第3课《人生的境界》（练习）《语文拓展模块上册》（高教版）【上好课】（原卷版+解析版）

《语文 拓展模块上册》（高教版） 第一单元 第三课 人生的境界 同步练习 一、基础知识 1．下列词语中，加点字注音有误的一项是（ ） A．觉解（jué） 曾经（cén） 应运而生（yìng） B．遵循（zūn） 谙熟（ān） 清沁肺腑（qìn） C．差别（chā） 牟利（móu） 莫名其妙（míng） D．给予（jǐ） 禀赋（bǐng） 有的放矢（shǐ） 【答案】A 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 A.“曾经”的“曾”应读作céng。 故选A。 2．下列各组词语，书写全都正确的一项是（ ） A．肤浅 阐释 功利 出神入化 B．逻缉 烦躁 洞查 销声匿迹 C．谬种 觉解 岷灭 不同凡响 D．意造 宇宙 繁忙 不可思议 【答案】A 【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 B.“逻缉”的“缉”应写作“辑”，“洞查”的“查”应写作“察”。 C.“岷灭”的“岷”应写作“泯”。 D.“意造”的“意”应写作“臆”。 故选A。 3．下列各句中，没有错别字的一组是（ ） A．我们可以把各种不同的人生境界画分为四个等级来进行解释。 B．道德行为并不单纯是遵寻道德规律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。 C．成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的祟高任务。 D．或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。 【答案】D 【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 A.“画分”的“画”应写作“划”。 B.“遵寻”的“寻”应写作“循”。 C.“祟高”的“祟”应写作“崇”。 故选D。 4．下列各句中，标点符号使用错误的一项是（ ） A．北京律师刘刚以其收藏的一幅古地图《天下全舆总图》仿绘本作为“物证”，断定美洲是中国人发现的，与英国业余历史学家孟席斯的“中国人发现美洲”说不谋而合。 B．建国后，冯友兰（1895～1990）著有《中国哲学史新编》第一册、第二册，《中国哲学史史料学初稿》，新撰多卷本《中国哲学史新编》（修订本，已由人民出版社出版3册）。 C．一踏进腊月的门坎儿，年味儿便一日日浓了。走在北京的街头，听得最多的一句话就是“今年春节回家吗”？ D．据洪迈《容斋续笔》记载，王安石原稿作“到”，又改“过”“入”“满”，“凡如是十许字，始定为‘绿’”。 【答案】C 【详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。 C.“‘今年春节回家吗’？”错误。这个问句作为句子的宾语部分，不独立的引语，表语气的标点（问号、感叹号）应放引号内。 故选C。 5．下列修辞手法判断不正确的一项是：（ ） A．不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚。（排比） B．危楼高百尺，手可摘星辰。（夸张） C．桂林的山，像翠绿的屏障，像新生的竹笋，色彩明丽，倒映水中。（比喻 排比） D．自山脚至岭顶长满了珍贵的树木，谁也不孤峰突起，盛气凌人。（拟人） 【答案】C 【详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 A.正确。“碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚”四个结构相似、语意相关的短语并列，句式整齐，层次分明，运用了排比的修辞手法。 B.正确。“高百尺”“手可摘星辰”极力夸大楼的高度，超出客观实际，突出楼之高耸，运用了夸张的修辞手法。 C.“排比”错误。句中“像翠绿的屏障，像新生的竹笋”只有两个结构相似的比喻句，排比需三个及以上结构相同或相似的短语、句子，因此只运用了比喻，未使用排比。 D.正确。“盛气凌人”本是形容人的神态气势，这里用来写山岭，赋予山岭人的情态，运用了拟人的修辞手法。 故选C。 6．下列对课文的分析不正确的一项是（ ） A．《人生的境界》里，作者只将人生境界分为功利境界和道德境界两个层次，未能全面涵盖人生的各种境界。 B．《瓦尔登湖》中，梭罗细致描绘了瓦尔登湖的自然风光，批判了现代工业文明对其的破坏，表达了崇尚自然、回归自然的理想追求。 C．《“友邦惊诧”论》饱含愤怒与批判之情，以犀利言辞痛斥了“友邦”的虚伪丑恶及国民党政府的谄媚行径，抒发了对国家命运的深切忧虑。 D．《文学作为语言艺术的独特地位》中，作者阐述语言艺术是什么，探究文学作为语言艺术具有独特地位的原因，展现出对文学深刻的洞察与思考。 【答案】A 【详解】本题考查学生分析课文内容的能力。 A.“作者只将人生境界分为功利境界和道德境界两个层次，未能全面涵盖人生的各种境界”错误。《人生的境界》中作者将人生境界由低到高划分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四个层次。 故选A。 二、课内阅读 阅读《人生的境界》选段，回答问题。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫作哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德规律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他的行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。 7．下列对“人生的境界”的理解，不符合原文意思的一项是（ ） A．人生的境界是人们所做的各种事对他自己所具有的各种意义的合成整体。 B．作者认为，各种不同的人生境界由高到低可以划分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 C．做相同的事，人们的人生境界可能不同；做不同的事，人们的人生境界可能相同。 D．文章对于中学生的意义在于能帮助他们认识人生的意义，引发他们对于人生的思考。 8．“人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？ 9．“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。”谈谈你是如何理解这句话的。 【答案】7．B 8．“人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人，是自然人； “人应该成为的人”，意思是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。 9．《孟子》云：“人皆可以为尧舜。”崇高与平凡不是对立的。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。 【导语】冯友兰在《人生的境界》中探讨了哲学在提升人的精神境界中的关键作用，将人生境界分为自然、功利、道德和天地四个等级，逐层递进。作者认为，通过哲学，人可以达到更高的觉解，从而实现道德境界和天地境界。文章强调，前者是人的自然状态，而后者则需经过思想的提升。冯友兰用清晰的结构和逻辑剖析了哲学与人生境界的关系，立意深远，发人深省。 7．本题考查学生理解重要词语含义的能力。 B.“由高到低”错误。由选文第六段“自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界”可知，各种不同的人生境界应是由低到高划分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 “人现在就是的人”指的是处于自然境界和功利境界的人，他们按照本能或功利目的行事，缺乏高度的觉解。而“人应该成为的人”则是指处于道德境界和天地境界的人，他们通过精神创造和哲学思考，达到了更高的觉解层次，能够为社会和宇宙的利益行事。 9．本题考查学生理解重要句子含义的能力。 这句话揭示了人生境界的核心在于觉解程度而非行为本身。可以从三个层面理解： 行为表象的普遍性：表面看，所有人都在进行相似的生活实践（如工作、社交），但境界差异不体现在行为类别上。正如文中所言，道德境界者可能和功利境界者从事相同职业。 觉解深度的决定性作用：通过哲学思考获得的觉解（如理解“天民”的宇宙属性），能将日常行为转化为具有超道德价值的实践。就像孔子“饭疏食饮水”的日常，因觉解而具有天地境界的崇高性。 意义建构的主观能动性：这种觉解本质是主体对存在意义的主动建构。王阳明“知行合一”说恰印证此理——当扫地这样的日常被赋予“致良知”的觉解时，就成为了修身功夫。 这提示我们：人生的升华不在于追求特异行为，而在于培养对平凡生活的哲学认知，这正是中国哲学“极高明而道中庸”的智慧体现。 三、课外阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①君子人格，是中华传统文化在数千年发展进程中不断塑造和培育的正面人格，被历代中国人广泛接受并尊崇。 ②“君子”一词在西周时早已流行，主要指称贵族和执政者。春秋末期，孔子赋予“君子”概念许多优秀道德的意蕴。冯友兰说：“孔子一生思考的问题很广泛，其中最根本的就是对如何做人的反思。”如果说，孔子思想的核心是探求如何做人的道理，那么他求索的结果，就是做人要做君子。君子作为孔子心目中崇德向善的人格，既理想又现实，既高尚又平凡，是可见可感、可学可做、应学应做的人格范式。 ③孔子一生最大的成就，是创立了儒家学派。什么是儒学？有一种观点回答得很干脆：儒学就是君子之学。具体来说，在修己和治人两方面，儒学都以“君子的理想”为枢纽观念：修己即所以成为“君子”，治人则必须先成为“君子”。从这一角度说，儒学事实上便是“君子之学”。这种观点从儒学的目标追求和功能作用上说明儒学的特点，无疑抓住了本质，对于我们理解儒学乃至整个中华传统文化的特质，在今天继承和弘扬以儒学为主干的中华优秀传统文化，都具有不可忽视的积极意义。 ④儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，与西方文化大相径庭。西方文化热衷于构造能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法等。中华传统文化虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不层层追问“是什么、为什么”，而是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”。这种不仅讲究“知”，更看重“行”的“知行合一”的理念，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。“君子欲讷于言而敏于行”“君子耻其言而过其行”，《论语》中的这些论述，鲜明地体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。这种重行动、轻言辞，重实践、轻思辨的精神，使历代士大夫、知识分子都不是只把仁、义、忠、孝、廉、悌等当作理论，而是当作值得遵循也应该遵循的伦理规范。其目的就是在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其引导、带动各阶层大倡君子之风、大行君子之道。 ⑤当前，培育和践行社会主义核心价值观，离不开激活传统文化中优秀的价值理念，有必要通过挖掘、整理、阐发和弘扬，让君子文化这颗最能体现中华优秀传统文化“精气神”的种子在新时代春风吹拂下生根发芽、开花结果。 （摘编自钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》） 10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．“君子”一词出现甚早，西周时就已流行，其内涵与孔子所赋予的优秀道德意蕴和崇德向善的人格并没有差异。 B．修已是成为君子的途径，而成为君子又是治人的前提，二者是从儒学的目标追求和功能作用上说明其特点的。 C．西方文化与中华传统文化都有对认识论、方法论和辩证法的思考，但前者更看重“知行合一”中的“行”。 D．“实用理性”精神使历代士大夫、知识分子不把仁、义、忠、孝等当作理论，而是当作值得也应该遵循的伦理规范。 11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章肯定了“儒学就是君子之学”的观点，并指出这对理解、继承和弘扬优秀传统文化有积极意义。 B．文章引用《论语》中“君子欲讷于言而敏于行”等论述，说明中华传统文化洋溢着“实用理性”精神。 C．文章第④段主要运用对比的方法，指出中华传统文化与西方文化的差异，并分析了各自的优点缺点。 D．文章从“君子之学”和“实用理性”精神两方面展开论述，彰显了君子文化的传统魅力和当代意义。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．君子人格具有现实和平凡的特点，这是它能被历代中国人广泛接受并践行的原因之一。 B．冯友兰认为，孔子一生都在反思如何做人，而他最终反思出来的结果是做人要做君子。 C．中西文化对“知”和“行”的看重程度，可作为认识中西两种文化基本差异的一个视角。 D．让君子文化在当代社会蔚然成风，离不开广大官员和知识分子的身体力行与引导带动。 【答案】10．B 11．C 12．B 【导语】这篇文章围绕“君子文化”展开论述，从历史渊源、思想内涵、文化比较和当代价值四个维度进行阐释。文章以孔子对“君子”概念的道德重塑为切入点，指出儒学本质是“君子之学”，并通过中西文化对比凸显中华文化重实践、轻思辨的“实用理性”特质。最后落脚于君子文化的当代传承价值，论证层层递进，既有文献引用又有理论分析，体现了学术性与现实关怀的统一。 10．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“并没有差异”错误。由第②段“‘君子’一词在西周时早已流行，主要指称贵族和执政者。春秋末期，孔子赋予‘君子’概念许多优秀道德的意蕴”可知，西周时的“君子”与孔子所赋予的内涵存在差异。 C.“西方文化……但前者更看重‘知行合一’中的‘行’”错误。由第④段“中华传统文化虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不层层追问‘是什么、为什么’，而是直截了当地告诉你‘做什么、怎么做’。这种不仅讲究‘知’，更看重‘行’的‘知行合一’的理念，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出”可知，中华传统文化更看重“知行合一”中的“行”，而不是西方文化。 D.“不把……当作理论”错误。由第④段“这种重行动、轻言辞，重实践、轻思辨的精神，使历代士大夫、知识分子都不是只把仁、义、忠、孝、廉、悌等当作理论，而是当作值得遵循也应该遵循的伦理规范”可知，原文是“不是只把……当作理论”，而选项表述为“不把……当作理论”，选项错误。 故选B。 11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“并分析了各自的优点缺点”错误。文章第④段只是指出了中华传统文化与西方文化的差异，并没有分析各自的优缺点。 故选C。 12．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 B.“而他最终反思出来的结果是做人要做君子”错误。由第②段“冯友兰说：‘孔子一生思考的问题很广泛，其中最根本的就是对如何做人的反思。’如果说，孔子思想的核心是探求如何做人的道理，那么他求索的结果，就是做人要做君子”可知，冯友兰只是说孔子一生思考的问题最根本的是对如何做人的反思，并没有说孔子最终反思出来的结果是做人要做君子，选项说法错误。 故选B。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 《语文 拓展模块上册》（高教版） 第一单元 第三课 人生的境界 同步练习 一、基础知识 1．下列词语中，加点字注音有误的一项是（ ） A．觉解（jué） 曾经（cén） 应运而生（yìng） B．遵循（zūn） 谙熟（ān） 清沁肺腑（qìn） C．差别（chā） 牟利（móu） 莫名其妙（míng） D．给予（jǐ） 禀赋（bǐng） 有的放矢（shǐ） 2．下列各组词语，书写全都正确的一项是（ ） A．肤浅 阐释 功利 出神入化 B．逻缉 烦躁 洞查 销声匿迹 C．谬种 觉解 岷灭 不同凡响 D．意造 宇宙 繁忙 不可思议 3．下列各句中，没有错别字的一组是（ ） A．我们可以把各种不同的人生境界画分为四个等级来进行解释。 B．道德行为并不单纯是遵寻道德规律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。 C．成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的祟高任务。 D．或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。 4．下列各句中，标点符号使用错误的一项是（ ） A．北京律师刘刚以其收藏的一幅古地图《天下全舆总图》仿绘本作为“物证”，断定美洲是中国人发现的，与英国业余历史学家孟席斯的“中国人发现美洲”说不谋而合。 B．建国后，冯友兰（1895～1990）著有《中国哲学史新编》第一册、第二册，《中国哲学史史料学初稿》，新撰多卷本《中国哲学史新编》（修订本，已由人民出版社出版3册）。 C．一踏进腊月的门坎儿，年味儿便一日日浓了。走在北京的街头，听得最多的一句话就是“今年春节回家吗”？ D．据洪迈《容斋续笔》记载，王安石原稿作“到”，又改“过”“入”“满”，“凡如是十许字，始定为‘绿’”。 5．下列修辞手法判断不正确的一项是：（ ） A．不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚。（排比） B．危楼高百尺，手可摘星辰。（夸张） C．桂林的山，像翠绿的屏障，像新生的竹笋，色彩明丽，倒映水中。（比喻 排比） D．自山脚至岭顶长满了珍贵的树木，谁也不孤峰突起，盛气凌人。（拟人） 6．下列对课文的分析不正确的一项是（ ） A．《人生的境界》里，作者只将人生境界分为功利境界和道德境界两个层次，未能全面涵盖人生的各种境界。 B．《瓦尔登湖》中，梭罗细致描绘了瓦尔登湖的自然风光，批判了现代工业文明对其的破坏，表达了崇尚自然、回归自然的理想追求。 C．《“友邦惊诧”论》饱含愤怒与批判之情，以犀利言辞痛斥了“友邦”的虚伪丑恶及国民党政府的谄媚行径，抒发了对国家命运的深切忧虑。 D．《文学作为语言艺术的独特地位》中，作者阐述语言艺术是什么，探究文学作为语言艺术具有独特地位的原因，展现出对文学深刻的洞察与思考。 二、课内阅读 阅读《人生的境界》选段，回答问题。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫作哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德规律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他的行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。 7．下列对“人生的境界”的理解，不符合原文意思的一项是（ ） A．人生的境界是人们所做的各种事对他自己所具有的各种意义的合成整体。 B．作者认为，各种不同的人生境界由高到低可以划分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 C．做相同的事，人们的人生境界可能不同；做不同的事，人们的人生境界可能相同。 D．文章对于中学生的意义在于能帮助他们认识人生的意义，引发他们对于人生的思考。 8．“人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？ 9．“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。”谈谈你是如何理解这句话的。 三、课外阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①君子人格，是中华传统文化在数千年发展进程中不断塑造和培育的正面人格，被历代中国人广泛接受并尊崇。 ②“君子”一词在西周时早已流行，主要指称贵族和执政者。春秋末期，孔子赋予“君子”概念许多优秀道德的意蕴。冯友兰说：“孔子一生思考的问题很广泛，其中最根本的就是对如何做人的反思。”如果说，孔子思想的核心是探求如何做人的道理，那么他求索的结果，就是做人要做君子。君子作为孔子心目中崇德向善的人格，既理想又现实，既高尚又平凡，是可见可感、可学可做、应学应做的人格范式。 ③孔子一生最大的成就，是创立了儒家学派。什么是儒学？有一种观点回答得很干脆：儒学就是君子之学。具体来说，在修己和治人两方面，儒学都以“君子的理想”为枢纽观念：修己即所以成为“君子”，治人则必须先成为“君子”。从这一角度说，儒学事实上便是“君子之学”。这种观点从儒学的目标追求和功能作用上说明儒学的特点，无疑抓住了本质，对于我们理解儒学乃至整个中华传统文化的特质，在今天继承和弘扬以儒学为主干的中华优秀传统文化，都具有不可忽视的积极意义。 ④儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，与西方文化大相径庭。西方文化热衷于构造能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法等。中华传统文化虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不层层追问“是什么、为什么”，而是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”。这种不仅讲究“知”，更看重“行”的“知行合一”的理念，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。“君子欲讷于言而敏于行”“君子耻其言而过其行”，《论语》中的这些论述，鲜明地体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。这种重行动、轻言辞，重实践、轻思辨的精神，使历代士大夫、知识分子都不是只把仁、义、忠、孝、廉、悌等当作理论，而是当作值得遵循也应该遵循的伦理规范。其目的就是在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其引导、带动各阶层大倡君子之风、大行君子之道。 ⑤当前，培育和践行社会主义核心价值观，离不开激活传统文化中优秀的价值理念，有必要通过挖掘、整理、阐发和弘扬，让君子文化这颗最能体现中华优秀传统文化“精气神”的种子在新时代春风吹拂下生根发芽、开花结果。 （摘编自钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》） 10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．“君子”一词出现甚早，西周时就已流行，其内涵与孔子所赋予的优秀道德意蕴和崇德向善的人格并没有差异。 B．修已是成为君子的途径，而成为君子又是治人的前提，二者是从儒学的目标追求和功能作用上说明其特点的。 C．西方文化与中华传统文化都有对认识论、方法论和辩证法的思考，但前者更看重“知行合一”中的“行”。 D．“实用理性”精神使历代士大夫、知识分子不把仁、义、忠、孝等当作理论，而是当作值得也应该遵循的伦理规范。 11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章肯定了“儒学就是君子之学”的观点，并指出这对理解、继承和弘扬优秀传统文化有积极意义。 B．文章引用《论语》中“君子欲讷于言而敏于行”等论述，说明中华传统文化洋溢着“实用理性”精神。 C．文章第④段主要运用对比的方法，指出中华传统文化与西方文化的差异，并分析了各自的优点缺点。 D．文章从“君子之学”和“实用理性”精神两方面展开论述，彰显了君子文化的传统魅力和当代意义。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．君子人格具有现实和平凡的特点，这是它能被历代中国人广泛接受并践行的原因之一。 B．冯友兰认为，孔子一生都在反思如何做人，而他最终反思出来的结果是做人要做君子。 C．中西文化对“知”和“行”的看重程度，可作为认识中西两种文化基本差异的一个视角。 D．让君子文化在当代社会蔚然成风，离不开广大官员和知识分子的身体力行与引导带动。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $