第一单元 先秦时期 单元提升 讲义 --2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

第一部分 中国古代史 第一单元 先秦时期：从中华文明的起源到春秋战国时期的社会变革 单元综合提升 单元主题 春秋战国时期的社会转型 从远古时代到西周时期，从黄河两岸到长江之滨，中华文明源远流长、生生不息，历经二百万年的演进，逐渐形成了多元一体、中原核心的独特格局，并成为世界文明的重要组成部分。夏商周文明薪尽火传，二里头的宫殿座基上留下大夏的印痕、殷墟的甲骨文里记录了王权与神权的对话，宝鸡的何尊上刻录下最早的“中国”，贯穿三代的青铜铸造成就了东方文化的灵魂。从“礼乐征伐自天子出”到“礼乐征伐自诸侯出”再到“礼乐征伐自大夫出”，中国历史终于进入凡有血气，皆有争心的大争之世，列国变法、百家争鸣成为春秋战国时代的主旋律。 1.中华文明起源具有多源性、开放性、包容性、统一性，最后呈现多元一体的特点。 2.夏朝建立了公共权力，通过设置机构与职官对部族进行管理；商朝内外服制对方国控制力不强；西周分封制、宗法制和礼乐制形成了天下共主格局，国家政权由松散走向严密。 3.春秋战国是早期国家（以血缘传承为基础）向成熟国家（以地域划分为依据）转型的关键时期，经济领域的变革诱发了社会巨变，血缘因素从国家政权中逐渐走出，集权制度随着局部统一而异军突起，最终迎来大一统秦汉时代。 4.三家分晋、田氏代齐是中国从春秋时期向战国时期转型的标志事件，标志着新兴地主阶级登上了历史舞台，推动了封建制度的建立。 5.百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，为国家治理设计了一整套制度和治国方案，融造了中华文明两千余年的意识形态，成为后世中华思想文化的源头活水。 核心归纳 一.中华文明起源的特点： 1.多元一体： ⑴新石器时代多元一体的格局初步奠定。 ①满天星斗——新石器时代中期，六大文化区系（北方、中原、东方构成黄河文明，西南、南方、东南构成长江文明）并行不悖。 ②中原核心——新石器时代晚期，只有中原龙山文化维持在较高水平。 ⑵战国时期，多元一体的格局正式形成。 ①从商至战国时期，华夷杂处，相互交融。 ②战国时期，以华夏族为主体的多元一体格局正式形成。 ⑶从秦代开始，大一统的政治巩固了多元一体的格局。 2.源远流长： ⑴超百万年的文化根系。（旧石器时代文明遗存） ⑵上万年的文明起步。（新石器时代的文明遗存） ⑶五千年的古国。（中华文明的形成） ⑷两千多年的中华统一实体。（秦代以来的大一统局面） 二.先秦时期文明发展的阶段特征（约200万年前至公元前221年）： 1.基本线索和阶段特征： ⑴基本线索：先秦时期包括原始社会及夏、商、西周和东周（春秋、战国），经历了三种社会形态。涉及原始社会的出现、发展和解体，奴隶社会的形成（夏）、发展（商）、鼎盛（西周）和瓦解（春秋）以及封建社会的逐步确立（战国）时期，奴隶制向封建制过渡。生产力发展是社会形态演变的根本原因。 ⑵阶段特征：先秦时期，我国从原始公有制到私有制产生，阶级的出现和早期国家的形成发展，促使中国社会从奴隶制向封建制转型，是中华文明的起源和奠基时期。 2.具体表现： ⑴政治方面：社会制度不断进步。 ①原始民主制。原始社会经历了原始人群、母系氏族公社和父系氏族公社三个阶段。尧、舜、禹时期的禅让制，是民主推选部落联盟首领的制度，反映了原始社会的原始民主制度。 ②分封制和井田制。夏朝建立了奴隶制国家机器，王位世袭制代替了禅让制。西周为了巩固奴隶制国家政权，政治上实行分封制、经济上实行井田制，使周王朝成为地域空前广大的奴隶制国家。 ③专制主义中央集权制度初步形成。春秋战国时期，奴隶制日益崩溃，封建制逐步形成，社会经历着划时代的变革。韩非提出建立专制主义中央集权理论，秦国的商鞅变法，维护和巩固了封建中央集权。 ⑵经济方面：社会生产力不断提高。 ①远古时期：经历了旧石器时代和新石器时代，社会生产处于刀耕火种阶段，逐步从狩猎、采集走向原始农业耕作，生活从群居到聚族而居。 ②夏商西周时期：生产工具和耕作方式有一定进步。商朝青铜铸造业发达，青铜器少量用于农业生产。 ③春秋战国时期：春秋后期铁器和牛耕的使用，使生产力得到显著发展；战国时期，随着铁器和牛耕的推广，以封建土地私有制为主体的封建小农经济初步发展起来。 ⑶思想文化方面： ①商和西周时期：以甲骨文和青铜铸造为代表的商文化在古代世界占有特殊地位，我国有文字可考的信史是从商朝开始的。 ②春秋战国时期：伴随着春秋战国时期的社会剧变和经济大发展，思想和科技领域出现了繁荣局面。思想方面形成了“百家争鸣”局面；教育方面，“学在官府”的局面被打破，私学兴起；天文、历法、医学等科学技术有了发展。 ⑷民族关系方面：春秋战国时期，华夏族逐渐形成，随着政治、经济、文化交流的扩展，各民族的华夏认同意识逐渐增强，为秦汉多民族大一统国家的建立和发展奠定了基础。 迁移应用 阅读材料，回答问题。 材料一 西周是由姬姓诸侯与异姓诸侯共同组成的政治共同体，而不是血缘共同体或文化共同体，周王是这一政治共同体的统治者。周王室直接控制的王畿被称为“中国”，包括镐京与洛邑，它是政治共同体的“中央之国”或“中心之国”，具有统治中心之意。 材料二 春秋时期，政治共同体被延续下来，只是衰败的周王已无力承担实际的统治，政讼所及不出王畿，取而代之的是会盟称霸的诸侯分享了周王的权力，“挟天子以令诸侯”。战国时期，随着周王影响力的式微，政治共同体荡然无存。诸侯兼并大大拓展了华夏文化的内涵，华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文化共同体。 ——以上材料均摘编自武沐等《大一统视域下的 司马迁炎黄共同体理论》 （1） 根据材料一并结合所学知识，概括西周政治共同体的特征。 （2） 根据上述材料并结合所学知识，指出春秋战国时期“政治共同体”的变化并分析其原因。 【答案】（1） 特征：以分封和宗法血缘为纽带，构成政治共同体；政治中心与地理中心相结合；周天子居于政治共同体的核心；等等。 （2）变化：政治共同体逐渐衰败并最终解体，文化共同体形成并取而代之。 原因：宗法分封制度的解体，周王室衰微，诸侯崛起；农耕经济的发展，推动华夏文化居于优势地位；民族交融加强，形成华夏认同；等等。 【解析】 （1） 根据材料一“西周是由姬姓诸侯与异姓诸侯共同组成的政治共同体”并结合所学知识可得出以分封和宗法血缘为纽带，构成政治共同体；根据材料一“周王室直接控制的王畿被称为‘中国’……具有统治中心之意”可得出政治中心与地理中心相结合，周天子居于政治共同体的核心。 （2） 第一小问变化，根据材料二“战国时期，随着周王影响力的式微，政治共同体荡然无存……华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文化共同体”可得出政治共同体逐渐衰败并最终解体，文化共同体形成并取而代之。第二小问原因，根据材料二“只是衰败的周王已无力承担实际的统治，政讼所及不出王畿，取而代之的是会盟称霸的诸侯分享了周王的权力”并结合所学知识可得出宗法分封制度的解体，周王室衰微，诸侯崛起；结合所学知识可得出农耕经济的发展，推动华夏文化居于优势地位；根据材料二“诸侯兼并大大拓展了华夏文化的内涵，华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文化共同体”并结合所学知识可得出民族交融加强，形成华夏认同。 针对训练 1．新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（ ） A. 南北方生产工艺的融合 B. 母系氏族社会审美的改变 C. 原始文化的传播与交流 D. 阶级社会等级秩序的建立 【答案】C 【解析】材料“孔嵌法沿黄河自东向西传播”说明黄河中下游地区文化传播到上游地区；“平面镶嵌法……从甘肃、青海地区向黄河中下游传播”说明西北地区文化向东扩散。综上可知，新石器时代晚期，绿松石两种镶嵌方法的传播印证了原始文化的跨区域传播与交流，故选C项。材料反映的是新石器时代晚期绿松石的两种镶嵌方法在东西方向上的传播与交流，无法体现南北方生产工艺的融合，排除A项；母系氏族社会出现于旧石器时代晚期，而材料时间为新石器时代晚期，处于父系氏族社会，B项与材料时间不符，排除；新石器时代晚期，中国即将迈入阶级社会的门槛，但尚未建立阶级社会等级秩序，排除D项。 2．考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时（ ） A. 礼乐制度初步形成 B. 祭祀仪式规范 C. 奴隶制国家已出现 D. 阶层分化明显 【答案】D 【解析】材料中提到清凉寺墓地第三期遗存的部分大型墓存在殉人现象，有玉器等随葬品，而小型墓无随葬品，墓葬规格和陪葬品的巨大差异显示出当时社会阶层出现明显分化，社会成员之间不平等状况突出，故选D项；礼乐制度形成于西周时期，与材料时间不符，排除A项；材料仅描述墓葬差异，未提及祭祀活动，排除B项；夏朝是我国第一个奴隶制国家，龙山文化属“万邦”时代，排除C项。 3．下图是黄河流域洛河中游地区仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计。据此可知，该地区（ ） A. 从邦国林立走向国家统一 B. 仰韶文化时期方国都城面积较小 C. 聚落规模的分化不断加剧 D. 龙山文化晚期营建城市形成制度 【答案】C 【解析】根据材料并结合所学可知，仰韶文化时期聚落面积集中在1万~20万平方米，聚落规模差异较小，龙山文化早期出现了面积在50万~60万平方米的大型聚落，龙山文化晚期面积小于1万平方米的聚落明显增多，且出现了面积在70万~80万平方米的更大规模的聚落，这体现出该地区聚落规模分化不断加剧，C项正确。龙山文化时期，中国大地上邦国林立，史称“万邦”时代，尚未走向统一，排除A项；仰韶文化时期的聚落形态为不同家族组成的氏族公社，尚未出现方国，排除B项；周朝营建城市形成制度，与材料时间不符，排除D项。 4．下列各项器物中，体现新石器时代晚期阶级分化与权力象征的是（ ） A. 河姆渡骨耜 B. 司母戊鼎 C. 良渚玉琮 D. 仰韶陶罐 【答案】C 【解析】良渚文化是新石器时代晚期长江下游的重要文化遗存，典型器物为玉器，琮是中国古代祭祀天地的礼器，常出现在新石器时代晚期的高等级以上墓葬中，反映出当时阶级分化和权力象征，故选C项；河姆渡骨耜为农业生产工具，是新石器时代晚期以前的器物，与题干要求时间不符，排除A项；司母戊鼎为商代晚期器物，与题干要求时间不符，排除B项；仰韶陶罐为新石器时代晚期以前的器物，为日常生活器物，与题干要求时间不符，排除D项。 5．毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明（ ） A. 西周晚期出现原始农耕和畜牧 B. 探究历史要重视史料间的联系 C. 秦人即将迈入阶级社会的门槛 D. 实物史料比文献史料更有价值 【答案】B 【解析】秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载来源于《史记》，这是文献史料；而“遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼”是实物史料，两种史料相互印证可以推断出秦人养马的史实，故研究历史时，应注意不同史料之间的联系，B项正确。新石器时代，原始农耕和畜牧已经出现，排除A项；夏朝已经进入阶级社会，且秦人是否迈入阶级社会的门槛与材料中的苜蓿属植物和马骨无直接关联，排除C项；材料主旨并非比较实物史料与文献史料的价值，排除D项。 6．春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着（ ） A. 拥有分封诸侯的权力 B. 成为诸侯国的“大宗” C. 免除交纳贡赋的义务 D. 取得号令各国的地位 【答案】D 【解析】春秋时期，周王室衰弱，齐、晋等强国争当“盟主”。据这一历史现象联系所学关于周代分封制的知识可知，分封制以血缘为基础，周天子是诸侯国的“大宗”，拥有分封诸侯、号令诸侯国以及要求诸侯国交纳贡赋的权力。“尊王”是春秋时期诸侯强国争当盟主、号令各国时所持的旗号，假天子以令诸侯，反而是“盟主”身份正当性的需要，故D项正确。争当“盟主”并非要取周天子而代之，故A、B两项排除；春秋时期，周王室衰弱，诸侯国不朝觐纳贡已是常态，免除贡赋义务并非争当盟主的目的，也非其结果，故C项排除。 7．据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”,其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”据此可知，春秋时期（ ） A. 五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B. 宗庙祭祀遵从天人合一理念 C. 采用漆木酒器彰显以人为本 D. 五爵以小为贵维系等级秩序 【答案】D 【解析】根据材料可知，春秋时期的五爵作为饮酒礼器与祭祀活动密不可分，宗庙祭祀时贵者用很小的爵，贱者用很大的散，这体现了春秋时期五爵以小为贵维系等级秩序，故选D项；宗庙祭祀中，贵者、贱者使用不同礼器，不能说明礼崩乐坏，排除A项；材料未涉及天人合一理念的相关内容，排除B项；宗庙祭祀以贵族为主导，未体现以人为本，排除C项。 第页 学科网（北京）股份有限公司 $