迷人的文化现象，休闲在中国渊源极早。《诗经》提出“南有乔木，不可休思”，故宫博物院解释《同簋》“毋汝有闲”为“不得荒殆工作”，这些都表明休闲观念渊源甚早。魏晋以后，“休闲”一词使用大增，可为名词、动词、形容词；除表休息外，还可指致仕退隐、闲适生活、高妙人生境界等。 “休”指人劳后而息，与天命、道德、审美相关；“闲”字在古汉语中有“周”“阐”两个渊源，“開”从空间缝隙演化为时间闲暇，象喻着沐浴月光的静美居家生活；“閑”喻示着闭门成德与优游自如的统一。在汉语哲学视域中，与繁忙、勤苦、忧怖、压抑的劳作状态以及无所事事、心无所寄的空虚无聊相反，休闲喻示着人超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活，它浸透着人对自然乃至天命的体悟与对身心状态的关照，是氤氲着道德、审美与诗性气息的人的理想存在方式与生命境界。在中国文化中，唯有“道”才能涵摄上述意蕴，休闲可谓人在日常生活中向道生成的自由状态，其形式有三：一是优游自得的娴习状态，如轮扁斫轮等；二是劳作后的消遣娱乐，如登临游览、诗酒悠游等；三是愉悦的无事闲静，如禅寂、闲看落花流水等。 中国人具有独特的休闲生活追求： 一是天人合趣的诗意栖居。在中国人眼中，“静处乾坤大，闲中日月长”，休闲乃是人与宇宙节律的共鸣，春生夏长、秋收冬藏中孕育出质朴温暖的“四时闲话”。“醉月悠悠，漱石休休，水可陶情，花可融愁”，人们可以在青青翠竹、郁郁黄花间了悟人生真谛，在俯仰天地中抒发万物一体的襟怀。莳花弄草、东篱采菊、烟波垂钓，就是人生的意义。“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，休闲敞开了人与自然宇宙对话、共情的新可能，成为中国人张弛有道、自然逍遥、欣享诗意栖居的渊薮。 二是雅俗共生的生活情调。中国人注重文以载道，艺以为游，将兰亭雅集、曲水流觞、赌书泼茶、游戏翰墨等淬炼成精美绝伦的艺术实践。《东京梦华录》《清明上河图》里的茶坊酒肆、瓦舍勾栏与明清时的庙会、集市、戏园都充盈着温暖动人的人间烟火气；金圣叹评《西厢》时列三十三则快事，同样雅俗共赏，承载着“民亦劳止，汔可小康”的生活理想，构成中国人特有的生活辩证法。 三是身心谐畅的生命体验。中国人的休闲常与养生哲学相连。《黄帝内经》主张人按照四时阴阳的节律生活与休养，实现“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。中国人以“身闲为富，心闲为贵”，追求身心安住的终极康宁，蕴藏着对生命本质与生活智慧的洞见。 四是工夫与境界和融的生生之意。华夏文明的休闲并非消磨时光的浅薄概念，而是融通本体、工夫与境界于一体。中国人注重道德涵养、心性开悟与休闲技能培养，做好休闲的加法，涵养生命本原；中国人也强调做好减法，清心寡欲、摆脱物累，以生命的轻盈之姿昂然世间；中国人还善于做“接法”，以最大的热情拥抱世界，在与人为善、与物为娱中实现人性与物性的共同成长，在以休闲推动创新创造的伟力中展示生活与世界的圆融自得、生生不息。 （摘编自赵玉强《中国传统休闲观念与生活追求》） 材料二： 闲暇，是必要劳动之外的自由时间。休闲，是自由时间中的自主行为。谋生劳动，由于其外在目的性、职业分工与工序化，使得劳动者呈现出疲劳的自然状态，恢复性休息成为劳动者亟须被满足的生活需要。虽然“恢复性休息”尝试将“休闲”纳入劳动者的生活常态中，但这一平衡补偿机制更多被归类为消极休闲文化。并且，人工智能时代“加速主义”强化的疲劳，促使消极休闲容易演变为消费主义与享乐主义，无法从根本上改变谋生劳动的缺陷。 马克思认为，“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”。作为人类特质的劳动延伸向无限时空：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象，因此，人也按照美的规律来构造。”人类特质的劳动是超越动物式生存的自由劳动。自由劳动基于必要劳动却又超越必要劳动：“自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸……”但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。 自由劳动超越必要劳动，包含着超越依附必要劳动的消极休闲，指向一种与自由劳动对应的积极休闲。积极休闲同样基于自由时间，但其重心不是用于维系必要劳动的再生产，而是“作为目的本身的人类能力的发挥”，亦即自由劳动。马克思的理想社会核心，是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。人的全面发展理想包含着三项基本含义，它是指个体的自然与文化潜能能够充分施展与实现；人的活动方式超越现代分工片面性，而达到完整全面的形态；同时要求个人的生存活动拥有尽可能丰富的社会交往关系。契合这三项内涵的行为都属于积极休闲。 （摘编自尤西林《人工智能时代的自由劳动与积极休闲》） 10．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是 A．不论是对“毋汝有闲”的解释，还是汉语哲学视域中的解读，都可以看出休闲是中国古人的理想存在方式与生命境界。 B．中国人既强调做好休闲的加法，也强调做好减法，两种方法看似矛盾，但根本上针对的都是生命与外物的关系。 C．“恢复性休息”更多地被归为消极休闲文化，它能够维系必要劳动的再生产，且容易演变为消费或享乐主义。 D．“时间不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”，这一说法的前提是其中的“时间”必须是必要劳动之外的“自由时间”。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“都可以看出休闲是中国古人的理想存在方式与生命境界”错误。“毋汝有闲”的解释是“不得荒殆工作”，强调不可荒废劳作，并未体现“休闲是古人的理想存在方式”；汉语哲学视域的解读才体现了这一点，选项混淆了两个表述的内涵。B.“根本上针对的都是生命与外物的关系”错误。休闲的“加法”是涵养生命本原（道德、心性、技能），“减法”是清心寡欲、摆脱物累，二者针对的是生命自身的修养方向，而非“生命与外物的关系”。D.“必须是必要劳动之外的‘自由时间’”错误。马克思这句话中的“时间”并非特指“自由时间”，而是涵盖人的生命与发展的整体时间维度；“必要劳动时间”同样是人的生命尺度与发展空间的组成部分。故选C。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A．材料一中的“開”与材料二中的“闲暇”都指空闲时间，而“閑”字则还暗含着道德方面的因素。 B．两则材料都围绕“休闲”展开论述，但侧重点不同，材料一侧重内在的心境，材料二侧重外在的交际。 C．两则材料都以引用典籍或名言的方式论证观点，对“休闲”进行了深刻阐释，使观点表达更为深入。 D．材料二认为“休闲”应是一种自主行为，“按照美的规律来构造”“自由劳动”等都是“自主”的体现。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“材料二侧重外在的交际”错误。材料二侧重的是积极休闲与自由劳动的关系，强调休闲对人的全面发展的价值，并非“外在的交际”。故选B。 12．下列选项中的诗句，不能体现中国古人独特的休闲生活追求的一项是 A．是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 B．虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 C．戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。 D．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 【答案】D 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.体现天人合趣的诗意栖居。句中“吾与子之所共适”表达了与自然相融、欣享山水的休闲追求。B.体现雅俗共生的生活情调。兰亭雅集的“一觞一咏”属于文人雅趣，是艺术化的休闲方式。C.体现天人合趣的诗意栖居。登日观亭待日出，是俯仰天地、与自然节律共鸣的休闲行为。D.不能体现休闲追求。这句话出自《寡人之于国也》，是孟子的仁政主张，强调发展生产、保障民生，与休闲生活无关。故选D。 五、（2025—2026高三上·天津实验中学月考）阅读下面的文字，完成13—15题。 材料一： 世间万物皆有声音，整个宇宙都在低声吼叫。从宏大的宇宙到微观的粒子，能量在不断流动，这种流动正是一切声音的根源。声音是由物体振动产生的声波，是能被听觉器官所感知的波动现象。其中有自然发生的声音，也有人按照美的规律创造的音乐的声音。 雷鸣、风吼、虎啸、猿啼等声音现象，构成了复杂万端的自然声响。自然声响可以成为审美对象，如“呦呦鹿鸣”“喓喓草虫”“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，这些诗句都是以自然声响起兴。自然声响和谐而有韵味，唤起了人的诗情，激发了审美感受，入诗后寄托了诗人的审美情趣。在这里，审美对象与人的生活相互依存，相互作用，正如马克思所言“人只有凭借现实的、感性的对象，才能表现自己的生命”。由此，我们可以体会到，自然界的声音之美离不开它天然的和谐节奏，而这正与人展现自己生命力量的要求相适应。 音乐的声音是人按照美的规律创造的，以人声和乐器声作为材料，不直接塑造形象，无确切含义。但音乐的声音却能表现人的感情，并激发人的感情，在表达情感的功能上与其他艺术类型相比，它甚至是最有优越性的。 声音有情绪意义。《乐记》中说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。”又由于心对物之所感的心境不同，也就产生了带有不同情绪意义的乐音。 声音有色彩感。朱光潜先生在《近代实验美学》中介绍，美国学者请一班学图画的学生听两曲乐调不同的乐曲，并要他们随时把音乐所引起的意象画在纸上，结果发现，各人所画的图画情景虽有差异，而情调和空气却十分相近：乐调喜悦时各图画的情调都很生动，乐调凄惨时各图画的空气都很黯淡。人们常说的“着色的听觉”，从上述事例中大体可见。在实验人对声音的色彩感觉时，研究者发现有些人听高音产生白色感觉，中音产生灰色感觉，低音产生黑色感觉。 声音有意象感。比如在一个阴雨寒冷的秋夜，一个人在屋内，瑟瑟的西风吹动着窗前的梧桐树叶作响，过了一会儿，风声渐渐停了，但雨声响起来了，雨滴梧桐，“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》）。就是这雨滴梧桐的声音，带着它的综合存在条件，成为了一种听觉意象。这种意象的生成，是对声音综合创造的结果，其中有主体的想象和移情。想象和移情善于借体而生，它能在自然声音中借体，更能在音乐声音中借体，有时竟使欣赏主体的东西代替了创作主体的东西。 （王向峰《青年审美手册》） 材料二： 声音如何表现，怎样对声音事件进行逼真的摹写，这是让故事讲述者挠头的大问题。听觉信号旋生即灭，看不见摸不着，对视觉信号我们可以勾勒其整体轮廓，描绘其局部细节，这些在听觉信号那里通常都难以实现。更何况对于人类日益迟钝的听觉来说，声音具有很大的模糊性和不确定性：刘姥姥没见过自鸣钟，在她听来它的响声就像是农村常有的“打箩柜筛面”，这种经验主义的错误是任何人都难以避免的。 因此，表现声音的最便捷的手段就是用象声词模拟。象声词在世界各民族语言中都有不同存在，其功能主要为表音，即《文心雕龙》所说的“‘喈喈’逐黄鸟之声，‘嘤嘤’学草虫之韵”。汉语中有些象声词还有表意作用，如古人常把杜鹃、鹧鸪的啼鸣听成“不如归去”“行不得也哥哥”。英语中也有许多诗歌因鸟鸣而发，如雪莱《致云雀》以四短一长的诗行模仿四短一长的云雀啼鸣，这已属于上升到艺术层面的模仿。 用语言表现声音的手段有限，要想“如实”反映转瞬即逝的声音事件，运用模仿性的声音“听声类声”也是文学创作常用的方法，如李白《听蜀僧濬弹琴》的“为我一挥手，如听万壑松”，韩愈《听颖师弹琴》的“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”等。 然而，仔细琢磨这些听琴诗，其中可供驱驭的听觉意象实在不多。一旦改变思路将“类声”调整为“类形”，挥笔的自由度骤然间增大，这时叙述对象已由无形的声音事件变为有形的视觉联想，更有利于故事讲述人“施之藻绘，扩其波澜”。如《老残游记》第二回“白妞说书”： 几啭之后，又高一层，接连有三四声，节节高起。恍如由傲来峰西面，攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通，及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上，及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上；愈翻愈险，愈险愈奇。 作者明明写的是声音的盘旋缠绕与低昂起伏，展示在读者眼前的却是登山者不断向峰顶攀登的情景，让人惊叹作者的“听声类形”与白妞说书一样神奇莫测。再如雨果《巴黎圣母院》中对钟声的摹写。 你突然会看见——有时耳朵似乎也有视觉你会看见各个钟楼仿佛同时升起了一股声音的圆柱，一团和声的烟雾……你可以看见每组音符从钟楼飘出，独立地在和声的海洋里蜿蜒游动……你可以看见八度音符从一个钟楼跳到另一个钟楼，银钟的声音像是长了翅膀，轻灵，尖利，直冲云霄；木钟的声音微弱，蹒跚，像断了腿似地往下坠落。 文学世界多姿多彩，有声有色。它的丰富性体现着作者对世界的感知和创作的功力，也考验着读者的感知力与想象力。从听的角度关注文学叙事中的声音可以唤醒人们遗忘或忽略的感知，并激发人们对感知新的理解。 （傅修延《听觉叙事研究》） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．在整个宇宙中，物体振动所产生的声波不止包括自然声音，还有人为创造的声音。 B．音乐的声音不直接塑造形象，但表达情感的功能较其他艺术类型具有相对的优越性。 C．声音具有色彩感，实验中发现生活中人们听到音高不同的声音会有不同色彩的感觉。 D．声音有模糊性和不确定性，文学描写逼真，作家在描摹声音时难免犯经验主义的错误。 【答案】D 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“声音有模糊性和不确定性，……作家在描摹声音时难免犯经验主义的错误”错，原文表述为“对于人类日益迟钝的听觉来说，声音具有很大的模糊性和不确定性……这种经验主义的错误是任何人都难以避免的”，指的是听众因自身经验局限对声音产生误判，而非选项中所说的作家描摹声音时犯经验主义错误。故选D。 14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A．“呦呦”“喈喈”等象声词，是对自然声响的模拟，音韵和谐，富有韵味，能激发人们的审美感受。 B．心境不同，诗人对声响的感受也不同，“潦水尽而寒潭清”“润物细无声”同是写水响却“情调意蕴又不同”。 C．听觉意象的生成是对声音综合创造的结果，其中主体的想象和移情使欣赏主体代替了创作主体。 D．无论是作者对声音进行摹写，还是读者对作品中声音的内涵进行理解，感知力与想象力都十分重要。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“其中主体的想象和移情使欣赏主体代替了创作主体”错，以偏概全，材料一最后一段原文是“有时竟使欣赏主体的东西代替了创作主体的东西”，可见只是“有时”，并非全部。故选C。 15．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是 A．材料一引用了马克思的话语，是为了证明审美对象与人的生活是相互依存相互作用的。 B．材料一举美国学者做的实验说明听觉意象的生成，目的是论证声音具有色彩感。 C．材料二第四自然段用“然而”“一旦”“更”等词，表述准确，使行文流畅，富有逻辑。 D．材料二运用《老残游记》和《巴黎圣母院》中的有关声音的描写从正反角度展开论证。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“从正反角度展开论证”错，材料二《老残游记》和《巴黎圣母院》中有关声音的描写都是听声写形，没有进行正反对比论证。故选D。 六、（2025—2026高三上·天津杨柳青一中期中）阅读下面的文字，完成16—18题。 材料一： 唐代丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名。宫殿巨丽，与赋之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宫赋》最为有名。这些赋作所书写的阿房宫、未央宫、大明宫等宫殿群的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见时代礼治精神。秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多诗人丰富的内在生命体验。其次，河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西走廊上最具影响的文学意象，由于其在人文地理层面富有特殊价值，故使“陇头诗”成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托。就其内涵而言，书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，分别展现出苍凉、悲壮和豪迈三种情感，体现了古代士人对待“家”与“国”的矛盾心理和忠孝观念的碰撞，并最终使其经典化为中国文学写作中的重要意象。最后，西域古迹群对文人活动与文学创作也有重要影响。西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓共分三条道路向西通行，也因此形成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分异与文学创作和传播的差异。 而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。英国学者迈克·克朗认为，“文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可借助文学作品了解人们想象中的地方……这些充满想象的描述可使读者认识到一个地方独特的风情或特色。由于人们可从各种媒介了解到不同的地方，所以多数人对一个地方的了解在亲眼所见之前就已经形成了”，所以人们透过对这些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点可知，唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵，比如再现地方典型的景观。例如轮台这一地名，汉“轮台”位于天山之南，而唐时治所则位于天山之北，汉唐轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮台”在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。 (摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》) 材料二： 历史时期 历史事件 相关文字 “轮台”释义 汉武帝 盛年 李广利攻占轮台 至轮台，轮台不下，攻数日，屠之。——《汉书》 大汉武力征伐对象 晚年 下诏驳回轮台屯田 是以末年遂弃轮台之地而下哀痛之诏。——《汉书》 汉武帝反思用兵之祸舍弃之地 初盛唐 唐疆域扩大，在天山北麓，今乌鲁木齐市附近设轮台县 胡地苜蓿美，轮台征马肥。——岑参 用汉代典故，代指北庭或边塞 中晚唐 吐蕃最终攻陷北庭，唐与西域联系松散 文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台。——李商隐 借武帝轮台诏事，讥刺穷兵黩武 材料三： 西域文化丰富了唐代诗歌创作的内容，西域风光、歌舞、人物、服饰、用具都进入唐代诗人的视野。岑参的70多首边塞诗出现“沙碛、沙、碛”37次，“轮台”18次，“火山”11次，“白草”11次，“热海”4次，“雪海”3次，“胡虏”29次。他两次西北军幕供职，活动地域广阔，超过以往任何一位边塞诗人。这样的经历决定了他的诗中对西域地名多有记录。沟通与防御成为西域历史文化产生时代差异的驱动力。战争与和平成为唐代西域诗歌的两大主题。在战争主题之下，唐代西域诗歌意象主要表现为辽阔苍茫、严寒冰冻、萧瑟荒凉、苍凉悲壮的特点。 从总体上看，边塞诗的战地风光描写，陌生事物出现的多，熟悉的东西相对少些。写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现诗中则增加亲切感。二者各具艺术魅力，彼此补充，相得益彰。陌生的事物是诗人在边塞才见到的，故冠以“胡”“虏”等字。边塞诗中汉和胡、虏对举的句子，往往都是把熟悉和陌生的两类事物加以比校。“弓弦抱汉月，马足践胡尘”, “胡霜如剑锷，汉月似刀环”，汉月是熟悉的事物，胡尘、胡霜则属于陌生类。“蒸沙砾石然虏云，沸浪突波煎汉月。”《天山雪歌送萧治归京》：“能兼汉月照银山，复逐胡风过铁关。”“汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。”和虏云、胡风、胡沙相对的都是汉月，前三者作为陌生事物出现，汉月则是作者熟悉的对象。以熟悉的意象写陌生的环境，表达的是心理定势与对家乡的眷恋；在熟悉与陌生的比较中，以倍增其哀乐。 (摘编自郭院林《唐诗中的西域意象及其文化意蕴》) 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．丝路沿线各类遗存众多，大量宫殿遗迹宏伟壮丽，与赋体文学的精神相符合，常常被唐代文人赋予政治与审美意蕴。 B．长安帝陵众多，带给文学书写者丰富的生命体验，影响着他们的创作，由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学。 C．“陇头诗”能成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托，是因为“陇头”地处河西走廊的特殊人文地理价值。 D．岑参西域活动地域之广远超以往的边塞诗人，这使他诗中对西域地名有较多的记录，其经历也丰富了诗歌创作的内容。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。B.“……带给文学书写者丰富的生命体验……由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学”错误。从原文“秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多诗人丰富的内在生命体验”来看，是先形成“独具特色的陵寝文化和陵邑文学”，然后成就了“诸多诗人丰富的内在生命体验”，选项因果倒置。故选B。 17．结合材料一下列选项对材料二表格内容解读不恰当的一项是 A．盛唐时期设立的轮台县比汉代的“轮台”地理位置更远。 B．初盛唐诗人好借汉代轮台典故表达征战建功的精神鼓舞之“喜”。 C．中晚唐诗人多借用轮台意象表达国力衰退无奈舍弃西域之“悲”。 D．“轮台”作为意象表情达意的巨大反差与统治区域的伸缩变化相关。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析图表的能力。C.“表达国力衰退无奈舍弃西域之‘悲’”错误。由“文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台”可知，这里是借历史典故批评武将穷兵黩武，不会妥善处理边务。故选C。 18．下列说法中，不适合作为论据来支撑“唐代文人以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵”观点的一项是 A．“阳关”以西已是穷荒之地，唐人反复书写，反映了汉时“阳关大道”到唐后期屡被外族侵扰的盛衰变化。 B．丝路南道上的精绝国，在公元3世纪以后就已神秘消失，却因为唐人的记述获得了文学新生。 C．唐诗经常“以汉喻唐”，汉代西域旧地名“河西四郡”常出现于唐人笔端，成为国力强盛的文化符号。 D．李白《战城南》诗中用万里征途来形容西域地区的遥远，进而表达士兵的疲惫之态与思乡之情。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。D.诗句用万里征途来形容西域地区的遥远，进而表达士兵的疲惫之态与思乡之情，并没有增加丝绸之路的文学内涵。故选D。 七、（2024—2025高三上·天津南开中学月考）阅读下面的文字，完成19—21题。 材料一： 近年来，微短剧在我国迅猛发展，引领文娱、旅游等行业消费热潮。《中国微短剧行业发展白皮书（2024）》显示，2024年微短剧市场规模预计突破504亿元，同比增长34.9%，首次超过内地电影票房。当下，微短剧用户规模已超越网络文学、网络音频等多类基础数字服务。据调查，超七成网络用户养成了观看微短剧的习惯，每日追剧的时间占总上网时间的比例高达36%。 微短剧契合了人们精神生活的一些时代诉求，譬如更关心情绪价值和社会共鸣。近期，微短剧内容消费市场正在发生变革，逐步形成良性互动格局，内容低质和侵权盗版现象明显减少。2024年，微短剧的故事类型、内涵表达及制作水准都有一定的突破，也相应带来了市场收益的增长。尤其值得关注的是，微短剧与主流文化、主流媒体双向奔赴，一些微短剧在弘扬红色文化、拥抱严肃文学上作出尝试，主流媒体参与制作或播放微短剧，促进了微短剧整体质量的提高。 微短剧是线上消费持续扩大的一个缩影。如今，大众接收信息的方式发生了重大转变，消费场所也从线下更多转移到线上，大众由偶尔花费大块时间去影院观影转变为随时随地用手机观看微短视频。可以说，微短剧适应了快节奏、碎片化、快餐化、及时便捷的消费方式，这恰是线上消费比线下消费的优势。 目前，微短剧已从单纯的娱乐内容跃升为情感、消费双驱动的平台。今年1月，国家广电总局推出“微短剧+”行动计划，赋能千行百业。在“跟着微短剧去旅行”等创作计划带动下，乐山等地以及汉服等国潮国货产品纷纷“借剧出圈”。乡村得天独厚的自然景观、丰富多彩的文化，也为微短剧提供了充足的创作素材，微短剧在带动乡村文旅和农产品消费上大有可为。此外，微短剧在剧本创作、科幻画面制作等各环节大量使用最新科技工具，也带动了科技产品消费。 （摘编自刘诚《提升微短剧质量打造文旅消费亮点》） 材料二： 日前，在第十二届中国网络视听大会上，国家广播电视总局发布“跟着微短剧去旅行”创作计划第六批推荐剧目，由天津市文化和旅游局（天津市广播电视局）指导和选送的网络微短剧《梦舰·致远》入选。该剧共3集，每集5分钟，取景地位于滨海新区的国家海洋博物馆（以下简称海博馆），讲述了青年洪奇在海博馆参观时，意外穿越至北洋水师“致远号”战舰的故事。作品表达了中华民族渴望和平、必将实现伟大复兴的信念，展现了海博馆在传播国家海洋文化与爱国主义精神方面的作用。 谈及创作初衷，该剧总制片人告诉记者：“我是资深军迷，参观海博馆展览时，被馆内展品深深触动。《梦舰·致远》去年9月立项，正值甲午战争爆发130周年，海博馆丰富的藏品为还原剧作内容提供了便利，馆内中华海洋文明第三展厅第二、第三篇章中北洋水师船模与中国现役海军舰船模型，为创作提供了丰富的素材与灵感。我们将中国近代史与海洋文化史紧密相连，把爱国主义精神融入故事，让其成为创作的坚实基石。为了满足观众对穿越题材的需求，我们加入穿越元素，更鲜活地展现历史场景，拉近与观众的距离。” 《梦舰·致远》总策划、天津市滨城海洋文化旅游发展有限公司影艺传媒部副部长顾博表示：“为提升海博馆这一天津文旅名片的影响力，发挥博物馆在爱国主义教育方面的重要作用，我们投资拍摄了这部微短剧。目前，我们计划打造该剧IP（知识产权）化的全链路，如解密图书、沉浸式体验、互动舞台剧内容均已开始进行筹备。未来，公司也将依托文化产品形成的著作权与虚拟资产积极开展运营，真正做到以文塑旅、以旅彰文，最终实现国企改革与高质量发展的目标。” （摘编自刘茵《津产微短剧赋能文旅融合》） 材料三： 2月23日，国内首部由AI技术全程驱动的奇幻探秘微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》上线。考古发现与科技赋能的碰撞，让沉寂千年的马家窑文化以全新姿态步入大众视野。 “这不是一部传统影视作品，而是一座用代码搭建而成的数字博物馆。”负责人展示了两组画面：一侧是马家窑遗址的考古测绘图纸，另一侧则是用AI生成的史前部落全景——泥墙茅屋依山而建，陶窑中火光跃动，手持骨刃的先民正用矿物颜料在陶罐上勾勒旋涡纹。两者细节高度吻合，甚至连陶罐纹样的笔触走向都与出土文物一般无二。 剧中90%的场景基于真实考古数据构建。制作初期，技术团队输入了上千份马家窑文化的研究报告、500余件文物的三维激光扫描数据，以及《山海经》《水经注》等古籍文献。通过AI深度学习，系统不仅还原了4800年前的植被分布、地貌特征，还结合古籍中的神话元素，创造出“通天神殿”“图腾兽”等奇幻场景。 短剧避开了宏大叙事，用悬疑探险的外壳包裹文化内核。剧中现代青年顾北辰穿越至史前部落，利用物理学知识帮助先民建造防洪工事，用数学思维破解图腾谜题，甚至通过分析陶器烧制温度推测线索。《马家窑谜踪》的价值远不止于一部短剧的热播。制作方计划以该剧为起点，构建“马家窑文化IP矩阵”。后续将开发系列剧集，融入彩陶制作、史前贸易、部落战争等元素，逐步搭建“马家窑文化宇宙”；推出虚拟数字人担任线上文物讲解员；与文物考古部门合作，利用AI修复技术还原破损彩陶纹样，开发数字藏品。这一探索更深远的意义，在于文物古迹的“数字永生”。通过AI建模与区块链技术，马家窑文物得以脱离物理限制，在虚拟世界中完整保存，让子孙后代了解我们文明的伟大。 （摘编自颉满斌、李佳《跨越4800年的奇幻之旅——AI微短剧解锁马家窑文化密码》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A．微短剧近年来在我国迅猛发展，市场规模和用户规模都实现较大增长，已成为人们消费持续扩大的一个缩影。 B．微短剧在2024年的票房首次超过内地电影票房，离不开它契合了人们更关心情绪价值等精神生活的时代诉求。 C．《梦舰·致远》只有加入当代青年意外穿越的情节，才能满足观众对题材的要求，从而更鲜活地展现历史场景。 D．《马家窑谜踪之神杖密码》中呈现的史前部落全景不是AI的凭空想象，而是在考古框架内的合理化推演。 【答案】D 【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“已成为人们消费持续扩大的一个缩影”错误，原文说“微短剧是线上消费持续扩大的一个缩影”，而非人们消费持续扩大的一个缩影，选项扩大范围。B.“微短剧在2024年的票房首次超过内地电影票房”错误，原文是“2024年微短剧市场规模预计突破504亿元，同比增长34.9%，首次超过内地电影票房”，是“市场规模”超过内地电影票房，不是“票房”。C.“只有加入当代青年意外穿越的情节，才能……”错误，从原文“为了满足观众对穿越题材的需求，我们加入穿越元素，更鲜活地展现历史场景，拉近与观众的距离”可知，加入穿越元素能满足观众需求、更鲜活地展现历史场景，但不是唯一方式，选项“只有……才”表述过于绝对。故选D。 20．根据材料内容，下列说法正确的一项是 A．微短剧已经成为情感、消费双驱动的平台，能够促进乡村文旅、农产品消费及科技产品消费等多领域的增长。 B．微短剧早期内容都只注重娱乐，且低质和侵权盗版现象严重，因此大众只愿去影院观影而不愿看微短剧。 C．通过解密图书、沉浸式体验、互动舞台剧打造的《梦舰·致远》IP化全链路，充分发挥了海博馆在爱国主义教育方面的重要作用。 D．微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》全新展示了马家窑文化，使观众可以通过该剧了解马家窑文化的所有细节。 【答案】A 【解析】本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。B.“微短剧早期内容都只注重娱乐，且低质和侵权盗版现象严重”错误，材料一只是说“近期，微短剧内容消费市场正在发生变革，逐步形成良性互动格局，内容低质和侵权盗版现象明显减少”，不能由此推出微短剧早期“只注重娱乐，且低质和侵权盗版现象严重”的情况。C.“通过解密图书……充分发挥了海博馆在爱国主义教育方面的重要作用”错误，根据材料“我们计划打造该剧IP（知识产权）化的全链路，如解密图书、沉浸式体验、互动舞台剧内容均已开始进行筹备”可知，只是说计划打造IP化全链路，未提及已充分发挥作用，选项将未然变已然。D.“使观众可以通过该剧了解马家窑文化的所有细节”错误，材料三只是说“考古发现与科技赋能的碰撞，让沉寂千年的马家窑文化以全新姿态步入大众视野”，没有说能了解所有细节，选项无中生有。故选A。 21．下列说法中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是 A．微短剧中的人物形象多呈现扁平化，性格层次比较单一，常常突出某方面的特征，带有夸张色彩。 B．乐山市借助微短剧《烟火嘉州》展现当地非遗文化，剧集热播后游客量大增，文旅收入显著提升。 C．某平台数据显示，2024年其用户日均观看微短剧时长仅为15分钟，多数人认为其内容缺乏深度。 D．专家指出，微短剧制作成本低、周期短，导致行业内长期存在“粗制滥造”的现象，亟需政策规范。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一的观点是微短剧引领文娱、旅游等行业消费热潮，适应线上消费方式，带动多领域发展。A.论述的是微短剧人物形象特点，与材料一观点无关，不能支撑材料一观点。B.乐山市借助微短剧展现非遗文化，带动文旅收入提升，体现了微短剧对文旅行业的带动作用，能支撑材料一观点。C.说的是微短剧用户观看时长及内容缺乏深度，与材料一观点不符，不能支撑材料一观点。D.强调微短剧制作存在的问题，与材料一观点无关，不能支撑材料一观点。故选B。 八、（2025·天津杨村一中一模）阅读下面文字，完成22—24题。 材料一： 〔一〕 宁国府、荣国府是贾氏先祖宁、荣二国公在世时，官造留下给他们嫡系子孙的，依明律“其父祖有官身殁，非犯除名不叙，子孙许居原造房屋，不得以无官违式论”，清律“父祖有官身及，虽曾经断罪者，其房仍许子孙居住”。事实上，房屋之外，其他车马、衣服等物也不禁止子孙及其家属使用。这些在生活享受上的特权，使得官吏的家属成为社会上一个特别的生活群体。而府第、高墙、豪门自然亦成为一般百姓眼中敬畏羡妒之位势财富的象征了。 大门，堪称整个府第对外极具象征性的部分了。所谓“侯门深似海”，除了门饰、间数制度之外，平常正门又不开，只留两旁东西角门出入，只有喜丧、年节或迎送高官时，才打开直通到底，这都增加了神秘感及庄严气氛。譬如：第五十三回除夕祭宗祠，二府正门大开一路直到正堂。两门间的街上也设着二府的仪仗执事乐器，来往行人皆不准过。第七十五回尤氏由荣府返家，夜里省得套车，徒步过去时，两边的门子也把行人断住。这些事例都可见得二府正门甚至面临的街道，也都成为二府的外围领域，含有威吓的意味。 给秦氏办丧事，在会芳园围墙开了一门，起宣坛乐台，尤二姐丧事停灵梨香院，临时开了对街一门。这都是因为年轻媳妇、贱妾之丧不能由正门出灵，这也可见正门的庄严性不容破坏。 〔二〕 园林的性质比宅第更近于艺术，也因此园林布景更可以供小说作者驰骋想象。《红楼梦》的结构有两大脉络：一是家族兴衰，另一是宝玉心性之旅。家族兴衰的脉络与府第的场景关系最直接，宝玉心性之旅的“园地”则由大观园来成就。 在大观园中，不仅各钗的生活空间扩展了，而且私密性增加了，这些在传统宅第中是很难得的。因为传统宅第的房子里外之门，通常是不关的，除非要睡觉了。而且所有的主子都有奴婢、小厮“贴身”侍候。这两项加起来，个人私密性就难得了。 为什么传统宅第没有个人私密的空间呢？因为儒家思想不在培养“独立的个人”，而在造就一个作为典范的君子。既然没有“个人”，那么，反映位序观念的传统宅第就不必提供实质的个人私密空间，而是用许多暗示如门帘、屏风等，来引发人“依礼举止”，希望由人的修养，来达成“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动”的私密。 然而，在读书人的仕途上，理想是君子修身治国平天下，现实里，多的却是听命木讷以及钻营功名利禄这两类人了。小说的主人贾宝玉关于前者没有兴趣，对追求名禄更是不齿，唯一的出路只有展开个人心性的探究，尝试去寻找一些终极的目的与价值。很自然的，此项探究在位序严谨的宅第是无法展开的，府内的园子才可以担负起这个责任。 〔摘编自关华山《<红楼梦>中的建筑与园林》〕 材料二： 人类建筑，有两个目的：其一为生活所必需，其一为娱乐所设置。就我国历史而言，其因形式而分类者，如平屋，乃生活所必需也；如台楼阁亭等，乃娱乐之设备也。其因用途而分类者，如城市宫室等，乃生活所必需也；如苑囿园林，乃娱乐之设备也。中国文化，至周代八百年间而极盛，人为之势力，向各方面发展，大之如政治学问，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由杂乱而整齐。而生息于此世界者，长期束缚于规矩准绳之内，积久亦遂生厌，故春秋战国之际，老庄之学说，已有菲薄人为返求自然之势，人之居处，由宫室而变化至于园林，亦即人为之极转而求安慰于自然也。 〔摘编自乐嘉藻《中国建筑史》〕 材料三： 在一座中国房屋中，花园以及人工景色是基于与所有建筑根本不相同的原则。我们曾经指出过中国的思想受到儒家和道家的双重影响。这种相反的二重性清楚地表现在中国房屋和中国花园，城市和园林之间互相对立、互为补充的关系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：规则、对称、直线条、等级森严条理分明，重视传统的一种人为的形制。花园和风景由典型的道家观念所构成：不规则的、非对称的、曲线的、起伏和曲折的形状，对自然种种神秘的、本源的、深远和持续的感受。即使规模不大，中国的园林都在追求唤起对原始自然的联想，以由此而引导出来的原则来模塑园林的风格：避免笔直的、一览无遗的园径和视线，尽量不致千篇一律。园林成为一种成功的事物，它就是游山玩水经验的反映和模拟的创作。当人置身其境时有如在最荒寒的山水画中，其间差不多经常都有一些人物、茅舍、山径和小桥。建筑和自然之间是没有被分割开来的，这种合而为一的东西是中国传统上的一种伟大的成就。 〔摘编自李允鉌《华夏意匠：中国古典建筑制定原理分析》〕 22．以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．人类建筑一为生活必需，如平屋宿室；二为娱乐所设，如苑囿园林。在春秋战国之际，已有人为之极转而求安慰于自然。 B．府第大门是家族权势的象征，《红楼梦》中秦可卿和尤二姐的丧事皆不由正门出灵，可见正门庄严性不容破坏。 C．中国的房屋和城市，规则、对称，讲究传统的人为形制；花园和风光，不规则、不对称，讲究起伏和曲折的形状。 D．传统宅第房子里外之门不闭，缺乏个人私密性，故常设门帘、屏风等引入“依礼举止”，保证个人实质的私密空间。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“故常设门帘、屏风等……保证个人实质的私密空间”错误。由原文“为什么传统宅第没有个人私密的空间呢？因为……反映位序观念的传统宅第就不必提供实质的个人私密空间，而是用许多暗示如门帘、屏风等，来引发人‘依礼举止’，希望由人的修养，来达成‘非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动’的私密”可知，设门帘屏风等不是为确保有个人私密空间。故选D。 23．依据材料内容，以下说法不正确的一项是 A．严格的等级制度推动了“门”概念化意义的生成，在严格区隔生活界限的同时，“门”也彰显了制度的力量。 B．长期束缚于规矩准绳之内的人，积久生厌，都会返求自然，将居处由宫室变化至于园林，以求安慰。 C．贾宝玉逃出儒家正统，尝试探究自我心性，这在位序严谨的宅第是无法展开的，需大观园来成就。 D．位序分明的传统住宅遵循着儒家的礼仪规范，因地相宜的园林制定却到处透着道家“法自然”的意味。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“都会”错误。由原文“而生息于此世界者，长期束缚于规矩准绳之内，积久亦遂生厌，故春秋战国之际，老庄之学说，已有菲薄人为返求自然之势，人之居处，由宫室而变化至于园林，亦即人为之极转而求安慰于自然也”可知，原文中没有“都会”的表达，选项表述过于绝对。故选B。 24．依据材料三，以下写古代建筑的诗句不能反映“中国传统上的一种伟大的成就”的一项是 A．衔山抱水建来精，多少工夫筑始成。 B．画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。 C．重廊曲折连三殿，密上真珠百宝灯。 D．青山正补墙头缺，更那堪竹篱茅舍。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力。结合原文“建筑和自然之间是没有被分割开来的，这种合而为一的东西是中国传统上的一种伟大的成就”可知，“中国传统上的一种伟大的成就”是指建筑和自然的结合。A.体现了建筑与山水自然相互融合，符合建筑和自然合而为一的特点。B.描绘了建筑与自然中云、雨等景象相互映衬的画面，体现了建筑与自然的融合。C.只是涉及到建造，没有体现出与自然的契合。D.描绘了青山与墙头、竹篱茅舍相互依存的画面，展现了建筑与自然的和谐统一。故选C。 九、（2026·天津河东一模）阅读下面的文字，完成25—27题。 材料一： “无废城市”是以创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念为引领，通过推动形成绿色发展方式和生活方式，持续推进固体废物源头减量和资源化利用，最大限度减少填埋量，将固体废物环境影响降至最低的城市发展模式。然而，因缺乏科学有效、经济可行的处置技术，大部分建筑废弃物未经处理便被运往郊外露天堆放或填埋，不仅占用了大量土地，污染土壤和地下水源，其运输和排放过程也带来了日益严重的二次污染，成为城市环境治理的重要问题。在“无废城市”建设理念下，建筑废弃物管理成为城市可持续发展中不可或缺的一环。 广州市白云区将智能化技术贯穿建筑废弃物处置全流程，建立起“源头分类—智能运输—循环再生”的闭环管理体系。在源头治理环节，该区打造了覆盖24个镇街的“15分钟装修垃圾便民投放圈”，并开发“穗云智慧城管”小程序，实现装修备案与收运预约的智能化操作；在运输环节，采用AI视频识别、无人机巡查及运输车辆盲区监测系统，有效杜绝非法倾倒与运输事故；在末端处理环节，引入AI分选机器人，通过智能识别技术精准分选装修垃圾中的木块、塑料等可回收物，经循环再造转化为水稳砖、燃料棒等再生材料。该体系创新性地将市民参与、智能监管与循环利用有机结合，实现了建筑废弃物资源化利用率的最大化。成都市依托自主开发的建筑垃圾处置监管信息平台，创新构建“数字监管+廉洁防控”双效机制。通过北斗定位系统、电子联单和智能算法，实现运输路线实时监控与非法消纳点智能识别，形成覆盖“两点一线”的全生命周期数字监管体系。平台创新性推出运输费用“到场结算”模式，运用无人机巡检与多源数据交叉验证，有效防范“方量差”“运价差”等潜在腐败风险。苏州市太仓市创新应用ETC多维感知、主动安防系统等技术，通过人脸识别、轨迹分析实现对运输车辆的智能管控，同时划定电子围栏，对非法倾倒进行实时预警。针对跨区域治理难题，太仓市通过动态比对车辆轨迹，强化沪苏通交界地区的联防联控，构建起覆盖行政边界的技术防护网络。建筑废弃物中蕴含大量可再生资源，通过数智技术进行建筑废弃物管理，能够实现建筑废弃物从“无处安放”到“循环利用”的转变，真正将其“变废为宝”。这一过程有助于促进绿色发展和循环经济，是加快生态文明建设、实现经济社会可持续发展的重要路径。 （取材于吴雨欣等《“无废城市”背景下数智赋能建筑废弃物管理的探究》） 材料二： “无废城市”建设政策对城市碳排放“量降质升”有直接影响，也是作为我国推动经济社会绿色低碳发展的关键举措，其核心目标在于提升固体废物治理能力，实现废弃物的减量化与资源化利用。一方面，“无废城市”建设政策能够降低城市碳排放。循环经济理论认为，通过构建“资源—产品—再生资源”的闭环流动模式，能够实现经济增长与资源消耗的脱钩。采用清洁生产技术能够减少原材料开采、加工过程中的碳排放。与此同时，清洁生产理论则进一步强调，通过从源头削减污染物和提高资源效率，可实现环境效益与经济效益的双赢。另一方面，“无废城市”建设政策能够提升城市碳全要素生产率。一是“无废城市”建设政策能够推动技术创新。恰当设计的环境规制能够激发企业的创新补偿效应，从而部分或完全抵消合规成本。二是“无废城市”建设政策能够驱动城市产业结构升级。“无废城市”建设政策通过逐步淘汰高污染、高耗能产业，推动资源转向绿色低碳产业，并优化提升资源配置效率，提高城市碳全要素生产率。 （取材于李维等《“无废城市”建设对我国城市碳排放“量降质升”的影响》） 25．下列对两则材料的理解，不正确的一项是 A．建筑废弃物未经处理便在露天堆放或填埋会带来多重环境问题，这是一个“无废城市”理念下需重点解决的城市环境治理问题。 B．在致力于提升固体废弃物治理能力的“无废城市”建设理念下，三地采取不同措施，运用数智手段，将建筑废弃物“变废为宝”，促进了城市绿色发展。 C．循环经济理论和清洁生产理论，都为“无废城市”建设政策降低城市碳排放提供了理论支撑，且二者侧重点有所不同。 D．“无废城市”建设政策的实施，可逐渐淘汰高污染、高耗能产业，推动资源向绿色低碳产业流动，进而优化资源配置效率。 【答案】B 【解析】本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。B.“三地采取不同措施，运用数智手段，将建筑废弃物‘变废为宝’”错，原文只写广州白云区“经循环再造转化为水稳砖、燃料棒等再生材料”，成都、苏州太仓市只强调监管、防控、联防，并未写两地实现“变废为宝”。故选B。 26．下列对材料的分析，正确的一项是 A．材料一通过列举几个不同城市在建筑废弃物管理中运用数智技术的具体做法，不仅展示了技术的多样性，更揭示了技术应用与制度创新相结合的治理路径。 B．材料一用广州白云区、成都、苏州太仓市三个典型案例，系统论证了数智技术在建筑废弃物管理中的普适性与可推广性。 C．材料二采用“总—分”结构，先总述“无废城市”建设政策的意义与核心目标，再用不同理论从“降排放”和“升效率”两方面展开分析。 D．材料二在分析“无废城市”建设政策对提升碳全要素生产率的作用时，仅从技术创新和产业结构升级两个角度进行了论证，论证维度单一。 【答案】A 【解析】本题考查学生对文本内容和观点的分析评价的能力。B.“系统论证了数智技术在建筑废弃物管理中的普适性与可推广性”错，原文只是举例展示做法，并未论证“普适性、可推广性”，属于过度拔高。C.“再用不同理论从‘降排放’和‘升效率’两方面展开分析”错，原文“降排放”用了循环经济、清洁生产理论，“升效率”并未用理论，而是直接分点论述。D.“仅从技术创新和产业结构升级两个角度进行了论证，论证维度单一”错，原文两个角度已经完整支撑观点，且文本并未评价“维度单一”，属于主观评判错误。故选A。 27．根据文意，以下推断不正确的一项是 A．若能进一步完善数智技术，提升其在建筑废弃物识别、分选、无人机巡查等环节的精准度，将更有利于实现建筑废弃物“变废为宝”。 B．成都建筑垃圾处置监管信息平台的“到场结算”模式，若在更多城市推广，可能会有效减少建筑废弃物运输中的腐败问题。 C．“无废城市”建设中数智技术的深度应用，能够降低环境规制的合规成本，增强企业的创新补偿效应，从而促进碳减排与经济增长的协同实现。 D．随着“无废城市”建设的推进，相关企业为适应环境规制，可以加大在绿色技术研发上的投入，从而推动行业技术进步。 【答案】C 【解析】本题考查学生根据文章内容推断和概括文章内容的能力。C.“数智技术的深度应用，能够降低环境规制的合规成本，增强企业的创新补偿效应”错，材料二原文“恰当设计的环境规制能够激发企业的创新补偿效应，从而部分或完全抵消合规成本”，是环境规制激发创新，而非“数智技术降低合规成本”，属于逻辑与主体错误。故选C。 十、（2024·天津河西一模）阅读下面的文字，完成28-30题。 材料一： 农耕词汇是一类独特的语言资源，与农具、环境和农业耕作方式等农业生产生活直接相关。现代工业社会飞速发展的科学技术，使农业生产方式发生了翻天覆地的变化。值得注意的是，在当今社会语境下，农耕词汇并未完全消亡，甚至在一定程度上迸发出新的活力。一方面，播种、栽培、嫁接、灌溉、施肥、耕耘等常用农耕词汇，在使用与传播的过程中纷纷发生语义泛化现象，融入了汉语的基本思维习惯，成为日常语言的一部分。另一方面，部分农耕词汇不仅自然融入大众话语之中，还现身于新闻话语、学术话语等专业话语中，并在与这些专业话语的良性互动中显示出无可比拟的表达优势。 一、一类农耕词汇与农事生产活动有关，如耕、割、播、藏、锄等。“耕”指用犁翻松填土以备播种。“深耕”是土壤耕作的最基本措施，播种、插秧等农事活动之前必先犁田，上翻深层土壤，下盖浅层土壤，耙地等耕作劳动必须以深耕为基础。中国自古就有“深耕浅种”“深耕细作”等表达。在当今社会生活中，“深耕”一词的使用愈加广泛，与其相关的新闻话语表达越来越常见，如“深耕国内市场”“深耕本土文化”“深耕数十载”等。 另一类农耕词汇与耕地类的农业生产工具有关，如耙、犁、磨等。“耙”原为名词，指由竹、木质长柄及铁、竹或木制梳齿耙头构成的用于平地、接草、搜剔土块、摊翻物料、聚拢谷物等活动的手工农具，后引申为动词，指用耙子平整土地，或聚拢、摊开谷物和柴草等。“耙梳”一词在“耙”的基础上构成，字面上表达了使用耙子这种农具进行平土、掉谷等特定农业生产活动，实指整理、梳理。当前学术话语中，“耙梳史料”“耙梳文献”“耙梳历史”等表达出现的频率逐步升高。 上述语言现象与农耕词汇在形成、发展和使用过程中呈现的特征密切相关。农耕词汇的形成与发展充分体现了语言的体认性。语言学家王寅在其语言学理论“体认语言学”中，主张语言来自对现实世界的“体”（互动体验）和“认”（认知加工），强调“体验”，凸显身体与世界的互动关系。中国人在“体认”实践中认知世界，创造并使用语言，形成了独特的文化图景。这在中国传统农耕社会生活中体现得尤为明显。 一方面，身体与客观世界的互动体验，促进了语言和文化的产生与发展。“深耕”“耙梳”等源自农耕生产的词汇，生动勾勒出中国广大劳动人民直接参与农业生产的热闹场面，鲜活再现了忙碌的农耕劳动场景：人们充分调动身体资源，手脚协同配合，熟练地使用农业工具平整土地、翻松土壤。与此同时，长期的农耕生产活动使人们建立起对以土地为代表的大自然的深厚感情，孕育出独特的中华农耕文化——人与自然和谐共生的“天人合一”思想及人类能够抗衡大自然的“人定胜天”观念。 另一方面，语言与文化对各种身体经验作出忠实记录，并在身体与世界的互动体验中不断丰富完善，也反过来对身体施加重要影响。“寒耕暑耘”“精耕细作”等根植于农业生产的农耕语言，切实指导着人与自然打交道的农耕生产实践，引领人们在掌握时节交替变化和万物生长规律的基础上养育万物。“天人合一”“人定胜天”等以语言形式流传下来的文化观念，将天、地、人和谐统一起来，成为农业实践的参照系。这些语言文化观念深刻影响着以身体为中介的农事活动。它们不仅间接调节身体的物理性机能，还通过不断重构人们对身体与世界的认知，调节身体的社会性机能，让人们在此基础上进一步改造世界、使用语言和创造文化。 农耕词汇在形成和发展过程中呈现的体认性，赋予此类表达强大的情境性、瞬时性与生动性，展现出优秀的语言表现力。 （摘编自胡雯《农耕词汇在当代语境焕发生机》） 材料二： 语言发展究其根本有三个方面的推动力：一是体认对象的发展变化，二是认知主体认知能力的提升，三是前两方面之间的互动对语言表达的需求。 体认对象不是静态不变的，而是随时空发生动态的同质或异质的改变。体认对象处于同质时，物理属性如形状、颜色、大小等可能会发生变化。例如地理环境的变化使“橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳”，于是对同一事物体验的深度得以增加。异质的改变涉及物质世界中新旧事物的更替，同样为主体提供了丰富的体验场景。譬如电脑和网络的发明使体认对象拓展到虚拟世界，拓宽了体验的广度。另外，身体不仅处于物质世界中，也存在于社会世界里，语言的发展与作为体认对象的社会密切相关。社会制度更替、全球化进程等社会因素也会丰富人们的体验，并产生以社会世界为依托的复杂概念。 认知能力的提升使认知主体对于物质世界和社会世界所获经验的心理投射能力增强，对语言发展产生重要的影响。除了受益于丰富的体验，主体的认知能力还受到生理条件的制约，且与物质世界中体认工具的优化相辅相成。譬如，原始人类所获的感觉信息仅停留在物质世界中肉眼可见的表层，感知还受限于躯体的空间移动。但现代人发明的显微镜和望远镜拓宽了自身原有的视觉范围，虚拟现实技术使主体对事物的识解也不再局限于当前所处的空间位置。这些体认工具辅助主体扩展对体认对象的体验和认知边界。 体认对象和认知主体的发展拓宽，加深了两者之间的互动，新生概念不断涌现，语言表达的需求不断增加，由此促进了语言的发展。语言的发展既依赖于物质世界、社会世界和心理世界体验的丰富化，也受制于主体躯体和认知能力的改变，更受二者互动的影响。反过来，语言作为思维和知识的载体，为人类的进化创造条件，最后不仅扩大了客体的体验范围，而且帮助主体突破躯体体验和认知的极限，为语言系统自身的发展提供了源源不断的动力。 （摘编自林正军张存《体认语言观阐发》） 28．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．农耕词汇在使用与传播的过程中会衍生出丰富的含义，这正是词语生命力的彰显。 B．“耙梳”语义从“用耙子平土”到“整理、梳理”的泛化充分体现了语言的体认性。 C．物质世界和社会世界作为体认对象，会随时空发生动态的同质或异质的改变。 D．人们认知能力的高低主要受生理条件和物质世界中体认工具的优化与否等因素的影响。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D.“主要受生理条件和物质世界体认工具的优化与否等因素影响”错误。结合“除了受益于丰富的体验，主体的认知能力还受到生理条件的制约，且与物质世界中体认工具的优化相辅相成”可知，选项“主要”之说于文无据。故选D。 29．根据材料一相关内容，下列说法不正确的一项是 A．播种、栽培等词汇语义泛化，或为日常用语，或为专业话语，这表明农耕词汇在不同领域有着无可比拟的表达优势。 B．由农耕词汇的变迁类推，当生产方式发生变化，无论在工业社会还是农业社会，相应的语言词汇都会发生变化。 C．“深耕”“耙梳”等词使用频率升高，显示出强劲的生命力，可见使用频率是衡量农耕词汇活性的重要指标之一。 D．从“体认”的角度看，“深耕”一词既是对人与土地互动体验过程的记录，也是经验智慧的总结，体现人们对世界的认知。 【答案】A 【解析】本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。A.“农耕词汇在不同领域有着无可比拟的表达优势”扩大范围。结合“另一方面，部分农耕词汇不仅自然融入大众话语之中，还现身于新闻话语、学术话语等专业话语中，并在与这些专业话语的良性互动中显示出无可比拟的表达优势”可知是“部分农耕词汇”，“不同领域”说法也不准确。故选A。 30．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二中第二段观点的一项是 A．“挂科”指考试不及格，多被学生使用。“挂”意为“悬”，“挂科”除了表达简洁、形象、还多了几分委婉含蓄和诙谐，易被人接受。 B．“淘汰”，原指挑选种子时用水淘洗、冲去杂质，留下适宜的种子。后通过隐喻衍生出新的语义“甄别裁汰”等，本义不再使用。 C．“秒杀”一词随着互联网的发展而产生，它源于网络游戏，指在极短的时间内就完成或结束，由此衍生“秒+V”构词词模，如秒删、秒赞等。 D．“囧”字本义指“光明”，因为该字楷书外观貌似失意的表情，被青少年群体率先使用来表达“苦闷、无奈、尴尬”等消极情绪，进而得以普及。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二第二段是阐述体认对象的发展变化带来语言的变化。ABD三项都属于语言发展推动力的第三方面，既体认对象和认知主体的发展拓宽，加深了两者之间的互动，新生概念不断涌现，语言表达的需求不断增加，由此促进了语言的发展。C.“秒杀”体现的是互联网技术带来的语言的变化。符合材料二第二段观点。故选C。 十一、（2025·天津河北一模）阅读下面的文字，完成31—33题。 材料一： 北京雨燕，全球唯一以“北京”命名的候鸟，也成为了北京中轴线申遗的首个数字形象。南起永定门，经过故宫、天坛，到钟鼓楼，这条始建于元代、全长约7.8里的北京中轴线，宛如北京的脊梁，贯穿着南北，也连通着古今。梁思成曾经说：“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。前后起伏、左右对称的体形或空间分配都是以这中轴线为依据的；气魄之雄伟就在这个南北引伸、一贯到底的规模。” 北京中轴线是中国现存规模最恢宏、保存最完整的城市中轴线，它也是北京的“金名片”。把它保护好、利用好是我们沉甸甸的历史责任，而申遗是其中的重要一环。 清华大学国家遗产中心主任吕舟认为，北京中轴线符合世界文化遗产标准中的三大标准；承载了独特的，或者至少是独特的见证，证明依然健在或者已经消失的文化传统或文明；某种类型的建筑、建筑艺术或技术的组合以及景观的著名实例，反映人类历史的一个或某些重要阶段；直接地或具体地与具有显著的普遍意义的事件或生活传统、观念或信仰、艺术和文学作品联系在一起。按照联合国教科文组织的世界遗产申报规则，符合一条就能申请。 2011年，北京中轴线申遗文物工程和中轴线文物保护工程正式启动。到如今，这条申遗之路已经走过了十年，我们来到了申遗的关键阶段。申遗的过程，也是不断挖掘和展现中轴线历史文化的过程。在信息化时代，这自然离不开数字技术的加持。无论是从保护层面，还是从公众参与上来说，数字技术都能精准地为传统文化的活化和传承工作解决痛点。 国务院办公厅几个月前印发的《“十四五”文物保护和科技创新规划》，不仅将“科技创新”写进了规划题目，更强调要全面加强文物科技创新。“中轴线申遗是我们共同圆梦的过程。利用数字技术，让大众对这个事有知情权、监督权、参与权、享用权，这个过程是无可替代的。”中国文物学会会长单霁翔说。 2021年12月29日晚，在北京正阳门箭楼，北京市文物局和腾讯联合发起“数字中轴，点亮文明——北京中轴线申遗‘数字中轴’启动仪式”。启动仪式上，“云上中轴”小程序上线，腾讯宣布将整合多项业务和技术，以“公益捐赠+技术投入”全程参与、助力北京中轴线申遗，探索文化遗产的可持续社会价值创新模式。 取材于《“数字”加“中轴”，会擦出怎样的火花？》 材料二： 北京中轴线之名或提法最早来自梁思成先生的描述：“紫禁城之全部布局乃以中轴线上之外朝三殿——太和殿、中和殿、保和殿为中心，朝会大典所御也。……中轴线上主要宫殿之两侧，则为多数次要宫殿。”其后又指出：“就全局之平面布置论，清宫及北平城之布置最可注意者，为正中之南北中轴线”此段话表明梁思成已将中轴线视为北京城布局之最重要的关注点。而关于北京中轴线的空间布局、建筑形态、艺术风格等阐述，仍是梁思成的一段描述：“但贯通这全部署的是一根直线，一根长达八公里，全世界最长，也最伟大的南北中轴线穿过了全城。北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。前后起伏左右对称的体形或空间的分配都是以这中轴为依据的。气魄之雄伟就在这个南北引伸，一贯到底的规模。”由此看出，北京中轴线独一无二的壮美秩序表现在：“前后起伏”的建筑形态、“左右对称”的空间布局和“一贯到底”的雄伟气魄。此中轴线是北京城规划之基准线，既是建筑空间格局的统领，又是建筑形制、建筑技艺。 北京中轴线所呈现的建筑艺术，关键词就是“节奏”与“韵律”。“节奏”体现在空间组合的变化中，“韵律”反映在建筑的高低起伏的流线中。千步廊纵深夹道、单一重复的建筑空间、天安门前横展的广庭，是一种平缓的节奏，对应敬畏的心理。外金水桥、天安门城楼，横向的展阔、纵向的抬升，节奏随之高扬，心里陡然肃穆。天安门至午门间，宽深御路、“左祖右社”、午门城楼，建筑的高差、空间的开合，视线远近拉伸、俯仰转换，节奏与韵律渐臻高昂；午门内，中轴线主体建筑次第显现，视线逐步放大和抬升，直至太和殿，节奏与韵律达到高潮。中轴线在紫禁城的尾声是御花园。御花园平面布局仍强调中轴线的统领作用。形制多样的建筑左右对置、主次相称；高低错落的建筑空间疏密有致、虚实相依，殿、亭、阁、堂、斋、轩、门，灵动不失含蓄，曲折不失严整，造境与观境，无处不在的节奏与韵律抒发中轴线的美学意涵。 取材于《北京中轴线的壮美秩序与文化魅力》 31．下列对材料一相关内容的理解与分析，完全正确的一项是 A．南起永定门，经过故宫、天坛，到钟鼓楼，全长大约7.8里的北京中轴线申遗的第一个数字形象是北京雨燕。 B．清华大学吕舟提出北京中轴线符合世界文化遗产标准中的三大标准，他认为事实上只要符合一条就可以申请世界文化遗产。 C．申遗的过程就是不断挖掘和展现中轴线历史文化的过程，这个过程一直就离不开数字技术的加持，但信息化时代例外。 D．单霁翔认为要利用数字技术让大众对中轴线申遗有知情权、监督权，也就有了参与权、享用权，这是一个共同圆梦的过程。 【答案】A 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。B.“他认为事实上只要符合一条就可以申请世界文化遗产”错误。原文“按照联合国教科文组织的世界遗产申报规则，符合一条就能申请”可知，“只要符合一条就可以申请”并不是吕舟的观点。C.“但信息化时代例外”错误。由原文“在信息化时代，这自然离不开数字技术的加持”可知，信息化时代并不例外。D.“也就有了参与权、享用权”错误。原文“让大众对这个事有知情权、监督权、参与权、享用权，这个过程是无可替代的”，并不能推断有了知情权、监督权就有了参与权、享用权。故选A。 32．下列对材料二相关内容的理解与分析，有误的一项是 A．梁思成早将中轴线视为北京城布局最重要的关注点，也在著作中阐述了北京中轴线的空间布局、建筑形态、艺术风格等内容。 B．北京中轴线独特的壮美秩序表现在“前后起伏”的建筑形态、“左右对称”的空间布局和“一贯到底”的雄伟气魄。 C．北京中轴线所呈现的建筑艺术的关键词，是反映在建筑的高低起伏的流线中的“节奏”与体现在空间组合的变化中的“韵律”。 D．中轴线在紫禁城的尾声是御花园：形制多样、左右对置、主次相称的建筑和高低错落、疏密有致、虚实相依的建筑空间。 【答案】C 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。C.“是反映在建筑的高低起伏的流线中的‘节奏’与体现在空间组合的变化中的‘韵律’”错误。原文“‘节奏’体现在空间组合的变化中，‘韵律’反映在建筑的高低起伏的流线中”可知，反映在建筑的高低起伏的流线中的是“韵律”，体现在空间组合的变化中的是“节奏”。故选C。 33．下列对两则材料的相关内容的理解或推断，不正确的一项是 A．北京雨燕成为北京中轴线申遗的第一个数字形象，是因为北京雨燕和“北京中轴线”一定有某种特殊的联系。 B．2011年，北京中轴线申遗文物工程和中轴线文物保护工程正式启动，到2021年，这项工作已经到了关键阶段。 C．目前，从保护层面和公众参与两个方面，数字技术基本可以为传统文化的活化和传承工作解决现在的绝大多数困难。 D．材料二画线句与《中国建筑的特征》中“在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划中”说的是一回事。 【答案】C 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。C.“数字技术基本可以为传统文化的活化和传承工作解决现在的绝大多数困难”错误。原文“在信息化时代，这自然离不开数字技术的加持。无论是从保护层面，还是从公众参与上来说，数字技术都能精准地为传统文化的活化和传承工作解决痛点”可知，数字技术只是能够精准地为传统文化的活化和传承工作解决痛点，并不能推断它能解决现在的绝大多数困难。故选C。 十二、（2025·天津十二校一模）阅读下面的文字，完成34—36题。 材料一： 数字经济是以数据资源为关键要素，以现代信息网络为主要载体，以信息通信技术融合应用、全要素数字化转型为重要推动力，加速重构经济发展与政府治理模式的新经济形态。近年来，数字经济发展速度之快、渗透范围之广、影响程度之深前所未有，正在成为重组全球要素资源、重塑全球经济结构、改变全球竞争格局的关键力量。习近平总书记指出：“发展数字经济意义重大，是把握新一轮科技革命和产业变革新机遇的战略选择。”我国数字经济发展成效显著，总体规模连续多年位居世界第二，核心产业规模快速增长，已成为推动高质量发展的重要力量。党的二十届三中全会《决定》提出“加快构建促进数字经济发展体制机制”并作出重要部署，为推动数字经济进一步发展指明了方向。 （摘编自时业伟《发展数字经济意义重大：推动高质量发展的重要力量（专题深思）》） 材料二： 数字经济的发展主要得益于计算机和互联网这两项关键技术。这两项技术的发展和应用对经济社会产生了三方面的影响： 一是第三次科技革命以来，以计算机为代表的信息处理技术的出现、算力的发展和应用，方便了数据的收集、存储、加工和处理； 二是20世纪90年代以来互联网技术的兴起深刻影响了人类生产生活，促进了数据的海量生产、交换和流动，移动互联网快速普及，推动全球数据爆发增长、海量集聚； 三是近年来计算机和互联网的复合应用，产生了大数据、云计算、人工智能、物联网、区块链等新技术，数字技术逐渐成为通用技术，为数据要素化转化和应用提供了高效可靠的技术支撑。比如，基于大数据采集、存储、处理和呈现等技术，实现了海量数据的实时与近实时处理。 （摘编自李涛、欧阳日辉《数字经济的历史演进与发展趋势》） 材料三： 促进数字经济和实体经济深度融合主要包含三个方面内容。其中第三方面是促进传统产业数字化改造。数字经济只有通过实体经济才能发挥最大作用。在数字经济两大部分中，数字产业化受制于发展空间，规模和比例的扩大相对缓慢，而与实体经济融合的产业数字化则具有巨大的拓展深度和空间。数字经济发展的更大作用在于深入到实体经济中，加快传统产业数字化改造。比如，数据是数字经济中的核心要素，具有最重要的价值，但数据的价值来源于实体经济，也要作用于实体经济。有价值的数据引领实体经济中物资、技术、资金和人才的配置，通过驱动社会生产要素的集约化、网络化、共享化、协作化和高效化，改变产业分工合作的发展模式，推动生产方式创新，提高生产效率。同样，数字技术的价值也依赖于实体经济的应用和检验。物联网、云计算、大数据、5G技术等新一代数字技术，只有应用于实体经济才能产生最大价值，并在传统产业数字化改造中彰显功能和作用。 （摘编自郭克莎、杨倜龙《数字经济和实体经济深度融合的主要内容》） 34．下列关于数字经济相关问题的理解和分析，不正确的一项是 A．数字经济属于新的经济形态，它的关键要素是数据资源，其主要载体是现代信息网络。 B．发展数字经济意义重大，我国数字经济发展成效显著，是推动高质量发展的重要力量。 C．数字经济离不开计算机技术的发展，其存储、处理和呈现等技术实现了海量数据的实时与近实时处理。 D．数字经济中的核心要素——数据具有最重要的价值，其重要价值与实体经济密不可分。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C.“数字经济离不开计算机技术的发展”错误。原文是“字经济的发展主要得益于计算机和互联网这两项关键技术”“近年来计算机和互联网的复合应用，产生了大数据”“基于大数据采集、存储、处理和呈现等技术，实现了海量数据的实时与近实时处理”，可见，能够实现海量数据的实时与近实时处理大数据是计算机和互联网复合的产物，因此是数字经济离不开计算机技术和互联网技术的发展，而不只是离不开“计算机技术的发展”，选项缩小了范围。故选C。 35．下列对材料的理解和推断，正确的一项是 A．数字经济发展出现了前所未有的变化，成为了重组全球要素资源、重塑全球经济结构、改变全球竞争格局的关键力量。 B．只有通过实体经济，数字经济才能发挥最大作用。数字产业化具有巨大的拓展深度和空间，未来可期。 C．实体经济中物资、技术、资金和人才的配置经过有价值数据的引领，会对生产方式的创新，生产效率的提高起到作用。 D．实体经济对数字技术的价值发挥具有不可替代的作用，数字技术只要运用到实体经济中，就能发挥最大价值。 【答案】C 【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。A.“成为了”错误。原文是“正在成为重组全球要素资源、重塑全球经济结构、改变全球竞争格局的关键力量”，选项中“成为了”表述不准确，把未然说成了已然。B.“数字产业化”错，偷换概念。根据原文“数字产业化受制于发展空间，规模和比例的扩大相对缓慢，而与实体经济融合的产业数字化则具有巨大的拓展深度和空间”可知，是“产业数字化”具有巨大拓展深度和空间，而非“数字产业化”。D.“只要……就……”表述过于绝对，原文是“物联网、云计算、大数据、5G技术等新一代数字技术，只有应用于实体经济才能产生最大价值”，强调“应用于实体经济”是产生最大价值的必要条件，而非充分条件。故选C。 36．下列选项中，不能够作为数字经济助力实体经济发展依据的一项是 A．花木种植基地部署视频监控、传感监测等终端设备，实时收集空气温度湿度、二氧化碳浓度、光照强度等数据。 B．物流公司凭借物流数字化整体解决方案，打造了一系列智慧化物流服务，助力物流行业降本增效。 C．某城市打造“城市大脑”，聚焦群众“急难愁盼”问题和推进城市治理现代化运用前沿数字技术推动城市治理创新。 D．某城市大力推动人工智能产业发展，将其作为发展数字经济的核心驱动力，打造具有国际竞争力的数字产业集群。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.花木种植基地利用数字技术收集数据助力农业生产，体现了数字经济对实体经济的助力。B.物流公司通过数字化解决方案助力物流行业发展，体现了数字经济对实体经济的助力。C.城市利用数字技术推动城市治理创新，体现了数字经济对实体经济的助力。D.某城市大力推动人工智能产业发展，打造具有国际竞争力的数字产业集群，强调的是数字产业本身的发展，没有体现数字经济对实体经济的助力作用。故选D。 十三、（2024·天津河北一模）阅读下面的文字，完成37-39题。 材料一： “龙”是中华民族的象征。商代甲骨文中就有“龙”字，作。 显然，第一形为“龙”的“真实”状态的描绘，而后两形尤其是第三形，已经同“龙”字的繁体字“龍”相去不远了。然而，这“龙”在今天咱们的生活中可无法见到，于是，关于“龙”究属何物，说法纷纭，莫衷一是。 最常见的说法是古人替蛇装了几只脚，称之为“龙”，它是一种神话中的动物；也有人据古书“马八尺以上为龙”认“龙”为一种良马；有人因传说中的龙“能水”而怀疑它是河马，有人据龙的鳞认为它是鳄鱼，甚至有人认为龙即恐龙。以上种种看法虽然不统一，但一致认为龙是一种动物。 也有人认为“龙”与“虹”音近，甲骨文有“虹”字作。于是认为龙即虹；更有人认为“龙”字音与“松”相近，龙皮与松皮亦有相似之处，于是把这龙认作了松。 上述种种对龙的解释无一足以使人深信不疑，但随着学者对龙的研究的深入，已经可以初步确定，龙是一种动物类型的图腾，与一般图腾不同的只是，现实世界上并无真正的龙而已。 告诉我们这一事实的是近些年的一些考古发掘。在辽宁与内蒙古交界处的红山，出土了一些珍贵文物。其中最引人注目的是，有一种猪头龙身的玉器，其形体正好作上文所引的“龙”字的第一形；而值得注意的是，离红山不远的内蒙古，也出土了一种龙头龙身的玉器，形体恰同上述猪头龙身玉器相似，只是龙头代替了猪头。 以上考古发现在很大程度启示我们，“龙”是一种原始崇拜物。龙在原始社会即已有之，既然在龙身上可以出现猪头，那么至少说明龙是一种与猪之类动物有类型学上相似之处的动物；既然甲骨文中的“龙”字与考古出土的龙或“猪头龙”形制如此相似，那么上文中考古出土文物中的玉器必然是“龙”字所写之龙而并非他物。 由此看来，披在龙身上的神秘纱巾已经被揭开。尽管咱们至今还无法细说端详，但是龙是一种原始社会中动物类型的崇拜物，确实是无法怀疑的事实。 取材于王元鹿的《“龙”，你到底是什么》 材料二： “龙”字历史悠久，甲骨文、金文、战国文字、篆文、隶书中均有“龙”字。如： 汉字是记录汉语的符号，“龙”字记录的对象是什么呢？从甲骨文、金文看，“龙”字是象形字，甲骨文和金文“龙”字似大口长身的一种神奇动物，到了小篆，字形发生变化，故《说文解字》说“龙”为“鳞虫之长。能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊。从肉，飞之形，童省声。凡龙之属皆从龙”。《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，描述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。……”后世辞书如《辞源》云“龙是古代传说中的一种善变化、能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；《辞海》云“传说中一种有鳞角须爪能兴云作雨的神异动物”。可见，“龙”实为先民想象中的神物，乃综合数种动物的形状，并以想象增饰而成。作为古老的汉字，“龙（龍）”记录的就是这样一种想象中的神奇动物。 汉字“龙”记录的也是汉语中的一个词“龙”，字义也是词义。龙有诸般变化，能兴云作雨，属于神兽、灵兽。《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”“龙”给人无所不能的感觉，故后世给“龙”附加了许多意义。这样，作为词的“龙”就成了多义词。神话传说中有龙王，龙王住在海里，司掌行云布雨，如《西游记》里的东海龙王敖广一类。龙还可以用来比喻非凡的人物，如人中之龙、人中龙凤、藏龙卧虎、望子成龙等，诸葛亮便被称作“卧龙”。还可指长形像龙事物，如：火龙、车水马龙、龙骨等。还可以指有龙形花纹或形状像龙的东西，如苏轼《新茶送签判程朝奉》：“火前试焙分新胯，雪里头纲辍赐龙。” 作为词的“龙”不仅是意义丰富多彩的多义词，还可以作为构语素组成别的词语，除了已经举出的例词外，在现代汉语里还有龙头、龙宫、龙凤胎、龙虎榜、龙门阵、合龙、接龙等等。江湖名、地名、动物名、植物名、事物名也喜欢带“龙”字，如：黑龙江、黄龙河、龙泉、龙潭、黑龙潭、龙山、龙井等。姓名中也不乏“龙”字，龙是古老的姓氏，龙子、龙苴、龙贾皆是春秋战国时的名人，后世也不乏龙姓名人。以“龙”为名的人更多，如贺龙、李小龙、成龙等。以“龙”作为构成要素的成语，也是汉语成语家族中重要的组成部分，如龙飞凤舞、凤舞龙翔、笔走龙蛇、画龙点睛等，这些成语是褒义或中性的，“龙”常与“虎、凤”等搭配。带“龙”字的成语也有表达贬义的，如老态龙钟、鱼龙混杂等。跟龙有关的歇后语、谚语、俗语也很多，如：龙无云不行，鱼无水不生；擒龙要下海，打虎要上山；蛟龙困在沙滩上——威风扫地；叶公好龙——怕是真的。可见，“龙”是汉语词汇大家庭的重要组成部分。 “龙”是中华民族的象征。中国人对于“龙”的厚爱可不能简单地从字词句上来看。自古以来，龙在中华民族的传统中一直是祥瑞的象征。我们的先人通过对星象的观测，完成了时空定位，踏上数千年不间断的文明征程。古人为观测天象，把周天黄道的恒星分成二十八个星组，每七宿为一组。其中，“东方苍龙”包含的七宿，连起来的形状像一条龙。苍龙七宿的出没与降雨相互对应，因而古人认为是龙掌管着降雨，而降雨又决定着农耕收成，农耕的收成则决定着人们的生活水平，这样龙成了农耕社会重要的“图腾”。古往今来，“龙”存在于龟甲兽骨、青铜石刻、简帛尺牍、诗词歌赋、经史子集、戏曲小说、神话传说、影视动漫之中，更存在于中华民族的血液和心灵之中。龙的传说、龙的文化、龙的精神、龙的品格，是铸牢中华民族共同体意识的重要元素，“龙”象征着吉祥、喜庆、团结、进取、腾飞。 取材于陈昌来的《龙年说“龙”》 37．下列对两则材料相关内容的理解与分析，正确的一项是 A．商代甲骨文的“龙”字和现在“龙”字繁体字近似，但它是什么目前尚无定论。 B．根据近几年的考古发掘，可以基本确定龙是一种原始社会中动物类型的崇拜物。 C．“龙”字的历史最为悠久，甲骨文、金文、战国文字、篆文中都有“龙”字。 D．作为汉语中的一个词语，“龙（龍）”字记录对象是一种想象中的神奇动物。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。A.“但它是什么目前尚无定论”错，根据“但是龙是一种原始社会中动物类型的崇拜物，确实是无法怀疑的事实”可知，龙是什么目前已经有了定论。C.“‘龙’字的历史最为悠久”错，文中只是说“龙”字历史悠久，并没有与其它的字在历史长度上进行比较，“最为悠久”也就无从谈起。D.“记录对象是一种想象中的神奇动物”错，根据“‘龙’实为先民想象中的神物，乃综合数种动物的形状，并以想象增饰而成”可知，“龙”并非纯想象中的神奇动物，它是综合了现实中数种动物的形状。故选B。 38．下列关于材料二的相关表述，不正确的一项是 A．《说文解字》《三国演义》《辞源》《辞海》对“龙”的描述不尽相同，是综合多种动物形状，并以想象增饰而成。 B．龙属于神兽、灵兽，给人无所不能的感觉，“龙”还被用来比喻非凡的人物，例如诸葛亮就被称为“卧龙”。 C．作为词语的“龙”不仅是意义丰富多彩的多义词，还可以作为构成语素组成新的词语，例如龙虎榜、龙门阵等。 D．以“龙”作为构成要素的成语都是褒义或中性的，且常常与“虎、凤”等搭配，如龙飞凤舞、虎踞龙盘等。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。D.“以‘龙’作为构成要素的成语都是褒义或中性的”错，根据“带‘龙’字的成语也有表达贬义的”可知，带“龙”字的成语也有贬义的，不是都是褒义或中性的。故选D。 39．根据文意，下列选项不能体现“中国人对于‘龙’的厚爱”的一项是 A．在我国很多地方出土了一些“猪头龙身”或“龙头龙身”的珍贵玉器文物。 B．除了词语，江湖名、动物名、植物名、事物名，甚至人们取名喜欢带“龙”字。 C．古人在观测天象时，看到其中连起来形状像一条龙的七宿，称其作“东方苍龙”。 D．在诗词歌赋，经史子集，戏曲小说、神话传说、影视动漫中多有“龙”的存在。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据材料二最后一段可知，中国人对于“龙”的厚爱体现在：字词句上喜欢带“龙”字，观测天象上喜欢用“龙”的形状描述星宿位置，喜欢制造“龙”形的器物，在文学作品中经常有“龙”的形象。A.只是陈述了有“龙”形玉器文物的出土，并不是表述因为爱“龙”而制作了这些“龙”形玉器，因此本项不能体现中国人对于‘龙’的厚爱。故选A。 十四、（2024·天津河东一模）阅读下面的文字，完成40-42题。 材料一： 脑机接口（BCI），顾名思义，就是大脑和计算机之间的接口，指大脑与计算机的直接连接。一方面大脑要发出指令实现对外部设备的控制；另一方面外部设备也要不断地给大脑发送各种各样的反馈信息，让大脑及时调整控制策略，维持整个系统的稳定性。脑机接口的发展源于人类扩展大脑智能的渴望。在可预见的将来，人类智能将与机器智能协同工作。机器的存储和运算能力，配合人脑的思维与创新能力，将以脑机协同的形式开创一个新的未来。时至今日，脑机接口取得了飞速的发展，已被应用于医疗健康、状态检测、智能生活、国防安全等众多场景，被众多发达经济体视作战略级科技。 我国也高度重视脑机接口技术发展，已将“脑科学和类脑研究”列入国家重大科技创新和工程项目。2023年2月，中国脑机接口产业联盟成立，将积极发挥政产学研用桥梁纽带作用，为我国脑机接口、脑机交互、脑机智能领域规划布局提供支撑建议，加强跨领域与行业交流，推动技术创新与应用探索，开展标准和测试研究，培育和构建产业生态，以便更好地支撑我国经济、科技和社会发展。 （取材于高小榕《脑机接口：从科幻走向现实》） 材料二： 有专家认为，脑机接口技术将在未来三五年内重点辐射到临床治疗领域；也有专家表示脑机接口可以将元宇宙带到更高的层面，甚至达到元宇宙的“终极形态”。心灵感应、记忆移植、把“大脑”复制到云端，诞生一个虚拟版的“自己”并与之交谈，用意念控制远在地球另一端的机器……这些看似科幻的情节，都源自脑机接口这项前沿科技。 2022年3月，中国神经外科领域的一项新突破在世界顶级学术期刊《科学》杂志上发表，文中重点介绍了首都医科大学附属北京天坛医院研发的侵入式脑机接口柔性电极技术。当患者肌肉神经无法重新再生时，医生将仅有2微米大小的电极点组成的新型柔性电极，通过手术放入大脑，帮助医生更精确“看”到患者大脑内部的神经，利用脑机接口从人脑中将行动命令“读取”出来，通过电脑芯片计算再发送到患者瘫痪的肢体上，帮助其重新恢复运动。未来这项技术的成熟应用，有望使更多饱受瘫痪折磨的重症患者重新站立。脑机接口所带来的核心变化其实就是一句话——对人类的智能化改造。 （取材于侯林《脑机接口技术如何改变人类未来》） 材料三： （取材于《脑机接口+医疗行业研究报告》） 材料四： 有人担忧未来脑机接口技术进一步发展之后，人脑与系统高度融合，出现人机合一的“赛博脑”，人的大脑和肢体高度依赖芯片、算法和机器装置。那时，确实可能出现系统控制人脑的情形，进而影响自然人的主体性。但是科技对于普通人生活的改变，从来都不会瞬间发生。脑机接口也并不会短期内在社会上推广普及，而是通过逐个增多的实验者、使用者来逐步推动这一技术的发展和应用。因此，在脑机接口技术运用的时代逐渐来临时，在相关科技尚未对当前法律制度所构建的人们的行为模式形成颠覆性改变之前，在应对脑机接口法律风险时，我们无须立刻大规模修改法律、制定大批新规则，而应当尽量适用既有的法律规则去解决问题。法律可以预见但不能调整未来，法律上的难题经由科技的进步，或许能够得到较为满意的解决方案。在未来的科技水平下，必然会有超越当前技术手段局限下的法律解决方案。 （取材于孟强《脑机接口侵权，法律怎么办》） 40．下列关于脑机接口实际应用的理解和分析，正确的一项是 A．脑机接口是大脑和计算机之间的接口，大脑需要发出指令给外部设备，外部设备也不断反馈给大脑信息，从而实现了人类智能与机器智能的协同工作。 B．北京天坛医院研发的侵入式脑机接口柔性电极技术，可以将2微米的电极点组成的新型柔性电极植入大脑，使得医生能够看到患者大脑内部的神经。 C．目前，我国脑机接口技术蓬勃发展，高校科研院所成为脑机接口研究的引导者。 D．随着BCI的进一步发展，可能出现系统控制人脑的情形，但科技对普通人生活的改变，不是一朝一夕间实现的，因此，我们无须立刻大规模修改法律。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.“从而实现了人类智能与机器智能的协同工作”错，变未然为已然，依据“在可预见的将来，人类智能将与机器智能协同工作”，可知并没有“实现人类智能与机器智能的协同工作”。B.“使得医生能够看到患者大脑内部的神经”错，依据“帮助医生更精确‘看’到患者大脑内部的神经”，可知是帮助医生“更精确”地看到，而不只是“看到”。D.“我们无须立刻大规模修改法律”错，依据“在相关科技尚未对当前法律制度所构建的人们的行为模式形成颠覆性改变之前，在应对脑机接口法律风险时，我们无须立刻大规模修改法律、制定大批新规则”，不能省略限制修饰语“在相关科技尚未对当前法律制度所构建的人们的行为模式形成颠覆性改变之前”。故选C。 41．下列对四则材料的相关分析，不正确的一项是 A．材料一从脑机接口的工作原理到人类现实应用场景，介绍了人脑思维的扩展，向我们昭示了“未来已来”。 B．材料二从科幻情节和医疗实践，论述脑机接口技术改变着人类的现在和未来。 C．材料三对我国BCI专利申请类型的调查，显示出大部分申请集中于基础技术发现阶段，表明我国目前的专利技术涉及到的产品未进入成熟阶段。 D．材料四着眼于脑科学领域的发展可能带来的法律风险，强调新科技带来的法律问题可在发展中探索解决。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。B.“科幻情节”错，依据“这些看似科幻的情节，都源自脑机接口这项前沿科技”，“科幻情节”不能等同于“看似科幻情节”；“改变着人类的现在和未来”错，表述绝对，依据“有望使更多饱受瘫痪折磨的重症患者重新站立”，可知是“有望”，而不是“已经”。故选B。 42．下列对材料的理解和推断，不正确的一项是 A．脑机接口技术以脑机协同的形式已被应用于人类生活和社会发展的众多场景，包括我国在内的众多经济体都对其高度重视。 B．杭州亚残运会开幕式上徐佳玲用“意念”控制智能仿生手点燃了圣火，它通过连接大脑的电极片，将思维意识传到连接传感器的智能仿生手，从而做出佩戴者想做的动作，让我们看到脑机接口已经走进我们的生活。 C．脑机接口的研究只有更着眼于实际应用，提高这项技术的科研转化率，才能更好地造福人类。 D．脑机接口技术最终将实现人脑与计算机系统高度融合的脑智能和机智能协同工作状态，该技术能否始终向善，取决于既有法律体系对脑机接口技术下法律风险的应对和解决能力。 【答案】D 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“取决于既有法律体系对脑机接口技术下法律风险的应对和解决能力”错，依据“而应当尽量适用既有的法律规则去解决问题”“在未来的科技水平下，必然会有超越当前技术手段局限下的法律解决方案”，可知随着科技的不断进步，法律解决手段也会相应改进和完善，而不是完全取决于“既有法律体系”。故选D。 十五、（2024·天津南开二模）阅读下面的文字，完成43-45题。 材料一： 自春秋后期到战国中期的200多年间，社会上出现了思想解放，学术自由，“百家争鸣”的局面；诸子百家学术上的争鸣，直接导致了我国古代科学文化的高度繁荣发达。 春秋战国“百家争鸣”的产生，有其复杂多样的原因。作为文化发展的一般前提，这一时期经济上的发达，为文化事业的发展提供了物质基础；城市的繁荣，交通的便利，为各区域间的文化交流创造了良好的条件；社会的动荡，震撼了人们的思想意识，产生出代表不同政治集团利益的学术派别；文化的下移，形成了培植新文化的广阔深厚的土壤；各诸侯国的君主为争霸天下而礼贤下士，养士成风，对当时知识界的发展进步也起了一定的催化作用：这些都从不同方面构成了“百家争鸣”的历史背景。 形成“百家争鸣”的另一个前提是，这一时期各派学者，尤其是儒家的几代学者，对前人的文化成果做了大量的整理工作，先后编纂出《周易》《尚书》《诗经》《春秋》《三礼》等重要典籍，对于传播文化，促进文化的发展产生了积极的影响。墨子曾经提出判断是非的“三表说”，其第一条就是“上本之于古圣王之事”，要有历史的依据。各家学派的论辩，也多以历史文献为立论的前提。 （节选自林振浩《为什么说百家争鸣是我国古代第一次文化大繁荣》） 材料二： 《论语》和《孟子》虽然主要作为儒家经典而传世，但从文学角度而言，它们不仅有自己的特点，而且对后世的影响也极为巨大。 首先，它们都提出了一定的文学主张。当然，在孔、孟的时代，文学的概念还不清楚，但是，孔、孟对诗、文的一些论述，则反映了他们的文学主张。比如，孔子说：“志于道，据于德、依于仁，游于艺”（《述而》），表明了他先德行、后文艺的思想。他关于诗三百篇一言以蔽之，曰：“思无邪”（《为政》），关于“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《阳货》）的论述，更是体现了他对文学社会作用的重要见解，这些有关诗三百篇的论述一直对中国传统文学理论的形成产生深远的影响。孔子反对“巧言令色”，主张“文质彬彬”，则表达了他“中和”的审美观点。至于孟子，他提出“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也”（《万章下》）的“知人论世”说，又提出“我知言，吾善养吾浩然之气”（《公孙丑上》）的“知言养气”说，对中国后世的文学评论、文学创作，都有巨大的影响。 其次，《论语》《孟子》都是语录体的典籍。虽然其中没有详尽、具体地描写，但是从孔子、孟子和其他人的对话中，却生动地显现出了孔子、孟子及其一些弟子的形象。比如《论语·述而》记孔子与子路的对话，曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必临事而惧，好谋而成者也。”可以见孔子沉思善谋的性格，《子罕》中载：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”也表现了他的哲人的气度和对人生的感叹。而《阳货》篇中，他欲应佛肸召，在回答子路问话时说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”又可见他时有风趣的一面。而《孟子·滕文公上》记载孟子与陈相的对话，充分显示出了孟子充沛的感情和激越的论辩才情，可以看出他反对超逸，力主济世的主张，这些都是很有性格特点的记载。 （节选自李庆《（论语）和（孟子）有何文学特点》） 材料三： 现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字的本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作“经”，而古文经学派则认为《讨》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，“官书用二尺四寸之简书之”，所以称作“经”。 汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《孝经》据说是汉人所著，低了一等，简长短了一半；解经的文字，如《左传》《公羊传》《谷梁传》则用六寸的简来写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。 与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记的文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。 （摘编自王学泰《经典是这样铸成的——（论语）编辑、流传小史》） 43．下列与“经”相关的表述，正确的一项是 A．春秋时期的各派学者，整理前人的文化成果，编纂了《周易》《尚书》等儒家经典，这是形成“百家争鸣”的重要前提。 B．孔子“中和”的审美观点，孟子提出的“知人论世”说，对当时和后世的文学创作有巨大的影响。 C．所谓“经”指古代经典，其实“经”最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的。 D．《论语》并非孔子所作的事实，削弱了这本书的影响力，而八寸的“袖珍版”《论语》更有利于儒家思想的推广。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.“各派学者……儒家经典”错，根据“这一时期各派学者，尤其是儒家的几代学者，对前人的文化成果作了大量的整理工作，先后编纂出《周易》《尚书》《诗经》《春秋》《三礼》等重要典籍”可知，本项题干表述与原文意思不符，偷换主语，应是儒家学者。B.“对当时和后世的文学创作有巨大的影响”错，根据“对当时和后世的文学创作有巨大的影响”可知，“对当时”与原文意思不符。D.“削弱了这本书的影响力”错，于文无据。故选C 44．下列对三则材料的相关分析，正确的一项是 A．材料一从分析“百家争鸣”形成原因的角度，证明“百家争鸣”“直接导致了我国古代科学文化的高度繁荣发达”的观点。 B．由材料一可见，社会的动荡，震撼了人们的思想意识，产生出代表不同政治集团利益的学术派别，这是形成“百家争鸣”局面的历史背景之一。 C．材料二列举孔、孟提出的文学主张及《论语》与《孟子》的写作特点，表明传世的儒家经典，对中国文学影响深远。 D．材料三中举汉代成书的《孝经》简长只有一尺二寸的例子，支撑了古文经学派的周代官书才可称作“经”的观点。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“分析‘百家争鸣’形成原因的角度，证明‘百家争鸣’‘直接导致了我国古代科学文化的高度繁荣发达’的观点”错，“分析‘百家争鸣’形成原因”与“‘百家争鸣’‘直接导致了我国古代科学文化的高度繁荣发达’”非论据与观点的关系。C.“孔、孟提出的文学主张及《论语》与《孟子》的写作特点，表明传世的儒家经典”错，范围扩大，根据“《论语》和《孟子》虽然主要作为儒家经典而传世，……对后世的影响也极为巨大”可知，原文仅指《论语》《孟子》。D.“汉代成书的《孝经》简长只有一尺二寸的例子”错，“汉代成书”与原文“据说是汉人所著”意思不符，且不能证明“古文经学派的周代官书才可称作‘经’”。故选B。 45．根据以上三则材料，下列理解与推断不正确的一项是 A．自春秋后期到战国中期的200多年间的经济发展，为诸子百家学术上的争鸣，提供了物质基础。 B．《论语》《孟子》是语录体典籍，它们通过对话塑造人物形象的手法，对中国传统文学理论的形成产生了深远的影响。 C．在汉代，虽然被命名为“经”的都是朝廷最为重视的文献，但并非所有最受朝廷重视的文献都叫做“经”。 D．在汉代，遵从当时社会规定的格式，《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《左传》《公羊传》《谷梁传》是解经的书，简长六寸。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“对中国传统文学理论的形成产生了深远的影响”错，与材料二第二自然段“这些有关诗三百篇的论述一直对中国传统文学理论的形成产生深远的影响”意思不符。故选B。 十六、（2023·天津河西一模）阅读下面的文字，完成46-48题。 材料一： 当今中国社会与文化的变迁，民众对于美好生活的追求，构成了生活美学得以兴起的历史背景。我们所追求的美好生活应该包括两个维度：一个是“好生活”，另一个则是“美生活”。好的生活是美的生活的现实基础，美的生活则为好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，而美的生活则是有“品质”的生活。 生活美学就是要以“美生活”来提升“好生活”，以有品质的生活来升华有质量的生活，并对人民大众进行生活美育的普及。生活美育则是生活美学的逻辑推演，生活美学通过生活美育得以落实。如今，越来越多的从事茶道、花道、汉服复兴、非遗保护、游戏动漫、社区规划等领域工作的人士，都积极融入生活美学的潮流中，并在各地传播着美学美育观念。 实际上，“生活美学”，不仅是一种关乎“审美生活”之学，而且更是一种追求“美好生活”的幸福之道，前者之“学”是理论的，后者之“道”则是践行的，二者恰要合一，这就是美学上的知行合一。 整个东方美学，从根源上也是一种“生活美学”，东方美学不仅是可“知悟”到的人生智慧，更是诉诸“践行”的现世传统。这是由于，西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已聚焦生活。有趣的是，“东方美学”这个词却不是东方人提出的，法国历史学家雷纳·格鲁塞在1948年《从希腊到中国》中最早用过，而后才有东方对自身美学传统的“自觉意识”。由此，也形成了最初的“比较意识”一说，“中国美学重‘形’，日本美学重‘色’，而韩国美学重‘线’”。但实际上，真正连纵起整个东方美学的内核乃为“生活”，它们皆为一种倡导生活化的“生活美学”。 东方生活美学关注审美与生活之间所具有的“不即不离”亲密关系，注重在日常生活中体味生活本身的美感。中国的“生活美学”就可以代表东方传统，这种传统就是一种始终未断裂的生活传统。中国古典美学作为最“原生态”的生活审美化传统，形成了一种忧乐圆融的中国人的生活艺术。 既然中国古典美学从本源上说就是一种“活生生”的生活美学，在这个根基之上，中国美学可以为当今的全球美学贡献出巨大的力量，因为我们的“美学传统”就是生活的，我们的“生活传统”也是审美的。我们当代的“生活美学”建构也需以中国古典美学为根基，形成一种古与今的“视界融合”。 “生活美学”中蕴含着华夏传统的生命意识、生活观念和人生追求的脉络：一方面呈现出摇曳生姿的古典生活现场之美，另一方面又指向了其来路、走向和转化的可能性。这就需要当今中国的美学研究者，一方面积极地参与到与国际美学界的最新交流当中，另一方面又回到本土去挖掘中国古典“生活美学”的资源。 中国古典生活美学涵摄了“自然化”“情感化”和“文化化”三个基本的维度，这就非常全面地覆盖了从生理的、情感的到文化的诸种生活，其基本问题便是探讨如何实现审美化的生活，由此生成一种忧乐圆融的生活传统。这里的美学就不再是聚焦艺术的“小美学”，而是融入生活的“大美学”。 “大美学”主张让美学真正回归到其得以自然生长的生活大地之中。当我们在找回中国人的生活美学传统时，就是要为中国人的生活立“美之心”。 （摘编自刘悦笛《生活美学：为生活立“美之心”》） 材料二： 人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为狭窄，一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生，我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。严格地说，离开人生便无所谓艺术。因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生。反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。 艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种：一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，到处寻求享受这种趣味；一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命求得温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。 “觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时，人和神仙一样自由，一样有福。 阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢，这是一件多么可惋惜的事啊！ 朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠“慢慢走，欣赏啊！”。 （摘自朱光潜《“慢慢走，欣赏啊！”——人生的艺术化》） 46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．我们所追求的美好生活包括两个维度：一个是“好生活”，另一个是“美生活”。前者是后者的现实基础，后者则是前者的升华。 B．生活美学是一种“知行合一”的美学，它既关注对“审美生活”的学理探讨，也关注践行追求“美好生活”的幸福之道。 C．西方提到“东方美学”概念后，东方才审视自身美学传统并形成了“中国美学重‘形’，日本美学重‘色’，韩国美学重‘线’”的基本认识。 D．在朱光潜看来，艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。所以生活的情趣愈丰富，人生就愈富有艺术性。 【答案】C 【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。C.“基本认识”错误。根据材料一中“一说中国美学重‘形’，日本美学重‘色’，而韩国美学重‘线’”可知，“中国美学重‘形’”，日本美学重‘色’，而韩国美学重‘线’”只是“一说”，并不能成为“基本认识”。故选C。 47．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A．我国当代的“生活美学”建构的核心任务，就是深入挖掘中国古典“生活美学”的资源，并形成一种古与今的“视界融合”。 B．为中国人的生活立“美之心”，同样需要我们找回中国人的生活美学传统，让美学真正回归到其得以自然生长的生活大地之中。 C．崇尚有“品质”的生活的人，如果只关注生活的“质量”，就会与“美的生活”背道而驰，终将体味不到日常生活本身的美感。 D．朱光潜说“‘觉得有趣味’就是欣赏”，意在鼓励读者去懂生活，去流连这个丰富华丽的世界，在生活中享受自由和幸福。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“核心任务”错误。从下文看，我们当代的“生活美学”建构需要“当今中国的美学研究者，一方面积极地参与到与国际美学界的最新交流当中，另一方面又回到本土去挖掘中国古典‘生活美学’的资源。故选A。 48．材料一谈到“生活美学通过生活美育得以落实”，下列选项中，适合作为论据来论证这一点的一项是 A．传统服饰“汉服”破圈生长，山东曹县抓住机遇，打造“中国汉服之乡”。2021年5月山东曹县原创汉服销售额占全国同类市场的三分之一。 B．宜昌市政府召集专业团队，在自然景观资源丰富的江南牛扎坪村规划江南花谷、红叶山庄、长江力量广场等人文景观，为市民打造“宜昌后花园”。 C．在高速发展时代的当下，人们开始提倡“慢生活”，关注心灵、环境及传统，在工作与生活中找到平衡，张弛有度，提高生活质量，提升幸福感。 D．COSPLAY兴起，年轻人用服装、饰品、道具扮演动漫作品、游戏及古代人物角色，通过角色互换来舒解自己。相关的产业也成为“新兴的朝阳产业”。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据材料一相关内容，“生活美学通过生活美育得以落实”的具体表现是“积极融入生活美学的潮流中，并在各地传播着美学美育观念”。A.“汉服”虽然涉及美学，但选项侧重于它们的产业化发展，侧重于经济，不是“传播美学美育观念”。B.打造“宜昌后花园”，生活美学通过生活美育得以落实的表现，所以适合作为论据来论证。C.“慢生活”是生活美的一种方式，能体现生活美学，但同样没有涉及“传播美学美育观念”。D.“汉服”“动漫”虽然涉及美学，但选项侧重于它们的产业化发展，侧重于经济，不是“传播美学美育观念”。故选B。 十七、（2023·天津南开一模）阅读下面的文字，完成49-51题。 材料一： 建安风骨是指怎样的文学风貌呢？ 首先，它是指建安时代的诗文（主要是诗）内容充实、感情丰沛的特点。风是指文章的生气，能够感染人的精神活力。但这种生气和活力并不是凭空而来的，而是作者情志活动的表现。内容空泛、感情贫乏的作品，显然不可能有多少生气和感人的力量。建安时代的作家，由于摆脱了儒学的束缚，原本就很注意作品的抒情性。他们又生活在久经战乱的时代，思想感情更是常常表现得慷慨激昂。正如《文心雕龙·时序》篇说，“观其时文，雅好慷慨；良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”因而他们的创作容易显得有风骨。 其次，它是指建安诗文所突出具有的明朗刚健的艺术风格。刘勰说：“练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。”也就是说，有风骨必然造成明朗刚健的艺术特征。建安诗歌是从汉乐府民歌和“古诗”的基础上发展起来的。虽然也讲究辞采，但仍然保持了乐府民歌质朴爽直的本色，不像后来的文人诗那样过分追求纤密富丽的藻饰，这样，其明朗刚健的风格也就十分突出。 其三，它是指建安诗文风骨与藻饰恰当的结合。南朝的文学家认为，光有风骨没有藻饰也不是完美的境界。刘勰说，有藻饰而无风骨的作品犹如野雉，羽色美丽而无力飞扬（即品格不高）；有风骨而无藻饰的作品犹如鹰隼，虽能高飞而不够美丽。最好是藻饰与风骨结合，这才是文章中的凤凰。钟嵘也说，文章应“干之以风力，润之以丹采”。而建安作家的诗文（尤其是曹植）既有一定程度的华美，又不至伤害风骨。因而人们在提倡建安风骨时，实际不止肯定了它有风骨的一面，也肯定了它风骨与藻饰相结合的一面。所以钟嵘对曹植的评价特别高，说他“骨气奇高，辞采华茂”，是自古以来最杰出的一家。 （节选自骆玉明《“建安风骨”是指怎样的文学风貌？》） 材料二： 曹植（192—232）字子建，曹丕的同母弟。他自幼以才思敏捷为曹操所宠爱，几乎立为太子。因而曹丕称帝后，他就一直受到猜忌与压迫，过着囚徒般的生活。以曹操的死为界，曹植的生活与创作可以划分成前后两个时期.前期的诗歌中，《送应氏》之一描绘洛阳荒芜的景象，表现了对战乱时事的感慨。《白马篇》《鰕䱇篇》则以高昂豪迈的词句，抒发自己“捐躯赴国难”的志向和建功立业的愿望，后期的诗歌中，《七哀》《美女篇》借女子不遇的哀伤，写出自己空怀壮志而无从施展的痛苦。《野田黄雀行》以少年拔剑破网救雀的故事为喻，抒写自己不能解救朋友脱离危难的悲哀。《赠白马王彪》用愤激的语言，指斥曹丕所加于他的迫害，并反复倾诉了他的苦闷以至对人生绝望的情绪，感情极其强烈。此外《杂诗》六首也是抒情的佳作，尤其是第五、六两篇，表现出不甘闲居而宁可以死报国的壮烈情怀。在建安诗人中，曹植留下的作品最多，历来也最受人们的推崇。他的诗非常讲究艺术形式，刻画工致，辞藻华丽，并注意到对仗的运用和锻炼警句，由此明显地改变了中国古典诗歌的面貌，成为杜甫以前诗界最高的典范。不过他仍然注意吸取乐府民歌的长处，而且所作大都有充实的内容与深厚的情感，所以能保持刚健明朗的风格。此外他的《洛神赋》也是一篇千古名作。它以精炼妍丽的语言和浓厚的诗情，描绘出洛水女神艳美绝世、多情而纯洁的动人形象，从中寄托了作者某种迷惘的追求。 （节选自骆玉明《“三曹”是指谁？“建安七子”是指谁？他们各有哪些代表作品？》） 材料三： 每年3月5日或6日为惊蛰节气，万物以荣。进入惊蛰节气，天气回暖，万物萌动，雷鸣也越来越多。这是春季的第三个节气，也是唯一一个以强对流天气（雷暴）为主要特征的节气。惊蛰节气时，太阳到达黄经345°。 惊蛰所谓“惊”，指的是春雷响动，惊醒了正在冬眠的动物；而“蛰”就是蛰虫。在此期间，因南方暖湿空气进一步增强，南方对流性天气明显增多，以汇南和华南的雷暴最为频繁。相比之下、北方此时鲜有雷声。对天津地区而言，常年初雷日大约在4月23日前后，已为谷雨节气了。 惊蛰是春季的第三个节气，又恰逢“九九”，这一时节，多地全天气温回升到0℃以上，意味着大地融化，天气变暖，万物复苏。 在惊蛰期间，到室外运动锻炼，适宜走跑交替运动，增加腰背和腿部力量，增强体质。对北方地区而言，虽然气温逐渐升高，但是波动仍然较大，有时初春气温升高较快，而到了春季中后期，气温反而较常年偏低，俗称“倒春寒”。老年人此时应注意防范心脑血管疾病发生。 惊蛰时节人体新陈代谢加快，应以加强营养、慎吃“发物”为主。雪梨清甜润肺，春雷生新笋，南方地区食用春笋正当时，此时节食用洋葱亦有促进血液循环、发散风寒、降血压的功效。 惊蛰在农业生产上是一个重要的节气，农谚曰“过了惊蛰地门开”，此时黄河中游晋南地区土壤开始解冻消融，冬小麦进入返青生长期并开始起身，果蔬进入萌动期，畜禽进入繁殖季节。华北地区正是越冬作物返青至乳熟期，需水量多，玉米、棉花等播种成苗，也需要充足的水分，因而有“春雨贵如油”的说法。 材料四：    （材料三、四节选自“天津气象”公众号） 49．下列对材料一、材料二的理解正确的一项是 A．建安时期，很多作家将战乱激发的慷慨激昂的感情倾注于诗文创作中，使文学作品具有感人的精神力量。 B．较诸建安时代之前、之后的诗文创作，建安诗歌继承并保持了乐府民歌质朴爽直的本色，不追求藻饰，明朗刚健的风格十分突出。 C．生活境遇的变化使曹植的精神境界随之变化，其后期作品不仅情感深厚、强烈，而且讲究艺术形式，他的诗改变了中国古典诗歌的面貌。 D．曹植早期作品高昂豪迈，直抒胸臆，后期由于受到曹丕的迫害，情感变得低沉，借助故事婉曲地表达情感。 【答案】A 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“较诸建安时代之前、之后的诗文创作”“不追求藻饰”错，材料一第三段明确说明“虽然也讲究辞采，但仍然保持了乐府民歌质朴爽直的本色，不像后来的文人诗那样过分追求纤密富丽的藻饰”意思不符。C.“后期作品不仅情感深厚、强烈，而且讲究艺术形式”错。材料二“在建安诗人中，曹植留下的作品最多，历来也最受人们的推崇。他的诗非常讲究艺术形式，刻画工致，辞藻华丽，并注意到对仗的运用和锻炼警句，由此明显地改变了中国古典诗歌的面貌，成为杜甫以前诗界最高的典范”，据此看出“讲究艺术形式”是曹植作品的整体特征，非“后期作品”独具的特征。D.“后期由于受到曹丕的迫害，情感变得低沉，借助故事婉曲地表达情感”以偏概全，材料二中“后期的诗歌中，《七哀》《美女篇》借女子不遇的哀伤，写出自己空怀壮志而无从施展的痛苦。《野田黄雀行》以少年拔剑破网救雀的故事为喻，抒写自己不能解救朋友脱离危难的悲哀。《赠白马王彪》用愤激的语言，指斥曹丕所加于他的迫害，并反复倾诉了他的苦闷以至对人生绝望的情绪，感情极其强烈。此外《杂诗》六首也是抒情的佳作，尤其是第五、六两篇，表现出不甘闲居而宁可以死报国的壮烈情怀”，据此看出，曹植后期作品有一部分“借助故事婉曲地表达情感”。故选A。 50．根据材料三、材料四，与“惊蛰”节气有关的表述不正确的一项是 A．惊蛰节气，南北方天气差别明显，江南和华南的雷暴频繁，而天津的初雷一般要等到谷雨节气才能炸响。 B．惊蛰又恰逢“九九”，多地全天气温回升到0℃以上；北方春季气温逐渐升高，但波动较大，有时会出现“倒春寒”。 C．对天津地区而言，相对于冬季，春季昼夜温差逐渐增大，冬季各节气昼夜温差均在10℃以下，到了惊蛰时节，昼夜温差已增大至10.5℃。 D．相较于雨水节气，天津惊蛰节气内每天日照时数增加了0.6小时；春季，天津日照增量持续增长。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解并分析图表的能力。D.“春季，天津日照增量持续增长”错。依据材料四，图中春季“清明”节气“日照增量”是“-0.04”，可看出并非“持续增长”。故选D。 51．下面对四则材料的理解和推断，正确的一项是 A．建安诗文呈现出风骨与藻饰结合的风貌，曹植和杜甫的诗文不仅藻饰华美，而且不失丰沛的情感，因此可称中国诗界的最高典范。 B．《洛神赋》语言精练妍美，吸收乐府民歌的长处，洛水女神塑造得形象动人，诗人的情感含蓄而丰沛，是“建安风骨”的完美代表。 C．惊蛰期间，北方的老年人在到室外锻炼，增强体质的同时，还应注意温度变化，防范心脑血管疾病发生；此间食用雪梨、春笋与洋葱对人体有益。 D．惊蛰节气，黄河以北地区动、植物生长需要充足的水分；如果此时雨量丰沛，那么，这一年将五谷丰登、六畜兴旺。 【答案】C 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A“曹植和杜甫的诗文不仅藻饰华美，而且不失丰沛的情感，因此可称中国诗界的最高典范”错。材料二“曹植留下的作品最多，历来也最受人们的推崇。他的诗非常讲究艺术形式，刻画工致，辞藻华丽，并注意到对仗的运用和锻炼警句，由此明显地改变了中国古典诗歌的面貌，成为杜甫以前诗界最高的典范”，据此看出，“不失丰沛的情感”非其成为诗界典范的原因，“曹植与杜甫的诗文可称为中国世界的最该典范”，与原文“成为杜甫以前诗界最高的典范”意义不符。B“《洛神赋》……吸收乐府民歌的长处”“是‘建安风骨’的完美代表”错。材料二“此外他的《洛神赋》也是一篇千古名作。它以精炼妍丽的语言和浓厚的诗情，描绘出洛水女神艳美绝世、多情而纯洁的动人形象，从中寄托了作者某种迷惘的追求”，据此看出，未提到“吸收乐府民歌的长处”“‘建安风骨’的完美代表”，因此于文无据。D.“惊蛰节气，黄河以北地区动、植物生长需要充足的水分；如果此时雨量丰沛，那么，这一年将五谷丰登、六畜兴旺”错，属于强加因果。材料三第六段“惊蛰在农业生产上是一个重要的节气……此时黄河中游晋南地区土壤开始解冻消融，冬小麦进入返青生长期并开始起身，果蔬进入萌动期，畜禽进入繁殖季节。华北地区正是越冬作物返青至乳熟期，需水量多，玉米、棉花等播种成苗，也需要充足的水分……”，据此看出未提到“雨量丰沛这一年将五谷丰登、六畜兴旺”。故选C。 十八、（2023·天津河西二模）阅读下面的文字，完成52-54题。 材料一： 能源是社会发展的基础和动力源泉，对国家繁荣富强、人民生活改善和社会长治久安至关重要。新时代新征程，必须与时俱进推动能源高质量发展，加快构建能源安全新格局，以能源高质量发展支撑中国式现代化建设。 《中国能源发展报告2022》（下称《报告》）的统计数据显示，我国能源供应保障能力稳步提高。2021年一次能源生产总量达到43.3亿吨标准煤，同比增长6.3%，增速较上年提高3.8个百分点。原煤产量41.3亿吨，创历史新高；原油产量1.99亿吨，连续三年稳定增长；天然气产量2076亿立方米，同比增长7.8%；电力生产全年新增发电量超过7500亿千瓦时，创历史新高。 《报告》同时提到，我国能源消费增长依然较快，2021年全年能源消费同比增长达5.2%，在全球能源供需矛盾突出的背景下，我国一度出现能源区域性、时段性供应紧张的情况。对于未来国家能源需求，中国工程院武强院士为记者算了这样一笔账，2020年我国每人每年耗能约3.5吨标准煤，按照本世纪中叶全面建成社会主义现代化强国的目标，假设人均能耗翻一倍，2050年将增加到7吨。如果我国能源进口依赖度和能效科技水平不变，那么我国能源总产量需要在目前的基础上也翻一倍，达到80多亿吨标准煤产量，才能满足人均能耗翻倍的需求。 在他看来，根据我国目前“缺油、少气、贫高品位铀、相对富煤”的能源禀赋特征，再加上我国能源生产和消费逆向分布明显的问题，即中东部地区能源消费量占全国比重超过70%，而重要能源基地主要分布在西部地区。同时考虑水土气的环境污染、生态退化、全球气候变化等约束条件，本世纪中叶我国很难有效提供如此巨大的能源产量来满足需求。武强认为，要解决未来社会发展与能源不足的矛盾，就需要赶好“开源、节流、升级”三驾马车，多途径实现能源的高质量发展，切实把能源饭碗牢牢地端在自己手里。 可再生能源是开源的主要增量。我国可再生能源丰富，除了风、光、地热等已开发的，我国在煤层气、页岩气和煤炭地下气化等方面的开发潜力同样巨大。由于可再生能源天生具有间歇性、随机性和波动性，其规模化开发利用必须首先研发调节技术。在解决了具体技术问题后，干热岩、可燃冰和“人造太阳”等能源储量巨大的新能源，也能作为重要的能源供给。 我国能源“提效节流”的空间还很大。目前创造1万美元GDP需消耗约3.4吨标准煤，远高于一些西方发达国家，产生差距的原因除了能效科技水平不足，也与产业结构有关。发达国家的产业结构以低能耗、高精尖技术产业为主，而我国则以矿山、化工、冶金、水泥等高能耗、单向度产业为主。 鉴于我国能源禀赋特征，我们要立足以煤为主的基本国情，抓好煤炭清洁高效利用，推动煤炭和新能源优化组合，尽快打造煤炭工业升级版，着力推进化石能源安全、高效、绿色、智能化开采，清洁、高效、低碳、集约化利用。 （取材于章建华、里雨曦、党亚萌等的相关文章） 材料二： 核能是人类最具希望的未来能源之一，其应用和发展水平是一个国家综合实力的体现。代表了世界核电技术先进水平的“国和一号”，是我国三代核电自主化标志性成果，集中国核电技术和产业创新之大成。 山东荣成“国和一号”示范工程建成投运后，平均每年发电量可达603.5万度，节约标准煤约1889吨，减排二氧化碳5167吨。“72”“56”“60”“153.4万”这些数字可以勾勒出“国和一号”的工程效果图：采用非能动安全系统，发生事故后系统自主处理，无须人工干预时间为72小时；建造周期仅56个月；电站主体设备设计寿命为60年；单机组发电功率达153.4万千瓦。“国和一号”打造了一条先进的产业链。它带动核电上下游企业共同发展，推动能源产业实现基础固链，技术补链，融合强链。核电研发设计、设备制造、建筑安装、调试运行等企业、机构协同创新。产、学、研、用全产业链实现技术升级、产品升级和产业升级。 在已有核能发电基础上，山东荣成“国和一号”示范工程开启了涵盖光伏发电、核能供热、海水淡化、海上风电、核能制氢等项目的“零碳、智慧、综合”能源发展新模式。“光伏发电”面向核电厂的楼宇集群，综合布置分布式光伏、分布式风电设施，实现了供能的清洁化替代；“核能供热”可满足威海市2700万平方米的供热需求，助力山东省清洁供暖产业发展；“海水淡化”近期将建成日产1万吨海水淡化项目，未来将扩容至日产10万吨，以实现周边供水，保障战略备用水源；“海上风电”将打造集“海上风电+海水制氢+海上牧场+海上观光”于一体的海洋资源立体化开发示范项目。“国和一号”依托智慧能源管控平台，精准采集、显示和处理核、风、光、氢等多能源数据，实时监控，智能调控，达到多能源互补，保证供需平衡。 “国和一号”作为我国调整能源产业结构的代表，在核心技术“卡脖子”的地方下功夫，积极扩大产业链“朋友圈”，带动产业创新和集群式发展。由此可见，做好新型能源体系建设，着力构建新发展格局是能源高质量发展的必经之路。 （取材于赵冉、丁怡婷、左丰岐等的相关文章） 52．根据材料一，下列对我国能源现状的理解，正确的一项是 A．根据《报告》2021年煤、油、气、电的产量均创历史新高。 B．能源生产和消费逆向分布的特点直接导致能源进口量上升。 C．能源禀赋特征与环境、生态、气候等条件存在巨大矛盾。 D．可再生能源丰富，但也具有间歇性、随机性和波动性特点。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“2021年煤、油、气、电的产量均创历史新高”错误，材料一原文是“原煤产量41.3亿吨，创历史新高；原油产量1.99亿吨，连续三年稳定增长；天然气产量2076亿立方米，同比增长7.8%；电力生产全年新增发电量超过7500亿千瓦时，创历史新高”，可见创历史新高的只有煤和电。B“直接导致能源进口量上升”错误。材料一原文是“要解决未来社会发展与能源不足的矛盾，就需要赶好‘开源、节流、升级’三驾马车，多途径实现能源的高质量发展，切实把能源饭碗牢牢地端在自己手里”，可见能源生产和消费逆向分布的特点提醒我们要做好“开源、节流、升级”，而不是依赖“能源进口”。C“能源禀赋特征与环境、生态、气候等条件存在巨大矛盾”错误，曲解文意。原文是“根据我国目前‘缺油、少气、贫高品位铀、相对富煤’的能源禀赋特征……同时考虑水土气的环境污染、生态退化、全球气候变化等约束条件，本世纪中叶我国很难有效提供如此巨大的能源产量来满足需求”可见能源禀赋特征与环境、生态、气候等条件之间并没有矛盾。故选D。 53．根据材料二，下列理解不正确的一项是 A．“国和一号”技术安全性高，工程建设周期短，供能经济、环保。 B．“国和一号”开启的能源发展模式是我国新型能源体系建设的代表。 C．荣成“国和一号”示范工程的“核能供热”项目可以满足山东省清洁供热的需求。 D．荣成“国和一号”示范工程的“海上风电”项目将对海洋资源进行立体化开发。 【答案】C 【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。C“可以满足山东省清洁供热的需求”错误，选项扩大范围。材料二原文是“‘核能供热’可满足威海市2700万平方米的供热需求，助力山东省清洁供暖产业发展”，可见是满足威海市供热需求，助力山东省清洁供暖产业发展。故选C。 54．据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的一项是 A．我国社会主义现代化强国目标实现时，人均能耗将会上翻一倍。 B．在未来几年内，煤炭作为我国主体能源的地位将被新型能源取代。 C．荣成“国和一号”示范工程建设全方位体现了“开源、节流、升级”的战略。 D．能源结构转型不仅要强调能源质量，更要考虑能源数量和供需平衡等要素。 【答案】D 【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。A.“人均能耗将会上翻一倍”错误。原文是“中国工程院武强院士为记者算了这样一笔账，2020年我国每人每年耗能约3.5吨标准煤，按照本世纪中叶全面建成社会主义现代化强国的目标，假设人均能耗翻一倍，2050年将增加到7吨”，可见“人均能耗将会上翻一倍”是武强院士按照2020年我国每人每年耗能标准假设的情况。B.“煤炭作为我国主体能源的地位将被新型能源取代”错误。原文是“鉴于我国能源禀赋特征，我们要立足以煤为主的基本国情，抓好煤炭清洁高效利用，推动煤炭和新能源优化组合”，可见煤炭的主体能源地位并未改变。C.“全方位体现了‘开源、节流、升级’的战略”错误。材料二“核能是人类最具希望的未来能源”“山东荣成‘国和一号’示范工程建成投运后，平均每年发电量可达603.5万度，节约标准煤约1889吨，减排二氧化碳5167吨”可知，“国和一号”体现了节流；材料二“‘国和一号’打造了一条先进的产业链……产、学、研、用全产业链实现技术升级、产品升级和产业升级”，可见荣成“国和一号”示范工程建设体现了“升级”；材料一“可再生能源是开源的主要增量”“在已有核能发电基础上，山东荣成‘国和一号’示范工程开启了……”而山东荣成“国和一号”示范工程发展的是核能，不属于可再生能源的新开发领域，没有体现“开源”。故选D。 十九、（2023·天津河北一模）阅读下面的文字，完成55-57题。 材料一： 孔子的学习态度和教学方法及理念，颇有可取之处。孔于虽说“生而知之者上也”，自己却说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”似乎孔子子并不真正承认有“生而知之者”。孔子到了周公庙，事事都向人请教，有人讥笑他不知礼。孔子答复是，不懂就得问，正是礼。孔子还说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”就是说，在交往的人中总有我的正面老师，也有我的反面教员。还有我们现在说“活到老，学到老”，依孔子自述的话，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，就是说学习不晓得老。不管时代怎么不同，如何发展，这种精神是值得我们敬佩和学习的。 孔子自己说“诲人不倦”，而且毫无隐瞒。元好问《论诗》诗说：“鸳鸯绣了从教看，英把金针度与人。”过去不少工艺和拳术教师，对学生总留一手，不愿意把全部本领尤其是最紧要处、最关键处、俗话说的“最后一手”“看家本领”传授下来。孔子则对学生无所隐瞒，因而赢得学生对他的无限尊敬和景仰。孔子死了，学生如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，三年而后去，子贡还继续居住墓旁三年（《孟子·滕文公上》）。有这种“诲人不倦”的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生。我们当然反对什么守庐，但能做到师生关系比父子还亲密，总有值得学习的地方。 孔子对每个学生非常了解，在解答学生的疑问时，纵然同一问题，因问者不同答复也不同。《颜渊篇》记载，颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”，孔子有三种答案。甚至子路和冉有都问“闻斯行诸”，孔子的答复竟完全相反。因材施教，在今天的教育中还是可以用的，只看如何适应今天的情况而已。孔子对待学生的态度和某些教学方法，如“不愤不启，不悱不发”，就是在今天，也还有可取之处。 孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛两人出身高门，其余多出身贫贱。据《史记·仲尼弟子列传》，子路“冠雄鸡，佩猴豚”。据《史记·游侠列传》，原宪“终身空室蓬户，褐衣疏食”，更为穷困。据《弟子列传·正义》引《韩诗外传》，曾参曾经做小吏，能谋斗升之粟来养亲，就很满足，可见曾点、曾参父子都很穷。据《吕氏春秋·尊师篇》，子张是“鲁之鄙家”。颜回居住在陋巷，箪食瓢饮，死后有棺无椁，都见于《论语》。由此推论，孔子学生，出身贫贱的多。 《韩非子》说“今之显学，儒、墨也”，由儒家墨家而后有诸子百家，所以我说，中国文化的流传和发达与孔子的整理古代文献和设立私塾是分不开的。 （摘编自杨伯峻的《试论孔子》） 材料二： 井上靖先生说：“把自己没写的小说告诉举世闻名的作家巴金先生，简直是匪夷所思，班门弄斧。但机会难得，我还是想跟先生说一说我的创作计划。我在国际笔会东京大会的开幕式上讲了葵丘大会，那是公元前651年，齐桓公在葵丘召集各国诸侯于祭坛前盟誓，约定黄河沿岸的各国不用黄河之水作为武器互相攻击，史称‘葵丘会盟’。春秋战国，天下大乱，各国剑拔弩张，争雄称霸，血雨腥风，但在五百年间，大家都遵守这一盟约。这是人类的大智慧。孔子希望天下安定，并且致力于创建一个幸福的社会，使百姓感受到人生的幸福：基于这个思想，他提出了‘仁’”。 “‘仁’是孔子的核心思想，其根本要义是爱人，也就是尊重人、关心人。他把仁提升到哲学的高度，将其确定为人们的道德观念，这是很了不起的。当时还没有佛教、天主教、伊斯兰教，在那样的年代，孔子就认为人类会在未来建立理想中的和平社会，这就是我现在要思考的，要写的。” 巴老说：“我回到上海以后，想读一读关于孔子的书，或者孔子写的东西。我小时候，每逢孔子的诞辰日，都要给孔子磕头；在私塾念书时，每天都要背‘四书五经’，背不下来，老师就用竹板打手心。虽然要求背诵，但老师一点也不讲，只是死记硬背，根本不懂是什么意思。 “渐渐长大了，家人时常用孔子的话教训我。后来中国爆发了五四运动，开始提倡新文化，新文化运动号召打倒‘孔家店’，我很高兴，很兴奋。当时我很年轻，对反对封建礼教很赞成，对君君臣臣、父父子子很反感，在我的小说《家》中，年轻的主人公就有反孔的思想，我写《家》的时候二十七岁。当时的社会与现在完全不同了，井上靖先生刚才讲的我以前没有考虑过，现在我应该冷静地、客观地重新研究孔子，期望从井上靖先生的小说中再认识孔子。” 井上靖先生说：“长期以来，人们把孔子当作千古圣人、一代宗师、万世师表来顶礼膜拜，但我想把他当成一个普通人。两千多年来，孔子一会儿被肯定，一会儿被否定，我个人的思想也经历了这样的过程，但我现在肯定孔子，认为他是一位伟大的思想家。” （摘自《陈喜儒：听井上靖谈孔子》） 材料三： 我们现代人自然应走出古人的局限，重新评估古书与古人的价值。我们看孔子自不应再以“素王”看待他，也不能将《论语》视为治国的宝典，所以说“半部论语治天下”也不见得对，用“治天下”的观念，其实是看“小”了《论语》。读《论语》应该先看其中言论是否真出自孔子或孔子的弟子，然后依可信的数据来判断孔子是怎样一种人。从可信的材料，我认为孔子是这样一种人： 他整理了中国古代最可贵也最可信的文化材料，把这些材料流传下来，对后来的中国文化发展产生了决定性的影响。我们不见得认为六经是夫子的手订与手著，但孔子设教，以此教人，终使六经可以阅读流传。 我们从孔子“述作”的六经，可以看出一个特点来，这六部经书虽然性质不同，但都有一个相同的部分，就是都注重“人”的价值。在六经里面，哲学是人的哲学、历史是人的历史、文学是人的文学、政治礼俗也是供人生存的政治礼俗，这些特色在今天者稀松平常，但在两千五百多年之前，人类社会还多被迷信烟雾所弥漫，六经坚信人的理智与价值，在很早的年代就把中国带入“人文社会”，这在世界文明史上，是极高又极难得的成就。 （摘自周志文的《以一人之力，让中国提前“文艺复兴”》） 55．下列对材料一相关内容的理解与分析，正确的一项是 A．孔子虽然说“生而知之者上也”，但是孔子并不真正承认有“生而知之者”。 B．过去的工艺和拳术教师不愿把全部本领传授给学生，孔子则对学生无所隐瞒。 C．孔子对每个学生非常了解，在解答学生的同一问题时，问者不同，答复也不同。 D．孔子不以貌取人，也不以学生出身决定自己是否招收，他的学生都出身贫贱。 【答案】C 【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.“但是孔子并不真正承认有‘生而知之者’”说法有误。根据原文“似乎孔子并不真正承认有‘生而知之者’”可知，这只是作者自己的猜测。B.“过去的工艺和拳术教师不愿把全部本领传授给学生”以偏概全，原文说的是“过去不少工艺和拳术教师，对学生总留一手”，因此只是说部分过去的工艺和拳术教师。D.“他的学生都出身贫贱”说法有误。根据原文“孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛两人出身高门，其余多出身贫贱”“由此推论，孔子学生，出身贫贱的多”可知，原文只是说大多数。故选C。 56．下列对三则材料的相关表述，不正确的一项是 A．《韩非子》认为有儒家墨家然后才有了诸子百家，因此杨伯峻认为中国文化的流传和发达与孔子的整理古代文献和设立私塾相关。 B．孔子希望天下安定，并且致力于创建一个幸福的社会，使百姓感受到人生的幸福；基于这个思想，他提出了自己的核心思想——“仁”。 C．巴金和井上靖一样，对孔子的认识都有一个变化，由肯定到否定又到现在的肯定，他二人都认为孔子是一个伟大的思想家。 D．正确读《论语》的态度是先看其中言论是否真出自孔子或孔子的弟子，然后依据可信的数据来判断孔子是怎样一类人。 【答案】A 【解析】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。A.“《韩非子》认为有儒家墨家然后才有了诸子百家”说法有误。根据原文中“《韩非子》说‘今之显学，儒、墨也’，由儒家墨家而后有诸子百家，所以我说，中国文化的流传和发达与孔子的整理古代文献和设立私塾是分不开的”可知，“有儒家墨家然后才有了诸子百家”也是杨伯峻的观点。故选A。 57．下列选项不属于孔子“注重‘人’的价值”的一项是 A．孔子“事事请教”“不懂就问”“终身学习”的学习态度和“诲人不倦”“因材施教”的教学理念。 B．在孔子的诞辰日，学生要向孔子行大礼，即使不懂是什么意思，每天也要背诵“四书五经”。 C．孔子把根本要义是爱人（尊重人、关心人）的“仁”上升到哲学高度，并将其定为人的道德观念。 D．孔子“述作”《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，并以六经设教，以此教人，使其被阅读流传。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析概括、比较文中信息的能力。B.在孔子诞辰日向其行大礼以及背诵“四书五经”是孔子之后封建社会时期的操作，并非出于孔子思想，不能体现孔子“注重‘人’的价值”。故选B。 二十、（2023·天津河东二模）阅读下面的文字，完成58-60题。 材料一： ChatGPT作为一款聊天机器人，可以让政府和民众之间的沟通交流更加顺畅，大大提升政民互动体验。以ChatGPT为代表的新一代AI技术会使政府与公民的互动过程实现重构，并推动人机界面、人与人的界面发生深刻变革。 公民企业在同政府工作人员打交道的过程中，往往感到力不从心、身心俱疲。人们往往不知道该找哪个政府部门办事，具体应该寻求谁的帮助，以及需要准备什么材料。ChatGPT所承载的强大语言理解和生成能力，将会对政民互动带来全方位的深层次冲击，使政民互动体验实质性改善。避免办事无门、沟通无路、咨询无人等问题。 ChatGPT的复杂推理能力很强，但是还无法达到人类的情感能力，这可能会影响公众与政府的交互体验。相对来说，人是情感动物，人与人之间的交互更加被人所接受。ChatGPT目前还难以具备共情和同理能力，不过，从公众办成事、办好事的角度来看，ChatGPT应用带来的政务服务体验改善，必将会远超其他既有做法取得的效果。 （节选自《新一代人工智能技术会带来数字政府革命吗？》马亮） 材料二： 数字孪生的基本理念是通过对现实世界的数字化表达建构出与实体社会一模一样的平台即数字孪生体，将社会问题在虚拟空间中模拟出来，形成清晰、有序的镜像。 当前，数字孪生技术在中国城市管理中得到广泛应用，并得到了业界和政府的广泛认同。数字孪生城市所秉持的基本理念，就是当面对真实的世界时，通过技术由实入虚、建构虚拟的城市，进行分析和判断，观察其基本的运行，进而形成管理决策，进而形成对现实世界的操控和管理，实现以虚控实的基本理念。数字孪生技术所印证的管理理念，是人能够通过数字技术实现对现实世界的真实管理控制。可以看到，人们对于数字孪生技术的态度更多的是认同和支持。但当谈论人工智能技术中的机器学习、深度学习、神经网络时，人们的态度产生了分化，有赞同，也有批评和质疑。 人工智能在发展过程中的迭代升级，使机器学习的功能得以强化，甚至可能超越人类的思考，这也改变了人机关系，使人与机器的边界变得模糊。 （节选自《从数字孪生到机器学习：公共价值失灵视角下的ChatGPT》） 材料三： 在人工智能时代的新技术冲击之下，能否保持整体劳动力可持续（说的简单一点，就是“保住饭碗”），无论是对体力劳动者还是脑力劳动者都非常关注。 在人工智能时代，新技术对劳动力的“质”和“量”都可能产生颠覆性的影响。在低技能岗位可替代性强、就业保障缺失的情况下，可能产生劳动收益的逐底竞争，甚至是资本和技术对劳动岗位的不合理控制，乃至对劳动者的剥削，以赚取更高的利润，形成对劳动力生存威胁的“恶性循环”。 其次，由于上述原因导致个体劳动力的工作和生活压力显著增大，对于下一代教育的投入成本、专业的选择成本和培养的综合成本大大增加，引起了繁育后代所需的生活资料的急剧上升。更为严重的是，由于劳动力市场的波动引起的同辈竞争，引发的“鸡娃”等现象，已经成为我国推广人口政策的严重阻碍。再次，由于新技术的更迭频率大大提高，更迭幅度高出天际，提升劳动素养和技能所需的支出更将显著增加。 （节选自《人工智能时代的整体劳动力可持续问题——基于ChatGPT的思考·叶林》） 材料四： 企业上云是企业提高创新能力、业务实力和发展水平的重要路径。 （材料来自《一本书读懂数字化转型陈雪频》） 58．下列对材料一、二，理解正确的一项是 A．ChatGPT是一款具有复杂推理能力的机器人，可重构政民互动过程，改善政民互动体验。 B．ChatGPT使用新一代人工智能技术，在未来可以具有人类的共情力和同理心。 C．数字孪生技术可以先建构虚拟的城市进行操控与管理，进而化虚为实，实现对真实世界的管控。 D．相对于人工智能技术，人们对于数字孪生技术更莫衷一是，质疑之声多过赞美。 【答案】A 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“在未来可以具有人类的共情力和同理心”无中生有，原文只是说“但是还无法达到人类的情感能力”“目前还难以具备共情和同理能力”，没有涉及未来会不会具备共情能力和同理心的问题。C.“进行操控与管理”错，原文是“通过技术由实入虚、建构虚拟的城市，进行分析和判断，观察其基本的运行，进而形成管理决策”，可见原文是“进行分析和判断，观察其基本的运行”，没有说对这个虚拟城市进行操控与管理。D.“人们对于数字孪生技术更莫衷一是，质疑之声多过赞美”错，原文“可以看到，人们对于数字孪生技术的态度更多的是认同和支持。但当谈论人工智能技术中的机器学习、深度学习、神经网络时，人们的态度产生了分化，有赞同，也有批评和质疑”，对于数字孪生技术大多数人是赞同的，对于“人工智能技术中的机器学习、深度学习、神经网络”，人们的态度有赞同，也有批评质疑。可见选项中“数字孪生技术”偷换了概念；而且“质疑之声多过赞美”无中生有。故选A。 59．下列各项对材料内容理解不正确的一项是 A．人工智能时代，人与人之间的沟通交流依然胜过人机互动。 B．数字孪生体是模拟镜像而形成的清晰、有序的实体社会。 C．四分之一的企业完全未上云，严重制约企业研发创新能力提升。 D．企业基础设施上云程度与消费者洞察数字化程度呈正比。 【答案】B 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“实体社会”错，原文“将社会问题在虚拟空间中模拟出来，形成清晰、有序的镜像”，可见数字孪生体是虚拟社会。故选B。 60．在未来社会中，以下哪种情况一定不会发生？ A．李华准备开公司，通过ChatGPT应用程序，提前了解办理流程，带好材料，一次性快速办理成功。 B．李霞的伴随式AI机器人，不仅能时刻陪伴他，跟他一起学习和生活，还能通过思考帮他想办法。 C．李文要去学习某项关键技术，发现提升劳动素养的补习班门庭冷落、门可罗雀，甚至免费学习都无人问津。 D．李明的企业基础设施上云后，基于数据精准洞察消费者需求并快速验证产品性能，很快提升了产品竞争力。 【答案】C 【解析】本题考查学生根据文中信息进行推断的能力。C.“发现提升劳动素养的补习班门庭冷落、门可罗雀，甚至免费学习都无人问津”这种情况应该不会发生。材料三“由于新技术的更迭频率大大提高，更迭幅度高出天际，提升劳动素养和技能所需的支出更将显著增加”，可见劳动者需要提升劳动素养，但支出过高，这是制约其发展的重要原因；如果“免费学习”，应该会有很多人来参加，不会出现“门庭冷落、门可罗雀，甚至免费学习都无人问津”的情况。故选C。 1 学科网（北京）股份有限公司 $