专题01 源远流长的中华文化（期中真题汇编，黑吉辽蒙专用）高二历史下学期

专题01 源远流长的中华文化 答案版 地 城 考点01 中华优秀传统文化的内涵与特点 1、 单选题 1．B 2．C 3．B 4．D 5．A 6．B 7．A 8．B 9．A 10．C 11．C 12．D 13．C 二、选择题 14．(1)老子：天人合一；孟子：民本思想；荀子：尊重自然；墨子：崇德尚贤，天下为公。 (2)a.秦朝焚书坑儒，以法家思想治国； b.汉武帝确立儒家思想为正统思想； c.南北朝时期儒家思想受到佛教和道教的冲击； d.宋朝出现理学，实现了儒学的复兴 15．示例： 论题：中国古代服饰文化的演变与社会环境的变迁密切相关 论证：战国时期，儒学成为诸子百家中的“蔚然大宗”，儒家的礼制思想强调人们在穿着上应该遵循规范，尊重社会秩序和伦理道德，深衣的朴素简约符合儒家“约之以礼”的原则；秦汉时期，统一的多民族国家建立并得到巩固，专制主义中央集权制度形成，民族交融进一步加强，服饰在这一时期更加多样化，官吏在官场所穿的曲裙禅衣、日常穿的直裙禅衣以及具有胡服特点且便于骑射的裤褶并行于世；魏晋南北朝时期，国家分裂，北方少数民族内迁，儒家思想受到了佛教、道教的冲击，服饰在样式、颜色等方面都在一定程度突破了传统服制规矩，展现着不拘礼法的审美取向。 综上所述，不同的服饰风格不仅反映了中国古代社会的变迁，也展现了中国传统文化的多样性、包容性、连续性及其独特魅力。 地 城 考点02 中华文化的世界意义 1、 单选题 1．B 2．A 3．A 4．D 5．C 6．C 二、非选择题 7．(1)影响：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力；潜移默化影响中国人的思维方式和行为方式；维护着中国团结统一的政治局面（维系统一多民族大家庭）；为治国理政和道德建设提供有益借鉴。（任写3点） (2)背景：西欧资本主义经济发展；文艺复兴、宗教改革进一步解放思想；资产阶级反对封建神权和专制统治的需要；中国文化的优秀成分具有借鉴价值。（任写3点） 8．(1)差异：中国，在古代是统治者教化民众的工具；鲜明的农业文化特色；以家族、家庭内部活动为主。西方，张扬个性，崇尚自由；鲜明的宗教色彩。（答出两点言之成理即可） 原因：商品经济较发达；基督教长期深刻影响；具有民主传统，催生了个人主义和自由主义思潮。（答出两点即可） (2)影响：丰富了民众的生活；开阔了民众的视野；顺应和推动了经济全球化潮流；提升了中国文化在世界的影响力；促使世界文化走向多元融合；冲击了中国传统文化的传承。（答出三点即可） 试卷第1页，共3页 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 源远流长的中华文化 2大高频考点概览 考点01 中华优秀传统文化的内涵与特点 02 中华文化的世界意义 地 城 考点01 中华优秀传统文化的内涵 一、单选题 1．（24-25高二下·内蒙古赤峰·期中）在中国古代，姓与氏本是有区别的，至西周时期姓氏制度得以形成。贵族与贫民、男子与妇女的姓氏称呼都有所不同。古人有名也有字，字与名一般有意义上的联系。名字以外还多有别号，用于自称，也有用官职或籍贯来尊称他人的。这一现象（   ） A．说明文明起源具有多样性 B．体现了对身份认同的多维建构 C．表明姓氏制度具有随意性 D．反映了贵族政治等级色彩强烈 【答案】B 【解析】根据次题干的设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据材料信息，中国古代姓氏区分贵贱、男女、名字别号及尊称方式，可见从不同维度标识身份，B项正确；材料未涉及不同文明起源的差异，仅讲姓氏名字制度，排除A项；西周姓氏制度有明确区分，如贵族与贫民、男女等，并非随意，排除C项；材料不仅涉及贵族等级，还包括贫民、男女及名字别号等身份标识，此选项片面，排除D项。故选B项。 2．（24-25高二下·内蒙古包头·期中）《荀子·王制》中说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”《吕氏春秋·义赏》云：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。”材料中体现的共同主张是（   ） A．天人合一的自然哲学 B．以民为本的治国理念 C．顺应自然的生态观念 D．万物平等的哲学思想 【答案】C 【解析】根据主题干的设问词，可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料概括可知：材料反映的是两者都强调尊重自然规律，避免过度开发，主张可持续利用自然资源，注重长远利益，体现了一种顺应自然、保护生态的观念，C项正确；“天人合一”强调人与自然的和谐统一，但材料更侧重具体行为，不滥伐、不滥捕，而非哲学层面的“合一”，排除A项；材料未涉及关注民众生活和民生的问题，无法体现以民为本的治国理念，排除B项；材料未涉及人与自然平等的理念，无法得出万物平等的哲学思想，排除D项。故选C项。 3．（24-25高二下·辽宁沈阳·期中）1902年，某学者在《新民丛报》发文称：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲改良群治，必自小说界革命始；欲新民，必自新小说始。”这一主张反映了（   ） A．“中体西用”思想的传播 B．维新变法后思想启蒙的新路径 C．新文化运动文学革命兴起 D．辛亥革命民主共和观念的普及 【答案】B 【解析】据本题次题干设问词，可知这是背景题、本质题、影响题。时空是：近代（中国）。根据材料“1902年”“《新民丛报》”“欲改良群治，必自小说界革命始；欲新民，必自新小说始”等信息，结合所学可知，戊戌变法失败后，梁启超流亡日本期间创办改良派刊物《新民丛报》，主张通过“小说界革命”以塑造新国民，实现社会改良，反映梁启超在维新变法后努力探索思想启蒙的新路径，B项正确；材料强调改造国民性，与“中体西用”侧重技术层面改革不符，排除A项；据所学，新文化运动倡导的文学革命兴起于1917年，排除C项；据所学，辛亥革命爆发于此后的1911年，排除D项。故选B项。 4．（24-25高二下·辽宁丹东·期中）斯塔夫里阿斯在《全球通史》中说，儒家学说取得非凡成功的一个原因在于它在道德上为当局和社会上的不平等所作的辩护，很受统治者和富人的欢迎。下列主张不能佐证此观点的是（   ） A．春秋时期孔子提出的“仁”的学说 B．汉代董仲舒“天人合一”的思想 C．南宋朱熹“存天理，灭人欲”的思想 D．明代王守仁“致良知”的主张 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是反向题。据本题时间信息可知准确时空是明代中国。根据材料可知，斯塔夫里阿诺斯的观点是儒家学说成功的关键在于为统治秩序和社会不平等提供道德辩护，从而获得统治阶层支持。结合所学知识可知，王守仁的“致良知”侧重个人道德自觉，虽维护伦理，但未直接为等级制度辩护，而且他的心学还隐含有一定的平等和叛逆色彩，与题干要求相符，D项正确；孔子的“仁”虽主张仁爱，但以维护周礼等级制度为基础，与题干要求不符，排除A项；董仲舒的“天人合一”强调君权神授，直接巩固统治合法性，与题干要求不符，排除B项；朱熹的“存天理”强化三纲五常，维护封建秩序，与题干要求不符，排除C项。故选D项。 5．（24-25高二下·辽宁抚顺·期中）张伯苓于1934年在南开学校建校30周年纪念会上正式宣布“允公允能，日新月异”为南开的统一校训，这一校训影响了一代又一代的南开学子。该校训体现了中华优秀传统文化内涵中的（   ） A．天下为公与自强不息 B．以人为本与崇德尚贤 C．天人合一与道法自然 D．厚德载物与家国情怀 【答案】A 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：1934年（中国）。“允公”体现了天下为公的情怀，倡导为公众、为国家奉献；“允能”强调培养能力，自强不息去实现价值，这与天下为公和自强不息的中华优秀传统文化内涵相契合，A项正确；“以人为本”强调重视人本身，“崇德尚贤”突出尊崇道德、推崇贤能，校训中未明显体现这些内涵，排除B项；“天人合一”主张人与自然和谐统一，“道法自然”强调遵循自然规律，校训中未涉及这些理念，排除C项；“厚德载物”侧重道德修养包容万物，“家国情怀”着重对国家和家庭的深厚情感，校训中未直接体现这两个方面，排除D项。故选A项。 6．（24-25高二下·辽宁大连·期中）中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。根据《竹书纪年》记载，尧禅位于舜时，就举行了隆重的黄河、洛水祭祀仪式。据甲骨卜辞记载，殷商指定的国家祭典中已经出现了专门的黄河祭祀日期和祭祀地点。这反映了黄河祭祀（   ） A．形成了同宗共祖的观念 B．具有鲜明的政治色彩 C．促进了华夏认同的形成 D．祈求农业的风调雨顺 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。题干提到尧舜禅让时举行黄河祭祀，以及商朝将黄河祭祀纳入国家祭典并规范其日期和地点。这些行为表明，黄河祭祀并非单纯的自然崇拜或农业祈福，而是被统治者赋予政治意义，B项正确；“形成了同宗共祖的观念”和宗族或祖先崇拜有关，但题目中的黄河祭祀更多是自然神祇的祭祀，而不是祖先，排除A项；华夏认同更多涉及不同族群的融合，但题干中的例子主要是在同一政治体系内的祭祀活动，不符合题意，排除C项；题干中提到的是国家层面的仪式，特别是在权力交接时和官方制定的祭典，更强调政治层面而非单纯的农业祈福，排除D项。故选B项。 7．（24-25高二下·辽宁沈阳·期中）宋代的程朱理学家吸收了道家思想中的本体追求、处世境界、宇宙观等方面的学问，并坚守以儒学为正道、宣传儒家伦理价值和责任担当为主要追求，来订立理学的思想体系和价值规范的。由此可见，程朱理学（   ） A．发展了中华文化的理论思维 B．维护了纲常礼教的封建传统 C．巩固了多元一体的文化格局 D．渗透了以民为本的儒化关怀 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是宋朝（中国）。根据材料可知，程朱理学家吸收道家思想中的本体追求、处世境界、宇宙观等方面学问，这丰富和发展了原有的儒家思想体系。从理论思维角度看，融合不同思想资源，对哲学层面的本体、宇宙等问题有新的思考和阐述，推动了中华文化理论思维的发展，A项正确；题干主要强调吸收道家思想及构建理学思想体系和价值规范，未突出对纲常礼教封建传统的维护，没有相关表述支撑，排除B项；题干仅仅围绕程朱理学家对道家思想的吸收以及理学相关内容展开，没有涉及到巩固多元一体文化格局的相关表述，排除C项；题干重点在吸收道家思想构建理学体系，未体现出以民为本的儒化关怀，没有关于民众相关的表述，排除D项。故选A项。 8．（24-25高二下·吉林延边·期中）宝墩文化遗址位于四川省成都市新津区，是成都平原上年代最早、面积最大的史前城址，距今约4500年。在该遗址发现有与黄河流域仰韶文化相似的葬俗以及黄河上游马家窑文化典型的彩陶技术。这可用于说明（   ） A．宝墩文化的发展具有后发性优势 B．早期区域文化具有交流性的特征 C．宝墩文化是各地文化交融的产物 D．地理环境对文明形态有重大影响 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：距今约4500年的中国。题干指出，宝墩文化遗址（位于成都平原，距今约4500年）发现了与黄河流域仰韶文化相似的葬俗以及黄河上游马家窑文化典型的彩陶技术。这一信息表明，宝墩文化并非孤立发展，而是与黄河流域的早期文化存在相似元素，这反映了史前时期不同区域文化之间的交流与相互影响，B项正确；题干未提及宝墩文化的发展过程或“后发性优势”（即后来者借鉴先进经验加速发展），仅强调文化元素的相似性，与此无关，排除A项；题干仅显示文化元素的相似性，并未证明宝墩文化是“各地文化交融的产物”（即多种文化直接融合形成），可能只是局部影响，表述过于绝对，排除C项；题干未讨论地理环境（如平原、河流）对宝墩文明形态的具体影响，反而强调不同地理区域（成都平原与黄河流域）的文化相似性，暗示交流超越地理限制，排除D项。故选B项。 9．（24-25高二下·吉林四平·期中）明清之际，黄宗羲针对封建君主提出了“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”的思想他认为上古的尧舜才是最理想统治者的化身，只有“回归”上古三代才能弥补封建专制制度的缺陷。这表明黄宗羲（   ） A．未能突破传统主流思想 B．认识到了封建制度的本质 C．形成了新儒学思想体系 D．引领着同时代的思想潮流 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明清之际（中国）。根据材料“黄宗羲主张回归上古三代，以尧舜为理想统治者，批判封建君主专制”并结合所学可知，黄宗羲虽批判君主专制，但其思想仍以儒家传统为框架，试图通过复古三代之治解决问题，并未完全突破传统儒学的范畴，A项正确；由于受时代和历史的局限，黄宗羲不可能认识到封建制度的本质，排除B项；黄宗羲的思想是对传统儒学的批判性继承，但未形成系统的新儒学体系，排除C项；明末清初进步思想受压制，未成主流，影响力有限，排除D项。故选A项。 10．（24-25高二下·吉林松原·期中）北宋理学家张载提出了“民，吾同胞；物，吾与也”的观点，还主张“大其心则能体天下之物……物有未体，则心为有外”，即扩大自己的心胸去包容天下万物，若对万物有所遗漏，那便是心有局限。这些主张体现的中华传统文化内涵是（   ） A．以民为本 B．崇德尚贤 C．天人合一 D．和而不同 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：北宋中国。根据材料可知 ，张载认为“民，吾同胞；物，吾与也”，将人类与万物视为同类，倡导对万物怀有仁爱之心，并且要“大其心则能体天下之物”，以包容万物的心态去对待自然，体现了人与自然和谐共生的理念，这与天人合一的思想相符，C项正确；张载的观点主要侧重于人与万物的关系，而非突出以人民为根本，排除A项；崇德尚贤侧重于推崇道德和尊重贤能之人，而材料中并未涉及对道德高尚者或贤能之士的推崇内容，主要是关于人对万物的态度和心境，排除B项；而材料主要讲述的是人与自然万物的关系，并非强调不同事物之间的和谐与差异，排除D项。故选C项。 11．（24-25高二下·黑龙江哈尔滨·期中）隋唐时期，许多源于佛道理念的成语被广泛使用，如来源于佛教的“晨钟暮鼓”“昙花一现”；来源于道教的“上善若水”“大器晚成”。这些成语的使用（   ） A．彰显了各民族文化的交融与共生 B．契合了当时统治阶层的政治需求 C．融入主流文化顺应儒学复兴趋势 D．反映了佛道两教内部的深度融合 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是隋唐（中国）。根据材料可知，隋唐时期，虽然佛道思想较为盛行，但儒家思想依然是主流文化。这些源于佛道的成语被广泛使用，说明它们逐渐融入了主流文化。同时，唐宋时期出现了儒学复兴运动，强调对传统儒家思想的回归与发展，在此之前佛道思想的传播和影响，也为儒学复兴提供了思想上的碰撞与融合的基础，体现了顺应儒学复兴的趋势，C项正确；题干中提及的成语均源于佛道思想，并未涉及其他民族文化的交融情况，排除A项；题干只是陈述了这些源于佛道的成语被广泛使用这一现象，并没有任何信息表明其与当时统治阶层政治需求之间存在关联，排除B项；题干仅仅列举了分别源于佛教和道教的成语，并没有体现出佛道两教在内部进行了深度融合，排除D项。故选C项。 12．（24-25高二下·黑龙江大庆·期中）1976年在安阳殷墟发掘的妇好墓中，出土了一对鸮形尊（鸮：一种鸟），鸮体型健硕、生动威猛。而周代却将鸮视为“不良”，青铜器物上的鸟类以凤凰为主，《山海经·海内经》载：“凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”据此可知（   ） A．商代男女平等之风盛行 B．周代生产力迅速提高 C．商周青铜铸造技艺成熟 D．周代国家意识的变迁 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。时空是商周时期中国。据材料“1976年在安阳殷墟发掘的妇好墓中，出土了一对鸮形尊（鸮：一种鸟），鸮体型健硕、生动威猛。而周代却将鸮视为‘不良’，青铜器物上的鸟类以凤凰为主，《山海经·海内经》载：‘凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和’”可知，商代妇好墓出土的鸮形尊体型健硕、生动威猛 ，妇好是商朝女将军，鸮尊象征武力与权威（鸮在商文化中是战神的化身）；周代青铜器以凤凰为主，凤鸟承载“德、顺、仁、义”的道德内涵，推崇凤凰，见则天下和，这种变化体现周人将道德符号与国家治理结合，体现了国家意识的变迁，D项正确；题干仅提“妇好墓出土鸮尊”，但妇好是特例（商王武丁的王后兼女将），不足以证明全社会男女平等。商代仍是父权社会，排除A项；青铜器纹饰变化反映意识形态（如凤凰的道德寓意），而非生产力进步，排除B项；商周青铜技艺确实成熟，如鸮尊、凤凰纹的精湛工艺，但题干未讨论技术本身，题眼是“为何从鸮变为凤凰？”，而非工艺水平，排除C项。故选D项。 13．（24-25高二下·黑龙江大庆·期中）《荀子·富国》中说：“人之生不能无群，群而无分（名分）则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者人之大害也，有分者天下之本利也，而人君者所以管分之枢要也。”荀子意在强调（   ） A．伦理道德是维系群体的根本纽带 B．发展农耕是富国强兵的核心措施 C．确立等级秩序是维护统治的关键 D．礼法结合才能实现社会长治久安 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是战国（中国）。根据题意“人不能脱离群体生活（‘人之生不能无群’），但群体如果没有名分（等级秩序）就会争斗（‘群而无分则争’），争斗导致混乱（‘争则乱’），混乱导致贫困（‘乱则穷矣’）。所以，没有名分是人的大害（‘无分者人之大害也’），有名分是天下的根本利益（‘有分者天下之本利也’），而君主是管理名分的关键（‘而人君者所以管分之枢要也’）。”可知，“分”就是等级秩序，君主是“管分之枢要”，即维护统治的关键，C项正确；题干强调“名分”即等级秩序，而非泛指的伦理道德，如仁、义、礼、智等，排除A项；题干讨论群体秩序（“群”和“分”），指向社会管理问题，未涉及农耕、经济或军事内容，排除B项；荀子整体思想提倡“礼法结合”，但题干只提及“分”，未涉及“礼”或“法”，更未扩展至礼法结合，排除D项。故选C项。 2、 非选择题 14．（24-25高二下·黑龙江绥化·期中）阅读材料并结合所学知识回答。 文化是民族的血脉。中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。 材料一   “人法地、地法天、天法道，道法自然”。 ——老子 “民为贵，社稷次之，君为轻” ——孟子 “天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“制天命而用之”。 ——荀子 “夫尚贤者，政之本也”，“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。 ——墨子 材料二   （1）根据材料一并结合所学，指出四位思想家的主张所体现的中华传统文化的内涵。 （2）根据材料二并结合所学，对图中的abcd四处曲线的走向做出合理解释。 【答案】（1）老子：天人合一；孟子：民本思想；荀子：尊重自然；墨子：崇德尚贤，天下为公。 （2）a．秦朝焚书坑儒，以法家思想治国； b．汉武帝确立儒家思想为正统思想； c．南北朝时期儒家思想受到佛教和道教的冲击； d．宋朝出现理学，实现了儒学的复兴 【解析】（1）本题是特点题。时空是：春秋战国时期（中国）。 根据材料“人法地、地法天、天法道，道法自然”可知，老子主张天人合一；根据材料“民为贵，社稷次之，君为轻”可知，孟子主张民本思想；根据材料“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“制天命而用之”可知，荀子主张尊重自然；根据材料“夫尚贤者，政之本也”，“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”可知，墨子主张崇德尚贤，天下为公。 （2）本题是背景题、特点题。时空是：古代中国。 根据材料“中国古代儒家思想发展示意图”结合所学知识可知，a处发展进入低谷，说明在秦朝时期，焚书坑儒，推行以法家思想治国，儒家思想发展陷入低谷； b处发展进入高潮，说明在汉朝时期，汉武帝确立儒家思想为正统思想，儒家思想发展达到高潮；c处发展进入缓慢下降趋势，说明在南北朝时期，儒家思想受到佛教和道教的冲击，出现三教并行的现象，儒家思想发展较为缓慢；d处发展再次进入高潮阶段，说明在宋朝时期，出现理学，实现了儒学的复兴，儒家思想发展再次进入高潮阶段。 15．（24-25高二下·内蒙古赤峰·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料  服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时期的历史。春秋战国时期的主流服装叫作“深衣”，该服饰长衣大袖，形制简约朴素……此历史阶段深衣的形制特点与当时儒家“约之以礼”、法家“自然而反对修饰”、墨家“节用”等思想深深契合，因此展现出朴素简约的特征。秦汉时期服饰方面更加多样，除继承先秦时期的深衣之外，秦汉还流行禅衣，如官吏在官场所穿的曲裙禅衣以及日常穿的直裙禅衣，此外还流行一种吸收了胡服特点且便于骑射的服装——裤褶。魏晋南北朝时期服饰在样式、颜色等方面都在一定程度突破了传统服制规矩，甚至穿法也有所标新立异，世人多袒胸露臂、科夫跷足（露头光脚），展现着不拘礼法的审美取向。唐朝时期服饰类别不仅多样，更充分彰显着对美的追求，如当时盛行的石榴裙在之后流行了很长一段时间并成为汉服经典服饰形制。宋朝时期的服饰并不如唐朝时期那般多姿多彩，服饰多为纯色设计且样式简单，取淳朴淡雅之美。 ——摘编自刘琼、江晨《中国古代服饰文化的美学价值审视》 根据材料，结合中国古代史相关史实，围绕“中国古代服饰文化的演变”，自拟论题，并予以论证说明。（要求：观点明确；史论结合，论证充分，逻辑清晰） 【答案】示例： 论题：中国古代服饰文化的演变与社会环境的变迁密切相关 论证：战国时期，儒学成为诸子百家中的“蔚然大宗”，儒家的礼制思想强调人们在穿着上应该遵循规范，尊重社会秩序和伦理道德，深衣的朴素简约符合儒家“约之以礼”的原则；秦汉时期，统一的多民族国家建立并得到巩固，专制主义中央集权制度形成，民族交融进一步加强，服饰在这一时期更加多样化，官吏在官场所穿的曲裙禅衣、日常穿的直裙禅衣以及具有胡服特点且便于骑射的裤褶并行于世；魏晋南北朝时期，国家分裂，北方少数民族内迁，儒家思想受到了佛教、道教的冲击，服饰在样式、颜色等方面都在一定程度突破了传统服制规矩，展现着不拘礼法的审美取向。 综上所述，不同的服饰风格不仅反映了中国古代社会的变迁，也展现了中国传统文化的多样性、包容性、连续性及其独特魅力。 【解析】本题是评论解说题，时空是古代（中国）。首先，根据题干要求“中国古代服饰文化的演变”，结合所学史实，可以拟定题目为：中国古代服饰文化的演变与社会环境的变迁密切相关，其次，论述，由材料“春秋战国时期的主流服装叫作‘深衣’，该服饰长衣大袖，形制简约朴素……此历史阶段深衣的形制特点与当时儒家‘约之以礼’、法家‘自然而反对修饰’、墨家‘节用’等思想深深契合，因此展现出朴素简约的特征”可得出，战国时期，儒学成为诸子百家中的“蔚然大宗”，儒家的礼制思想强调人们在穿着上应该遵循规范，尊重社会秩序和伦理道德，深衣的朴素简约符合儒家“约之以礼”的原则；由材料“秦汉时期服饰方面更加多样，除继承先秦时期的深衣之外，秦汉还流行禅衣，如官吏在官场所穿的曲裙禅衣以及日常穿的直裙禅衣，此外还流行一种吸收了胡服特点且便于骑射的服装—裤褶”及所学可得出，秦汉时期，统一的多民族国家建立并得到巩固，专制主义中央集权制度形成，民族交融进一步加强，服饰在这一时期更加多样化，官吏在官场所穿的曲裙禅衣、日常穿的直裙禅衣以及具有胡服特点且便于骑射的裤褶并行于世；由材料“魏晋南北朝时期服饰在样式、颜色等方面都在一定程度突破了传统服制规矩，甚至穿法也有所标新立异，世人多袒胸露臂、科夫跷足（露头光脚），展现着不拘礼法的审美取向”可得出，魏晋南北朝时期，国家分裂，北方少数民族内迁，儒家思想受到了佛教、道教的冲击，服饰在样式、颜色等方面都在一定程度突破了传统服制规矩，展现着不拘礼法的审美取向；最后进行总结概括，综上所述，不同的服饰风格不仅反映了中国古代社会的变迁，也展现了中国传统文化的多样性、包容性、连续性及其独特魅力。注意史实正确，史论结合，逻辑清晰。 地 城 考点02 中华文化的世界意义 一、单选题 1．（24-25高二下·内蒙古包头·期中）12世纪末，日本禅僧荣西将福建武夷山的茶种引种至日本京都地区。1211年，荣西完成日本首部茶学专著《吃茶养生记》，书中援引中国唐代陆羽《茶经》的内容，强调“茶乃养生之仙药，延龄之妙术”，系统阐释了茶的药用价值与精神内涵。由此可见（   ） A．中日之间茶文化内涵呈现趋同化 B．中华文化助力日本特色文化构建 C．日本模仿中国茶文化的发展模式 D．禅宗思想决定日本茶文化的走向 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是中世纪（日本）。根据材料可知，12世纪日本将福建武夷山的茶种引至京都地区，1211年荣西完成日本首部茶学专著还援引中国唐代陆羽《茶经》内容，强调茶的药用价值与精神内涵。这表明中国茶文化对日本茶文化的构建起到了助力作用，日本在构建自身特色茶文化时借鉴了中华文化，所以中华文化助力日本特色文化构建，B项正确；虽然日本茶文化受到中国茶文化影响，但各自仍有独特内涵，不能说中日之间茶文化内涵呈现趋同化，排除A项；材料仅体现了日本对中国茶文化部分内容的引用和借鉴，不能就此得出日本模仿中国茶文化的发展模式。日本在吸收中国茶文化后有自己的发展和创新，并非单纯模仿发展模式，排除C项；材料中没有体现禅宗思想决定日本茶文化走向的相关内容。且禅宗思想只是对日本茶文化可能有影响，不能说决定其走向，排除D项。故选B项。 2．（24-25高二下·宁夏内蒙古·期中）明初，琉球三王之一的中山王不断选派留学生赴明朝学习。此后，中山王实行“德政仁治，尊贤纳谏”，实力逐渐增强，相继灭山北王国、山南王国。明朝册封中山王为琉球王，琉球群岛完成统一。琉球的统一（   ） A．反映出文化传播对地区发展的深远影响 B．助推东亚儒家文化圈逐渐形成 C．进一步扩大了明朝宗藩关系体系的范围 D．说明朝贡贸易以政治效益为主 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明初（中国与琉球）。据题干“中山王派留学生赴明学习并推行德政，最终统一琉球”，并结合所学知识可知，琉球通过吸收明朝的政治文化制度增强实力，完成统一，体现了文化传播对地区发展的深刻影响，A项正确；东亚儒家文化圈在明朝前已初步形成，琉球统一是局部案例，不足以直接“助推”整体文化圈的形成，排除B项；琉球原为明朝藩属，统一后仍属宗藩体系范畴，未显著扩大体系范围，排除C项；题干未涉及朝贡贸易的经济或政治效益对比，排除D项。故选A项。 3．（24-25高二下·内蒙古赤峰·期中）20世纪30年代，冯友兰在其《新事论》中论及西方智富强、中国愚贫弱的原因时指出：“前者之智富强并不因为他们是西方的而是因为他们是现代的；后者愚贫弱也并非因为他们是中国的而只因为他们是过去的。因此，中西之异实质是古今之别。”这一观点（   ） A．深受马克思主义的影响 B．推动民族工业不断发展 C．为中国革命指明了方向 D．旨在反思旧的生产方式 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：20世纪30年代的中国。根据材料及所学可知，冯友兰认为西方“智富强”并非因其是“西方”，而是因其是“现代的”；中国“愚贫弱”并非因其是“中国”，而是因其是“过去的”。将中西差异归结为“古今之别”，即现代化程度的差异，隐含对生产力发展水平的关注，与马克思主义对经济基础的重视相符，A项正确；冯友兰的观点是思想层面的，未直接涉及经济政策或工业实践，推动民族工业需具体措施，材料信息未涉及，排除B项；冯友兰的观点未涉及革命目标、阶级路线，无法得出为中国革命指明了方向，排除C项；反思旧的生产方式并非主旨所在，通过反思旧的生产方式，寻找中国的现代化建设之路，旨在挽救民族危机，排除D项。故选A项。 4．（24-25高二下·辽宁大连·期中）16—17世纪，一些天主教传教士来到中国，借助传播科学知识进行传教。晚明时局衰颓，都分士人以为“西土之药可治中土之疾”，遂出现向西方传教士“问道者踵接”的盛况，掀起了一股“天学”热潮。据此可推知（   ） A．经世致用渐成主流思潮 B．启蒙思想影响开明官员 C．中西国力对比发生变化 D．程朱理学逐渐失去活力 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：16—17世纪（中国）。据材料“晚明时局衰颓，部分士人以为‘西土之药可治中土之疾’，遂出现向西方传教士‘问道者踵接’的盛况，掀起了一股‘天学’热潮”结合所学知识可知，晚明时期各种社会矛盾较为尖锐，程朱理学日益僵化，不能满足现实需要，伴随着传教士带来西方的科技，晚明部分士人想通过西方的科技解决自身社会问题，D项正确；材料只反映了部分士人的主张，不能反映经世致用成为主流思潮，排除A项；晚明时期，西方传教士带来西方科技，但没有传播启蒙思想，西方启蒙思想在18世纪达到高潮，与材料时间不符，排除B项；明清时期中国的综合国力依然领先于世界，没有出现逆转，排除C项。故选D项。 5．（24-25高二下·黑龙江绥化·期中）公元7世纪末，新罗人薛聪利用汉字作音符，发明了被称为“吏读”的朝鲜文字。公元8—9世纪时，曾留学中国的日本学者吉备真备和空海分别利用汉字的偏旁与草体创制了“片假名”和“平假名”，从此日本有了自己的文字。对此解读正确的是（   ） A．朝鲜和日本的制度建设效仿中国 B．朝鲜和日本的文化源头在中国 C．中华文化影响着周边国家的发展 D．中华文化传承具有鲜明地域性 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代亚洲。据材料可知，新罗人利用汉字作音符发明朝鲜文字，日本学者利用汉字偏旁与草体创制日本文字，这都体现了中华文化对周边国家发展的影响，C项正确；材料主要说的是朝鲜和日本在文字方面对中国的借鉴，而非制度建设，排除A项；朝鲜和日本有自己的文化源头，不能说其文化源头在中国，排除B项；材料强调的是中华文化对周边国家的影响，而非中华文化传承的地域性，排除D项。故选C项。 6．（24-25高二下·黑龙江·期中）《道德经》中“道法自然”的理念在17世纪传入欧洲后，被莱布尼茨等学者诠释为“理性支配万物”的哲学原则，用以批判教会宣扬的“神意主宰论”。但这一解读弱化了道家“天人合一”的原始意涵，反而强化了自然科学的认知框架。这反映了（   ） A．转译必然曲解原意 B．西学东渐推动革新 C．需求主导文明互鉴 D．宗教决定传播内容 【答案】C 【解析】据本题次题干设问词，可知这是影响题、本质题、背景题。时空是：近代（世界）。据“‘道法自然’的理念”“被莱布尼茨等学者诠释为‘理性支配万物’的哲学原则”“强化了自然科学的认知框架”等信息，结合所学可知，莱布尼茨等学者用中国道家思想批判教会神学观念，服务欧洲思想界反宗教神学、发展自然科学的时代需求，这种根据自身需求对中国古代思想的有选择的解读和利用，反映出需求主导文明互鉴，C项正确；转译必然曲解原意的说法过于绝对，排除A项；材料体现的是东学西传，即中国的《道德经》思想传入欧洲，而不是西学东渐，排除B项；欧洲学者的诠释是为了批判教会的“神意主宰论”，并非宗教决定了传播内容，排除D项。故选C项。 3、 非选择题 7．（24-25高二下·吉林长春·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  中国文化是在中国大陆上独立自发产生的，自源性文明具有深厚的环境根基、文化根基和生物根基，虽然可能因一时的起伏而兴衰，但在强大的“主根系”文明滋养下总能重焕生机，蓬勃发展。同时，中国传统文化具有强大的开放性和包容性，这是形成今天强大的中华文明的基础之一。中华文明“展示了中华民族以和为贵的和平性格、海纳百川的包容特质、天下一家的大国气度”。 ——王明辉《求同存异开放包容——中国传统文化繁荣强大的根基》 材料二  古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。 ——摘编自周晚菲《启蒙运动时期的“中国热”》 （1）根据材料一并结合所学知识，分析中国优秀传统文化对中华民族发展的深远影响。 （2）根据材料二并结合所学知识，归纳启蒙运动时期的“中国热”的历史背景。 【答案】（1）影响：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力；潜移默化影响中国人的思维方式和行为方式；维护着中国团结统一的政治局面（维系统一多民族大家庭）；为治国理政和道德建设提供有益借鉴。（任写3点） （2）背景：西欧资本主义经济发展；文艺复兴、宗教改革进一步解放思想；资产阶级反对封建神权和专制统治的需要；中国文化的优秀成分具有借鉴价值。（任写3点） 【解析】（1）本题是影响题。时空是古代至现代的中国。根据材料一“中国传统文化具有强大的开放性和包容性，这是形成今天强大的中华文明的基础之一”结合所学知识可知，是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力；根据材料一“展示了中华民族以和为贵的和平性格、海纳百川的包容特质、天下一家的大国气度”结合所学知识可知，维护着中国团结统一的政治局面（维系统一多民族大家庭）；根据材料一“自源性文明具有深厚的环境根基、文化根基和生物根基”结合所学知识可知，潜移默化影响中国人的思维方式和行为方式；根据材料一“中华文明‘展示了中华民族以和为贵的和平性格、海纳百川的包容特质、天下一家的大国气度’”结合所学知识可知，为治国理政和道德建设提供有益借鉴。 （2）本题是影响题。时空是近代的欧洲。根据材料二“古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符”可知，中国文化的优秀成分具有借鉴价值；根据材料二“一些启蒙思想家对中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣”结合所学知识可知，文艺复兴、宗教改革进一步解放思想；根据材料二“伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂”结合所学知识可知，资产阶级反对封建神权和专制统治的需要；再结合所学知识可知，西欧资本主义经济发展。 8．（24-25高二下·吉林松原·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  商周时期，王者立四时之序而化天下。《礼记·月令》记载了周天子一年四季的礼仪活动，当时许多风俗由专职官员负责。秦汉以后的封建统治者更把传统节日变成了转移阶级矛盾视线的手段。中国的节日基本上是以二十四节气为线索进行。春节雏形是庆丰收；“清明前后，种瓜种豆”；七夕节反映了中国男耕女织的小农家庭模式。除夕全家守岁，清明祭祖扫墓，端午系五色丝、涂雄黄，七夕看牛女相会，中秋团圆，重阳把出嫁的女儿接回。在现代社会，传统节日仍以家庭为组织进行，新节日则以单位和学校为主组织进行。 ——摘编自秦永洲著《中国社会风俗史》 材料二  西方国家，虽有类似中国全家团聚的重大传统节日如圣诞节、新年、感恩节等，同时“‘狂欢’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其节日精神的主要内核”，注重“情感宣泄”，有“较强的娱乐性”。如狂欢节是基督教“谢肉节”的世俗化称呼；情人节是纪念名叫瓦伦丁的基督教殉难者；万圣节是为了纪念教会所有圣人；圣诞节是基督教为了纪念耶稣诞生。随着改革开放步伐加快，中国人欢庆并无中国文化渊源的圣诞节、情人节、父亲节、母亲节等西方节日，同时中国传统节日如春节、端午、中秋等也被越来越多的外国人接受。2007年春节前夕，法国前总统希拉克在贺词中说：“2月18日，我们将欢度中国新年。” ——摘编自唐小晴《中西方传统节日文化比较分析》等 （1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中国与西方传统节日的差异，并分析西方传统节日文化特色形成的原因。 （2）根据材料二并结合所学知识，说明现代中国节日文化出现新变化的影响。 【答案】（1）差异：中国，在古代是统治者教化民众的工具；鲜明的农业文化特色；以家族、家庭内部活动为主。西方，张扬个性，崇尚自由；鲜明的宗教色彩。（答出两点言之成理即可） 原因：商品经济较发达；基督教长期深刻影响；具有民主传统，催生了个人主义和自由主义思潮。（答出两点即可） （2）影响：丰富了民众的生活；开阔了民众的视野；顺应和推动了经济全球化潮流；提升了中国文化在世界的影响力；促使世界文化走向多元融合；冲击了中国传统文化的传承。（答出三点即可） 【解析】（1）本题是对比题、背景题。时空是古代中西。差异：中国：据材料一“商周时期，王者立四时之序而化天下”“秦汉以后的封建统治者更把传统节日变成了转移阶级矛盾视线的手段”可知，在古代中国是统治者教化民众的工具；据材料一“春节雏形是庆丰收；‘清明前后，种瓜种豆’；七夕节反映了中国男耕女织的小农家庭模式”可知，鲜明的农业文化特色；据材料一“除夕全家守岁，清明祭祖扫墓，端午系五色丝、涂雄黄，七夕看牛女相会，中秋团圆，重阳把出嫁的女儿接回。在现代社会，传统节日仍以家庭为组织进行”可知，以家族、家庭内部活动为主。西方：据材料二“‘狂欢’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’……注重‘情感宣泄’，有‘较强的娱乐性’”可知，张扬个性，崇尚自由；据材料二“‘狂欢’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其节日精神的主要内核”“注重‘情感宣泄’，有‘较强的娱乐性’”可知，鲜明的宗教色彩。原因：据材料二“狂欢节是基督教‘谢肉节’的世俗化称呼；情人节是纪念名叫瓦伦丁的基督教殉难者；万圣节是为了纪念教会所有圣人；圣诞节是基督教为了纪念耶稣诞生”并结合所学知识可知，基督教长期深刻影响；据材料二“‘狂欢’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’……注重‘情感宣泄’，有‘较强的娱乐性’”并结合所学知识可知，具有民主传统，催生了个人主义和自由主义思潮；结合所学知识可知，西方商品经济较发达。 （2）本题是影响题。时空是现代中国。意义：根据材料“随着改革开放步伐加快，中国人欢庆并无中国文化渊源的圣诞节、情人节、父亲节、母亲节等西方节日，同时中国传统节日如春节、端午、中秋等也被越来越多的外国人接受”并结合所学知识，从丰富了民众的生活、开阔了民众的视野、顺应和推动了经济全球化潮流、提升了中国文化在世界的影响力、促使世界文化走向多元融合、冲击了中国传统文化的传承等方面分析即可。 试卷第1页，共3页 14 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 源远流长的中华文化 2大高频考点概览 考点01 中华优秀传统文化的内涵与特点 02 中华文化的世界意义 地 城 考点01 中华优秀传统文化的内涵 一、单选题 1．（24-25高二下·内蒙古赤峰·期中）在中国古代，姓与氏本是有区别的，至西周时期姓氏制度得以形成。贵族与贫民、男子与妇女的姓氏称呼都有所不同。古人有名也有字，字与名一般有意义上的联系。名字以外还多有别号，用于自称，也有用官职或籍贯来尊称他人的。这一现象（   ） A．说明文明起源具有多样性 B．体现了对身份认同的多维建构 C．表明姓氏制度具有随意性 D．反映了贵族政治等级色彩强烈 2．（24-25高二下·内蒙古包头·期中）《荀子·王制》中说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”《吕氏春秋·义赏》云：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。”材料中体现的共同主张是（   ） A．天人合一的自然哲学 B．以民为本的治国理念 C．顺应自然的生态观念 D．万物平等的哲学思想 3．（24-25高二下·辽宁沈阳·期中）1902年，某学者在《新民丛报》发文称：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲改良群治，必自小说界革命始；欲新民，必自新小说始。”这一主张反映了（   ） A．“中体西用”思想的传播 B．维新变法后思想启蒙的新路径 C．新文化运动文学革命兴起 D．辛亥革命民主共和观念的普及 4．（24-25高二下·辽宁丹东·期中）斯塔夫里阿斯在《全球通史》中说，儒家学说取得非凡成功的一个原因在于它在道德上为当局和社会上的不平等所作的辩护，很受统治者和富人的欢迎。下列主张不能佐证此观点的是（   ） A．春秋时期孔子提出的“仁”的学说 B．汉代董仲舒“天人合一”的思想 C．南宋朱熹“存天理，灭人欲”的思想 D．明代王守仁“致良知”的主张 5．（24-25高二下·辽宁抚顺·期中）张伯苓于1934年在南开学校建校30周年纪念会上正式宣布“允公允能，日新月异”为南开的统一校训，这一校训影响了一代又一代的南开学子。该校训体现了中华优秀传统文化内涵中的（   ） A．天下为公与自强不息 B．以人为本与崇德尚贤 C．天人合一与道法自然 D．厚德载物与家国情怀 6．（24-25高二下·辽宁大连·期中）中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。根据《竹书纪年》记载，尧禅位于舜时，就举行了隆重的黄河、洛水祭祀仪式。据甲骨卜辞记载，殷商指定的国家祭典中已经出现了专门的黄河祭祀日期和祭祀地点。这反映了黄河祭祀（   ） A．形成了同宗共祖的观念 B．具有鲜明的政治色彩 C．促进了华夏认同的形成 D．祈求农业的风调雨顺 7．（24-25高二下·辽宁沈阳·期中）宋代的程朱理学家吸收了道家思想中的本体追求、处世境界、宇宙观等方面的学问，并坚守以儒学为正道、宣传儒家伦理价值和责任担当为主要追求，来订立理学的思想体系和价值规范的。由此可见，程朱理学（   ） A．发展了中华文化的理论思维 B．维护了纲常礼教的封建传统 C．巩固了多元一体的文化格局 D．渗透了以民为本的儒化关怀 8．（24-25高二下·吉林延边·期中）宝墩文化遗址位于四川省成都市新津区，是成都平原上年代最早、面积最大的史前城址，距今约4500年。在该遗址发现有与黄河流域仰韶文化相似的葬俗以及黄河上游马家窑文化典型的彩陶技术。这可用于说明（   ） A．宝墩文化的发展具有后发性优势 B．早期区域文化具有交流性的特征 C．宝墩文化是各地文化交融的产物 D．地理环境对文明形态有重大影响 9．（24-25高二下·吉林四平·期中）明清之际，黄宗羲针对封建君主提出了“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”的思想他认为上古的尧舜才是最理想统治者的化身，只有“回归”上古三代才能弥补封建专制制度的缺陷。这表明黄宗羲（   ） A．未能突破传统主流思想 B．认识到了封建制度的本质 C．形成了新儒学思想体系 D．引领着同时代的思想潮流 10．（24-25高二下·吉林松原·期中）北宋理学家张载提出了“民，吾同胞；物，吾与也”的观点，还主张“大其心则能体天下之物……物有未体，则心为有外”，即扩大自己的心胸去包容天下万物，若对万物有所遗漏，那便是心有局限。这些主张体现的中华传统文化内涵是（   ） A．以民为本 B．崇德尚贤 C．天人合一 D．和而不同 11．（24-25高二下·黑龙江哈尔滨·期中）隋唐时期，许多源于佛道理念的成语被广泛使用，如来源于佛教的“晨钟暮鼓”“昙花一现”；来源于道教的“上善若水”“大器晚成”。这些成语的使用（   ） A．彰显了各民族文化的交融与共生 B．契合了当时统治阶层的政治需求 C．融入主流文化顺应儒学复兴趋势 D．反映了佛道两教内部的深度融合 12．（24-25高二下·黑龙江大庆·期中）1976年在安阳殷墟发掘的妇好墓中，出土了一对鸮形尊（鸮：一种鸟），鸮体型健硕、生动威猛。而周代却将鸮视为“不良”，青铜器物上的鸟类以凤凰为主，《山海经·海内经》载：“凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”据此可知（   ） A．商代男女平等之风盛行 B．周代生产力迅速提高 C．商周青铜铸造技艺成熟 D．周代国家意识的变迁 13．（24-25高二下·黑龙江大庆·期中）《荀子·富国》中说：“人之生不能无群，群而无分（名分）则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者人之大害也，有分者天下之本利也，而人君者所以管分之枢要也。”荀子意在强调（   ） A．伦理道德是维系群体的根本纽带 B．发展农耕是富国强兵的核心措施 C．确立等级秩序是维护统治的关键 D．礼法结合才能实现社会长治久安 2、 非选择题 14．（24-25高二下·黑龙江绥化·期中）阅读材料并结合所学知识回答。 文化是民族的血脉。中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。 材料一   “人法地、地法天、天法道，道法自然”。 ——老子 “民为贵，社稷次之，君为轻” ——孟子 “天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“制天命而用之”。 ——荀子 “夫尚贤者，政之本也”，“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。 ——墨子 材料二   （1）根据材料一并结合所学，指出四位思想家的主张所体现的中华传统文化的内涵。 （2）根据材料二并结合所学，对图中的abcd四处曲线的走向做出合理解释。 15．（24-25高二下·内蒙古赤峰·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料  服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时期的历史。春秋战国时期的主流服装叫作“深衣”，该服饰长衣大袖，形制简约朴素……此历史阶段深衣的形制特点与当时儒家“约之以礼”、法家“自然而反对修饰”、墨家“节用”等思想深深契合，因此展现出朴素简约的特征。秦汉时期服饰方面更加多样，除继承先秦时期的深衣之外，秦汉还流行禅衣，如官吏在官场所穿的曲裙禅衣以及日常穿的直裙禅衣，此外还流行一种吸收了胡服特点且便于骑射的服装——裤褶。魏晋南北朝时期服饰在样式、颜色等方面都在一定程度突破了传统服制规矩，甚至穿法也有所标新立异，世人多袒胸露臂、科夫跷足（露头光脚），展现着不拘礼法的审美取向。唐朝时期服饰类别不仅多样，更充分彰显着对美的追求，如当时盛行的石榴裙在之后流行了很长一段时间并成为汉服经典服饰形制。宋朝时期的服饰并不如唐朝时期那般多姿多彩，服饰多为纯色设计且样式简单，取淳朴淡雅之美。 ——摘编自刘琼、江晨《中国古代服饰文化的美学价值审视》 根据材料，结合中国古代史相关史实，围绕“中国古代服饰文化的演变”，自拟论题，并予以论证说明。（要求：观点明确；史论结合，论证充分，逻辑清晰） 地 城 考点02 中华文化的世界意义 一、单选题 1．（24-25高二下·内蒙古包头·期中）12世纪末，日本禅僧荣西将福建武夷山的茶种引种至日本京都地区。1211年，荣西完成日本首部茶学专著《吃茶养生记》，书中援引中国唐代陆羽《茶经》的内容，强调“茶乃养生之仙药，延龄之妙术”，系统阐释了茶的药用价值与精神内涵。由此可见（   ） A．中日之间茶文化内涵呈现趋同化 B．中华文化助力日本特色文化构建 C．日本模仿中国茶文化的发展模式 D．禅宗思想决定日本茶文化的走向 2．（24-25高二下·宁夏内蒙古·期中）明初，琉球三王之一的中山王不断选派留学生赴明朝学习。此后，中山王实行“德政仁治，尊贤纳谏”，实力逐渐增强，相继灭山北王国、山南王国。明朝册封中山王为琉球王，琉球群岛完成统一。琉球的统一（   ） A．反映出文化传播对地区发展的深远影响 B．助推东亚儒家文化圈逐渐形成 C．进一步扩大了明朝宗藩关系体系的范围 D．说明朝贡贸易以政治效益为主 3．（24-25高二下·内蒙古赤峰·期中）20世纪30年代，冯友兰在其《新事论》中论及西方智富强、中国愚贫弱的原因时指出：“前者之智富强并不因为他们是西方的而是因为他们是现代的；后者愚贫弱也并非因为他们是中国的而只因为他们是过去的。因此，中西之异实质是古今之别。”这一观点（   ） A．深受马克思主义的影响 B．推动民族工业不断发展 C．为中国革命指明了方向 D．旨在反思旧的生产方式 4．（24-25高二下·辽宁大连·期中）16—17世纪，一些天主教传教士来到中国，借助传播科学知识进行传教。晚明时局衰颓，都分士人以为“西土之药可治中土之疾”，遂出现向西方传教士“问道者踵接”的盛况，掀起了一股“天学”热潮。据此可推知（   ） A．经世致用渐成主流思潮 B．启蒙思想影响开明官员 C．中西国力对比发生变化 D．程朱理学逐渐失去活力 5．（24-25高二下·黑龙江绥化·期中）公元7世纪末，新罗人薛聪利用汉字作音符，发明了被称为“吏读”的朝鲜文字。公元8—9世纪时，曾留学中国的日本学者吉备真备和空海分别利用汉字的偏旁与草体创制了“片假名”和“平假名”，从此日本有了自己的文字。对此解读正确的是（   ） A．朝鲜和日本的制度建设效仿中国 B．朝鲜和日本的文化源头在中国 C．中华文化影响着周边国家的发展 D．中华文化传承具有鲜明地域性 6．（24-25高二下·黑龙江·期中）《道德经》中“道法自然”的理念在17世纪传入欧洲后，被莱布尼茨等学者诠释为“理性支配万物”的哲学原则，用以批判教会宣扬的“神意主宰论”。但这一解读弱化了道家“天人合一”的原始意涵，反而强化了自然科学的认知框架。这反映了（   ） A．转译必然曲解原意 B．西学东渐推动革新 C．需求主导文明互鉴 D．宗教决定传播内容 3、 非选择题 7．（24-25高二下·吉林长春·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  中国文化是在中国大陆上独立自发产生的，自源性文明具有深厚的环境根基、文化根基和生物根基，虽然可能因一时的起伏而兴衰，但在强大的“主根系”文明滋养下总能重焕生机，蓬勃发展。同时，中国传统文化具有强大的开放性和包容性，这是形成今天强大的中华文明的基础之一。中华文明“展示了中华民族以和为贵的和平性格、海纳百川的包容特质、天下一家的大国气度”。 ——王明辉《求同存异开放包容——中国传统文化繁荣强大的根基》 材料二  古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。 ——摘编自周晚菲《启蒙运动时期的“中国热”》 （1）根据材料一并结合所学知识，分析中国优秀传统文化对中华民族发展的深远影响。 （2）根据材料二并结合所学知识，归纳启蒙运动时期的“中国热”的历史背景。 8．（24-25高二下·吉林松原·期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一  商周时期，王者立四时之序而化天下。《礼记·月令》记载了周天子一年四季的礼仪活动，当时许多风俗由专职官员负责。秦汉以后的封建统治者更把传统节日变成了转移阶级矛盾视线的手段。中国的节日基本上是以二十四节气为线索进行。春节雏形是庆丰收；“清明前后，种瓜种豆”；七夕节反映了中国男耕女织的小农家庭模式。除夕全家守岁，清明祭祖扫墓，端午系五色丝、涂雄黄，七夕看牛女相会，中秋团圆，重阳把出嫁的女儿接回。在现代社会，传统节日仍以家庭为组织进行，新节日则以单位和学校为主组织进行。 ——摘编自秦永洲著《中国社会风俗史》 材料二  西方国家，虽有类似中国全家团聚的重大传统节日如圣诞节、新年、感恩节等，同时“‘狂欢’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其节日精神的主要内核”，注重“情感宣泄”，有“较强的娱乐性”。如狂欢节是基督教“谢肉节”的世俗化称呼；情人节是纪念名叫瓦伦丁的基督教殉难者；万圣节是为了纪念教会所有圣人；圣诞节是基督教为了纪念耶稣诞生。随着改革开放步伐加快，中国人欢庆并无中国文化渊源的圣诞节、情人节、父亲节、母亲节等西方节日，同时中国传统节日如春节、端午、中秋等也被越来越多的外国人接受。2007年春节前夕，法国前总统希拉克在贺词中说：“2月18日，我们将欢度中国新年。” ——摘编自唐小晴《中西方传统节日文化比较分析》等 （1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中国与西方传统节日的差异，并分析西方传统节日文化特色形成的原因。 （2）根据材料二并结合所学知识，说明现代中国节日文化出现新变化的影响。 试卷第1页，共3页 14 / 14 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