专题01 选择性必修三第1～2单元（期中真题汇编，湖南专用）高二历史下学期

专题01 选择性必修三第1—2单元 答案版 地 城 考点01 源远流长的中华文化 1、 单选题 1．C 2．A 3．D 4．A 5．B 6．A 7．D 8．C 9．C 10．D 11．A 12．C 二、选择题 13．(1)内涵：包含个人修身、人际交往、治国理政、和谐、生态文化；以儒道文化为主干；具有超越国界和人种的普遍意义；核心价值稳定且历久弥新。 (2)不同：前代民本思想主要是为君主统治服务，材料二中思想家批判君主专制，主张天下为公，天下是民众的天下，并非一姓之私产。 (3)背景：民族危机加深，救亡图存的需要；西方思想的传入，知识分子对西方学说的探索；中国传统均贫富思想的影响；民族资本主义发展，社会矛盾显现。 14．示例： 观点：资产阶级革命派推动的剪辫运动，既是排满革命的民族主义符号，也是回应西方文明压力的现代性诉求，折射出晚清中国在民族认同与文明转型中的双重困境。 阐述：剪辫作为“排满复汉”的政治动员符号，被塑造为颠覆满清合法性的政治仪式，将个人身体改造与民族解放运动捆绑，为辛亥革命凝聚群众基础。剪辫作为“文明开化”的现代性诉求​，革命派借剪辫​回应西方中心主义的文明标准，试图通过身体改造重塑中国国际形象，体现出被动近代化中的身份焦虑。剪辫运动暴露了革命派对现代性理解的片面性，其符号化手段未能触及社会深层结构改革。 总之，资产阶级革命派的剪辫运动，本质上是一场政治与文明双重驱动的身体革命。 15.(1)原因：《赵氏孤儿》中体现的邪不胜正的信念和运筹帷幄的坚持，有助于推动启蒙运动的理性精神，抨击宗教神权对人的压制，鼓舞当时的民众反对封建特权制度，从而积极投身构建更加合理的社会。《娜拉》提倡反抗束缚、追求解放的精神迎合了当时中国人思想解放的需求及近代女性要求自由平等的心声；新文化运动提倡民主科学，促进了思想解放和个性自由；民国时期并没有实现真正的民主，平等、自由，传统封建思想根深蒂固，妇女的地位还很低。 (2)器物层面：造纸术的出现使得书写材料更加便捷和经济，活字印刷术大大提高了效率，降低了成本，对文化传播起到了革命性的作用，促进文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的开展；火药技术传入欧洲后，对欧洲的军事技术和战争方式产生了重大影响，削弱了封建贵族的力量，为新兴资产阶级的发展和资产阶级革命的进行提供保障；指南针传入欧洲，为大航海时代的到来提供了技术支持，促进了全球贸易和文化交流。 制度层面：科举制对促进东亚国家的封建化和考试制度的发展，对近代欧洲文官考试制度的建立起了推动作用。 思想文化层面：中华优秀传统文化中的民本理念、道法自然的处世理念以及协和万邦的和合智慧，为人类文明新形态提供了丰富的文化资源和精神支持。孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。 地 城 考点02 丰富多样的世界文化 1、 单选题 1．A 2．A 3．D 4．C 5．D 6．A 7．D 8．A 9．D 10．D 试卷第1页，共3页 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 选择性必修三第1—2单元 2大高频考点概览 考点01源远流长的中华文化 02 丰富多样的世界文化 地 城 考点01 源远流长的中华文化 一、单选题 1．（24-25高二下·湖南长沙·期中）清初学者李塨曾在《拟太平策》中评述说：“当明季世，朝庙无一可倚；臣，天下无复办事之官，坐大司马堂，妣点《左传》，敌兵临城，赋诗进讲。据此可知，李塨（   ） A．反对八股取士 B．讥讽官员不学无术 C．强调经世致用 D．倡导忠君爱国理念 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：清朝时期的中国。根据材料可知，李塨批判明朝末年的官员：身居军政要职（如“大司马”掌军事）却沉迷于批注《左传》、赋诗讲经，面对敌兵临城的危机仍不处理实际事务。这种批判直指官员脱离现实、空谈义理的弊端，本质上是强调学问与行动应服务于现实事务，即“经世致用”的理念，C项正确；材料未提及八股取士制度，与题干无关，排除A项；官员能批注《左传》、赋诗，说明其有一定学识，并非“不学无术”，而是学非所用，排除B项；材料核心是批判官员不务实，未涉及“忠君爱国”的内容，排除D项。故选C项。 2．（24-25高二下·湖南长沙·期中）下表呈现的是先秦时期部分典籍的思想观点。这表明（   ） 思想观点 出处 民惟邦本，本固邦宁 《尚书·五子之歌》 天视自我民视，天听自我民听 《尚书·泰誓》 民心惟本，厥作惟叶 战国竹简《厚父》 A．“以人为本”理念源远流长 B．“尚贤任能”主张备受推崇 C．“天人合一”思想古已有之 D．“主权在民”原则较早实践 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：先秦时期的中国。根据材料可知，“民惟邦本”强调百姓是国家的根本；“天视自我民视，天听自我民听”将民意与天意相联系，凸显民的重要性；“民心惟本”直接指出民心是根本。三者共同体现了对“民”的重视，与“以人为本”的核心精神（重视人的价值与作用）相契合，且均出自先秦典籍，说明这一理念在古代早有体现，历史悠久，A项正确；材料未涉及“贤能”“任用人才”的内容，排除B项；“天人合一”强调天与人的和谐统一，材料中“天视自我民视”等是将天意依附于民意，核心是“民”而非“天人关系”，排除C项；“主权在民”是现代民主理念，指国家权力属于人民，先秦民本思想本质是为统治阶级服务（巩固统治），并非“主权在民”，也无“实践”，排除D项。故选A项。 3．（24-25高二下·湖南长沙·期中）有学者认为，魏晋南北朝时期的禅让并不是公天下让贤原理的体现，而是特定条件下的一种拨乱反正，因此构成了“禅让革命”的新模式。据此可知，魏晋南北朝时期（   ） A．禅让制取代王位世袭制 B．政权和平过渡杜绝了战乱 C．社会阶级矛盾日益激化 D．禅让背后其实是无奈之举 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期的中国。根据材料及所学可知，学者认为，魏晋南北朝时期的禅让并非“公天下让贤”，而是“特定条件下的拨乱反正”，即这种禅让是在权臣掌控政权、前朝统治难以维系的背景下发生的，本质上是权力更迭的一种形式，实为无奈之举，D项正确；魏晋南北朝的禅让只是改朝换代的表面形式，实质仍是世袭制的延续，并未取代王位世袭制，排除A项；这一时期的禅让往往伴随激烈的权力斗争（如高平陵之变、刘裕代晋等），并未“杜绝战乱”，且整个魏晋南北朝战乱频繁，排除B项；材料核心是禅让的性质，与“阶级矛盾”无直接关联，排除C项。故选D项。 4．（24-25高二下·湖南娄底·期中）《朱子语类》卷九十五载：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物……有理便有气流行，发育万物。”朱熹的上述言论反映其思想核心是（   ） A．理在气先，理为万物本原 B．心即理也，发明本心为要 C．道法自然，万物齐一 D．经世致用，工商皆本 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：宋代中国。朱熹认为“未有天地之先，毕竟也只是理”“有理便有气流行，发育万物”，强调理先于天地万物存在，气因理而流行发育万物，突出理在气先，理是万物本原，A项正确；“心即理也，发明本心为要”是陆九渊心学观点，强调内心反省，与朱熹主张不符，排除B项；“道法自然，万物齐一”出自道家思想，庄子主张万物平等、顺应自然，与朱熹儒家理学中强调理的主宰性和等级秩序的观点相悖，排除C项；“经世致用，工商皆本”是明末清初黄宗羲、顾炎武等思想家提出的实学主张，主张学术服务于现实，重视工商业，与朱熹探讨的理气关系无关，排除D项。故选A项。 5．（24-25高二下·湖南衡阳·期中）魏晋时期，逍遥自然成为士人的追求，对女子的评价也打破“三从四德”的标准，赏识知晓道义忠正廉洁的女性。注重内在修养、明理善辩的女性得到了士人的赏识。这反映出魏晋时期（   ） A．女性社会地位提高 B．儒家思想受到冲击 C．商品经济有所发展 D．社会普遍崇尚自由 【答案】B 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋时期（中国）。据材料信息和所学可知，魏晋时期，社会动荡导致传统儒家思想的影响力减弱，玄学、道家思想兴起，士人追求自然逍遥，思想趋于多元；题干中“对女子的评价打破‘三从四德’标准”及重视女性内在修养和辩才的现象，表明儒家传统礼教规范被突破，反映了这一时期儒家思想受到冲击，B项正确；题干仅体现士人观念的变化，未涉及女性社会地位的普遍提升，同时魏晋时期女性社会地位也并未实质性提高，排除A项；题干中思想文化领域的现象与商品经济无直接关联，排除C项；士人阶层的观念不能代表整个社会，“普遍崇尚自由”说法过于绝对，排除D项。故选B项。 6．（24-25高二下·湖南邵阳·期中）朱熹说：“大凡道理，皆是我自有之物，非从外得”，“唯德，明之在己。”由此可见，朱熹（   ） A．强调道德自觉 B．提倡格物致知 C．关注社会教化 D．反对传统权威 【答案】A 【解析】据本题次题干设问词，可知这是本质题。时空是：宋代（中国）。根据“德，明之在己”等信息，结合所学可知，朱熹认为，通过自身的努力，才能达到内心的道德，即强调道德自觉，A项正确；“格物致知”指探究事物原理获得知识与感悟的方法，与朱熹主张所有的道理，皆是我自有之物不符，排除B项；“社会教化”指外在途径对百姓进行教育感化，并非朱熹主张的“非从外得”“明之在己”，排除C项；材料中强调的是获取道德的途径，并非获取的内容，并且朱熹维护而非反对传统思想权威，排除D项。故选A项。 7．（24-25高二下·湖南常德·期中）“李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不间华夷，兼收并蓄。首都长安，几乎为一国际都会……长安胡化盛极一时。社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也”。这（   ） A．说明唐朝缺少制度创新 B．可以证明唐朝全面学习民族文化 C．成为唐强化集权的原因 D．是魏晋以来中国历史发展的结果 【答案】D 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。魏晋以来，民族大交融不断发展，少数民族文化和中原文化相互交流融合。唐朝继承和发展了这种趋势，出现材料中兼收并蓄、胡化盛行的情况，所以这是魏晋以来中国历史发展的结果，D项正确；唐朝有很多制度创新，如三省六部制进一步完善、科举制发展等，说唐朝缺少制度创新不符合史实，排除A项；材料说唐朝兼收并蓄、长安胡化盛极一时，但并非全面学习民族文化，表述过于绝对，排除B项；材料主要强调唐朝文化、社会风俗等方面的兼收并蓄，与强化集权没有直接关联，排除C项。故选D项。 8．（24-25高二下·湖南常德·期中）下图为史前文化至商代玉璧谱系。图中玉璧分别出土于以下文化遗址——良渚、陶寺、金沙、三星堆、殷墟。这反映了（   ） （上：良渚、陶寺、金沙；下：三星堆、殷墟） A．中原率先成为中华文明核心 B．早期国家已经形成 C．中华文明起源多元一体特征 D．社会贫富分化严重 【答案】C 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：史前文化至商代（中国）。玉璧在良渚（长江下游）、陶寺（黄河中游）、金沙（长江上游）、三星堆（长江上游）、殷墟（黄河中下游）等多地文化遗址出土，说明中华文明起源于多个地区，且在文化上有一定共性（都有玉璧这种器物），体现了多元一体特征，C项正确；图片中玉璧出土于良渚、陶寺、金沙、三星堆、殷墟等多个不同地区文化遗址，并非仅中原地区，不能体现中原率先成为中华文明核心，排除A项；仅从玉璧出土于不同文化遗址，无法直接得出早期国家已经形成的结论，二者没有必然的直接联系，排除B项；题干中未涉及与社会贫富分化相关的信息，从出土玉璧情况无法得出社会贫富分化严重的结论，排除D项。故选C项。 9．（24-25高二下·湖南·期中）以下四幅图片分别代表了中国新文化运动时期的四个重要方面。根据图片内容，最符合新文化运动核心思想的是（   ） A．复兴传统文化，重建社会秩序 B．全盘西化，只有彻底抛弃传统才能实现现代化 C．提倡民主与科学，反对封建礼教 D．提倡无产阶级革命，文化改革应以政治革命为前提 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知本题是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：新文化运动时期（中国）。结合所学可知，新文化运动的核心思想是提倡民主与科学（德先生和赛先生），反对封建礼教，主张文学革命和社会改革。陈独秀创办的《新青年》杂志是新文化运动的主要阵地，胡适的《文学改良刍议》提出了文学革命的主张，鲁迅的《狂人日记》批判了封建礼教，北京大学则是新文化运动的重要发源地。选项C最符合新文化运动的核心思想，C项正确；新文化运动反对以儒家思想为核心重建社会秩序，并非复兴传统文化，排除A项；新文化运动主张批判传统文化的同时，吸收西方先进思想，图片材料无法体现全盘西化，排除B项；新文化运动虽然对社会有批判，但并未明确提出无产阶级革命和暴力手段，排除D项。故选C项。 10．（24-25高二下·湖南·期中）陈师锡在《五代史记序》中对欧阳修所著《新五代史》进行评价：“五代距今百有余年，故老遗俗，往往垂绝，无能道说者……惟庐陵欧阳公，慨然以自任。”这反映了宋代儒学复兴的哪一特点（   ） A．宋代儒学家关注社会现实，强调经世致用 B．宋代儒学家注重道德教化，强调伦理纲常 C．宋代儒学家推崇古文运动，强调文以载道 D．宋代儒学家重视历史研究，强调以史为鉴 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知本题是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：宋代（中国）。根据材料“五代距今百有余年，故老遗俗，往往垂绝，无能道说者……惟庐陵欧阳公，慨然以自任。”可知，陈师锡的评价指出，五代时期的历史和风俗已经逐渐被人们遗忘，而欧阳修的《新五代史》则是对这一时期历史的重新梳理和记录。这体现了宋代儒学家对历史研究的重视，他们通过编纂史书来保存历史记忆，强调以史为鉴，从中吸取教训，指导现实，D项正确；在经世致用方面，宋代儒学强调实践性和实用性，并且注重政治、经济、军事等方面的知识，提倡“治国有道，兴利除弊”，排除A项；宋代理学家把作为儒学理论核心的道德修养、等级秩序、伦理纲常等抬升到了精神本体的高度，建立起了理学体系，排除B项；唐代的韩愈、柳宗元主张摒弃六朝以来流行的骈文而发起古文运动，强调在先秦两汉古文基础上建立的新散文，提出“词必己出”“文以载道”，排除C项。故选D项。 11．（24-25高二下·湖南·期中）伏尔泰在《哲学辞典》（1764年）中写道：“中国君主遵循自然法则，以德治国，其法律不依赖神启而基于理性。当我们还在争论教皇与国王的权柄时，他们已用道德约束权力两千年。”此观点源于耶稣会士李明《中国近事报道》（1696年）中对中国科举制与文官体系的描述。这反映了18世纪法国关注中国文化的深层动机是（   ） A．借中国理性治理批判欧洲教权与专制 B．通过文化比较论证法国革命的必要性 C．借鉴中国科举制度改造法国官僚体系 D．验证基督教普世价值在东亚的适用性 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是目的题，据材料关键信息可知准确时空是：18世纪的法国。根据材料可知，伏尔泰将中国“理性治理”与欧洲“神权－王权之争”对比，揭示借中国话语解构欧洲旧秩序的意图。李明等传教士原意是证明“儒家与基督教兼容”，但伏尔泰剥离其宗教语境，将中国转化为批判教权与专制的思想武器，A项正确；伏尔泰主张君主立宪制，并不主张革命，伏尔泰此举的目的是借中国理性治理批判欧洲教权与专制，宣扬启蒙思想，排除B项；法国虽推崇中国科举，但从未尝试引入（法国大革命后官员选拔仍依赖身份与资历），且材料仅提及伏尔泰的思想借鉴，非制度移植，排除C项；“验证基督教价值”与伏尔泰立场矛盾。伏尔泰是自然神论者，反对教会权威，其引用中国案例恰恰为否定基督教唯一真理，排除D项。故选A项。 12．（24-25高二下·湖南长沙·期中）清代学者阮元（1764—1849）在《畴人传》中质疑托勒密《天文学大成》版本差异，指出“喜帕恰斯”在1528年前版本中无记载，并批评传教士夸大西法；他在《广东通志》中列《外蕃传》，系统介绍西欧诸国科技与政制。这主要缘于（   ） A．异域文化的强势崛起 B．小农经济占主导地位 C．经世致用学说的影响 D．西学中源学说的流行 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：清朝中国。根据材料可知，经世致用学说强调学术研究要为现实社会服务，注重解决实际问题。阮元生活在清朝由盛转衰的时期，社会矛盾日益凸显，他受到经世致用学说的影响，试图通过对西方科技与政制的研究和介绍，为国家和社会的发展提供借鉴，以解决当时面临的各种问题，C项正确；当时虽然西方文化有所传播，但在中国，传统文化依然占据主导地位，异域文化并未形成强势崛起的态势，且阮元的行为并非被动应对文化冲击，而是主动选择与批判性研究，排除A项；小农经济占主导地位是中国古代社会的长期特征，它更多的影响了中国传统的经济结构和社会生活方式，与阮元关注西方科技与政制并进行深入研究和介绍的行为没有直接的因果联系，排除B项；在清代，“西学中源”说颇为流行，该学说主张西方的学术文化根源在中国，但阮元对西方科技与政制的研究和介绍，并非基于“西学中源”说的流行，他是通过对西方知识的独立考察、对比和思考，既有认同又有质疑，展现以严谨态度探究的精神，排除D项。故选C项。 二、非选择题 13．（24-25高二下·湖南衡阳·期中）阅读材料，完成下列问题； 材料一  中华传统文化是以儒道文化为主干，包含个人修身文化、人际交往文化、治国理政文化、和谐文化、生态文化五种积淀深厚的文化体系。这些理念构成中华传统文化的精华核心部分和主轴红线，即使在当今社会也是超越国界和人种的具有普遍意义的价值和规范。不管中华文化与外界文化经历多少冲突交锋，上述核心价值从未动摇，反而一以贯之，历久弥新，在吸纳各种文化之后更加根深蒂固。 ——摘编自王家荣《从中华传统文化演进的四大特征看文化自信》 材料二  以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可尸 （空占着），而抑非一姓之私也。 ——王夫之（1619——1692） 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。                    ——黄宗羲（1610——1695） 材料三  西国学者，悯贫富之不等，而为佣工者，往往受资本家之压制，遂有倡均贫富制恒产之说者，谓之社会主义。社会云者，盖谓统筹全局，非为一人一家计也。中国古世有井田之法，即所谓社会主义。 ——《近世政治史·序言》（1901年中国人翻译） 中国自古行社会主义，政治家皆以防贫富悬隔为目的，故财产略均，富豪不出。 ——《清朝续文献通考》（完成于1921年） （1）根据材料一并结合所学知识，指出中华优秀传统文化的内涵。 （2）材料二中思想家的主张与前代的民本思想有何不同？ （3）根据材料二并结合所学知识，分析清末民初，社会主义学说传播的背景。 【答案】（1）内涵：包含个人修身、人际交往、治国理政、和谐、生态文化；以儒道文化为主干；具有超越国界和人种的普遍意义；核心价值稳定且历久弥新。 （2）不同：前代民本思想主要是为君主统治服务，材料二中思想家批判君主专制，主张天下为公，天下是民众的天下，并非一姓之私产。 （3）背景：民族危机加深，救亡图存的需要；西方思想的传入，知识分子对西方学说的探索；中国传统均贫富思想的影响；民族资本主义发展，社会矛盾显现。 【解析】（1）本题是特点题。时空是古代（中国）。根据材料一“包含个人修身文化、人际交往文化、治国理政文化、和谐文化、生态文化五种积淀深厚的文化体系”得出，包含个人修身、人际交往、治国理政、和谐、生态文化；根据材料一“中华传统文化是以儒道文化为主干”得出，以儒道文化为主干；根据材料一“即使在当今社会也是超越国界和人种的具有普遍意义的价值和规范”得出，具有超越国界和人种的普遍意义；根据材料一“。不管中华文化与外界文化经历多少冲突交锋，上述核心价值从未动摇，反而一以贯之，历久弥新，在吸纳各种文化之后更加根深蒂固”得出，核心价值稳定且历久弥新。 （2）本题是对比题。时空是古代（中国）。根据材料二“以天下论者，必循天下之公”“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”得出，材料二中思想家批判君主专制，主张天下为公，天下是民众的天下，并非一姓之私产；根据所学知识可从孔子、孟子等民本思想分析，如：前代民本思想主要是为君主统治服务。 （3）本题是背景题。时空是清末民初（中国）。根据材料三“中国自古行社会主义，政治家皆以防贫富悬隔为目的，故财产略均，富豪不出”得出，中国传统均贫富思想的影响；结合所学还可从清末民初时期的政治背景、西学东渐、民族资本主义等角度分析，如：民族危机加深，救亡图存的需要；西方思想的传入，知识分子对西方学说的探索；民族资本主义发展，社会矛盾显现。 14．（24-25高二下·湖南长沙·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料  晚清时期，资产阶级革命派赋予剪辫以排满的含义。随着孙中山、章太炎等人相继剪去发辫，呼吁剪辫言论中的排满情绪日益高涨，邹容在《革命军》中疾呼：“呼吁！此固我皇汉人种，为牛为马，为奴为隶，抛汉唐之衣冠，去父母之发肤，以服从满洲人之一大纪念碑也。”1911年《申报》更是发文指出：“留此豚尾形，肩背何龌龊。二百六八年，大为中国辱。”其实经过时间的冲刷，有清一代的汉人已逐渐忘却辫子是臣服满清统治的象征了。此时，革命派重提剪辫，无疑是将汉人早已尘封的身体记忆重新唤醒，这样剪辫就与排满、光复大汉划上了等号。 晚清革命派推行的剪辫运动还牵涉“华洋之别”。如果说对内，剪辫意味着排满，那么对外，剪辫则意味着文明。对西方人而言，梳着辫子的中国人是丑陋的、愚笨的、落后的、迂腐的，他们理应被戏谑、被嘲讽、被贬低。例如，1906年《大公报》发表文章指出辫子给留学生带来不便，外国人见到要么直呼“豚尾”，要么就问是男还是女？甚至在西方文化的认知中，有辫子的中国男性是被“阉割”的。 于是乎，在满、汉与西洋的多重文化压力叠加中，中国人急需找到一个突破口，而晚清中国男性发辫就在这重重危机的时代中承担了这一重要任务，以资产阶级革命派为代表，纷纷以短发取代了长辫。 ——摘编自童敏《身体改造与认同的困境——晚清民国时期的剪发研究》 根据材料并结合所学知识，对以资产阶级革命派为代表的“剪辫”现象进行评析。（要求：史实正确，符合逻辑，表述清晰） 【答案】示例： 观点：资产阶级革命派推动的剪辫运动，既是排满革命的民族主义符号，也是回应西方文明压力的现代性诉求，折射出晚清中国在民族认同与文明转型中的双重困境。 阐述：剪辫作为“排满复汉”的政治动员符号，被塑造为​​颠覆满清合法性的政治仪式​​，将个人身体改造与民族解放运动捆绑，为辛亥革命凝聚群众基础。剪辫作为“文明开化”的现代性诉求​，革命派借剪辫​​回应西方中心主义的文明标准​​，试图通过身体改造重塑中国国际形象，体现出被动近代化中的身份焦虑。剪辫运动暴露了​​革命派对现代性理解的片面性​​，其符号化手段未能触及社会深层结构改革。 总之，资产阶级革命派的剪辫运动，本质上是一场政治与文明双重驱动的身体革命。 【解析】本题是评论解说题。时空是近代中国。首先，根据材料分两段论述剪辫的“排满”内涵（邹容言论）与“文明”诉求（留学生受歧视），并点明其“唤醒身体记忆”“回应多重压力”的功能，得出观点：资产阶级革命派推动的剪辫运动，既是排满革命的民族主义符号，也是回应西方文明压力的现代性诉求，折射出晚清中国在民族认同与文明转型中的双重困境。其次，根据材料并结合所学知识进行分析阐述。根据材料“邹容在《革命军》中疾呼……去父母之发肤，以服从满洲人之一大纪念碑”“革命派重提剪辫，与排满、光复大汉划上等号”，结合所学知识，革命派以“驱除鞑虏”为纲领，通过剪辫解构满清统治的身体象征，唤醒汉族的历史屈辱记忆。由此可知，剪辫被塑造为颠覆满清合法性的政治仪式，将个人身体改造与民族解放运动捆绑，为辛亥革命凝聚群众基础。根据材料，西方人视辫子为“丑陋、愚笨的象征”，留学生被嘲讽为“豚尾”甚至遭性别质疑；《大公报》称辫子导致外交场合“龌龊”“为辱”，结合所学知识，甲午战后，留学生和维新派已主张剪辫以适应国际交往，革命派则进一步将之等同于摆脱“东亚病夫”标签。由此可知，革命派借剪辫回应西方中心主义的文明标准，试图通过身体改造重塑中国国际形象，体现被动近代化中的身份焦虑。根据材料“汉人已逐渐忘却辫子是臣服象征”“中国人急需找到突破口……以短发取代长辫”，结合所学知识，普通民众对剪辫存在抗拒，革命派未能解决“排满”与“建新”的割裂——剪辫后出现身份真空，且忽略农民、女性等群体的身体自主权。由此可知，剪辫运动暴露革命派对现代性理解的片面性，其符号化手段未能触及社会深层结构改革。最后进行总结归纳，资产阶级革命派的剪辫运动，本质上是一场政治与文明双重驱动的身体革命。根据上述分析进行阐述即可，要求表述成文，史论结合，逻辑清晰。 15．（24-25高二下·湖南·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  《赵氏孤儿》是中国古代著名的悲剧作品。1735年，耶稣会士杜赫德编撰的《中华帝国全志》出版，收录了《赵氏孤儿》法译本，随后该书在欧洲引发了关注。1736年，耶穌会率先上演了以“救孤”为主题的戏剧《召公》。此后，在法国伏尔泰、爱尔兰亚瑟·墨菲、意大利梅塔斯塔西奥、德国维兰德等以“中国孤儿”故事为基础的改编作品发表……这些欧洲作品从不同角度吸收了“中国孤儿”故事中的优秀元素，也推动了中国文化和价值观念在西方的传播。 ——摘编自谭渊《“中国孤儿”故事在十八世纪欧洲的传播——以《赵氏孤儿》的改编为核心》 材料二  五四新文化运动时期，挪威作家易卜生的作品，特别是他的“社会问题剧”《娜拉》，以冲破家庭束缚，寻找个性自由发展为主题……在当时的中国社会里引起了巨大的波澜。没有一个人不狂热地喜欢他，也几乎没有一种刊物不谈论他，在中国妇女中出现了不少的娜拉。 ——摘编自郑大华《论民国时期西学东渐的特点》 材料三  中西文明交流的历史早在张骞“凿空”之前就已持续上千年。新航路开辟之后，西方传教士将中国文化介绍到欧洲，从而掀起了欧洲的“中国风”。鸦片战争之后，西方文化汹涌而至，至新中国成立方才改变。 ———摘编自张国刚《略谈中华文明对西方的影响与贡献》 （1）根据材料一、二，结合所学知识，分别分析《赵氏孤儿》在西欧、《娜拉》在中国受到欢迎的原因。 （2）根据材料三，结合所学知识，从器物、制度及思想文化三个层面，结合具体事例谈谈中华文明对世界文明的贡献。 【答案】（1）原因：《赵氏孤儿》中体现的邪不胜正的信念和运筹帷幄的坚持，有助于推动启蒙运动的理性精神，抨击宗教神权对人的压制，鼓舞当时的民众反对封建特权制度，从而积极投身构建更加合理的社会。《娜拉》提倡反抗束缚、追求解放的精神迎合了当时中国人思想解放的需求及近代女性要求自由平等的心声；新文化运动提倡民主科学，促进了思想解放和个性自由；民国时期并没有实现真正的民主，平等、自由，传统封建思想根深蒂固，妇女的地位还很低。 （2）器物层面：造纸术的出现使得书写材料更加便捷和经济，活字印刷术大大提高了效率，降低了成本，对文化传播起到了革命性的作用，促进文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的开展；火药技术传入欧洲后，对欧洲的军事技术和战争方式产生了重大影响，削弱了封建贵族的力量，为新兴资产阶级的发展和资产阶级革命的进行提供保障；指南针传入欧洲，为大航海时代的到来提供了技术支持，促进了全球贸易和文化交流。 制度层面：科举制对促进东亚国家的封建化和考试制度的发展，对近代欧洲文官考试制度的建立起了推动作用。 思想文化层面：中华优秀传统文化中的民本理念、道法自然的处世理念以及协和万邦的和合智慧，为人类文明新形态提供了丰富的文化资源和精神支持。孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。 【解析】（1）本题是背景题。时空是近代西欧和中国。先分别从《赵氏孤儿》和《娜拉》的内容、所体现的精神以及受到欢迎时的社会背景分析。据材料一中的时间“1735年”“1736年”并结合所学知识可知是启蒙运动时期，《赵氏孤儿》中体现的邪不胜正的信念和运筹帷幄的坚持，有助于推动启蒙运动的理性精神，抨击宗教神权对人的压制，鼓舞当时的民众反对封建特权制度，从而积极投身构建更加合理的社会。据材料二“以冲破家庭束缚，寻找个性自由发展为主题”可得出《娜拉》提倡反抗束缚、追求解放的精神，据材料二“五四新文化运动时期”可知与新文化运动有关。结合所学知识可知，新文化运动提倡民主科学，促进了思想解放和个性自由；据材料二“没有一个人不狂热地喜欢他，也几乎没有一种刊物不谈论他，在中国妇女中出现了不少的娜拉”可得出迎合了当时中国人思想解放的需求及近代女性要求自由平等的心声；民国时期并没有实现真正的民主，平等、自由，传统封建思想根深蒂固，妇女的地位还很低。 （2）本题是影响题。时空是古代中国。器物层面，可列举四大发明对世界的影响。结合所学知识可得出，造纸术的出现使得书写材料更加便捷和经济，活字印刷术大大提高了效率，降低了成本，对文化传播起到了革命性的作用，促进文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的开展；火药技术传入欧洲后，对欧洲的军事技术和战争方式产生了重大影响，削弱了封建贵族的力量，为新兴资产阶级的发展和资产阶级革命的进行提供保障；指南针传入欧洲，为大航海时代的到来提供了技术支持，促进了全球贸易和文化交流。 制度层面，可列举科举制对世界的影响。结合所学知识可得出，科举制对近代欧洲文官考试制度的建立起了推动作用。 思想文化层面，可列举中华优秀传统文化中的民本理念、道法自然的处世理念以及协和万邦的和合智慧、孔子的思想以及儒家经典、中国的史学、地理学以及科技、文学等成就答出对世界文明的影响。 地 城 考点02 丰富多样的世界文化 一、单选题 1．（24-25高二下·湖南·期中）下图可用来说明8世纪中期（   ） A．东西方文化交流加深的原因 B．阿拉伯帝国侵略扩张的危害 C．伊斯兰文明对世界贡献巨大 D．世界文明古国彼此往来增多 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：8世纪中期的世界。根据图示，7世纪的阿拉伯帝国统治区域仅限于阿拉伯半岛，到8世纪建立了横跨欧亚非的大帝国，在地理位置上连接了欧亚非三大陆，便利了东西方地区的文化交流交融，A项正确；图示中疆域的扩大无法体现出扩展的危害性，且结合所学，阿拉伯帝国对东西方文明具有促进作用，排除B项；阿拉伯帝国对外扩展，有利于伊斯兰文明的传播，但无法体现出对世界贡献巨大，排除C项；材料反映的是阿拉伯帝国对外征服，有利于帝国内部不同地区的经济文化的交流，无法体现出与古埃及、古巴比伦、古印度等国的交往增多，排除D项。故选A项。 2．（24-25高二下·湖南衡阳·期中）世界各个地域的早期人类社会是人类多样文化的源头，在中华文化形成和发展的同时，世界其他地区也形成和发展起 多姿多彩的地域文化。其中，发明了世界上最早的太阳历是（   ） A．古埃及人 B．苏美尔人 C．阿拉伯人 D．古希腊人 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（世界）。根据材料“发明了世界上最早的太阳历”并结合所学可知，古埃及人为了预测尼罗河泛滥周期，以太阳运行为依据，将一年分为泛滥季、播种季和收获季三季，共12个月，每月30天，年末加5天节日，形成365天的太阳历，A项正确；苏美尔人（两河流域）主要使用阴历，以月亮周期为基准，与太阳历无关，排除B项；阿拉伯人的伊斯兰历形成于7世纪后，属阴历体系，排除C项；‌古希腊的历法经历了从阴历到阴阳历的演变‌，且发展时间晚于古埃及，排除D项。故选A项。 3．（24-25高二下·湖南常德·期中）有观点认为，人类初期文明受自然条件影响很大，如西亚地区两河不定期的泛滥催生了洪水方舟传说，也使苏美尔人视河神为恶毒之神。该观点不可以解释（   ） A．古雅典实行民主政治 B．古埃及建造金字塔 C．印第安文明的独立性 D．中古日本形成书法 【答案】D 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是反向题。根据材料时间信息可知准确时空是：古代（西域）。中古日本形成书法主要是受中国文化传播和影响，以及日本自身文化发展需求等因素作用，和自然条件没有直接关联，该观点不可以解释，D项符合题意，选择D项；古希腊多山、多岛、环海的自然地理环境，使得其农业发展受限，形成众多相对独立的城邦。这种地理环境促使人们发展工商业、航海业，人员交流频繁，形成宽松自由的社会环境和平等互利的观念，为雅典民主政治的产生提供了自然条件基础，A项不符合题意，排除A项；古埃及尼罗河定期泛滥，洪水退去后留下肥沃的土壤，利于农业生产，使古埃及人对尼罗河充满敬畏，法老被视为神在人间的代表，为彰显法老权威和满足其死后需求，大量人力物力用于建造金字塔，自然条件对其有影响，B选项不符合题意，排除B项；印第安文明主要分布在美洲，美洲相对隔绝的地理环境，如大洋的阻隔，使其与其他大陆交流少，形成了相对独立发展的文明，自然条件影响了其文明发展，C选项不符合题意，排除C项。故选D项。 4．（24-25高二下·湖南·期中）那尔迈调色板是古埃及早期文明的典型文物，图中那尔迈头戴象征上下埃及统一的红白王冠，比其他人都高大威猛，正击打敌人，鹰表示鹰神荷鲁斯，鹰脚下的莎草表示被打败的尼罗河三角洲的居民。对其历史价值解读最合理的是（   ） A．反映新王国时期对外扩张的军事策略 B．证明古埃及象形文字体系的成熟运用 C．体现了早王朝时期王权与神权的结合 D．记录古埃及对尼罗河洪水的准确预测 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是正向题，据材料关键信息可知准确时空是：古代埃及。根据材料可知，那尔迈调色板（约公元前3100年）刻画了上埃及国王那尔迈头戴象征上下埃及统一的红白王冠、手持权杖击打下埃及首领的场景，背面展示鹰神荷鲁斯（象征王权）牵引俘虏，凸显早王朝时期法老通过神权确立统治合法性的政治传统，C项正确；新王国时期（公元前16世纪）远晚于那尔迈时代，且调色板主题为内部统一，非对外战争，排除A项；调色板仅有简短象形符号（如宫殿名称），无法证明文字体系成熟（成熟文字见于后来的金字塔铭文），排除B项；尼罗河天文观测与历法相关文物（如星象图）更典型，调色板无此类观测内容，更不能说记录古埃及对尼罗河洪水的准确预测，排除D项。故选C项。 5．（23-24高二下·湖南·期中）有学者注意到在2022年卡塔尔世界杯期间，当摩洛哥被誉为第一个进入世界杯半决赛的非洲国家和阿拉伯国家时，第三世界国家为它感到开心。相似地，一些中国球迷看到日本韩国打败欧洲强队时也会感到骄傲。该现象反映了世界级体育赛事中（   ） A．价值观念的趋同性 B．文化内容的多样性 C．国家利益的复杂性 D．身份认同的多重性 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：当代（世界）。据本题材料概括得出主要结论是：站在第三世界国家的角度，摩洛哥作为进入世界杯决赛，都为其感到开心，作为亚洲国家，日本和韩国打败欧洲强队时中国球迷也会感到骄傲，这说明突破国家身份认同之外，第三世界和亚洲都作为身份认同，体现了身份认同的多重性，D项正确。中国于日本、韩国在价值观念上并不趋同，排除A项；材料只提到世界杯球赛，无法说明文化多样性，排除B项；材料强调突破国家身份认同，国家利益的复杂性不符合材料主旨，排除C项。故选D项。 6．（24-25高二下·湖南长沙·期中）古代奥林匹克运动会起源于古希腊伯罗奔尼撒半岛西北部伊利斯的奥林匹亚地区，初时是地方祭祀活动之一，继而发展为纪念宙斯的仪式，终则演变成全希腊规模的竞技运动会，这一变化有助于（   ） A．强化城邦认同 B．传播平等理念 C．维系国家统一 D．推广希腊文化 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：古希腊。根据材料可知，古代奥林匹克运动会由最初的地方祭祀活动逐渐演变为全希腊规模的竞技运动会，吸引了各城邦参与，促进了各城邦的竞争与激发了公民的荣誉感，有助于强化城邦认同，A项正确；古代奥林匹克运动会属于竞技运动会，未体现平等理念，而且古希腊社会存在明显的阶层和性别不平等（如奴隶、外邦人、女性无法参赛），排除B项；古希腊从未形成统一的国家，而是以城邦分立为特征，排除C项；古代奥林匹克运动会逐渐演变为全希腊规模的竞技运动会，未涉及对外交流，无法体现推广希腊文化，排除D项。故选A项。 7．（24-25高二下·湖南·期中）2023年，法国普罗旺斯地区出土了一批13世纪的手抄本残卷，其中一篇叙事诗描写了骑士罗兰为保卫领主荣誉，在决斗中不惜生命，并称“我的剑为信仰与爱情而挥动”。诗中还提到罗兰对一位贵族女性的倾慕，将其视为“比星辰更高贵的存在”。该材料可用于说明中世纪骑士文学（   ） A．以市民阶级的世俗价值观为核心导向 B．反映民族国家形成中的政治统一诉求 C．批判了教会禁欲主义并倡导人性解放 D．融合宗教虔诚、封建忠诚与典雅爱情 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：中世纪（欧洲）。根据材料可知，“为保卫领主荣誉，在决斗中不惜生命”体现了封建忠诚；“我的剑为信仰与爱情而挥动” 以及对贵族女性的倾慕，将其视为 “比星辰更高贵的存在”，分别体现了宗教虔诚和典雅爱情，这体现骑士文学将宗教道德、封建伦理与浪漫爱情结合的独特风格，D项正确；根据材料可知，题干中的骑士属于封建贵族阶层，其价值观以荣誉、忠诚为核心，与市民阶级追求现实利益的世俗观截然不同，排除A项；根据所学知识可知，“民族国家形成”是15世纪以后的现象，13世纪欧洲仍处于封建割据状态，材料强调骑士忠于自己的领主，而非效忠国王、推动统一，排除B项；根据所学知识可知，“批判禁欲主义”是文艺复兴时期人文主义文学的特征，而骑士文学恰恰强调宗教约束下的道德理想，排除C项。故选D项。 8．（23-24高二下·湖南长沙·期中）卢梭认为：共和国行政官掌控下的政府只是主权者的执行人，不是主权者本身；即使是君主立宪制国家，君主的行政权也不过是主权者委托其行使的。卢梭在此强调（   ） A．政府权力源于人民的授权 B．自由平等是人的天赋权利 C．共和制优于君主立宪政体 D．民主本质是人民当家作主 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是近代法国。根据“共和国行政官掌控下的政府只是主权者的执行人，不是主权者本身；即使是君主立宪制国家，君主的行政权也不过是主权者委托其行使的”可知，卢梭认为，共和国政府和君主立宪制政府的权力都源于人民的授权，即人民主权说，A项正确；材料中卢梭没有提到自由平等，排除B项；材料中卢梭指出了共和制与君主立宪制的一致性，没有说明共和制优于君主立宪制，排除C项；资本主义民主制是资产阶级的民主，不是人民当家作主，排除D项。故选A项。 9．（24-25高二下·湖南·期中）11世纪初，佛教在古印度已奄奄一息，广大佛教信徒在婆罗门的压迫下残喘呻吟，婆罗门的高压政策使佛教徒把穆斯林当成救星。这可用于说明（   ） A．德里苏丹国的宗教歧视政策 B．婆罗门教发展成印度教的原因 C．笈多帝国兴起的历史背景 D．伊斯兰教传入印度的社会基础 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：11世纪初（印度）。从材料可知，佛教徒受到婆罗门的压迫，他们将穆斯林当成救星，这有利于佛教徒对伊斯兰教有好感，从而为伊斯兰教传入印度建立了基础，到13世纪初，印度建立德里苏丹国，以伊斯兰教为国教，D项正确；材料未体现苏丹国的宗教歧视政策，排除A项；材料是婆罗门欺压佛教徒，不是说婆罗门教发展成印度教，排除B项；4世纪初，恒河中游兴起的笈多帝国经过多年征战，几乎征服了北印度，排除C项。故选D项。 10．（23-24高二下·湖南·期中）如图是贵霜国王阎膏珍在位时铸造的金币，金币上湿婆右手持三叉戟，左手持瓶，搭着的普皮被吸收，而兽皮则是希腊神话中大力神赫拉克勒斯的身份标识。在贵霜帝国的犍陀罗艺术中，赫拉克勒斯成为了佛陀座下的金刚手菩萨。这些现象说明贵霜帝国（   ） A．遏制了亚历山大对印度的征服 B．构建了中西方文明交流桥梁 C．成为了希腊化世界的重要部分 D．受到了希腊英雄文化的影响 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是贵霜帝国时期。根据材料可知，赫拉克勒斯是希腊文化中的英雄，在贵霜帝国的文化中也占有重要地位，这体现了希腊英雄文化对贵霜帝国的影响，D项正确；亚历山大帝国和贵霜帝国不在同一时空下，贵霜帝国建立时亚历山大帝国已经灭亡，排除A项；材料中没有体现中国文明的元素，排除B项；希腊化世界是指马其顿王国、塞琉古王国和托勒密埃及，不包括贵霜帝国，排除C项。故选D项。 试卷第1页，共3页 1 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 选择性必修三第1—2单元 2大高频考点概览 考点01源远流长的中华文化 02 丰富多样的世界文化 地 城 考点01 源远流长的中华文化 一、单选题 1．（24-25高二下·湖南长沙·期中）清初学者李塨曾在《拟太平策》中评述说：“当明季世，朝庙无一可倚；臣，天下无复办事之官，坐大司马堂，妣点《左传》，敌兵临城，赋诗进讲。据此可知，李塨（   ） A．反对八股取士 B．讥讽官员不学无术 C．强调经世致用 D．倡导忠君爱国理念 2．（24-25高二下·湖南长沙·期中）下表呈现的是先秦时期部分典籍的思想观点。这表明（   ） 思想观点 出处 民惟邦本，本固邦宁 《尚书·五子之歌》 天视自我民视，天听自我民听 《尚书·泰誓》 民心惟本，厥作惟叶 战国竹简《厚父》 A．“以人为本”理念源远流长 B．“尚贤任能”主张备受推崇 C．“天人合一”思想古已有之 D．“主权在民”原则较早实践 3．（24-25高二下·湖南长沙·期中）有学者认为，魏晋南北朝时期的禅让并不是公天下让贤原理的体现，而是特定条件下的一种拨乱反正，因此构成了“禅让革命”的新模式。据此可知，魏晋南北朝时期（   ） A．禅让制取代王位世袭制 B．政权和平过渡杜绝了战乱 C．社会阶级矛盾日益激化 D．禅让背后其实是无奈之举 4．（24-25高二下·湖南娄底·期中）《朱子语类》卷九十五载：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物……有理便有气流行，发育万物。”朱熹的上述言论反映其思想核心是（   ） A．理在气先，理为万物本原 B．心即理也，发明本心为要 C．道法自然，万物齐一 D．经世致用，工商皆本 5．（24-25高二下·湖南衡阳·期中）魏晋时期，逍遥自然成为士人的追求，对女子的评价也打破“三从四德”的标准，赏识知晓道义忠正廉洁的女性。注重内在修养、明理善辩的女性得到了士人的赏识。这反映出魏晋时期（   ） A．女性社会地位提高 B．儒家思想受到冲击 C．商品经济有所发展 D．社会普遍崇尚自由 6．（24-25高二下·湖南邵阳·期中）朱熹说：“大凡道理，皆是我自有之物，非从外得”，“唯德，明之在己。”由此可见，朱熹（   ） A．强调道德自觉 B．提倡格物致知 C．关注社会教化 D．反对传统权威 7．（24-25高二下·湖南常德·期中）“李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不间华夷，兼收并蓄。首都长安，几乎为一国际都会……长安胡化盛极一时。社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也”。这（   ） A．说明唐朝缺少制度创新 B．可以证明唐朝全面学习民族文化 C．成为唐强化集权的原因 D．是魏晋以来中国历史发展的结果 8．（24-25高二下·湖南常德·期中）下图为史前文化至商代玉璧谱系。图中玉璧分别出土于以下文化遗址——良渚、陶寺、金沙、三星堆、殷墟。这反映了（   ） （上：良渚、陶寺、金沙；下：三星堆、殷墟） A．中原率先成为中华文明核心 B．早期国家已经形成 C．中华文明起源多元一体特征 D．社会贫富分化严重 9．（24-25高二下·湖南·期中）以下四幅图片分别代表了中国新文化运动时期的四个重要方面。根据图片内容，最符合新文化运动核心思想的是（   ） A．复兴传统文化，重建社会秩序 B．全盘西化，只有彻底抛弃传统才能实现现代化 C．提倡民主与科学，反对封建礼教 D．提倡无产阶级革命，文化改革应以政治革命为前提 10．（24-25高二下·湖南·期中）陈师锡在《五代史记序》中对欧阳修所著《新五代史》进行评价：“五代距今百有余年，故老遗俗，往往垂绝，无能道说者……惟庐陵欧阳公，慨然以自任。”这反映了宋代儒学复兴的哪一特点（   ） A．宋代儒学家关注社会现实，强调经世致用 B．宋代儒学家注重道德教化，强调伦理纲常 C．宋代儒学家推崇古文运动，强调文以载道 D．宋代儒学家重视历史研究，强调以史为鉴 11．（24-25高二下·湖南·期中）伏尔泰在《哲学辞典》（1764年）中写道：“中国君主遵循自然法则，以德治国，其法律不依赖神启而基于理性。当我们还在争论教皇与国王的权柄时，他们已用道德约束权力两千年。”此观点源于耶稣会士李明《中国近事报道》（1696年）中对中国科举制与文官体系的描述。这反映了18世纪法国关注中国文化的深层动机是（   ） A．借中国理性治理批判欧洲教权与专制 B．通过文化比较论证法国革命的必要性 C．借鉴中国科举制度改造法国官僚体系 D．验证基督教普世价值在东亚的适用性 12．（24-25高二下·湖南长沙·期中）清代学者阮元（1764—1849）在《畴人传》中质疑托勒密《天文学大成》版本差异，指出“喜帕恰斯”在1528年前版本中无记载，并批评传教士夸大西法；他在《广东通志》中列《外蕃传》，系统介绍西欧诸国科技与政制。这主要缘于（   ） A．异域文化的强势崛起 B．小农经济占主导地位 C．经世致用学说的影响 D．西学中源学说的流行 二、非选择题 13．（24-25高二下·湖南衡阳·期中）阅读材料，完成下列问题； 材料一  中华传统文化是以儒道文化为主干，包含个人修身文化、人际交往文化、治国理政文化、和谐文化、生态文化五种积淀深厚的文化体系。这些理念构成中华传统文化的精华核心部分和主轴红线，即使在当今社会也是超越国界和人种的具有普遍意义的价值和规范。不管中华文化与外界文化经历多少冲突交锋，上述核心价值从未动摇，反而一以贯之，历久弥新，在吸纳各种文化之后更加根深蒂固。 ——摘编自王家荣《从中华传统文化演进的四大特征看文化自信》 材料二  以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可尸 （空占着），而抑非一姓之私也。 ——王夫之（1619——1692） 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。                    ——黄宗羲（1610——1695） 材料三  西国学者，悯贫富之不等，而为佣工者，往往受资本家之压制，遂有倡均贫富制恒产之说者，谓之社会主义。社会云者，盖谓统筹全局，非为一人一家计也。中国古世有井田之法，即所谓社会主义。 ——《近世政治史·序言》（1901年中国人翻译） 中国自古行社会主义，政治家皆以防贫富悬隔为目的，故财产略均，富豪不出。 ——《清朝续文献通考》（完成于1921年） （1）根据材料一并结合所学知识，指出中华优秀传统文化的内涵。 （2）材料二中思想家的主张与前代的民本思想有何不同？ （3）根据材料二并结合所学知识，分析清末民初，社会主义学说传播的背景。 14．（24-25高二下·湖南长沙·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料  晚清时期，资产阶级革命派赋予剪辫以排满的含义。随着孙中山、章太炎等人相继剪去发辫，呼吁剪辫言论中的排满情绪日益高涨，邹容在《革命军》中疾呼：“呼吁！此固我皇汉人种，为牛为马，为奴为隶，抛汉唐之衣冠，去父母之发肤，以服从满洲人之一大纪念碑也。”1911年《申报》更是发文指出：“留此豚尾形，肩背何龌龊。二百六八年，大为中国辱。”其实经过时间的冲刷，有清一代的汉人已逐渐忘却辫子是臣服满清统治的象征了。此时，革命派重提剪辫，无疑是将汉人早已尘封的身体记忆重新唤醒，这样剪辫就与排满、光复大汉划上了等号。 晚清革命派推行的剪辫运动还牵涉“华洋之别”。如果说对内，剪辫意味着排满，那么对外，剪辫则意味着文明。对西方人而言，梳着辫子的中国人是丑陋的、愚笨的、落后的、迂腐的，他们理应被戏谑、被嘲讽、被贬低。例如，1906年《大公报》发表文章指出辫子给留学生带来不便，外国人见到要么直呼“豚尾”，要么就问是男还是女？甚至在西方文化的认知中，有辫子的中国男性是被“阉割”的。 于是乎，在满、汉与西洋的多重文化压力叠加中，中国人急需找到一个突破口，而晚清中国男性发辫就在这重重危机的时代中承担了这一重要任务，以资产阶级革命派为代表，纷纷以短发取代了长辫。 ——摘编自童敏《身体改造与认同的困境——晚清民国时期的剪发研究》 根据材料并结合所学知识，对以资产阶级革命派为代表的“剪辫”现象进行评析。（要求：史实正确，符合逻辑，表述清晰） 15．（24-25高二下·湖南·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  《赵氏孤儿》是中国古代著名的悲剧作品。1735年，耶稣会士杜赫德编撰的《中华帝国全志》出版，收录了《赵氏孤儿》法译本，随后该书在欧洲引发了关注。1736年，耶穌会率先上演了以“救孤”为主题的戏剧《召公》。此后，在法国伏尔泰、爱尔兰亚瑟·墨菲、意大利梅塔斯塔西奥、德国维兰德等以“中国孤儿”故事为基础的改编作品发表……这些欧洲作品从不同角度吸收了“中国孤儿”故事中的优秀元素，也推动了中国文化和价值观念在西方的传播。 ——摘编自谭渊《“中国孤儿”故事在十八世纪欧洲的传播——以《赵氏孤儿》的改编为核心》 材料二  五四新文化运动时期，挪威作家易卜生的作品，特别是他的“社会问题剧”《娜拉》，以冲破家庭束缚，寻找个性自由发展为主题……在当时的中国社会里引起了巨大的波澜。没有一个人不狂热地喜欢他，也几乎没有一种刊物不谈论他，在中国妇女中出现了不少的娜拉。 ——摘编自郑大华《论民国时期西学东渐的特点》 材料三  中西文明交流的历史早在张骞“凿空”之前就已持续上千年。新航路开辟之后，西方传教士将中国文化介绍到欧洲，从而掀起了欧洲的“中国风”。鸦片战争之后，西方文化汹涌而至，至新中国成立方才改变。 ———摘编自张国刚《略谈中华文明对西方的影响与贡献》 （1）根据材料一、二，结合所学知识，分别分析《赵氏孤儿》在西欧、《娜拉》在中国受到欢迎的原因。 （2）根据材料三，结合所学知识，从器物、制度及思想文化三个层面，结合具体事例谈谈中华文明对世界文明的贡献。 地 城 考点02 丰富多样的世界文化 一、单选题 1．（24-25高二下·湖南·期中）下图可用来说明8世纪中期（   ） A．东西方文化交流加深的原因 B．阿拉伯帝国侵略扩张的危害 C．伊斯兰文明对世界贡献巨大 D．世界文明古国彼此往来增多 2．（24-25高二下·湖南衡阳·期中）世界各个地域的早期人类社会是人类多样文化的源头，在中华文化形成和发展的同时，世界其他地区也形成和发展起 多姿多彩的地域文化。其中，发明了世界上最早的太阳历是（   ） A．古埃及人 B．苏美尔人 C．阿拉伯人 D．古希腊人 3．（24-25高二下·湖南常德·期中）有观点认为，人类初期文明受自然条件影响很大，如西亚地区两河不定期的泛滥催生了洪水方舟传说，也使苏美尔人视河神为恶毒之神。该观点不可以解释（   ） A．古雅典实行民主政治 B．古埃及建造金字塔 C．印第安文明的独立性 D．中古日本形成书法 4．（24-25高二下·湖南·期中）那尔迈调色板是古埃及早期文明的典型文物，图中那尔迈头戴象征上下埃及统一的红白王冠，比其他人都高大威猛，正击打敌人，鹰表示鹰神荷鲁斯，鹰脚下的莎草表示被打败的尼罗河三角洲的居民。对其历史价值解读最合理的是（   ） A．反映新王国时期对外扩张的军事策略 B．证明古埃及象形文字体系的成熟运用 C．体现了早王朝时期王权与神权的结合 D．记录古埃及对尼罗河洪水的准确预测 5．（23-24高二下·湖南·期中）有学者注意到在2022年卡塔尔世界杯期间，当摩洛哥被誉为第一个进入世界杯半决赛的非洲国家和阿拉伯国家时，第三世界国家为它感到开心。相似地，一些中国球迷看到日本韩国打败欧洲强队时也会感到骄傲。该现象反映了世界级体育赛事中（   ） A．价值观念的趋同性 B．文化内容的多样性 C．国家利益的复杂性 D．身份认同的多重性 6．（24-25高二下·湖南长沙·期中）古代奥林匹克运动会起源于古希腊伯罗奔尼撒半岛西北部伊利斯的奥林匹亚地区，初时是地方祭祀活动之一，继而发展为纪念宙斯的仪式，终则演变成全希腊规模的竞技运动会，这一变化有助于（   ） A．强化城邦认同 B．传播平等理念 C．维系国家统一 D．推广希腊文化 7．（24-25高二下·湖南·期中）2023年，法国普罗旺斯地区出土了一批13世纪的手抄本残卷，其中一篇叙事诗描写了骑士罗兰为保卫领主荣誉，在决斗中不惜生命，并称“我的剑为信仰与爱情而挥动”。诗中还提到罗兰对一位贵族女性的倾慕，将其视为“比星辰更高贵的存在”。该材料可用于说明中世纪骑士文学（   ） A．以市民阶级的世俗价值观为核心导向 B．反映民族国家形成中的政治统一诉求 C．批判了教会禁欲主义并倡导人性解放 D．融合宗教虔诚、封建忠诚与典雅爱情 8．（23-24高二下·湖南长沙·期中）卢梭认为：共和国行政官掌控下的政府只是主权者的执行人，不是主权者本身；即使是君主立宪制国家，君主的行政权也不过是主权者委托其行使的。卢梭在此强调（   ） A．政府权力源于人民的授权 B．自由平等是人的天赋权利 C．共和制优于君主立宪政体 D．民主本质是人民当家作主 9．（24-25高二下·湖南·期中）11世纪初，佛教在古印度已奄奄一息，广大佛教信徒在婆罗门的压迫下残喘呻吟，婆罗门的高压政策使佛教徒把穆斯林当成救星。这可用于说明（   ） A．德里苏丹国的宗教歧视政策 B．婆罗门教发展成印度教的原因 C．笈多帝国兴起的历史背景 D．伊斯兰教传入印度的社会基础 10．（23-24高二下·湖南·期中）如图是贵霜国王阎膏珍在位时铸造的金币，金币上湿婆右手持三叉戟，左手持瓶，搭着的普皮被吸收，而兽皮则是希腊神话中大力神赫拉克勒斯的身份标识。在贵霜帝国的犍陀罗艺术中，赫拉克勒斯成为了佛陀座下的金刚手菩萨。这些现象说明贵霜帝国（   ） A．遏制了亚历山大对印度的征服 B．构建了中西方文明交流桥梁 C．成为了希腊化世界的重要部分 D．受到了希腊英雄文化的影响 试卷第1页，共3页 1 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $