山东济宁市嘉祥实验中学2025-2026学年度下学期高一月考语文试卷

2025-2026学年度嘉祥实验中学语文月考试卷 一、阅读下面的文字，完成下面小题。（共19分） （一）儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 （二）儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安人”和“安百姓”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 （三） ① 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 （四） ② 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得了更多的尊重，人兼容于自然之中。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，两者结论也不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （摘编自许倬云《三千年文明大变局》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）（3分） A．面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B．在人本性善恶的问题上，孟子和荀子看法不同，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。 C．儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。 D．作者认为，自然环境是影响思想的重要因素，北方生活艰难，重视自我约束、恪守彼此间的界限；南方容易维持生计，更崇尚自由。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）（3分） A．在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 B．儒家思想不是学术界的认知学问，相关学术研究价值也相对有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 C．孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 D．韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 3．下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（   ）（3分） A．不学诗，无以言；不学礼，无以立。（《论语·季氏》） B．仕而优则学，学而优则仕。（《论语·子张》） C．质胜文则野，文胜质则史。（《论语·雍也篇》） D．故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《论语·季氏》） 4．请结合文章内容，给第（三）（四）两节各拟一个小标题，每处不超过10个字。（4分） 5．材料中提到“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界”。请以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心中理想社会的核心特点。（6分） 二、阅读下面的文字，完成下面小题。（共16分） 织火焰的手（节选） 张哲 为人母后，我还是每年都回老家几次，家里只剩我和大哥两个人，我常撂下东西就走。一次大哥带着我给母亲上坟，他跪在坟前，烧纸，添土，①接着便默默地坐了半晌，待起身时，双膝已被濡湿。大哥问：“回家待会儿吗？”我说：“再陪会儿母亲。”他便站在近处守着，给我挡山风。 我说回家，大哥便陪着我静静地朝家走。走出去几步，大哥忽然说：“我先回去烧水。”接着便紧了步子。我任由他先走，没多久，便见他走到了山脚下，身子立时矮了下去，最后竟融化在那片乌青里了。 到了院子，我见大哥在检查蜂箱。冬天，蜜蜂遭受了重创。裹了雾，箱盖变得沉重了起来，也可能是上了岁数的缘故，大哥掀盖的动作笨拙了许多。有一箱往外飞蜂，大哥知道，肯定是没有蜂王了。打开箱盖，果真，蜂王死了。大哥见我痴痴地望着，便说蜂在蜂箱里结团成巨大的球体，天气越冷，球体抱得越实，再冷的日子也能挨过去，蜂就是这么越冬。 这时，我见一只蜂在箱门外，便问：“这只蜂怎么了？”大哥没回头，认识那只蜂似的，说：“那只蜂迷路了。”说完进了屋，我追在后面问：“不碍事吧？”他沉了声说：“一只孤立的蜜蜂，就算有食物，有住处，也活不下去。”说完掀了帘子进里屋取东西，我探了头朝里屋望了望，自从与大哥相濡以沫的聋哑嫂子去世后，他的屋里就没了人气，又湿又冷，家当落上了一层灰。大哥取了玻璃杯，见我神情恍惚，以为我仍在为那只蜜蜂的命运困惑，便说：“蜜蜂单只活不了，脱离了蜂群，就离死亡差不多了。” 大哥坐在我身旁，裤子上裹着泥巴，头发似月色般的银灰，让他看上去老了许多。 不知为何我恍惚又回到那年冬天，看到大哥用那只畸形的手去靠近心脏的夹兜里掏东西，②掏出一叠纸来放在膝上，又用那手颤颤巍巍地去捻，方递给我，道：“你现在做编辑，我写了点诗，你看看。”那些诗被抄在皱巴巴的纸上，歪歪曲曲的。稿纸的折痕深深地烙成了金属般的坚硬，但又摩擦出了柔软的毛边。“好。”我把那摞稿子掂在手上，竟再找不出合适的话来。“要是行，你看看有没有可能发出来。”大哥笑笑，露出烟熏的牙齿，眼睛带着企盼，极亮。大哥走后，我掏出那叠纸，一张张看了起来，文字黏稠的像是语言井喷式爆发，断裂的则像失语症者零星迸发出的只言片语。我跳过了几张被捏得软烂的，前前后后读了十几页，然后便对着墙壁发起了呆，越想越觉得大哥是个愚人。我从中挑了几首，交了上去。过了一周，那组诗便被打了回来。大哥终于不再和我聊诗，③我像是被饶恕或宽宥了一般，松了口气。 大哥一点没变，生活里除了蜜蜂，没有别的。过了良久我使问：“还有多少蜂？”大哥说：“岁数大了，只有六十箱。”我说：“这个岁数就歇一歇，别养蜂了，又累又挨蜇。”大哥吸了一口烟：“蜇了好，蜇了不爱闹痛风。”说完哑着嗓子冲我乐，我听不出来那是自我嘲讽还是纯粹的幽默，顿了顿，又问：“真没想到，你养了一辈子蜂。”大哥点头，说：“上瘾。养了一辈子蜂，每群蜂都有特殊的气味，独特的性格，就和一个再熟悉不过的人一样。”我说：“还记得当年转地吗？” 当年为了放蜂，大哥借来一辆车，开始了大转地，远的地方一走就是小半年，近处也得大半个月才回来。那年临近春节，我想大哥会回来过年，便去后山找，蜂箱果真都在，但不见大哥，便回家寻。嫂子在边屋抹泪，正屋极静，娘倚着椅子，脸已哭肿，唯有大哥没哭，手抄着兜呆坐着。我说：“怎么了大哥？”大哥说：“坝上放蜂，有人拿铡刀来讹蜜，他把铡刀往桌上一扎，我也扎了割蜜刀在桌上，那人见状软了下来，没再说什么，却盯上了我的刀。他虎口一提，拔起我的刀转头要走。”大哥说到急切时，便露出了手，④中指搭在拇指的关节处，手拧握成一团，似一只被撬了壳的海螺。偶尔露出那块隐匿的关节，便见炸开的一块红，皮肉已成一层薄薄的蜡纸盖着下面的骨头。我像被锥了下，不再言语，大哥见状，也不再说话，唯有娘啜泣道：“伤的是右手。”大哥却不以为意，只说：“那刀是爹给我留下来的，搭上命都值。” 提起往事，他脸上渗出一点笑模样，竟有几分痴相，喉咙里阵阵微响。“大哥没想着再找个人做伴？”大哥说：“你就会取笑我，谁愿意和养蜂人做伴，话又说回来，我有蜜蜂陪着，挺好。”大哥进到里屋，从里面拿出了一把二胡，是我年幼时他常拉的那把。大哥讪讪地说：“最近没事儿干，又把这个拾掇起来了。”说完便坐在对面闭了眼，二胡声响起，湿晕的夕阳从小小的窗挤进来，大哥的身子影影绰绰地掉进了火焰中，竟淋淋漓漓地在我眼前化开了。 又过了两年，大哥害了眼病，总对着镜子里的自己说话，似有人做伴。蜂也养得少了，卖了几十箱蜂，只留下了两箱照顾。大哥不肯跟我去城里，我问：“你究竟牵挂些什么？”大哥坐在床沿，只望着屋外的那两箱蜂，不言语，我也随了瞧着，不禁疑惑，又问：“难道就被两箱蜜蜂拴住不成？”说完，我的嘴巴像被烫住，噤声不语。大哥的一生早就被两箱蜜蜂拴住了，五十年前，大哥才十几岁，本已保送去重点中学，可是父亲突然去世，为了养家，大哥辍学后继承了父亲的两箱蜂，养了一辈子，如今又回到了两箱蜂。我顿时明白，他这辈子是不会离开了，他是不会走出这个村子的，他会永远待在父亲的遗产里。 大哥走后，整理他的遗物时我从一个药盒做的匣子里翻出了诗稿，我家孩子的照片，还有一本自费印刷成册的小集子。集子的前两页全是家里人的照片，再往后翻，全是大哥最后几年写的诗，崭新的，我从未读过。我握在手上，定了定，静了心，捻起一页，喃喃地读起来…… （有删改） 6．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．句①写大哥上坟时默默久坐、双膝濡湿，体现他对母亲的深切思念，也暗含他的落寞。 B．句②中一系列动词，既写出大哥掏诗稿时手指不灵便的情形，又表现他的郑重与忐忑。 C．句③中“松了口气”传神写出摆脱与大哥聊诗的精神负担后，“我”内心的轻松愉悦。 D．句④运用比喻修辞手法，生动描摹出大哥右手的畸形形态，可以看出他的伤情之重。 7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．文本按事件发生的先后顺序写了大哥的生活片段，文脉清晰；掏诗稿、转地放蜂等情节，使人物形象更加立体。 B．大哥与“我”对话时，大多围绕养蜂等日常生活展开，语言简短、质朴，贴合大哥养蜂人的身份与性格。 C．“我”是故事的见证者与参与者，以“我”的视角来讲述，便于直接抒发对大哥的情感，使叙事真实自然。 D．文本选取日常平淡场景，多用细节描写，叙述节奏舒缓，让读者在平静细腻的文字中感受到丰富厚重的情感。 8．文中多处写到蜜蜂，有何用意？（4分） 9．文本结尾的留白蕴藏了丰富的情感。请结合全文，谈谈你的理解。（6分） 三、文言文阅读 (本题共5小题,22分) （一）阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。《书》曰‘伯夷降典，折民惟刑’，谓下礼以教之，然后维以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。” 孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎?”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎?”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐?”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，右手执辔，左手运策，不亦速乎?若徒辔无策，马何惧哉?”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”文子曰：“吴越之俗，无礼而亦治，何也?”孔子曰：“夫吴越之俗，男女无别，同川而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女异器服以殊等类故其民笃而法其刑轻而胜，由有礼也。” 孔子曰：“民之所以生者，衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒切于身而不为非者寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也。今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省。夫赤子于知慕其父母，由审故也，况乎为政？兴其贤者而废其不贤，以化民乎！知审此二者，则上盗先息。” (选自《孔丛子·刑论》，有删改) 材料二： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。” (选自《孟子·梁惠王上》，有删改) 10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 为外内[A]以别[B]男女[C]异器服[D]以殊等类[E]故其[F]民笃[G]而法[H]其刑轻而胜 11.下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分) A.适，到……去、往，与“项伯乃夜驰之沛公军”(《鸿门宴》)中的“之”意思相同。 B.以，用，与“以其无礼于晋”(《烛之武退秦师》)中的“以”意思和用法不同。 C.苟，如果，与“苟非吾之所有”(《赤壁赋》)中的“苟”意思相同。 D.“若徒辔无策”与“仲尼之徒无道桓文之事者”(《齐桓晋文之事》)中的“徒”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分) A.孔子以驾驭马匹为喻，认为用礼仪来治理百姓就像用缰绳驾驭马，用刑罚来治理百姓就像用鞭子赶马，缰绳和鞭子应该并重。 B.卫将军文子明白，鲁公审理案件时，能让有罪的人畏惧，说明他审察明辨、刑罚得当，但文子不理解为何无罪的人会感到羞耻。 C.孔子认为古代刑罚少，是因为先以礼仪教化民众，然后才用刑罚；如今没有用礼仪，只用刑罚来整治百姓，所以刑罚繁多。 D.孟子认为，没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，老百姓没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。 13.把以下句子翻译成现代汉语。(8分) (1)所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。(4分) (2)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(4分) 14.请根据材料一第三段和材料二的内容，用自己的话概括说明孔子、孟子关于刑罚的观点有何异同。(5分) （二）、古代诗歌阅读（9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 除夜对酒赠少章 陈师道 岁晚身何托，灯前客未空。 半生忧患里，一梦有无中。 发短愁催白，颜衰酒借红。 我歌君起舞，潦倒略相同。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．首联中的“岁晚”指除夜，“身何托”表达了诗人对人生无处依托的感慨。 B．“灯前客未空”照应标题，点明诗人并非孤身一人，而是与友人相伴。 C．颔联写诗人想到自己前半生在忧患中度过，梦中的理想在现实中却无法实现。 D．尾联写诗人和朋友一起唱和，用歌声来排遣满腹愁绪，相互鼓励，希望来年再努力，氛围轻松愉悦。 16．清朝文人纪昀评价本诗为“神力完足，斐然高唱，不但五六佳也”，请分析诗歌五六句“佳”在何处。（6分） (三)名篇名句默写(本题共3小题，6分) 17.(1)孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切的环境。他说： “ ▲ ， ▲ ”。 (2)言谈举止往往反映出个体的性格特点，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“子路率尔而对曰”一句中可以看出子路的性格直率，从冉有述志时说“ ▲ ， ▲ ”可以看出他比较谦虚。 (3)暮春时节，小华发朋友圈给朋友，说想学古人遗风与其一起“ ▲ ， ▲ ”，然后踏歌而归。 四、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。（共18分） 文本一：司马迁的文笔，是对他周围流行文字的艰苦挣脱。在他之前，文坛充斥着浓郁的辞赋之风。到了司马迁时代，此风越演越烈。好像是要呼应汉武帝所开创的大国风范和富裕局面，连散文也都竞相追求工丽、整齐、空洞、恣肆，甚至还要引经据典，磨砺音节。 知道了司马迁的文字环境，就可以明白他文笔的干净、朴实、灵动，包含着多大的突破。他尤其像躲避瘟疫一般躲避着整齐的骈偶化句式，力求明白如话、参差错落的自然散句。他又要把这种散句熔炼得似俗而雅、生动活泼，实在是把握住了散文写作的基础诀窍。 ①说到这里，②我实在无法掩埋积存已久的现代悲哀。③我们的时代，④离两汉六朝已那么遥远，⑤不知何时突然掀起了一种不伦不类的当代骈文。有一次我在传媒上启发年轻人写作少用成语、形容词、对偶句和排比句，回归质朴叙事。这是多么常识性的意见啊，却引起一片哗然，都说少了成语、形容词、对偶句和排比句，（   甲    ）？大家竟然都不知道，这种不像正常人说话的所谓“文学性”，其实是最为低俗的“伪文学形态”。 我想，大家还是应该更认真地读《史记》，除了认识历史学上的司马迁之外，还应该认识文学上的司马迁。我国古代散文成就最高的是汉代散文，（   乙    ），传记文学成就最高的是《史记》。 文本二：项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。 （节选自《史记·项羽本纪》） 18.根据语境，理解“磨砺”在材料中的含义。（3分） 19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 21．与材料一中“伪文学形态”的双引号作用相同的一项是（   ）（3分） A．我问她叫什么名字，她“嗯嗯”地回答着。 B．有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶…… C．这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。 D．其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 22．请结合材料一中对司马迁文笔“明白如话、参差错落的自然散句”的点评，分析材料二的语言表达效果。（4分） 五、作文（60分）22．阅读下面的材料，根据要求写作。 老子在《道德经》里言：“天下之大事，必作于细。”指天下的大事必定兴起产生于小事。 司马迁在《鸿门宴》中写道：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”意思是，做大事的人不必顾忌细枝末节，行大礼不必讲究小的辞让。 习近平总书记重要讲话中提出：“不虑于微，始贻于大；不防于小，终亏大德。”意思是，不考虑细小之事，就会酿成大祸；不防范细节，最终会伤大节、毁大德。 综合上述材料，请结合自己的体验和感悟，写一篇不少800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 试卷第2页，共6页 试卷第1页，共6页 学科网（北京）股份有限公司 答案第6页，共7页 答案第1页，共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 《2025-2026学年度高中语文月考试卷》参考答案 1．C 2．B 3．C 4．①儒家内部出现分歧/儒家思想的二元分野  ②儒家与道家的对立/儒家思想的对手 5．①《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的理想社会：以礼治国，实现天下太平、民生安乐、人与自然与社会和谐相融。②《齐桓晋文之事》中的理想社会：百姓有恒产，衣食无忧，守礼知义，天下归心，远人来附。 6．C 7．A 8．①蜜蜂抱团越冬，离群无法生存，喻指人离不开亲情和陪伴，映衬大哥的孤独处境。②对养蜂上瘾，说每群蜂都有独特的性格，体现大哥对养蜂的痴迷与热爱。 ③养了一辈子蜜蜂，被蜜蜂拴住，体现大哥对家庭的责任与担当，对故土亲情的珍视、坚守。 9．①读大哥的诗，想到大哥曾被保送重点中学，却因家庭原因不得已而辍学，放弃大好前程，深感惋惜与心疼。 ②对大哥为了家人牺牲自我，默默承受生活的艰辛与孤独的感恩。 ③自己不理解大哥对养蜂的执念，未能关注到他生前的诗稿，忽略他的精神追求，深感愧疚。 ④对大哥坚韧的生活态度，对精神世界的执着追求的敬重与赞赏。 ⑤睹物思人，表达对大哥的深切怀念。 10.CEH[（原文标点）为外内以别男女，异器服以殊等类，故其民笃而法，其刑轻而胜] 11.D(“若徒辔无策”中的“徒”意思是“只、只是”，“仲尼之徒无道桓文之事者”中的“徒”意思是“这些人”) 12.A(“缰绳和鞭子应该并重”说法错误，“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也”表明“缰绳”更重要) 13.(1) 所以派遣将领守卫关口的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。 （“所以”“遣将守关”“ 出入”“非常”各1分） （2）谨慎地办好学校教育，反复地用孝悌的道理教导百姓，那么头发花白的老人就不会在道路上背负、头顶东西了。（“谨”“颁白者”“负戴”各1分，“申之以孝悌之义”句式1分） 14.相同点（2分）① 概括出“刑罚必须以百姓衣食/恒产/民生为前提”（1分，关键词：衣食、恒产、生计、民生等均可）② 概括出“刑罚需配合教化/向善，否则无效或有害”（1分，关键词：教化、先教后刑、驱而之善、罔民等均可） 不同点（3分）③ 孔子侧重“教化/礼教先行”“先教后刑/反对不教而杀”（1分，关键词：不先其教而一杀之、罚行而善不反、刑张而罪不省、兴贤废不贤等）④ 孟子侧重“民生/恒产先行”“明君制民之产”（1分，关键词：无恒产无恒心、制民之产、乐岁终身饱、凶年免于死亡等）⑤ 明确对比两者差异，或点出“孔子重教化、孟子重经济基础/仁政”（1分，体现“不同”即可） [参考译文]材料一： 仲弓向孔子请教古今的刑罚与教化有什么区别。孔子说：“古代的刑罚简略，今天的刑罚繁杂。对于百姓的教化，古代是着重用礼仪来引导民众，其次才是以刑罚来约束民众，所以刑罚简略；今天却并不用礼仪来引导教化民众，而仅仅依靠刑罚来强制约束民众，所以刑罚必然名目繁多。《尚书》中说‘伯夷颁布法典，以刑法为民断案’，就是说首先应该自上而下颁布礼仪来教化引导百姓，其次才是用刑罚来惩治不法行为。如果不用礼仪来教化引导，百姓就不会有羞耻之心，而仅仅依靠刑罚来强制约束民众，他们就可能有逃避法律制裁的侥幸心理。” 孔子前往卫国。卫国将军文子向孔子问道：“我听说鲁国的公父氏不会断案，是真的吗?”孔子回答说：“我没有听到过这种说法。只知道在他审理案件的时候，确实有罪的人非常害怕，真正无罪的人感到羞耻。”文子说：“有罪的人害怕是因为审案的人能明察细情，量刑得当；但无罪的人羞耻，怎么说呢?”孔子说：“如果以礼仪为标准来要求百姓，百姓就会有羞耻之心；如果仅仅以刑罚来严禁犯罪，百姓就只是畏惧严刑峻法但不会有羞耻之心。”文子说：“现在用严刑峻法尚且惩罚不过来那些不法行为，用礼仪教化那套办法怎么能管用呢?”孔子说：“用礼仪教化来引导百姓，如果打比方的话，就好比使用缰绳来驾车。而用严刑峻法来强制约束百姓，就好比用马鞭来驾车。手握缰绳控制马的行动，才是驾车的高手。不用缰绳而仅靠鞭打的话，那是注定要翻车的。”文子说：“拿驾车来说，如果右手握缰绳，左手挥鞭子，那马车跑得不就更快了吗？如果只用缰绳不动鞭子的话，还有什么能让马惧怕的呢?”孔子说：“据我所知，古代的驾车高手，手执缰绳就像握着丝带一样轻松自如，马跑起来就像跳舞一样节奏轻快，可这绝不是马鞭子的作用。所以，古代的圣君明主都特别重视礼仪教化而尽量少用刑罚，可百姓却都乐于服从王命。如今放弃礼仪教化却专门崇尚严刑峻法，所以百姓才会变得越来越凶暴。”文子说：“吴越之地是没有礼仪教化传统的，但社会秩序很安定，为什么?”孔子说：“吴越之地的风俗，不讲男女之别，甚至在同一条河里洗澡，动不动就相互斗殴，以至于那里刑罚很严酷也还是惩罚不过来，这是因为他们不讲礼仪教化。中原地区的教礼，通过区分内外以使男女有别，通过器物服饰的不同来区分高低贵贱，所以百姓忠厚守法，只需很轻的刑罚就可以达到惩治不法行为的目的，这是因为我们这里重视礼仪教化。” 孔子说：“百姓能够活命，靠的是衣服和食物。如果当官的不能正确教化引导百姓，百姓就会因为好逸恶劳而缺衣少食，饥寒交迫的时候还不去铤而走险、为非作歹的人实在是太少了。所以，古代对盗贼，虽然很痛恨但并不处以死刑。而今天却不首先进行教化引导而只是简单地统统处死，这样一来，犯罪行为是被惩罚了，却没有达到惩恶扬善的目的，刑罚的力度虽然加大了，但犯罪的现象没有减少。初生的婴儿离不开父母的养育，这个道理谁都明白，治国理政其实就是要使百姓能够获得衣食之需啊！只要重用贤能、摒弃庸才，就能正确教化引导百姓！如果当权者真正搞清楚了衣食之需对于百姓的重要性，那么偷盗的现象就会消失了。” 15．D 16．①“发短愁催白”中“催”运用拟人，赋予“愁”以人的情态，写出“愁”的深重和压迫感，写出愁之深，心之苦。 ②颈联善用色彩，将“愁催白”与“酒借红”对举，表达容颜衰老的感伤。 17. （1）以吾一日长乎尔，毋吾以也(2)如其礼乐 以俟君子（3）浴乎沂，风乎舞雩 18．基本意（1分）：指出“磨砺”的字面/基本含义（锤炼、打磨、雕琢、反复修饰、磨练音节等均可）深层意（1分）：指出其深层含义（精心雕琢、刻意追求形式美、使句子工丽整齐/富有音乐感等）结合语境说明其作用/目的（1分）：结合材料说明作用或目的（呼应当时辞赋之风追求工丽、空洞、恣肆；与司马迁“干净、朴实、参差错落”的自然散句形成对比；体现司马迁对流行文风的“艰苦挣脱”等均可） 19．甲：何来“文学性” 乙：汉代散文成就最高的是传记文学 20．②“掩埋”改为“掩盖（掩藏、掩饰）”； ⑤在“骈文”后加“之风（风潮）”或将“掀起”改为“出现”21.C 22．语言简洁朴实，通俗易懂地叙述了项羽兵败垓下的历史事件；句式较为整齐的悲歌穿插 在散句中，凸显英雄末路的悲怆，抒情意味浓厚（长短句、不刻意追求整齐的骈偶化句式）。 19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，结合后文“这种不像正常人说话的所谓‘文学性’”可知，括号处应是反问句，质疑“脱离辞藻堆砌如何体现文学性”，故补写为“何来‘文学性’”。 乙处，前文强调“我国古代散文成就最高的是汉代散文”，后文指出“传记文学成就最高的是《史记》”，需衔接二者的从属关系。根据“汉代散文”与“传记文学”的包含关系，补写为“汉代散文成就最高的是传记文学”。 20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。②“掩埋……悲哀”动宾搭配不当，“掩埋”意为“用泥土等覆盖”，多与具体事物搭配（如掩埋尸体、掩埋杂物），与抽象概念“悲哀”搭配不当，把“掩埋”改为“掩盖（掩藏、掩饰）”。⑤“掀起了……”成分残缺，缺少宾语中心语，在“骈文”后加“之风（风潮）”或将“掀起”改为“出现”。 22．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 材料二用“兵少食尽”“夜闻楚歌”“项王乃大惊”等短句，以近乎口语化的表述勾勒垓下之围的紧张局势，无生僻词汇与华丽辞藻。如“于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰”直接陈述行为，不做铺陈，符合“明白如话”的特点。 文段多为长短不一的散句，如“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重”，句式松散灵活，无严格对仗，如“兵少食尽”为四字短语，“围之数重”为动宾结构，符合司马迁“躲避整齐骈偶”的创作原则。项羽的即兴诗“力拔山兮气盖世……虞兮虞兮奈若何”为骚体句式，押韵且结构相对整齐。这种“散中见整”的设计，既避免了骈文的呆板，又通过韵文强化抒情，凸显英雄末路的悲怆，体现“参差错落的自然散句”之美。 23．例文： 大处落笔，小处着色 世间万事，常有“大”“小”两面。老子在《道德经》中曾言：“天下大事，必作于细。”司马迁在《鸿门宴》中却说：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”此两者看似矛盾，实则相辅相成，一如人生之航船，既需在大处落笔，又需在小处着色，方可驶向成功的彼岸。 大行不顾细谨，彰显的是人生的气魄与胆识。人生在世，如同在广袤无垠的海洋中航行，若想抵达未知的彼岸，便需有勇气冲破重重阻碍，不被琐碎的细节所牵绊。正如那位历史上的英雄樊哙，他深知在紧要关头，必须果断行动，不受小事的困扰。因此，他敢于冲破重重包围，直取敌人首级，终使战局逆转。这种在关键时刻敢于决断，不拘泥于小节的精神，便是“大行不顾细谨”的最好诠释。 人生之航船在追求大目标的同时，亦不可忽视小处的着色。天下大事，必作于细。细节决定成败，这是千古不变的真理。习近平总书记的讲话正是对微观细节中潜藏风险的警示。他告诫我们，细小之处带来的隐患可能是巨大的，细节疏漏可能引发全盘崩溃。如同建造一座高楼，每一块砖、每一片瓦都不可或缺，只有将这些细节做到极致，才能建造出坚固耐用的大楼。同样，人生的每一个细节，都关乎着我们的成败得失。从日常的小事做起，养成良好的习惯，积累点滴的经验，才能在关键时刻发挥出巨大的力量。 大行与小谨，二者并非矛盾，而是相辅相成。在追求人生大目标的过程中，我们既要有敢于决断、不拘小节的勇气，又要有关注细节、精益求精的精神。如同那位历史上的名将岳飞，他既有横扫千军的英勇，又有对部下关怀备至的细心。正是这种在大处落笔、小处着色的智慧，使他的“岳家军”在历史上留下了不朽的威名。 对于我们每个人而言，同样需要在人生之航船上掌握好这两者的平衡。在学习、工作、生活中，既要有远大的志向和抱负，又要有扎实的基础和细致的态度。只有将二者相结合，才能在人生的航程中乘风破浪、勇往直前。 “大行不顾细谨”与“天下大事，必作于细”并非矛盾，而是人生航船不可或缺的两个方面。我们应该在追求大目标的同时，不忘关注细节；在敢于决断的同时，保持谨慎和精细，这是人生历练的艺术所在。 答案第6页，共7页 答案第8页，共8页 学科网（北京）股份有限公司 $