云南昆明市第一中学2025-2026学年度下学期第一阶段考试高一语文试题

昆明第一中学2025-2026学年度下学期第一阶段考试 高一语文 命题：王志超 审题：唐金翠 总分：150分 时间：150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。回答非选择题时，用黑色碳素 笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读(74分) (一)阅读I(本题共4小题，15分) 阅读下面的文字，完成1~4题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相 成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教 育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能 出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的 情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退” 的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而 是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发 展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世 界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心 所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重 于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们 追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。 道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替 的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学 习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形 成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己 任“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家 的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以 阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自 然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培 养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人， 让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便 如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 (摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》) 2025-2026学年度下学期第一阶段考试高一语文试卷第1页，共8页 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的， 互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一 种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但 一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、 相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综情理兼到”，以企求“自 然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒 的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何 晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义 道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设 立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上， 一心想参政；道家避世，故钟情于山林，谈化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中 国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人 的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种 现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实 世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗 的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 (摘编自余国瑞《中国文化历程》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A.追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导以柔为贵，这是儒道“相辅 相成的互补机制包含的内容。 B.道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的 不足。 C.道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，例如坐忘”体现道家更多地讲究谦和精神，主张顺 应自然，让人们自上而下地观察社会、发现问题。 D.儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定 发展。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()(3分) A.儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 B.正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 C.一些学者认为，儒道互补，既是建立在道家之主导地位的基础上“以道补儒”，也还存在一种道 学的儒家化倾向“以儒补道”。 D.材料二分析了儒道互补的三条大致途径：哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶。 2025-2026学年度下学期第一阶段考试高一语文试卷第2页，共8页 3.下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是()(3分) A.陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B.李白以“直挂云帆济沧海表达入世之意，以“且放白鹿青崖间的旷达自我排解。 C.苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。 D.清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” 4.李泽厚在《美的历程》里说：“‘兼济天下’”与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途。” 请结合材料一，谈谈你对这句话的理解。(6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的戏剧选段，完成下面小题。 廷见元帝① 曹禺 [燕婉动听的官乐在大殿里飘荡。宫娥仪仗迤逦摆开。王昭君丰容靓饰，光彩照人，顾影徘徊， 惊动左右。她走上来。] 萧育：贵人朝见大单于殿下。 王昭君：后庭王昭君觐见大单于殿下，千岁！千千岁！（垂下眼) 元帝：平身。 王昭君：谢天子。 萧育：（望着元帝与呼韩邪)下面还有备选的美女，还要看吗？陛下。 元帝：（望着王昭君)不、不用了。 萧育：（对呼韩邪）大单于呢？ 呼韩邪：（还在惊愕中）不、不，就依天子陛下吧。 元帝：（赞美地)汉宫中居然有这样一块未曾雕琢的美玉啊！（和蔼地）好，你为我们唱一段《鹿 鸣》之曲，来欢祝单于吧。 王昭君：后庭王昭君万死，昭君没有学过。 元帝：哦？ 王昭君：臣昭君愿唱一支比《鹿鸣》还要尽意的歌子。 [举朝震惊。] 元帝：什么？ 王昭君：（从容地）《长相知》。 王龙：（厉声地）大胆！这是乡俚下民的情歌，怎么能在天子面前歌唱，侮慢圣听！ 元帝：（吃惊，却没有发脾气)哦，《长相知》，这叫什么东西？ 王昭君：（从容不迫)陛下愿听吗？ 萧育：（也忍不住了）这个姑娘简直是出人意外。 元帝：（被王昭君雍容自若的态度所吸住，笑着)好，你唱吧。下面有人伴奏吗？ [殿下无人回答。] 苦伶仃：（走出跪下)老奴苦伶仃愿试一试。 王龙：（抗议地）陛下！ 元帝：（温和地）让她唱。 [苦伶仃从腰间拿出一支胡管，吹起来。] 王昭君：（唱）上邪！/我欲与君长相知/长命毋绝衰/山无陵/江水为竭/冬雷震震/夏雨雪/天地合 2025-2026学年度下学期第一阶段考试高一语文试卷第3页，共8页 /乃敢与君绝/长相知啊/长相知。 [王昭君唱得悠婉动人，声彻天外。元帝随着歌声，领会每一句诗，王昭君唱毕，跪拜。] 元帝：唱得好，真唱得好。是天上的音乐。平身。 王昭君：谢陛下。（站起） 元帝：（忽然）但是你不觉得你有罪吗？ 王昭君：（又跪下）昭君死罪。昭君没有迎逢陛下圣意，歌唱陛下的御作，昭君死罪。 元帝：不是。你在这样的嘉宾面前，唱起这样儿女的情歌，不是失了礼吗？ 王龙：就是啊，陛下，这应该交掖庭治罪，该砍头的。 王昭君：陛下能容臣昭君一言不？ 元帝：好，你说。 王昭君：陛下，如果能容昭君一言，这样的话是要站着说的。 元帝：好，你就站着说。 王昭君：（立起来，意态自若，侃侃然)陛下，礼发于诚，声发于心，行出于义。天生圣人都是 本着“义”和“诚”的大道理治理天下的。于今，汉、匈一家，情同兄弟，弟兄之间，不都要长命相 知，天地长久吗？长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。长相知，长不断，难道陛下和单于不 想“长相知”吗？难道单于和陛下不要“长不断”吗？长相知啊！长相知！这岂是区区的男女之情， 碌碌的儿女之意哉！ 元帝：（忍不住连连点头）好，好！ 呼韩邪：（也忍不住）啊，陛下，这真是说得好极了。 [这时，全朝上下也忽然欢快起来。] 元帝：（听了多遍，依然忘记)你叫什么名字？ 王昭君：臣早已禀奏，王昭君。 元帝：哦，王昭君，王昭君。你恰恰说到我们的心上了。 元帝：（对苦伶仃）可你怎么也会吹这个调子呢？ 苦伶仃：启奏天子，塞上胡、汉两家百姓都会唱这个歌子的。 元帝：哦，胡人、汉人都会唱的？ 苦伶仃：是，陛下。 [这时，一个年老的大黄门执羽檄上。] 黄门：启奏陛下！鸡鹿寨十万火急，羽书传到长安，请圣裁。 元帝：萧卿代读。 萧育：（展开羽书）“鸡鹿寨都尉祁连将军、云中太守陈昌等急奏天子陛下：昨夜匈奴骑兵，突 然袭击，放兵抢劫汉朝商队，将货物一扫而空，又乘风纵火，将关市烧毁。臣等急派兵马。胡骑遁去， 不知下落… 元帝：不要念下去了。 呼韩邪：（大惊失色）温敦，这是怎么回事？ 温敦：消息突然，小臣毫不知晓。 元帝：（拿着羽书，笑着说）你们说，这个紧急军报奇怪不奇怪？大单于 呼韩邪：（离座）陛下！ 元帝：（望着萧育)这岂不是太荒唐了吗？ 呼韩邪：（猜不出元帝是什么心思，紧张地望着元帝)陛下… 元帝：（忽然向王昭君，立起）你刚才说什么“相疑相知”的话，是怎么讲的？ 王昭君：（清清楚楚地）长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。 元帝：（忽然，对呼韩邪闪出宽慰的笑容）对啊！不相疑，才能长相知。弟兄朋友之间，不就是 这样吗。（走到呼韩邪面前）呼韩邪单于，边塞上的事情出人意外，总是不免的。但是对我们天长地 2025-2026学年度下学期第一阶段考试高一语文试卷第4页，共8页 久的昆弟、翁婿之欢，这不是一件很小的事情吗？放心吧。猜得出来，匈奴刚刚太平，有一些不臣之 徒在找单于的麻烦，趁你在长安，要给你难堪。难道中原的人可以上这样的当吗？ 呼韩邪：臣惶恐。今天，中原天子的深情，臣永远不能忘记，臣定要彻查此事，禀报天子。 元帝：（劝慰地）不说这些了吧。我们还谈我们的和亲大事吧。（对萧育，指王昭君）这就是单 于未来的阕氏吗？ 萧育：（望着呼韩邪)那就看大单于的心意了。 呼韩邪：（立刻走向元帝面前，作礼)臣感谢天子。 萧育：恭贺单于殿下选了阕氏。 [这时，全朝上下顿时欢呼起来。殿外喊着：“单于和亲，千秋万岁！”] 【注】①本节选自曹禺《王昭君》第二幕，题目为编者所加。后面故事为昭君被册封公主，出嫁匈奴， 成为单于的阏氏。她和单于一心，互相守护，化解种种危机。 5.下列对节选部分戏剧内容的理解，不正确的一项是（)(3分) A.面对王龙等朝中大臣的阻挠，王昭君毫不畏惧，从容自若，最终打动元帝，得以在朝堂上演唱《长 相知》。 B.《长相知》本来是表现生死不渝爱情的歌曲，而剧中却赋予其新的意义，象征汉、匈长久友好， 世代相知。 C.剧中的汉元帝在面对匈奴挑起事端的斗争时，既保持了大汉的威严，又予以单于充分理解，是一 位明君。 D.呼韩邪单于亲赴长安和亲，自己的部下却在边境骚扰汉地，面对元帝的质问，单于表面平静，内 心复杂。 6.下列对戏剧艺术特点的分析不正确的一项是()(3分) A.开头舞台提示描写了王昭君华丽出场，暗示出人物在剧情发展中将有不俗表现。 B.节选部分主要通过人物对白展开故事，众多人物的形象在言谈举止中跃然纸上。 C.作者对苦伶仃这个人物说出胡汉百姓心声之事极尽渲染，表现追求和平的主题。 D.剧中除正面描写外，还多运用侧面描写，如通过众人反应表现昭君的美丽与不凡。 7.剧中的主要矛盾冲突是什么？请简要概括。(6分) 8.昭君形象上有哪些特点？请结合全文简要分析。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 安石议论高奇，能以辨博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。 二年二月，拜参知政事。上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰： “经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问： “然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”上以为然。于是设制置 三司条例司。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法， 遣提举官四十余辈，领行天下。自是四方争言农田水利，古陂废堰，悉务兴复。 2025-2026学年度下学期第一阶段考试高一语文试卷第5页，共8页 开封民避保甲，有截指断腕者。知府韩维言之，帝问安石，安石曰：“此固未可知，就令有之， 亦不足怪。今士大夫睹新政，尚或纷然惊异；况于二十万户百姓，固有蠢愚为人所惑动者，岂应为此 遂不敢一有所为邪？”帝曰：“民言合而听之则胜，亦不可不畏也。” (节选自《宋史·王安石传》) 材料二： 安石之所必为者，以桑弘羊、刘晏自任，而文之曰《周礼》之法，尧、舜之道；则固自以为是， 斥之为非而不服。夫君子有其必不可为者，以去就要君也，起大狱以报睚眦之怨也，辱老成而奖游士 也，喜谄谀而委腹心也。若此者，皆君子所固穷濒死而必不为者也。乃安石则皆为之矣。 (节选自王夫之《宋论》卷六) 材料三： 荆公廉洁高尚，浩然有古人正己以正天下之意，所行法如农田、保甲、保马、雇役、方田、水利、 更成、置弓箭手于两河，皆属良法，后多踵行…然范祖禹、黄庭坚修《神宗实录》，务诋荆公，面 天下后世遂群以苟安颓靡为君子而建功立业欲措柱乾坤者为小人也岂独荆公之不幸？宋之不幸也哉！ (节选自颜元《颜元集·宋史评》) 9.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 而天下A后世B遂群C以苟安颓靡D为君子E而建功立业F欲措柱乾坤者G为小人也H岂独荆公之不 幸 10.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（)(3分) A.“正方今之所急也”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“且知方也”的“方”意思相同。 B.“不敢一有所为邪”与《阿房宫赋》中“六王毕，四海一”的“一”意思不同。 C.“斥之为非而不服”与《师说》中“句读之不知”的“之”用法不同。 D.踵，跟随、追随，与成语“摩肩接踵”“接踵而至”中的“踵”意思不同。 11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（)(3分) A.当皇上说时人认为王安石只知经术、不通世务时，王安石予以反驳，并指出改变风俗、设立法度 是当务之急，皇上表示认可。 B.面对皇上询问百姓抗拒新法的事，王安石承认此事的真实性，但他认为百姓当中本就有易被蛊惑 的愚蠢之人，不应因此不敢有所作为。 C.王夫之认为，王安石对必做之事，以桑弘羊、刘晏自比，并用《周礼》之法、尧舜之道来粉饰自 己的主张，这些做法并不妥当。 D.颜元认为讨伐王安石的行为扰乱了天下后世评判君子和小人的标准，这样做不仅是王安石的不幸， 也是宋朝的不幸。 12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)上问：“然则卿所施设以何先？ 2025-2026学年度下学期第一阶段考试高一语文试卷第6页，共8页 (2)若此者，皆君子所固穷濒死而必不为者也。 13.三则材料对王安石的看法有何不同？请结合材料简要说明。(3分) (四)阅读V（本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 卢溪别人 王昌龄 武陵溪口驻扁舟，溪水随君向北流。 行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁。 过分水岭 温庭筠 溪水无情似有情，入山三日得同行。 岭头便是分头处，惜别潺湲一夜声。 14.下列对两首诗赏析正确的一项是()(3分) A.王诗并没有直写送别，而是独辟蹊径，用想象友人的行程来表达自己的关切。 B.王诗末句孤月猿愁寄寓了满怀离索之人的感受，写尽友人羁旅的悲戚。 C.温诗以“无情”与“有情的反差写出旅途的新鲜体验，语言精美，构思巧妙。 D.温诗以“得同行”突显独行的寂寞，但溪水的潺湲之声又为旅途平添了乐趣。 15.两首诗均写旅途中的溪水，构思相似但情感不同。请结合诗句简要分析。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，10分) 16.补写出下列句子中的空缺部分。（10分) (1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子回答了为什么“晒由”，也表达了自己治国主张 的两句话是：“ (2)《谏太宗十思疏》中用“ ”说明人们开始都能做得很好，但很 少能坚持到最后。 (3)杜牧在《阿房宫赋》中，用对偶句 ”,描写了秦人对六国剽 夺而来的珍宝不知珍惜，生活极度奢侈。 (4)《桂枝香·金陵怀古》中，描写在滔滔千里的江面之上，无数征帆于落日余晖中匆匆驶去的 句子是“ ”,而酒店的青旗正飘扬的句子是“ ”。 (5)舟船是我国古代重要的交通工具之一，也是我国古代文人进行创作时所钟爱的物象，如 。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 电视剧《长安的荔枝》：郑平安捏着把汗与何有光、赵辛民周旋应对，勉强保住荔枝使李善德的 性命。他惊魂甫定，转头唾道：“好一个卧龙凤雏。” 2025-2026学年度下学期第一阶段考试高一语文试卷第7页，共8页 何华湘：我特意百度了一下，才知道近几年网上流行用这个词语嘲讽行为愚蠢、表现糟糕的队友。 不得不承认，网络词着实能量惊人，不仅颠覆了历史名人的形象，还成功入侵了语言教育体系，不知 不觉成为成语“刺客”。 失之毫厘，缪以千里。今人表达随心所欲，不少成语悄然变了脸。当一个成语的错误解读在大众 人云亦云的推波助澜下变得炽手可热时，()。譬如“美轮美奂”，语出《礼记·檀弓下》，“美哉 轮（高大）焉，美哉奂(（众多)焉”，原本是形容新屋高大美观，后人误用来形容装饰华美、景观漂亮， 以讹传讹，竟然也将此错误解读转了正、送进了词典，有了正规“编制”。如此一来，韵含古人认知的原 义难免地位不保，久而久之怕是要被新义埋没取代了去。语言系统是一个土故纳新的活态系统。特别 是在网络时代，机智的网民将舆情事件或热，点现象概括成四字词语并迅速传播，一旦推而广之便有很 大概率固化为新的成语，譬如“正龙拍虎”。 成语的变化带着鲜明的时代印记，是社会顺其自然的变化产物，符合语言演变的规律，是民间语 言应用约定俗成的结果。相形之下，成语的胡编乱改就是对语言生态的入侵和污染，由此导致成语含 义在少数人的语义系统中发生非典型变异。 在流量逻辑的驱动下，成语的畸变时有所见。 滥用恶搞的风气能及时刹住，被破坏的词语 有希望在规范的语用环境中自我修复。，那些不幸“躺枪”的成语就要跌出人们的记忆， 被网络时代的信息洪流永远地淹没了。那时，我们又该到哪里去打捞完整的文化密码呢？ 17.将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是()(3分) A.其原义也就难保“玉洁冰清”了 B.其原义也就必将“香消玉殒”了 C.其感情色彩也会“入乡随俗”了 D.其错误解读也将“一枝独秀”了 18.下列各句中的引号和文中刺客的引号，作用相同的一项是()(3分) A.他惊魂甫定，转头唾道：好一个卧龙凤雏。” B.“美哉仑（高大）焉，美哉奂（众多）焉”，原本是形容新屋高大美观。 C.竟也将此错误解读转了正、送进了词典，有了正规“编制”。 D.一旦推而广之便有很大概率固化为新的成语，譬如正龙拍虎”。 19.请在文中横线处填入恰当的关联词语。(3分) 20.文中第三段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。(3分) 21.札记是指读书时随时记录的要点、心得体会或见闻，该词得名于古代用小木简（札）逐条书写的 记录方式。如果要为本文撰写一篇札记，记录你对“成语胡编乱改的危害”的思考，请分条列出写作要点。 (6分) 三、写作(60分) 22.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 儒家重“往”，强调行动：孟子言“虽千万人，吾往矣”，意思是只要真理所在，就当勇往直前。 道家重“返”，强调归宿：老子说“大曰逝，逝曰远，远曰反”，意思是一个人往外走得再远，也要 回归自己的精神家园。 事实上，“往”与“返”不是简单的儒道话题，也是当代青年在成长过程中需要思考的命题。请结合材 料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于800字。 2025-2026学年度下学期第一阶段考试高一语文试卷第8页，共8页