江苏南京市金陵中学2025-2026学年度第二学期4月阶段性检测试卷高二语文

金陵中学2025-2026学年度第二学期4月阶段性检测试卷 高 二 语 文 2026.4 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读 (本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: ①文学作品给读者的印象,若以客观与主观为两极,理念与情感为对立,则每有知性与感性之分。所谓知性,包括知识与见解。知识是静态的、被动的,见解却高一层。见解动于内,是思考,形于外,是议论。议论要有层次,有波澜,有文采,才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢,而非博学的刻意炫夸。说也奇怪,知性在散文里往往要跟感性交融,才成其为“理趣”。 ②至于感性,则是指作品中处理的感官经验,如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其境,如历其事,这作品就称得上“感性十足”,富于“临场感”。另一方面,知性的散文,不论是议论文或杂文,只要能做到声调铿锵,形象生动,加上文字整洁,条理分明,则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌,仍然有其感性,能够感人,甚至成为美文。以王安石的《读孟尝君传》为例:“世皆称孟尝君能得士,士以故归之,而卒赖其力,以脱于虎豹之秦。嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言得士?不然,擅齐之强,得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取鸡鸣狗盗之力哉?夫鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也。”短短九十个字,回旋的空间虽然有限,却一波三折,层层逼进,而气势流畅,议论纵横,更善用五个“士”和三个“鸡鸣狗盗”形成对照,再以鸡犬之弱反比虎豹之强,所以虽然是知性的史论,却富于动人的感性。在美感的满足上,这篇知性的随笔竟然不下于杜牧或王安石自己咏史的翻案诗篇,足见一篇文章,只要逻辑的张力饱满,再佐以恰到好处的声调和比喻,仍然可以成为散文极品,不让美文的名作“专美”。 ③因此“感性”一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现,广义的甚至可指:一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说,感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文,也可以得之于议论文的字里行间。 ④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分,准此,则其第一类应是知性散文,其余似乎就是感性散文了。其实,如此分类,不过便于讨论而已。究其真相,往往发现散文的名作,在这些功用之间,只是有所偏重,而非断然可分。文章的风格既如人格,则亦当如完整的人格,不以理绝情,亦不以情蔽理,而能维持情理之间的某种平衡,也就是感性与知性的相济。也因此,知性散文之中,往往有出色的感性片段;反之,在感性散文里,也每有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义,动之以情,戒之以史,大致上是一篇知性文章,但其传世之句,却是“暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞”最富感性的这一段。反之,《前赤壁赋》原为感性抒情之作,但是苏子答客的一段,就地取材,因景立论,而以水月为喻,却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎,支撑起全篇的高超洒脱。 ⑤准此,把散文分成知性与感性,往往失之武断,并无太大意义。许多出色的散文,常见知性之中含有感性,或是感性之中含有知性,而其所以出色,正在两者之合,而非两者之分。就像一面旗子,旗杆是知性,旗是感性;无杆之旗正如无旗之杆,都飘扬不起来。又像是水果,要是一味甜腻,便属软性,而纯然苦涩呢,便属硬性。最耐品味的水果,恐怕还是甜中带酸,像葡萄柚那样吧。 ⑥所以太硬的散文,若是急于载道说教,或是矜博炫学,读来便索然无趣。另一方面,太软的散文,不是一味抒情,便是只解滥感,亦令人生厌。只求唯美,其结果只怕会美到“媚而无骨”,终非散文之大道。要求作家下笔就得“载道”,不是自己的道,而是当道的道,固然是太“硬”了。反之,怂恿作家笔端常带“纯情”,到了脱离言志之境,又未免太“软”了。一位真正的散文家,必须兼有心肠与头脑,笔下才能兼融感性与知性,才能“软硬兼施”。 (摘编自余光中《散文的知性与感性》,有删改) 材料二: ①中国传统散文呈现出如此神奇的魅力,根本原因在于其有学、有识、有情,从而达到了“深远如哲学之天地,高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文,应当以知识为核心,闪烁着知性的光辉,流露出作家的学养、涵养、修养,以及对历史和文化的深刻反思,应该具有厚重的文化意识和深邃的历史感。有学未必有识,但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说:“文章合为时而著,歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统,占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主张。“情感”是散文的基底和内核,中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为:“抒情精神在中国传统之中享有最尊尚的地位,正如史诗和戏剧兴之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念,但是很多散文实际上起到了情感教育作用。 ②传统与现代从来都不是一对矛盾。相反,优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。把传统与现代截然割裂开来、把继承与创新对立起来,把传统视为负担,视为创新的障碍,是一种不可取的简单粗暴的做法。回望传统不是要回到传统,继承传统不是要固守传统。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为了更好地创新。“守正创新”,根本在于守正,目的在于创新。散文创作要寻求突破,必须在继承传统的基础上大胆创新。要敢于挑战前人,也要敢于突破自我。散文是一个开放的文体,在语言、结构、叙事、抒情、说理等诸多方面都有很大的发挥空间。 ③纵观当下的散文创作,不少散文,可以说才华有余,学识不足,没有感情。也许有的作家忙于创新,不屑于学习传统,这是很危险的。不管散文如何创新,它的基本价值永远不会过时,学、识、情,这个根本不能丢。广大读者之所以依然爱散文,爱的就是它所传达出的真善美。求木之长者,必固其根本。根深才能叶茂,本固才能枝荣。 ④当下散文创作中,有的以创新之名,滥用虚构的权利,破坏了散文的真实性原则,放弃了散文的真诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”,满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述,没有找到散文写作的大道,思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作,其实都源于传统根基不牢。所以,只有根植于传统文化肥沃的土壤,并积极吸收一切优秀文化丰富的养分,借鉴其他文体优长的表现方法,敢于探索也善于创新,现代散文才能绽放出绚烂的花朵。 (摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》) 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A. 材料一中的感性之美不仅包括在写景、叙事中把握感官经验而产生的富于“现场感”的美,还包括由于语言和写作技巧得当而产生的艺术美感。 B. 材料一中把议论文归为知性散文,把描写、叙事、抒情文归为感性散文,这样归类仅仅是为了便于讨论,作者认为这是武断且无太大意义的。 C. 材料二剖析当下散文创作弊病,认为传统根基不牢导致了一些散文滥用虚构,破坏散文的真实性,或仅满足于琐事的记述,欠缺思想性。 D. 材料二中作者认为“有学未必有识”,“识”是“学”的升华,散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析,正确的一项是(3分) A. 材料一第④段使用举例和对比论证,论述了优秀的散文往往是感性与知性的相济,不以理绝情,亦不以情蔽理,维持情理之间的绝对平衡。 B. 材料一第⑤段以“旗子”“水果”这类生动的形象,从视觉、味觉激活读者感知,化具象为抽象,使论证更具说服力和感染力。 C. 材料二第①段引用白居易名言、陈世骧观点,论证了中国传统散文有承担社会责任、发挥情感教育作用的传统,增强了论述的权威性。 D. 材料二第②段以“发动机”“助推器”为喻,强调继承传统对散文创新的作用,印证了散文创新要敢于挑战前人、勇于突破自我的观点。 3. 下列说法中,与材料二第①段观点最符合的一项是(3分) A. 文者,贯道之器也。(李汉《昌黎先生集序》) B. 言之无文,行而不远。(左丘明《左传》) C. 夫才量学文,必以情志为神明,事义为骨髓,辞采为肌肤,宫商为声气。(刘勰《文心雕龙》) D. 书者,如也;如其学,如其才,如其志,总之曰:如其人而已。(刘熙载《艺概》) 4. 材料一中,作者为什么说“知性在散文里往往要跟感性交融,才成其为‘理趣’”?请结合材料内容分析。(4分) 5. 班级将组织召开主题为“传承文脉,融情于理”的散文写作交流会。请你根据两则材料,以散文创作者的身份拟一则发言提纲。(6分) (二)现代文阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 大地的纸张 葛水平 ①在辽阔的国土之上,石头,致密而坚硬的岩石圈,它构成了陆地上稳定的台地。上苍用它来撰写地球的历史,人类用它来撰写自己的历史。 ②我走在云冈。武周山的激情和不绝于耳的喧嚣已经走出很远了。云冈,大地的纸张,在寂静与无声中托举起我的执念。我甚至感觉云冈千年之下还残留着古人触碰的指温,而我在每前行一步时,这样的感觉都在迫使我的血流加速,无法言说的力量在四周翻涌。 ③几代人的情怀注入其中,让所有的行走者不安——在领受石头的言说并让它敲击灵魂时,语言的描述在此刻有多么苍白。没有色彩,太阳和武周山山脉就是色彩;没有解说,被销蚀的石质在苍凉中显现的和谐就是解说。显然,知识的欠缺注定让我难以描绘出包容、大美的云冈。翻阅每一本汉语著述的书,我们都会看到一个经济和位置优越的大汉中土。中土的汉王朝以坐拥关中视周围的少数民族为“夷狄”,以华夏文明所化育出来的民族“傲气”来对抗四夷的“蛮气”,又曾使大汉中土作茧自缚。 ④我们尽可以想象,无边的荒漠上天低云暗,雄性的马队驮着悲壮的鲜卑部落朝中土奔驰而来。朔风凛冽,从最辽远的白山黑水上游,鲜卑部落一路收网。我在行走的敬畏中带着惊惧,停下来,有几分钟我习惯保持着前倾的姿态,然而,再行走时,我脸部的肌肉却别样的酸麻。那时的汉民族没有从自身文化达观和厚重下受益,却被鲜卑民族点燃了内层的香。自此,云冈的石头有了芬芳。鲜卑拓跋部入主中原后,在不断迁徙中,他们已经不适应马背上治理天下。“用夷变夏”既不可得,“用夏变夷”又心不甘。文化冲撞奔突,在随之而来的文化“同化”中,鲜卑文化就实难保持纯粹了。 ⑤这时,佛教开始大显“神”威了。数十万工匠在大法师昙曜和尚的带领下,浩浩荡荡奔赴云冈。从有限的资料中,我知道这几十万工匠,每日定量食盐二担二斗、辣椒三斗。这也许是朔风吹拂下,严寒的日子里,他们需要足够的盐分和辛辣来调节日常缺少的生机和活力。处于一种几乎是绝望的石头击节声中,唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的纸张中,经风霜并忘掉季节。他们在“夷夏”民族潜意识中渐渐形成了一种共同的魂,是惊动鬼神的力量支撑着这个庞大的雕刻,我称他们为“石魂灵”。 ⑥对石头的情有独钟和自觉感知,很大程度就像神佑般地将思维深入其中,让信念永远立足高山、流水、白云、蓝天、土地之间。这些匠人同步于时间的流逝、岁月的更替和季节的变化,每每安稳地盘腿坐于武周山崖壁下,不屑一顾而又忘我地刻着、雕着。蛛网般的额纹,霜雪般的鬓发在日光里枯竭,但他们的目光既安详又沉着。让魂魄只依恋奉献的崇高,一锤又一锤地,泪花一闪一闪地,干瘪而满是岁月伤痕的嘴一敛一努,在侏罗纪云冈统砂岩上斧凿一份心灵执念之美。 ⑦骨头变硬了,神情庄严了,血流奔涌着。灵,铸入石头的生命中去了。 ⑧北魏地理学家郦道元在《水经注 漯水》中写道:“凿石开山,因岩结构,真容巨壮,世法所希。山堂水殿,烟寺相望,林渊锦镜,缀日新眺。”云冈石窟的开凿,不凭借天然洞窟,完全以人工劈山凿洞。想到这个民族的许多超拔的艺术之手,把自己的执念溶于石头时,我就禁不住去想,他们不枉了手艺,不枉了执念,真正该树典立尊的是那些鲜有留下姓名的匠人。可以想见,他们头上沁出的小太阳般的汗珠,正是深沉博大的民族之林大树上的太阳果,而匠人掌心可目睹的老茧,毫无疑问,那正是民族立足世界之魂! ⑨如果说民族的精神和思想在精英和典籍的文化里,那么我们民族的情感与个性便由民间文化鲜明而直接地表现出来。由于石头上的文化保留得最久,所以无论是希腊人,还是埃及人、玛雅人以及中国人,在初始时期,都把文化刻在坚硬的石头上。这些深深刻进石头里的文字与图像,顽强又坚韧地表达着人类对生命永恒的追求,以及把自己的一切传之于后世的渴望。石头,大地上丰厚的纸张,一个民族用它铸造的艺术,比它用诗歌、绘画、舞蹈和音乐语言加在一起表达得还要深刻。我想,历史上不曾有过雕刻的民族是浅薄的,是瘦弱的,而且一定也是浮躁的。 ⑩相当长的一段历史,云冈没有留下任何守护它的信息,只有问号。这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间。空茫、荒芜、寂寞和寥落,也许正是远去的历史遗留在大地上特有的生命质感。一千多年过去了,它在远去的喧嚣中,平静地接受着风化、水蚀、盗掠,斑斑灵幻,有着梵意禅思的宁静,有着超拔于静寂之上的高蹈浅吟。 ⑪雁写天书般,每当我审视这一空寂的意象时,云冈石窟这最具特色、最具深度的文化内涵似乎全部洒落在历史长河的两岸。时间虽然风化了人们的记忆,但凡顽强的东西终究顽强地留存下来。石窟,蕴含的伟大民族的伟大工匠精神,“天之所覆,地之所载”,如凝固的文字,感天动地。 (有删节) 6. 下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(3分) A. 作者走在云冈,甚至能感觉到古人的指温,内心激动不已,这表现出作者心中的敬畏与震撼。 B. 云冈石窟的建造者品格被作者称为“石魂灵”,其崇高已融入石窟,成为民族精神的化身。 C. “不曾有过雕刻的民族是浅薄的”,是因为这些民族没有将自己的文化刻石以留于后世的渴望。 D. 文章结尾用“雁写天书”的意象来形容云冈石窟,是说它既有整饬的秩序,又显得和谐自然。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) A. 文章开篇确立石头作为自然与文明双重载体,引出了下文对云冈石窟文化内涵的深入挖掘。 B. “云冈的石头有了芬芳”沟通了视觉与嗅觉,传达出文化碰撞的独特魅力,使石头的内涵具象化。 C. 第⑦段运用短句,简洁有力,用词富有表现力,将作者对匠人伟大精神的赞颂有力地迸发出来。 D. 第⑨段将中国人与希腊人、埃及人等进行对比,突出了中华民族精神底蕴的厚重、丰裕与深沉。 8. “史情互渗”是文本的显著特色,请根据④⑤段加以分析。(4分) 9. 第③段画线处“我难以描绘出包容、大美的云冈”中“包容、大美”两词意蕴丰富,请结合文本谈谈你的理解。(6分) 二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(本题共5小题,21分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 刘凝之字隐安,小名长生,南郡枝江人也。父期公,衡阳太守。兄盛公,高尚不仕。凝之慕老莱、严子陵为人,推家财与弟及兄子,立屋于野外,非其力不食。州里重其行,辟召一无所就。妻梁州刺史郭铨女也,遣送丰丽,凝之悉散之属亲。妻亦能不慕荣华,与凝之共居俭苦。夫妻共乘蒲笨车,出市买易,周用之外,辄以施人。为村里所诬,一年三输公调,求辄与之。又尝有人认其所著屐,笑曰:“仆著已败,令家中觅新者备君。”此人后田中得所失屐,送还,不肯复取。 (节选自《南史 刘凝之传》) 材料二: 沈麟士字云祯,吴兴武康人也。祖膺期,晋太中大夫。父虔之,宋乐安令。麟士幼而俊敏,年七岁,听叔父岳言玄。宾散,言无所遗失,岳抚其肩曰:“若斯文不绝,其在尔乎。”及长,博通经史,有高尚之心。亲亡,居丧尽礼。服阕,忌日辄流泪弥旬。居贫织帘诵书,口手不息,乡里号为“织帘先生”。尝为人作竹误伤手,便流泪而还。同作者谓曰:“此不足损,何至涕零。”答曰:“此本不痛,但遗体毁伤,感而悲耳。”尝行路,邻人认其所著屐,麟士曰:“是卿屐邪?”即跣而反。邻人得屐,送前者还之,麟士曰:“非卿屐邪?”笑而受之。 (节选自《南史 沈麟士传》) 材料三: 刘凝之尝有人认其所著屐,予之;此人后得所失屐,送还,不肯复取。又沈麟士亦为邻人认其所著屐,亦予之;邻人得屐送还,笑而受之。东坡曰:“此虽小事,然处世当如麟士,不当如凝之。”予谓沈亦未足为法也。君子之道,贵乎别嫌疑,明是非。其实吾物,何为受诬而与人?使因而不还则成彼奸计而自贻不韪之名果何图哉?且所认有大于是者,皆可与之而不辨乎?然则麟士所处,虽差胜凝之,要亦不近于人情,而君子不贵也。 (节选自王若虚《滹南遗老集》) 材料四: 大抵人若为名而为善,则其善必不诚;为名而为学,则其学必不固。始虽饰聘巧而希钓誉奖,若犹不已,则情显迹著,未免为达者所嗤。然则是是非非,其可矫揉而为之乎?东坡云:“此虽小事,然处世当如麟士,不当如凝之。”真确言也。 (节选自成伣《虚白堂文集》) 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 使因A而不还B则成C彼奸D计E而自贻F不韪之名G果H何图哉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A. 就,赴任,接受任职,与《劝学》“金就砺则利”的“就”意义不相同。 B. 弥,满,与苏洵《六国论》“奉之弥繁,侵之愈急”中的“弥”意义相同。 C. 其实,它实际上,与《种树郭橐驼传》“其实害之”的“其实”意义相同。 D. “则其学必不固”与《谏太宗十思疏》“必固其根本”的“固”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A. 刘凝之仰慕古代先贤,主动推让财产,甚至将妻子丰厚的嫁妆都分送给亲戚,妻子也不追求富贵,和他过着简朴、清贫的生活。 B. 沈麟士幼年时聪明机敏,成年后博览群书,品德高尚,安于清贫,一边编织竹帘,一边诵读诗书,乡人称呼他为“织帘先生”。 C. 沈麟士重视孝道,曾经在替人做竹器时不小心伤了手,想到身体发肤受之于父母,不应毁伤,心中伤感,便流着眼泪回家了。 D. 面对他人误认鞋子,刘凝之与沈麟士都选择当即解鞋相予,待对方察觉错误、持鞋归还,刘凝之拒而不受,沈麟士欣然收回。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)夫妻共乘蒲笨车,出市买易,周用之外,辄以施人。(4分) (2)宾散,言无所遗失,岳抚其肩曰:“若斯文不绝,其在尔乎。”(4分) 14. 苏轼认为“处世当如麟士,不当如凝之”,王若虚与成伣对此表达了怎样的看法?他们的理由各是什么?(4分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面的古诗,回答15~16题。 移松皆死① 王安石 李白今何在,桃红已索然。 君看赤松子,犹自不长年。 蒋山②手种松 王安石 青青石上岁寒枝,一寸岩前手自移。 闻道近来高数尺,此身蒲柳故应衰。 [注] ①该诗与下一首诗均是诗人晚年寓居钟山时的作品。②蒋山,即钟山。 15. 下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A. 《移松皆死》首句“李白”既指洁白的李花,又容易让人联想到诗仙李白。 B. 《蒋山手种松》前两句从位置、颜色、形态等方面,对所种之松进行描写。 C. 两诗都以“松”为吟咏对象,而且情感表达均与自身的生命体验紧密相关。 D. 两诗都使用了对比手法,第一首将松与桃李对比,第二首将松与蒲柳对比。 16. 清代学者吴之振在《宋诗钞》中评价王安石晚年诗作时认为“其悲壮即寓闲淡之中”,请结合两首诗简要分析。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1) 让我们忘记不可挽回的过去,好好把握未来吧!正如陶渊明在《归去来兮辞(并序)》中所说,“ , ”。 (2)《陈情表》中,为了打消了晋武帝对前朝旧臣的猜忌与疑虑,李密用“ , ”两句来表明自己是醉心官场、贪慕名利之人。 (3)对作者而言,项脊轩是个独属自己、不被干扰的空间,《项脊轩志》中“ , ”两句写出了年轻的归有光在这里时而歌吟,时而端坐,尽享读书之乐的生活状态。 三、语言文字运用(19分) 阅读下面的文字,完成18~22题。 最近,社交平台上“春天掉秤攻略”铺天盖地,其中尤以“春断食”迅速捕获了年轻人的芳心。在刚刚结束的全国两会上,国家卫生健康委员会主任雷海潮表示,将持续推进“体重管理年”3年行动,普及健康生活方式。民间速瘦偏方热度 A ,国家又来喊你科学减重。这场春天与减肥的“约会”,到底该怎么“谈”?“春天不减肥,夏天徒伤悲”,这句话虽然有点调侃的意味,( 甲 )。浙大医学院附属第二医院消化内科副主任医师许志朋说,春天气温回升,人体新陈代谢率比冬季提高大约10%,脂肪燃烧效率更高。“在正确的时间用正确的方法,减肥才会 B 。” 号称能“重启代谢系统”的“春断食”,是正确的方法吗?“春断食”就是一种结合季节特点和间歇性断食的减肥方法,有人连续3天只喝果蔬汁,也有人每天饿16个小时,体重秤上的数字确实也在下降。①骤然的饮食减少会加速蛋白质的分解,增加肝肾功能的负担,②还易导致胃肠功能紊乱症状。③长时间断食还会让身体进入“饥荒模式”,基础代谢率下降会带来营养不良、代谢紊乱、免疫力下降等问题。④一旦恢复正常饮食,体重可能会猛烈反弹。⑤国家卫健委早就给科学减肥下定论:每天热量摄入不能少于1200大卡左右,不然就是“拆东墙补西墙”。 “减肥并非一味地少吃、不吃,会吃更重要。”( 乙 )?王旭峰建议多吃高纤维食物和高蛋白食物。“像春笋、芹菜、苹果、西红柿、杂粮等富含膳食纤维的食物,不仅能带来饱腹感,还能帮助调整肠道菌群,对减肥有好处;鱼禽瘦肉、蛋奶大豆等高蛋白食物既能提供日常所需的蛋白质,在消化吸收过程中还能促使身体额外燃烧自身热量,也有助于减肥。”春天减肥,不应该是“饿”与“瘦”的简单对决。毕竟,我们减肥的终极目标并不是变成“纸片人”,而是在春日的暖阳中,成就更好的自己。 18. 下列句子中的“就是”和文中画波浪线处的“就是”,意义和用法相同的一项是(3分) A.他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿,你只叫他“凤辣子”就是了。(《红楼梦》) B.从概念上说,“木叶”就是“树叶”,原没有什么可以辩论之处。(《说木叶》) C.台儿沟太小了,小得叫人心疼,就是钢筋铁骨的巨龙在它面前也不能昂首阔步。(《哦,香雪》) D.不管在它们的宇宙中怎么寻找,就是没有这条丢失的鲤鱼的踪影。(《一名物理学家的教育历程》) 19. 请在文中横线A、B处填入恰当的成语。(2分) 20. 文中第二段标序号的句子有两处表述不当,请指出序号并做修改,使语言表达流畅,逻辑严密,不得改变原意。(4分) 21. 请在文中的甲、乙处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15个字。(4分) 22. 根据上述材料,用带有转折关系的复句为想进行“春断食”减肥的人提个醒。不超过60字。(6分) 四、作文(60分) 23. 阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 《种树郭橐驼传》中说:“凡植木之性……其土欲故。”强调故土对树木成长的重要性。树木如此,人的成长也是如此。但也有人认为,对于人的成长来说,只有离开故土,才能茁壮成长。 对此,你有怎样的思考?请写一篇文章,谈谈你的认识。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 金陵中学高二语文 4月考试 参考答案 1.D (D.“散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值”错误。材料二第①段提到“有学未必有识,但有识必先有学”,强调“识”(思想深度)以“学”(知识)为基础,但并未比较二者价值高低,可见选项说法于文无据。) 2.C (A.“绝对平衡”错,第④段“一位真正的散文家,必须兼有心肠与头脑,笔下才能兼融感性与知性,才能‘软硬兼施’”,其中“软硬兼施”指的是感性与知性的相济,而非“维持情理之间的绝对平衡”。B.“化具象为抽象”错,材料一第⑤段以“旗子(旗杆是知性,旗是感性)”“水果(甜中带酸)”为喻,是“化抽象为具象”,而非“化具象为抽象”。D.错在比喻没有体现“散文创新要敢于挑战前人、勇于突破自我”的观点。材料二第②段以“发动机”“助推器”为喻,论证的是优秀传统文化是散文创新的助力,而“敢于挑战前人、勇于突破自我”是散文创新的具体做法,并非比喻论证印证的观点。) 3.C (材料二第①段强调好的散文应有学、有识、有情。 C选项指向有学、有识、有情;A选项指向“有识”;B选项强调文采的重要性;D选项指向书法创作而非散文创作) 4.①知性的散文,如果能做到声调铿锵、形象生动、文字整洁、条理分明,即使内容无关柔情美景或慷慨悲歌,仍有感性魅力,这种情理交融自然形成“理趣”。②交融感性可避免知性散文的刻板无趣,防止一味说教或炫才,使智慧自然流露,兼具逻辑张力与艺术魅力。(每点2分) 5.①散文创作者应兼有心肠与头脑,追求散文知性与感性的平衡、相济,避免急于载道说教或一味抒情滥感。②散文创作应坚守“有学、有识、有情”的传统,积累知识、沉淀文化意识,发挥情感共鸣与教育作用,深化思想、传递价值主张,让作品兼具温度与深度。 ③散文创作应守正创新。反对割裂传统与现代,散文写作应在继承优秀传统文化的基础上挑战前人、突破自我,在散文语言、结构、叙事、抒情、说理等方面大胆创新。(每点2分) 6.C (C.“是因为这些民族没有将自己的文化刻石以留于后世的渴望”错误。第⑨段“由于石头上的文化保留得最久……都把文化刻在坚硬的石头上”,作者强调“雕刻”是民族文化传承的重要方式,而“不曾有过雕刻的民族是浅薄的”的核心原因是缺乏对文化永恒性的追求,而非“没有留于后世的渴望”,选项因果关系错误。) 7.D (D.“将中国人与希腊人、埃及人等进行对比”错误。第⑨段“无论是希腊人,还是埃及人、玛雅人以及中国人,在初始时期,都把文化刻在坚硬的石头上”是类比,而非对比,目的是强调“刻石”是人类共同的文化选择,选项“对比”表述错误。) 8.①叙述鲜卑族南迁的历史时,注入对那段历史的敬畏、震撼和对当时汉民族文化的反思。②以细腻的笔触叙写云冈石窟开凿时的历史场景,渗透着对工匠精神和民族融合力量的赞叹。(每点2分) 9.包容:①云冈石窟作为载体,融合鲜卑游牧文化与汉文化,在石雕艺术中实现多元文化的和谐共存。(2分) 大美:②石窟完全依赖人力劈山凿洞的恢弘气魄,彰显超越自然的艺术之美。③匠人以血肉之躯将执念铸入石头、体现精神不朽的崇高之美。④云冈石窟见证时间对文明的淬炼与留存,体现历史沧桑之美。(任意两点,每点2分) 10.BEG (句意:假使(对方)乘机不还回(鞋子),那就让对方(错误指认)的奸滑得逞了,而自己留下了(因占有他人之物而)不是的名声,究竟是图什么呢?) 11.B (文中的“弥”是“满”的意思,《六国论》中的“弥”是“更加”的意思,二者意义不同。) 12. D (刘凝之并非“当即解鞋相予”,而是说鞋子穿旧了,另外送新鞋。) 13.(1)夫妻二人共同乘坐蒲草编成的简陋车子,到集市上买卖交易,(收入)除了维持 生活所需之外,就把(余下的财物)拿来施舍给别人。 (“蒲笨车”译为“蒲草编成的简陋车子”,得1分。“出市买易”译为“到集市上去买卖货物”“去集市做买卖”等,得1分。“周用”译为“家庭日常用度”“日常生活所需”,得1分。“辄以施人”译为“就把它施舍给人”,能补出省略的宾语(余下的财物),得1分,意思对即可。) (2)宾客散去后,沈麟士复述所听的内容,没有丝毫遗漏,沈岳拍着他的肩膀说:“如果 沈家的文脉不会断绝,恐怕就在你吧。” (“言无所遗失”译为“所说的内容没有遗漏”,得1分。“若斯文不绝”译为“如果沈家的文脉不会断绝”,得1分。“其在尔乎”译为“大概就在于你了吧”,得1分。语意通顺1分。) 14.第一问:王若虚不赞同苏轼观点,而成伣赞同苏轼观点。 第二问:①王若虚认为他们不辨是非,不合人情,不值得效法;②成伣认为沈没有因追求名声而刻意拒纳,更合处世之道。(第一问,2分;第二问,2分,一点1分。意思对即可,如有其他答案,言之成理,可酌情给分。) 参考译文: 材料一: 刘凝之,字隐安,小名长生,是南郡枝江人。父亲期公,曾任衡阳太守。哥哥盛公,志行高洁,不愿做官。刘凝之钦慕老莱子、严子陵的为人,将家产推让给弟弟和哥哥的儿子,自己在野外盖房子居住,不是靠自己劳动得来的东西绝不食用。州里敬重他的品行,征召他做官,他一概不接受。他的妻子是梁州刺史郭铨的女儿,嫁妆丰厚华丽,刘凝之把它们全都分送给了亲戚。妻子也不追求荣华富贵,与刘凝之一起过着俭朴清苦的生活。夫妻二人一起坐着蒲笨车,去到集市上买卖交易,(收入)除了维持生活所需之外,就都拿来施舍给别人。他曾被村里人诬告,一年里被多次催缴户税,只要被索要,就给对方。又曾经有人指认他穿的鞋是自己的,他笑着说:“我穿的鞋已经破了,让家人找一双新的来赔给您。”这人后来在田里找到了丢失的鞋,就送回来归还,但刘凝之不肯再要回来。 材料二: 沈麟士,字云祯,是吴兴武康人。他的祖父沈膺期,曾任晋朝的太中大夫。父亲沈虔之,曾任南朝刘宋王朝的乐安县令。沈麟士自幼聪明机敏,七岁时,听叔父沈岳谈论玄学。宾客散去后,他复述所听内容,没有丝毫遗漏,沈岳拍着他的肩膀说:“如果沈家的文脉不会断绝,恐怕就在你吧。”等长大后,他博览通晓经史典籍,怀有高洁的志向。父母去世后,他守丧完全符合礼仪。守丧期满后,每到忌日,他仍然会连续十来天流泪不止。他家境贫寒,一边编织竹帘一边读书,口诵读、手编织不停歇,乡里人称他为“织帘先生”。他曾经替人做竹器时不小心伤了手,就流着眼泪回家了。一起做竹器的人对他说:“这点小伤不碍事,何至于流泪呢?”他回答说:“这本来不痛,只是身体(受之父母)却收到损伤,心有所感才悲伤罢了。”曾经在路上行走,邻居指认他穿的鞋是自己的,沈麟士说:“这是您的鞋吗?”当即光着脚回去了。邻居找到自己丢失的鞋后,把之前那双送回来归还,沈麟士说:“这不是您的鞋吗?”笑着接受了。 材料三: 刘凝之曾经被人误认所穿的鞋是对方的,就给了对方;这人后来找到了自己丢失的鞋,送回来归还时,刘凝之不肯再取回。又有沈麟士也曾被邻居误认所穿的鞋是对方的,他也给了对方;邻居找回自己丢失的鞋,送回来归还,沈麟士笑着接受了鞋。苏东坡说:“这虽然是小事,然而处世应当像沈麟士那样,不应当像刘凝之那样。”我认为沈麟士也不值得效法。君子处世之道,贵在辨别嫌疑,明断是非。那鞋本来就是我的东西,为什么要承受诬陷而给别人呢?假使(对方)乘机不还回(鞋子),那就让对方(错误指认)的奸滑得逞了,而自己留下了(因占有他人之物而)不是的名声,究竟是图什么呢?况且,如果被人误认的东西比这更贵重,难道都可以给他而不加分辨吗?如此看来,那么沈麟士的处理方式,虽然比刘凝之稍好一些,但总的来说也不近人情,是君子所不推崇的。 材料四: 大概说来,一个人如果是为了追求名声才去做好事,那么他的善行必定不是真诚的;如果是为了博取名声才学习,那么他的学问必定不能牢固。开始时,虽然可以凭借矫饰伪装、工巧心机来谋求美誉和奖赏,但如果这种行径持续不止,那么真实的情感和痕迹终究会显露出来,难免要被明达事理的人所讥笑。既然如此,那么对的就是对的,错的就是错的,难道可以故意造作而行事吗?苏东坡说:“这虽然是小事,但为人处世应当像沈麟士那样,而不应当像刘凝之那样。”这真是非常正确的论断啊。 15.D (第一首诗中未将松与桃李进行对比。) 16.①“其悲壮即寓闲淡之中”,指王安石晚年诗作表面写闲居生活、清淡景物,内里却蕴含深沉的身世感慨与悲壮情怀。②两首诗写的种松、看花,都是晚年隐居钟山的日常小事,语言平和,画面清淡。③《移松皆死》写桃李易谢与松木不寿,于闲谈草木荣枯间寓含对生命短暂的悲慨;《蒋山手种松》则以松之“高数尺”反衬己身之“蒲柳衰”,将壮志难酬、老病衰迟的悲怆寄寓于种松琐事之中。(每点2分,共6分) 17.(1)悟已往之不谏,知来者之可追 (2)本图宦达,不矜名节 (3)偃仰啸歌,冥然兀坐 18.B (题干中的“就是”意为“正是”,表示肯定语气。A.“就是”用于句末,意为“就好、可以”,表示肯定。 B.“就是”,意为“正是”,表示肯定语气。 C.“就是”连词,意为“即使是”,与“也”相呼应,表示假设的让步。 D.“就是”是连词,意为“不过、只是”,表示转折。故选B。) 19.A.居高不下 B.事半功倍 20.②“还易出现胃肠功能紊乱症状”或者“还易诱发胃肠功能紊乱症状”或者“还易导致胃肠功能紊乱” ⑤“每天热量摄入不能少于1200大卡”或者“每天热量摄入1200大卡左右” (②“还易导致胃肠功能紊乱症状”搭配不当,“导致”不能和“症状”搭配,应改成“出现”或“诱发”或者删掉“症状”。可改为“还易出现胃肠功能紊乱症状”或者“还易诱发胃肠功能紊乱症状”或者“还易导致胃肠功能紊乱”。⑤“每天热量摄入不能少于1200大卡左右”重复赘余,“少于”和“左右”,应该删掉一个。可改为“每天热量摄入不能少于1200大卡”或者“每天热量摄入1200大卡左右”。) 21.甲:但背后确实藏着科学依据(但确实有一定的道理) 乙:怎么算会吃 22. 由于春天气温回升,人体新陈代谢快,减肥效果好,但一定要用正确的方法,合理饮食结构,多吃高纤维食物和高蛋白食物。(转折复句,2分;春天减肥的有利条件,2分;正确方法,2分) 高二语文试卷(150分钟) 第 8 页 /共 8 页 学科网(北京)股份有限公司 $