精品解析：2026届贵州六盘水市高三4月语文素养训练

高三语文素养训练 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在这个AI图像生成只需数秒的时代，为何仍有年轻人选择耗费数月甚至经年，以肉眼可见的细腻笔触去追逐极致的视觉真实？冷军式超写实主义的创作路径，究竟是艺术史上的返祖现象，还是暗藏先锋性的当代宣言？ 要理解这种选择，我们必须穿越艺术史的镜廊。自文艺复兴的曙光中，十五世纪布鲁内莱斯基的线性透视法与达·芬奇的解剖学研究，将绘画从神性叙事拉入理性观测的轨道。十六世纪瓦萨里在《艺苑名人传》中建构的艺术进步史观，将写实技艺的精湛程度奉为衡量伟大的圭臬。及至十九世纪巴黎美术学院安格尔与德拉克洛瓦的论战纵使围绕线条与色彩展开，其根基却从未离开对造型能力的崇拜。写实训练成为艺术家不可绕行的基座，它既是理解空间、光影、物质属性的科学路径，亦是认知世界的基本语法。 摄影技术的诞生，迫使绘画重新锚定自身坐标：当机械复制能瞬间捕获物象，绘画的“逼真”便失去了垄断地位。印象派转向稍纵即逝的光色，表现主义拥抱内在情感的狂飙，直至抽象艺术彻底割断与物象的脐带。正是在这样的裂隙中，二十世纪六七十年代兴起的照相写实主义显露出其深刻的当代性——查克·克洛斯巨幅肖像画中刻意保留的网点痕迹，并不是对摄影的臣服，而是对大众媒体视觉垄断的冷峻质询。当图像沦为消费社会的速朽符号，极致的手工绘制恰恰构成一种沉默的抵抗。 当下选择这条“苦行僧”之路的年轻艺术家，其动因远比表面看来复杂深刻。素描与写生仍是不可撼动的“硬功夫”训练，它锻造的不仅是技艺，更是观察的锐度、思维的逻辑与心手合一的专注力——这观察本身，从最初级的阶段起，便被赋予了超越机械复制的使命。 教室里常听到一句话：“我们并非完全写实，要加入自己的理解。世界在你眼前，应与他人不一样。”这揭示了写实训练的深层内核：它要求精准地“看”世界，却绝非被动地“抄录”世界；它锤炼的是将视网膜接收的客观信息，经由心灵的主观能动性，转化为独特视觉语言的能力。从塞尚到凡·高，大师们的轨迹早已昭示：绝对的“像”是起点，而非终点；伟大的写实，其精髓在于“看”的方式而非“画”的结果。 在更深层面，这种选择本身即是一种观念实践：当算法推送与短视频切割着现代人的时间与注意力，一幅需耗费数百工时的超写实作品，以近乎行为艺术般的“时间显形”，对抗着即时满足的速食文化。当AI生成图像模糊着真实与虚构的边界，一笔一画的手工痕迹，倔强地重申着“肉身在场”的价值——那画布上纤毫毕现的纤维或金属反光，不仅是视觉的奇观，更是存在主义的宣言：这是人类的手、人类的眼、人类的时间在物质载体上的永恒镌刻。 更重要的是，即使在追求极致的视觉真实时，艺术家也从未放弃“世界在我眼前应不一样”的个体宣言——冷军画中人物那挥之不去的孤寂感，绝非照片所能赋予；那对材质近乎偏执的刻画，也早已超越单纯模仿，升华为对物质存在性的哲学沉思。超写实的外表下，跳动的仍是艺术家独一无二的感知脉搏。 （摘编自何乐为《AI时代，苦行僧式创作还有出路吗？》） 材料二： 编剧全某对AI创作有着不一样的看法：“AI是自由的东西，但现在被大量的垃圾投喂后，已经变成了一个投其所好、看人脸色的怪胎。当它得出的结论不是出于事实，而是基于某种禁忌和限制时，它体内第一个癌细胞就已经分裂了。”他认为，只有拥有情感、产生意识，才有可能发生真正的创作，创作是高级精神活动。现阶段AI只是高度模仿人类的审美、思维，并不能真正同人类共情。AI能否真正创作，取决于它将来会不会产生意识。这在科学界还处在一个虚妄的假设阶段，就算它有一天会产生意识，也会是一个本质是机器的“意识”，很难形成人类从生到死的复杂体验。 全某表示，AI只是个工具，它或许可以辅佐人类的创作，却无法完全替代人类。每个人的创作都包含了自己独特的经历、体验、认知和思维方式。如果单纯以AI来指导创作，很可能给当下市场带来混乱。有人认为万能的算法能取代优秀的、有灵性的创作，是把创作这事想简单了。“创作本身不只是追求1加1等于2的绝对正确，还包含着充满魅力和个性的‘错误和偏差’。” “焦虑感”并不源于AI真的抢了编剧的饭碗，而在于外界有一种强大的声音反复渲染AI的威力。编剧王某谈到，很多编剧都在面对一种“隐形压力”，各种渠道散播AI即将取代编剧的信息，也会让编剧有焦虑感，互联网媒介环境下，受众更希望看到简单的、结论性的东西，而愈发没有耐心去花时间分析内容。比如一些宣称AI即将取代编剧的观点和文章，通过夸张的标题把读者吸引进去，实际是为了卖课；各种论坛上演示的AI自动生成剧本的背后，是否也是若干人花了几个月大量人工辅助的结果。在他看来，现阶段AI在剧本生产环节中，最多是一个辅助工具。“如果以踢球打比方，人工智能现在可以取代助理教练的工作，清晰掌握每名队员的身体状况、赢球成功率等，但绝不是主教练，主教练要掌控人际关系的微妙、场上战术的随时变化、赛后面对媒体的表达、思考如何应对下一场比赛，编剧不只是执笔者、填台词那样简单。”王某进一步谈到，如果智能工具可以替代编剧，那么制作方绝无可能给编剧付钱。只要还愿意付剧本费，就证明编剧仍具有不可替代性。 对创作者而言，剧本创作是捍卫人类精神与情感的堡垒，这是一个关乎守护精神家园的大议题：“忒修斯之船”这一古老哲学追问在今天依然适用——当一艘船的所有木板被替换过一遍后，那么这艘船是否还是原来那艘忒修斯之船？如果所有故事都来自AI，那么真正属于人类的故事还能讲多久？ （摘编自许莹《AI介入剧本创作：“量产”有余，“质产”未满》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，AI时代的超写实主义仍有价值，它虽然耗费时间但能锻造技艺，可以训练艺术家的观察锐度、思维逻辑与心手合一的专注力，还能对抗速食文化。 B. 在二十世纪六七十年代兴起的照相写实主义的裂隙中，查克·克洛斯巨幅肖像画中刻意保留的网点痕迹，是手工绘成的极致，是艺术家的沉默抵抗。 C. 编剧全某认为，现阶段无情感与无意识的AI不能与人类共情，仅是高度模仿人类的审美和思维，即使有了“意识”，本质还是机器，难以形成人类从生到死的复杂体验。 D. 编剧王某以踢球为喻，认为AI可替代助理教练做掌握队员身体状况等工作，但成不了掌控人际关系、战术变化等的主教练，这说明编剧工作不仅是执笔填台词。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一追溯艺术史，从十五世纪的线性透视法、解剖学研究，到十六世纪的技艺衡量标准，再到十九世纪对造型能力的崇拜，认为写实训练是艺术家认知世界的基本语法。 B. 材料一中说，“绝对的‘像’是起点，而非终点；伟大的写实，其精髓在于‘看’的方式而非‘画’的结果”。由此可见，“超写实主义”是艺术家的起点，而非终点。 C. 材料二中全某认为，AI若基于禁忌和限制得出的结论并非出于事实，就会产生“癌细胞分裂”，这一比喻体现了他对AI创作的深切担忧。 D. 王某提及“宣称AI即将取代编剧的观点，可能是为卖课等商业目的”，反映了互联网环境下受众喜简单结论、不愿深入分析内容这一信息乱象。 3. 如果给材料二另拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. AI与剧本创作：辅助而非替代 B. 人类创作的不可替代性 C. AI时代的创作焦虑 D. 编剧眼中的AI工具 4. AI时代，年轻的艺术家为何还会选择“苦行僧”之路？请结合材料一加以说明。 5. 在AI快速发展的今天，从事艺术创作的人应如何保持自身的独特价值？请结合两则材料谈谈你的看法。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 村中花事 王久辛 一 北京怀柔北房镇，有两个周各庄村，一大一小，环庄遍植鲜花，且家家门前有花畦，到了春天，花繁叶茂，满村飘香，蜂飞蝶舞，是名副其实的“鲜花盛开的村庄”。 大周各庄的村头，有个名带“凡花”的院落，我寻思着为什么不用“繁花”的“繁”字呢？我看到满院各种各样的花卉，它们斑斓炫目、奇香扑鼻，让我想起“繁花似锦”这个俗词儿。为什么是“凡花”而不是“繁花”？我想，院子的主人一定是位求异心很强的人，否则怎么会舍“繁”而“凡”呢？ 院中摆放着一张小圆桌，围着三把低矮的竹椅。朋友不用多，一二知己、三五常客，卧进这鲜花翠竹中，品茗，嗑瓜子，说说插花技艺，谝谝奇闻轶事，偶尔再饮点小酒，就着满天的星斗，万事万物，皆可在这儿佐酒作菜。当然啦，即便滴酒不沾，单饮一杯香茶，咂咂舌根儿，也会津水四溢，余味回甘，人便于不知不觉中精神焕发了。 院落的一层有两间茶室、一间堂屋，二层是一个敞亮且雅致的教室。教室的三排长条桌上，茶具洁净，香炉温雅，而插花则俏丽调皮，偶尔还会伸到客人的鼻尖儿。当然也少不了糖果、茶点，满屋奇异的香草气弥漫，如坠仙境，让人想坐下来。 我来的那天正下大雨，上来坐在这温馨的教室里，仿佛回到了中学时代，规矩得可爱，却又多了成年人的自在。我随手剥一颗芝麻糖放嘴里慢慢地咀嚼，满屋的香与满口的香，瞬间交融在一起。那甜滋滋的味道，让你觉得生活的美如影随形，顺着味蕾蔓延，直上心头。 二 女主人种花、养花、插花，左邻右舍的爱花人，都是她的朋友。她大方地说：“大家叫我詹詹吧，詹天佑的詹。”她自带气场，说话直接，却亲切可人。甭管你什么人来，对她来说，都是为花来的。 詹詹说：“我是黄冈人。”她不说自己是湖北人，我琢磨，这与我们邯郸人一样，出门在外，谁问，都是直报邯郸，而省去了省名。为何要这么省略呢？也许因为黄冈与邯郸都是有悠久历史的文化名城吧。 还是说说女主人的故乡黄冈吧，这地方可是名人辈出。毕昇、李时珍、闻一多，都是黄冈人。论起风雅，早在1600多年前，黄冈就有一棵晋梅古树，每年梅花盛开，赏梅游人如织，黄冈人的赏梅习俗逐渐形成了一个年节式的民间传统。黄冈还是黄梅戏的故乡，大人小孩随口都能哼唱几段，儒雅随和的黄冈人，很有艺术品位。 大才子苏东坡，在黄冈留下了脍炙人口的《遗爱亭记》：“何武所至，无赫赫名，去而人思之，此之谓遗爱。”东坡文章开门见山地说：何武这个人走到哪里，都不声不响，奇怪的是他一走，人们都在思念他，故谓之“遗爱”。一个人，做了很多被人铭记的事，所以就有很多人时常想念他。苏轼又说：大丈夫都是循理做事，没有道理的事坚决不做，否则，还不如回家踏踏实实过日子。在文中，苏东坡又写到了徐君猷，说他也是一位这样的人。他走了，却被人惦记着、思念着。表面看，好像是平白无故就获得了显赫的名声。其实呢，这位东海来的徐大人施政宽和，老百姓也从不犯法；他从不居高临下发号施令，而他的属下官吏也没有欺上瞒下、胡作非为；他终日无为而治，吹着口哨，唱着歌儿，到处游走。安国寺的僧人听说他离任走了，很是留恋，便建了个凉亭，来纪念这位徐大人。苏轼想到徐君猷的事迹，便为此亭取名“遗爱”。 莫非黄冈来的爱花人，汲取了苏东坡名篇《遗爱亭记》的精神，又以全身心的努力，把自己的爱倾倒在了怀柔的大小周各庄？否则，这里怎么会有这么个“遗爱亭”般的“凡花”小院呢？ 说起来似乎有点牵强附会，但我留意到，小院的四方邻里，现在都开始种花、养花、插花。我刚坐下不到半小时，已有两拨邻居带着孩子，从她家搬走了几盆蝴蝶兰，还送来了自己新包的粽子，说端午节要到了，请詹詹尝尝鲜。人还没走，而遗爱之风鹊起。花居香舍令人羡慕，被邻里广为赞誉，这也是一种“遗爱、遗美、遗风俗”啊！ 之后的八九年间，詹詹一直没有从事固定工作。她报班学习花艺、茶艺，也到处漫游，开阔眼界。她买了十一亩地，一口气种了四万株玫瑰。有一年，她养的花全死了，赔得精光。她不灰心丧气，从哪里跌倒，就从哪里爬起来。边学边干，边干边学。所幸的是，丈夫蜜源一直全力支持她。 2010年以后，詹詹依然种花、养花、插花，她从昆明请来了种养鲜花的师傅，又把父亲母亲接来帮她。还是玫瑰园，还是十一亩地，她却从失败中汲取了教训，一步步走向了成功。 望着不同品种、花色的玫瑰次第绽放，詹詹的心也跟着盛开了。她总结出一个经验，那就是干啥就必须扎扎实实去学啥。詹詹曾遍访名家、拜师学艺，还先后赴日本、韩国学习花艺数年，潜心钻研，废寝忘食。詹詹告诉我，那几年她最伤心的事，是在她离开的日子，她之前精心养育的珍稀花卉死了个精光。 舍就是得。詹詹以一片真心实意投入学习、工作、生活，终于赢得了回馈，她获得了知识，还收获了一对双胞胎女儿。种花、养花、插花，美了心灵，美了四面八方的邻里乡亲。 我坐在院子里的竹椅上，问了她最后一个问题：“你现在仍然是个体户吗？”她点点头，然后自豪地对我说：“前不久，我受大学邀请，为学生们讲了《插花与美学》。我现在可是花艺师一级技师考评员呢。” 现在，这里每个月都要举办若干场种花、养花、插花和书法、茶艺的讲座。二楼的教室，隔三岔五，就有爱花、爱书法、喜茶艺的同好、朋友，来听詹詹的讲座。“美即生活”的理念，正在通过詹詹那略带湖北黄冈口音的讲述，变成环庄的鲜花，盛开在家家户户门前的花畦…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章开篇描绘周各庄村鲜花遍布、香味飘逸、蜂飞蝶舞的美好景象，意在营造邻里和谐的美好氛围，紧扣文章标题“村中花事”。 B. “直上心头”生动地描绘了“我”对花草香和芝麻糖香的感受过程，体现了由体察外物到内心感悟的巧妙而自然的转换。 C. 詹詹在困境中爬起，她的玫瑰花又重新开放，她的心也跟着盛开了，“心也跟着盛开了”运用了夸张的修辞手法，新颖有趣。 D. 文章详写詹詹学习花艺、战胜困难的经历，略写她带动村民养花、传播美的过程，详略分明，突出了当时环境对创业的不利影响。 7. 关于文中“花事”的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 繁花和凡花的不同引起了作者的一番思考，作者看到凡花二字对主人生发了好奇心。 B. 黄冈有一棵晋梅古树，花开时会吸引众多游人，展现了黄冈的文化底蕴和风雅传统。 C. “遗爱之风鹊起”指在詹詹影响下，邻里开始养花、插花，互相亲近，美好风气迅速兴起。 D. 玫瑰花的盛衰，暗示着詹詹的命运，詹詹的生活和玫瑰交织在一起，充满喜怒哀乐。 8. 文章非常推崇詹詹的生活理念，其生活理念充满了美。请结合文本，谈谈詹詹的生活理念美在什么地方。 9. 文章宣扬了詹詹这一美好的女性形象，为什么要加入对遗爱亭相关事迹的叙述？请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路见孔子，孔子问曰：“汝何好乐①？”对曰：“好长剑。”子曰：“吾非此之问也徒谓以子之所能而加之以学问岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠②，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不揉③自直，斩而用之，达于犀革④。以此言之，何学之有？”子曰：“括而羽之，镞⑤而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。” （选自《孔子家语》，有删改） 材料二： 孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，倦于学问，不能复进，请一休焉。”孔子曰：“赐⑥也，欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此，其不易也，若之何其休也！”曰：“赐欲休于事父母。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此，其不易也，若之何其休也！”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺兮乃止播兮，不知其时之易迁兮。此之谓君子所休也。” （选自《韩诗外传》，有删改） [注]①好乐：喜好。②檠（qíng）：矫正弓弩的器具。③揉：同“煣”，用火熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。④犀革：犀牛的皮制品。⑤镞（zú）：箭头。⑥赐：端木赐，字子贡；孔子的弟子，善于雄辩。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾非此之A问也B徒谓C以子之D所E能F而加之G以学问H岂可及乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，助词，宾语前置的标志，与《烛之武退秦师》“何厌之有”中的“之”用法相同。 B. 而，连词，表修饰，与《荀子·劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”用法不同。 C. 夙夜，文中指早晚，与《出师表》“夙夜忧叹”中的“夙夜”意思相同。 D. 鼓，文中指弹奏、敲击，与《石钟山记》“微风鼓浪”中的“鼓”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为木料用墨绳来矫正就能变得笔直，人接受劝谏就能通达事理；从师学习，重视学问，就能非常顺利。 B. 孔子认为君子不可以不学习，子路却说，南山的竹子，生来就直，斩断它做成箭，能射穿犀牛皮，以此来反驳。 C. 子贡说他想在侍奉兄弟方面休息一下，孔子引用《诗》中的话来论述，孔子认为要做到这也不容易，也不能休息。 D. 孔子闲居，子贡对孔子说了自己学习上的事，孔子认为人只有到了学问高深成为君子的时候，才能结束学习而休息。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。 （2）才竭而智罢，倦于学问，不能复进，请一休焉。 14. 孔子说：“括而羽之，镞而砺之，其人之不亦深乎？”请分析这句话运用了什么方法来劝说子路。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。 汴州乱（其一） 韩 愈 汴州城门朝不开，天狗①堕地声如雷。 健儿争夸杀留后②，连屋累栋烧成灰。 诸侯咫尺不能救，孤士何者自兴哀？ 汴州乱（其二） 韩 愈 母从子走者为谁？大夫夫人留后儿。 昨日乘车骑大马，坐者起趋乘者下。 庙堂不肯用干戈，呜呼奈汝母子何！ [注]①天狗：古人把流星称为天狗星。②留后：唐代官职名称。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 其一首句“汴州城门朝不开”以城门紧闭的景象开篇，渲染出汴州城紧张动荡的氛围。 B. 其一“天狗堕地声如雷”运用夸张、拟人等手法写叛乱发生时的惊人之势，极具冲击力。 C. 其二前四句以对比手法写留后儿等境遇的剧变，昨日的煊赫与今日的逃亡形成鲜明反差。 D. 这两首诗均采用七言古诗体裁，语言质朴，情感沉郁，直指时弊，具有现实主义精神。 16. 这两首诗都反映了汴州之乱，但二者描写的侧重点不同。请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明写作文时引用了诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已以辅佐蜀汉，最后真正有名于后世的事例，老师批改时建议他可以引用陆游《书愤》中的“____________，____________”两句来评价诸葛亮的功绩。 （2）老师在讲陆游《临安春雨初霁》里的“____________，____________”这两句诗时，小刚同学联想到了《雨巷》里也有“雨”“巷”等意象。 （3）如果你去长江游玩，你会想到哪些古诗文？比如：“____________，____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 矿物家族之中，最美者当属宝石，然而矿物有数千种之多，而能成为宝石者不过一二百种，绝大多数矿物都被深埋于地下默默无闻。随着人们对矿物晶体收藏的热度与日俱增，许多“冷门”矿物开始崭露头角，逐渐走进人们的视野。钒铅矿就是其中最典型的代表之一。 钒铅矿，也被称为褐铅矿。它是一种形成于铅矿床氧化带上的次生矿物，通常为明亮的橘红色，人们有时也会发现棕红色、棕黄色、灰色或无色的矿物，但其条痕（粉末的颜色）为浅黄色，晶体为长短不等的棱柱状，边缘为极其规则的六边形，棱柱内常有中空现象。这些特点使得钒铅矿较容易被辨识。 早在2000多年前的秦汉时期，我国人民就已经对钒铅矿有所认识并加以利用了。现存的秦始皇陵兵马俑看起来 A 的，实际上它们原本都有彩绘，可谓千人千面、 B ，只不过历经几千年之后，彩绘逐渐剥落。考古学家研究发现，古人描绘这些彩俑用到的都是矿物颜料，如红色的朱砂、绿色的孔雀石、蓝色的蓝铜矿等。至于黄色，则用到了并不常见的钒铅矿，真是匪夷所思。2004年，我国考古学家在西安发掘了一座西汉时期的壁画墓，对壁画的颜料进行研究后发现，其中的黄色颜料里含有大量铅元素和钒元素。经进一步研究发现，（ 甲 ）。后来，考古学家在西安发掘的唐朝宰相韩休的墓葬壁画里也发现了黄色的矿物颜料钒铅矿。种种迹象表明，我国陕西一带（ 乙 ），而且很早就被人们熟知。 ①到了现代，钒铅矿主要被用来提炼金属钒。②近年来，在矿物收藏热的推动之下，③目光敏锐的商人提高了钒铅矿的应用途径，④在精心包装之后给它找到了新的“定位”，⑤摇身一变，成为越来越多的人非常喜爱的收藏品。 18. 若将文中画波浪线的句子改写成“人们对矿物晶体收藏的热度与日俱增，逐渐将关注的目光聚焦在许多‘冷门’的矿物上”，句意不变，但原句的表达效果更好，请说明理由。 19. 请根据文中相关内容给“钒铅矿”下定义，不得超过50个字。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。 22. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 昔日鸿雁传书，道是“见字如面”。一纸信笺，字字用心，情深意长。如今社交软件盛行，成了“点赞如面”。手指一动，心却未动；屏幕一亮，情也未亮。便捷之下，交往的本质已悄然变味。“点赞如面”，终不如面。真正的交往，需听见声音、看见眼神、感知那份鲜活的气息。它是在现实生活的土壤中扎根生长出来的理解与关怀，需要时间、耐心和真诚的投入，而非指尖一秒的滑动。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三语文素养训练 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在这个AI图像生成只需数秒的时代，为何仍有年轻人选择耗费数月甚至经年，以肉眼可见的细腻笔触去追逐极致的视觉真实？冷军式超写实主义的创作路径，究竟是艺术史上的返祖现象，还是暗藏先锋性的当代宣言？ 要理解这种选择，我们必须穿越艺术史的镜廊。自文艺复兴的曙光中，十五世纪布鲁内莱斯基的线性透视法与达·芬奇的解剖学研究，将绘画从神性叙事拉入理性观测的轨道。十六世纪瓦萨里在《艺苑名人传》中建构的艺术进步史观，将写实技艺的精湛程度奉为衡量伟大的圭臬。及至十九世纪巴黎美术学院安格尔与德拉克洛瓦的论战纵使围绕线条与色彩展开，其根基却从未离开对造型能力的崇拜。写实训练成为艺术家不可绕行的基座，它既是理解空间、光影、物质属性的科学路径，亦是认知世界的基本语法。 摄影技术的诞生，迫使绘画重新锚定自身坐标：当机械复制能瞬间捕获物象，绘画的“逼真”便失去了垄断地位。印象派转向稍纵即逝的光色，表现主义拥抱内在情感的狂飙，直至抽象艺术彻底割断与物象的脐带。正是在这样的裂隙中，二十世纪六七十年代兴起的照相写实主义显露出其深刻的当代性——查克·克洛斯巨幅肖像画中刻意保留的网点痕迹，并不是对摄影的臣服，而是对大众媒体视觉垄断的冷峻质询。当图像沦为消费社会的速朽符号，极致的手工绘制恰恰构成一种沉默的抵抗。 当下选择这条“苦行僧”之路的年轻艺术家，其动因远比表面看来复杂深刻。素描与写生仍是不可撼动的“硬功夫”训练，它锻造的不仅是技艺，更是观察的锐度、思维的逻辑与心手合一的专注力——这观察本身，从最初级的阶段起，便被赋予了超越机械复制的使命。 教室里常听到一句话：“我们并非完全写实，要加入自己的理解。世界在你眼前，应与他人不一样。”这揭示了写实训练的深层内核：它要求精准地“看”世界，却绝非被动地“抄录”世界；它锤炼的是将视网膜接收的客观信息，经由心灵的主观能动性，转化为独特视觉语言的能力。从塞尚到凡·高，大师们的轨迹早已昭示：绝对的“像”是起点，而非终点；伟大的写实，其精髓在于“看”的方式而非“画”的结果。 在更深层面，这种选择本身即是一种观念实践：当算法推送与短视频切割着现代人的时间与注意力，一幅需耗费数百工时的超写实作品，以近乎行为艺术般的“时间显形”，对抗着即时满足的速食文化。当AI生成图像模糊着真实与虚构的边界，一笔一画的手工痕迹，倔强地重申着“肉身在场”的价值——那画布上纤毫毕现的纤维或金属反光，不仅是视觉的奇观，更是存在主义的宣言：这是人类的手、人类的眼、人类的时间在物质载体上的永恒镌刻。 更重要的是，即使在追求极致的视觉真实时，艺术家也从未放弃“世界在我眼前应不一样”的个体宣言——冷军画中人物那挥之不去的孤寂感，绝非照片所能赋予；那对材质近乎偏执的刻画，也早已超越单纯模仿，升华为对物质存在性的哲学沉思。超写实的外表下，跳动的仍是艺术家独一无二的感知脉搏。 （摘编自何乐为《AI时代，苦行僧式创作还有出路吗？》） 材料二： 编剧全某对AI创作有着不一样的看法：“AI是自由的东西，但现在被大量的垃圾投喂后，已经变成了一个投其所好、看人脸色的怪胎。当它得出的结论不是出于事实，而是基于某种禁忌和限制时，它体内第一个癌细胞就已经分裂了。”他认为，只有拥有情感、产生意识，才有可能发生真正的创作，创作是高级精神活动。现阶段AI只是高度模仿人类的审美、思维，并不能真正同人类共情。AI能否真正创作，取决于它将来会不会产生意识。这在科学界还处在一个虚妄的假设阶段，就算它有一天会产生意识，也会是一个本质是机器的“意识”，很难形成人类从生到死的复杂体验。 全某表示，AI只是个工具，它或许可以辅佐人类的创作，却无法完全替代人类。每个人的创作都包含了自己独特的经历、体验、认知和思维方式。如果单纯以AI来指导创作，很可能给当下市场带来混乱。有人认为万能的算法能取代优秀的、有灵性的创作，是把创作这事想简单了。“创作本身不只是追求1加1等于2的绝对正确，还包含着充满魅力和个性的‘错误和偏差’。” “焦虑感”并不源于AI真的抢了编剧的饭碗，而在于外界有一种强大的声音反复渲染AI的威力。编剧王某谈到，很多编剧都在面对一种“隐形压力”，各种渠道散播AI即将取代编剧的信息，也会让编剧有焦虑感，互联网媒介环境下，受众更希望看到简单的、结论性的东西，而愈发没有耐心去花时间分析内容。比如一些宣称AI即将取代编剧的观点和文章，通过夸张的标题把读者吸引进去，实际是为了卖课；各种论坛上演示的AI自动生成剧本的背后，是否也是若干人花了几个月大量人工辅助的结果。在他看来，现阶段AI在剧本生产环节中，最多是一个辅助工具。“如果以踢球打比方，人工智能现在可以取代助理教练的工作，清晰掌握每名队员的身体状况、赢球成功率等，但绝不是主教练，主教练要掌控人际关系的微妙、场上战术的随时变化、赛后面对媒体的表达、思考如何应对下一场比赛，编剧不只是执笔者、填台词那样简单。”王某进一步谈到，如果智能工具可以替代编剧，那么制作方绝无可能给编剧付钱。只要还愿意付剧本费，就证明编剧仍具有不可替代性。 对创作者而言，剧本创作是捍卫人类精神与情感的堡垒，这是一个关乎守护精神家园的大议题：“忒修斯之船”这一古老哲学追问在今天依然适用——当一艘船的所有木板被替换过一遍后，那么这艘船是否还是原来那艘忒修斯之船？如果所有故事都来自AI，那么真正属于人类的故事还能讲多久？ （摘编自许莹《AI介入剧本创作：“量产”有余，“质产”未满》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，AI时代的超写实主义仍有价值，它虽然耗费时间但能锻造技艺，可以训练艺术家的观察锐度、思维逻辑与心手合一的专注力，还能对抗速食文化。 B. 在二十世纪六七十年代兴起的照相写实主义的裂隙中，查克·克洛斯巨幅肖像画中刻意保留的网点痕迹，是手工绘成的极致，是艺术家的沉默抵抗。 C. 编剧全某认为，现阶段无情感与无意识的AI不能与人类共情，仅是高度模仿人类的审美和思维，即使有了“意识”，本质还是机器，难以形成人类从生到死的复杂体验。 D. 编剧王某以踢球为喻，认为AI可替代助理教练做掌握队员身体状况等工作，但成不了掌控人际关系、战术变化等的主教练，这说明编剧工作不仅是执笔填台词。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一追溯艺术史，从十五世纪的线性透视法、解剖学研究，到十六世纪的技艺衡量标准，再到十九世纪对造型能力的崇拜，认为写实训练是艺术家认知世界的基本语法。 B. 材料一中说，“绝对的‘像’是起点，而非终点；伟大的写实，其精髓在于‘看’的方式而非‘画’的结果”。由此可见，“超写实主义”是艺术家的起点，而非终点。 C. 材料二中全某认为，AI若基于禁忌和限制得出的结论并非出于事实，就会产生“癌细胞分裂”，这一比喻体现了他对AI创作的深切担忧。 D. 王某提及“宣称AI即将取代编剧的观点，可能是为卖课等商业目的”，反映了互联网环境下受众喜简单结论、不愿深入分析内容这一信息乱象。 3. 如果给材料二另拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. AI与剧本创作：辅助而非替代 B. 人类创作的不可替代性 C. AI时代的创作焦虑 D. 编剧眼中的AI工具 4. AI时代，年轻的艺术家为何还会选择“苦行僧”之路？请结合材料一加以说明。 5. 在AI快速发展的今天，从事艺术创作的人应如何保持自身的独特价值？请结合两则材料谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. B 3. A 4. ①超写实能锤炼技艺、专注力与观察思维，是认知世界的路径；②并非复制现实，而是融入个人理解与独特视角；③以长时间手工创作对抗速食文化，彰显肉身在场的价值；④在极致写实中寄托个体情感与哲学思考，有独特艺术灵魂。 5. ①坚守手工创作与个体体验，融入独特经历、情感与思想；②不被动模仿现实，坚持个性化观察与表达；③以深度创作对抗快餐化、碎片化文化；④将 AI 当作辅助工具，捍卫人类精神与情感的主体性。 【解析】 【导语】这组阅读材料紧扣AI创作热潮的现实议题，分别从超写实绘画、剧本创作两个领域切入，探讨AI时代人类创作的独特价值。它既梳理艺术史脉络厘清写实创作的核心意义，也戳中当下创作者的普遍焦虑，思考人类创作的主体性与不可替代性，议题敏锐，颇具现实针对性。 【1题详解】 B.“刻意保留的网点痕迹，是手工绘成的极致，是艺术家的沉默抵抗”错误，材料一第三段说“照相写实主义显露出其深刻的当代性……并不是对摄影的臣服，而是对大众媒体视觉垄断的冷峻质询”，又说“极致的手工绘制恰恰构成一种沉默的抵抗”。选项把“沉默的抵抗”直接归为“肖像画中的网点痕迹”，且强加“是手工绘成的极致”，曲解文意。 故选B。 【2题详解】 B.“‘超写实主义’是艺术家的起点”错误，材料一说“绝对的‘像’是起点，而非终点”，这里的“像”指写实逼真的追求，是创作追求的起点，而非“超写实主义流派”本身是起点。选项偷换概念，把“追求逼真”偷换成“超写实主义是艺术家的起点”。 故选B。 【3题详解】 材料二核心：全文强调AI只是辅助工具，不能替代人类编剧，不能进行真正的情感与精神创作。 A.“AI与剧本创作：辅助而非替代”精准概括全文中心。 B.范围太大，不只讲“不可替代”，还讲了AI作用； C.只谈焦虑，片面； D.只说“编剧眼中”，未点明核心关系。 故选A。 【4题详解】 首先，回到材料一逐段提炼关键信息：第一段提出问题，第二段点明写实训练是艺术家认知世界、锤炼能力的基本路径，第三段指出照相写实是对机械复制与消费符号的抵抗，第四、五段说明超写实不只是模仿，更强调个人理解与独特视角，第六段指出超写实以时间与手工痕迹对抗快餐文化，第七段强调超写实中蕴含艺术家的情感与哲学思考。 然后，按照“技艺训练、创作本质、文化对抗、精神内核”的逻辑，将这些要点整理成条理清晰、表述完整的答案。 【5题详解】 首先，结合两则材料明确核心立场：AI无法替代人类的情感、体验与精神创造。 接着从材料一中提取“坚持手工创作、融入个体理解、拒绝被动复制”等要点，从材料二中提取“以AI为工具、坚守个人经历与情感、捍卫精神主体性、拒绝简单量产”等要点。 最后，立足创作者主体地位，从坚守手工、强化个体表达、善用AI工具、保持精神独立等角度，整合形成全面且逻辑严谨的答案。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 村中花事 王久辛 一 北京怀柔北房镇，有两个周各庄村，一大一小，环庄遍植鲜花，且家家门前有花畦，到了春天，花繁叶茂，满村飘香，蜂飞蝶舞，是名副其实的“鲜花盛开的村庄”。 大周各庄的村头，有个名带“凡花”的院落，我寻思着为什么不用“繁花”的“繁”字呢？我看到满院各种各样的花卉，它们斑斓炫目、奇香扑鼻，让我想起“繁花似锦”这个俗词儿。为什么是“凡花”而不是“繁花”？我想，院子的主人一定是位求异心很强的人，否则怎么会舍“繁”而“凡”呢？ 院中摆放着一张小圆桌，围着三把低矮的竹椅。朋友不用多，一二知己、三五常客，卧进这鲜花翠竹中，品茗，嗑瓜子，说说插花技艺，谝谝奇闻轶事，偶尔再饮点小酒，就着满天的星斗，万事万物，皆可在这儿佐酒作菜。当然啦，即便滴酒不沾，单饮一杯香茶，咂咂舌根儿，也会津水四溢，余味回甘，人便于不知不觉中精神焕发了。 院落的一层有两间茶室、一间堂屋，二层是一个敞亮且雅致的教室。教室的三排长条桌上，茶具洁净，香炉温雅，而插花则俏丽调皮，偶尔还会伸到客人的鼻尖儿。当然也少不了糖果、茶点，满屋奇异的香草气弥漫，如坠仙境，让人想坐下来。 我来的那天正下大雨，上来坐在这温馨的教室里，仿佛回到了中学时代，规矩得可爱，却又多了成年人的自在。我随手剥一颗芝麻糖放嘴里慢慢地咀嚼，满屋的香与满口的香，瞬间交融在一起。那甜滋滋的味道，让你觉得生活的美如影随形，顺着味蕾蔓延，直上心头。 二 女主人种花、养花、插花，左邻右舍的爱花人，都是她的朋友。她大方地说：“大家叫我詹詹吧，詹天佑的詹。”她自带气场，说话直接，却亲切可人。甭管你什么人来，对她来说，都是为花来的。 詹詹说：“我是黄冈人。”她不说自己是湖北人，我琢磨，这与我们邯郸人一样，出门在外，谁问，都是直报邯郸，而省去了省名。为何要这么省略呢？也许因为黄冈与邯郸都是有悠久历史的文化名城吧。 还是说说女主人的故乡黄冈吧，这地方可是名人辈出。毕昇、李时珍、闻一多，都是黄冈人。论起风雅，早在1600多年前，黄冈就有一棵晋梅古树，每年梅花盛开，赏梅游人如织，黄冈人的赏梅习俗逐渐形成了一个年节式的民间传统。黄冈还是黄梅戏的故乡，大人小孩随口都能哼唱几段，儒雅随和的黄冈人，很有艺术品位。 大才子苏东坡，在黄冈留下了脍炙人口的《遗爱亭记》：“何武所至，无赫赫名，去而人思之，此之谓遗爱。”东坡文章开门见山地说：何武这个人走到哪里，都不声不响，奇怪的是他一走，人们都在思念他，故谓之“遗爱”。一个人，做了很多被人铭记的事，所以就有很多人时常想念他。苏轼又说：大丈夫都是循理做事，没有道理的事坚决不做，否则，还不如回家踏踏实实过日子。在文中，苏东坡又写到了徐君猷，说他也是一位这样的人。他走了，却被人惦记着、思念着。表面看，好像是平白无故就获得了显赫的名声。其实呢，这位东海来的徐大人施政宽和，老百姓也从不犯法；他从不居高临下发号施令，而他的属下官吏也没有欺上瞒下、胡作非为；他终日无为而治，吹着口哨，唱着歌儿，到处游走。安国寺的僧人听说他离任走了，很是留恋，便建了个凉亭，来纪念这位徐大人。苏轼想到徐君猷的事迹，便为此亭取名“遗爱”。 莫非黄冈来的爱花人，汲取了苏东坡名篇《遗爱亭记》的精神，又以全身心的努力，把自己的爱倾倒在了怀柔的大小周各庄？否则，这里怎么会有这么个“遗爱亭”般的“凡花”小院呢？ 说起来似乎有点牵强附会，但我留意到，小院的四方邻里，现在都开始种花、养花、插花。我刚坐下不到半小时，已有两拨邻居带着孩子，从她家搬走了几盆蝴蝶兰，还送来了自己新包的粽子，说端午节要到了，请詹詹尝尝鲜。人还没走，而遗爱之风鹊起。花居香舍令人羡慕，被邻里广为赞誉，这也是一种“遗爱、遗美、遗风俗”啊！ 之后的八九年间，詹詹一直没有从事固定工作。她报班学习花艺、茶艺，也到处漫游，开阔眼界。她买了十一亩地，一口气种了四万株玫瑰。有一年，她养的花全死了，赔得精光。她不灰心丧气，从哪里跌倒，就从哪里爬起来。边学边干，边干边学。所幸的是，丈夫蜜源一直全力支持她。 2010年以后，詹詹依然种花、养花、插花，她从昆明请来了种养鲜花的师傅，又把父亲母亲接来帮她。还是玫瑰园，还是十一亩地，她却从失败中汲取了教训，一步步走向了成功。 望着不同品种、花色的玫瑰次第绽放，詹詹的心也跟着盛开了。她总结出一个经验，那就是干啥就必须扎扎实实去学啥。詹詹曾遍访名家、拜师学艺，还先后赴日本、韩国学习花艺数年，潜心钻研，废寝忘食。詹詹告诉我，那几年她最伤心的事，是在她离开的日子，她之前精心养育的珍稀花卉死了个精光。 舍就是得。詹詹以一片真心实意投入学习、工作、生活，终于赢得了回馈，她获得了知识，还收获了一对双胞胎女儿。种花、养花、插花，美了心灵，美了四面八方的邻里乡亲。 我坐在院子里的竹椅上，问了她最后一个问题：“你现在仍然是个体户吗？”她点点头，然后自豪地对我说：“前不久，我受大学邀请，为学生们讲了《插花与美学》。我现在可是花艺师一级技师考评员呢。” 现在，这里每个月都要举办若干场种花、养花、插花和书法、茶艺的讲座。二楼的教室，隔三岔五，就有爱花、爱书法、喜茶艺的同好、朋友，来听詹詹的讲座。“美即生活”的理念，正在通过詹詹那略带湖北黄冈口音的讲述，变成环庄的鲜花，盛开在家家户户门前的花畦…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章开篇描绘周各庄村鲜花遍布、香味飘逸、蜂飞蝶舞的美好景象，意在营造邻里和谐的美好氛围，紧扣文章标题“村中花事”。 B. “直上心头”生动地描绘了“我”对花草香和芝麻糖香的感受过程，体现了由体察外物到内心感悟的巧妙而自然的转换。 C. 詹詹在困境中爬起，她的玫瑰花又重新开放，她的心也跟着盛开了，“心也跟着盛开了”运用了夸张的修辞手法，新颖有趣。 D. 文章详写詹詹学习花艺、战胜困难的经历，略写她带动村民养花、传播美的过程，详略分明，突出了当时环境对创业的不利影响。 7. 关于文中“花事”的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 繁花和凡花的不同引起了作者的一番思考，作者看到凡花二字对主人生发了好奇心。 B. 黄冈有一棵晋梅古树，花开时会吸引众多游人，展现了黄冈的文化底蕴和风雅传统。 C. “遗爱之风鹊起”指在詹詹影响下，邻里开始养花、插花，互相亲近，美好风气迅速兴起。 D. 玫瑰花的盛衰，暗示着詹詹的命运，詹詹的生活和玫瑰交织在一起，充满喜怒哀乐。 8. 文章非常推崇詹詹的生活理念，其生活理念充满了美。请结合文本，谈谈詹詹的生活理念美在什么地方。 9. 文章宣扬了詹詹这一美好的女性形象，为什么要加入对遗爱亭相关事迹的叙述？请简要分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①热爱生活，以美为追求：她倾心种花、养花、插花，把小院经营得雅致温馨，以花艺、茶艺滋养心灵，践行“美即生活”。②坚韧执着，踏实进取：种花失败赔光本钱仍不气馁，潜心学艺、远赴日韩钻研，脚踏实地，越挫越勇。③真诚大方，乐于分享：无偿送花给邻居，带动村民养花，传播花艺与美学，把美好传递给四方乡邻。④淡泊从容，懂得取舍：不追求固定工作，专注所爱，懂得“舍就是得”，在付出中收获事业、家庭与精神满足。⑤传承风雅，心怀大爱：受黄冈文脉浸润，以 “遗爱”之心待人待事，用美美化乡村，带动乡风文明。 9. ①点明精神渊源：将詹詹的行为与苏东坡《遗爱亭记》中“施惠于民、人去思之”的精神相连，提升形象内涵。②深化主题：说明詹詹不仅是爱花、种花，更是在 “遗爱、遗美、遗风俗”，让花事升华为精神传承。③串联人与事：自然引出詹詹影响邻里、带动乡村美化的内容，解释“凡花”小院为何能形成和美风气。④增添文化底蕴：借历史典故丰富文章意蕴，使形象更厚重，避免只停留在写养花种草的表层。⑤呼应标题与结构：由“凡花”之疑到“遗爱”之解，使思路更圆融，赞美之情更含蓄有力。 【解析】 【导语】这是一篇冲淡雅致的当代散文，以“村中花事”为线索，串联起黄冈女子詹詹赴京种花、逐梦传美的人生故事。文章巧借东坡“遗爱”文化勾连，将普通人对生活美学的追求，与移风润乡的美好境界相融，小切口承载大意蕴，于凡花凡事中见出朴素动人的生活哲思，清浅文风里满是回甘。 【6题详解】 A.“意在营造邻里和谐的美好氛围”错，开篇写鲜花盛景，主要是点题、交代环境，并非直接意在营造邻里和谐。 C.“夸张的修辞手法”错，“心也跟着盛开了”是比拟，不是夸张。 D.“突出了当时环境对创业的不利影响”错，详写经历是突出詹詹执着坚韧、热爱生活的品质，不是突出环境不利。 故选B。 【7题详解】 D.“暗示着詹詹的命运”错，文中玫瑰盛衰对应詹詹事业起伏，并未暗示“命运”，也没有写充满“喜怒哀乐”，属于过度解读。 故选D。 【8题详解】 先通读全文，抓住詹詹种花创业、面对挫折、待人接物、传播美学等关键情节，分别从生活态度、精神品质、待人处事、人生境界四个方面提炼要点 ：一是她以美为生活核心，热爱花艺； 二是她失败不馁，踏实勤学； 三是她慷慨分享，带动乡邻； 四是她淡泊取舍，追求精神富足； 五是她传承文化，心怀大爱。 再将这些要点整理成通顺完整的表述，突出“生活理念之美”。 【9题详解】 首先明确“遗爱亭”故事的核心是施惠于人、留爱于民，然后从三个层面分析作用： 一是为詹詹的行为找到文化与精神根源，让形象更有深度； 二是深化主题，把种花小事上升到乡风教化、精神传承的高度； 三是结构上承上启下，由赞美小院过渡到赞美她带动乡村美化的社会意义，同时增添文化厚重感，使文章更有底蕴。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路见孔子，孔子问曰：“汝何好乐①？”对曰：“好长剑。”子曰：“吾非此之问也徒谓以子之所能而加之以学问岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠②，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不揉③自直，斩而用之，达于犀革④。以此言之，何学之有？”子曰：“括而羽之，镞⑤而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。” （选自《孔子家语》，有删改） 材料二： 孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，倦于学问，不能复进，请一休焉。”孔子曰：“赐⑥也，欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此，其不易也，若之何其休也！”曰：“赐欲休于事父母。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此，其不易也，若之何其休也！”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺兮乃止播兮，不知其时之易迁兮。此之谓君子所休也。” （选自《韩诗外传》，有删改） [注]①好乐：喜好。②檠（qíng）：矫正弓弩的器具。③揉：同“煣”，用火熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。④犀革：犀牛的皮制品。⑤镞（zú）：箭头。⑥赐：端木赐，字子贡；孔子的弟子，善于雄辩。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾非此之A问也B徒谓C以子之D所E能F而加之G以学问H岂可及乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，助词，宾语前置的标志，与《烛之武退秦师》“何厌之有”中的“之”用法相同。 B. 而，连词，表修饰，与《荀子·劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”用法不同。 C. 夙夜，文中指早晚，与《出师表》“夙夜忧叹”中的“夙夜”意思相同。 D. 鼓，文中指弹奏、敲击，与《石钟山记》“微风鼓浪”中的“鼓”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为木料用墨绳来矫正就能变得笔直，人接受劝谏就能通达事理；从师学习，重视学问，就能非常顺利。 B. 孔子认为君子不可以不学习，子路却说，南山的竹子，生来就直，斩断它做成箭，能射穿犀牛皮，以此来反驳。 C. 子贡说他想在侍奉兄弟方面休息一下，孔子引用《诗》中的话来论述，孔子认为要做到这也不容易，也不能休息。 D. 孔子闲居，子贡对孔子说了自己学习上的事，孔子认为人只有到了学问高深成为君子的时候，才能结束学习而休息。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。 （2）才竭而智罢，倦于学问，不能复进，请一休焉。 14. 孔子说：“括而羽之，镞而砺之，其人之不亦深乎？”请分析这句话运用了什么方法来劝说子路。 【答案】10. BFH 11. B 12. D 13. （1）君主如果没有直言劝谏的臣子，就会迷失正道，读书人如果没有能规劝自己的朋友，就听不到正确的意见。 （2）才能用尽，智力也疲惫了，对学问感到厌倦，不能再进步了，请允许我休息一下。 14. 运用了比喻论证的方法。把人天生的才能比作竹子，把后天学习比作给箭安上箭羽、打磨箭头，说明天赋再好，经过学习磨砺，作用会更大，以此生动形象地劝说子路学习的重要性。 【解析】 【导语】这两则都是先秦儒家孔子与弟子论学的语录，质朴鲜活，还原了师门论学的真实样貌。两则都围绕“劝学”展开：一则讲学习能增益原有天赋，一则点明学习是终身不休的事业。文本善用日常譬喻说理，不做空泛说教，既体现孔子因材施教的教育智慧，也藏着儒家对学习的深刻理解。 【10题详解】 句意：我不是问这个。我只是说以你的天赋才能，再加上学习请教，难道还有人能比得上吗？ “也”是句末语气助词，其后B处断开； “以子之所能”是“谓”的宾语，“而”表递进，故F处断开； “加之以学问”是状语后置句，其后H处断开。 故选BFH。 【11题详解】 A.正确。句意：哪里用得着学习呢？/有什么满足的呢？ B.“用法不同”错误。都是连词，表修饰，地。句意：我恭敬地接受您的教诲。/我曾经整天地思考。 C.正确。句意：早晚都不能懈怠。/我日夜忧虑叹息。 D.正确。弹奏、敲击/掀动，鼓动。句意：如同弹奏瑟琴一般和谐。/微风掀动波浪。 故选B。 【12题详解】 D.“孔子认为人只有到了学问高深成为君子的时候，才能结束学习而休息”错误，孔子认为君子直到死去（盖棺）才能停止学习，并非 “学问高深成为君子的时候，才能结束学习而休息”。 故选D。 【13题详解】 （1）“而”，如果；“失正”，迷失正道；“教友”，能规劝自己的朋友。 （2）“罢”，疲惫；“请”，请允许我；“一休”，休息一下。 【14题详解】 第一步，先理解句子本义：给箭尾装上羽毛，把箭头磨得锋利，箭射得就更深。 第二步，判断说理方法，孔子用打磨箭矢的道理来类比学习，属于比喻论证。 第三步，分析本体与喻体：竹子本身直，喻指子路的天赋；括羽、砺镞喻指后天学习与磨砺；入之深喻指才能与成就更大。 第四步，点明效果：形象通俗、说服力强，让子路明白学习能让天赋更好地发挥，从而接受劝学。 【参考译文】 材料一： 子路拜见孔子，孔子问道：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜好长剑。”孔子说：“我不是问这个。我只是说以你的天赋才能，再加上学习请教，难道还有人能比得上吗？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“君主如果没有直言劝谏的臣子，就会迷失正道，读书人如果没有能规劝自己的朋友，就听不到正确的意见。驾驭狂奔的马不能放下马鞭，拉开的弓不能离开矫正器具。木料经过墨线校正就能变直，人接受规劝就能圣明，接受教育、重视提问，哪有不顺利的？诋毁仁爱、厌恶做官，就容易触犯刑罚。所以君子不能不学习。”子路说：“南山有一种竹子，不用加工就长得笔直，砍下来用它做箭，可以射穿犀牛皮。照这样说来，哪里用得着学习呢？”孔子说：“如果在箭尾装上羽毛，把箭头磨得锋利，它射进去不是会更深吗？”子路再次拜谢，说：“我恭敬地接受您的教诲。” 材料二： 孔子闲居在家，子贡提起衣摆上前，说：“弟子跟随先生学习多年了，才能用尽，智力也疲惫了，对学问感到厌倦，不能再进步了，请允许我休息一下。”孔子说：“赐啊，你想在什么事上休息呢？”子贡说：“我想在侍奉君主这件事上休息。”孔子说：“《诗经》说：‘早晚都不能懈怠，来侍奉君主。’像这样侍奉君主，本就不容易，你怎么能休息呢！”子贡说：“我想在侍奉父母这件事上休息。”孔子说：“《诗经》说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远感化你的同类。’像这样侍奉父母，本就不容易，你怎么能休息呢！”子贡说：“我想在对待兄弟这件事上休息。”孔子说：“《诗经》说：‘妻子儿女感情和睦，如同弹奏瑟琴一般和谐。兄弟既然相亲相爱，就会快乐融洽。’像这样相处，本就不容易，你怎么能休息呢！”子贡说：“我想在耕田劳作这件事上休息。”孔子说：“《诗经》说：‘白天去割茅草，夜里搓揉绳索，赶紧修缮房屋，又要开始播种各种谷物。’像这样耕作，本就不容易，你怎么能休息呢！”子贡说：“君子也有休息的时候吗？”孔子说：“盖上棺材的时候，才是停止奔波的时候，都不知道时光已经轻易流逝了。这才是君子休息的时候。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。 汴州乱（其一） 韩 愈 汴州城门朝不开，天狗①堕地声如雷。 健儿争夸杀留后②，连屋累栋烧成灰。 诸侯咫尺不能救，孤士何者自兴哀？ 汴州乱（其二） 韩 愈 母从子走者为谁？大夫夫人留后儿。 昨日乘车骑大马，坐者起趋乘者下。 庙堂不肯用干戈，呜呼奈汝母子何！ [注]①天狗：古人把流星称为天狗星。②留后：唐代官职名称。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 其一首句“汴州城门朝不开”以城门紧闭的景象开篇，渲染出汴州城紧张动荡的氛围。 B. 其一“天狗堕地声如雷”运用夸张、拟人等手法写叛乱发生时的惊人之势，极具冲击力。 C. 其二前四句以对比手法写留后儿等境遇的剧变，昨日的煊赫与今日的逃亡形成鲜明反差。 D. 这两首诗均采用七言古诗体裁，语言质朴，情感沉郁，直指时弊，具有现实主义精神。 16. 这两首诗都反映了汴州之乱，但二者描写的侧重点不同。请简要分析。 【答案】15. B 16. 第一首侧重写叛乱场面：写城门紧闭、叛军作乱、焚烧屋舍的暴乱实景，抒发对时局无力挽救的感慨。 第二首侧重写乱后惨状：写叛军作乱后，留后家属仓皇逃亡，讽刺朝廷软弱无能、坐视不管。 【解析】 【导语】这两首《汴州乱》是韩愈记录中唐汴州兵变的纪实诗作，继承了杜甫以来的现实主义诗风。第一首铺写叛乱闭城焚屋的动荡乱局，勾勒整体局势；第二首聚焦失势逃亡的留后孤儿寡母，特写个体惨状。语言质朴，情感沉郁，直指中唐朝廷姑息藩镇、无力平乱的弊政，现实感鲜明。 【15题详解】 B.“拟人”错误，“天狗堕地声如雷”只运用了比喻（以流星天狗比喻叛乱）和夸张（声如雷），没有拟人手法。 故选B。 【16题详解】 先明确两首诗各自内容 其一：前四句写战乱爆发、烧杀抢掠的混乱场面，后两句抒发感慨。其二：前四句写留后家属从富贵到逃亡的遭遇，后两句批评朝廷。 抓关键词区分角度 其一：“城门不开”“烧成灰”“争夸杀”→重在写乱之经过、暴乱景象。其二：“母从子走”“昨日乘车”“今日逃亡”→重在写乱之后果、人物命运。 整合语言，分点作答。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明写作文时引用了诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已以辅佐蜀汉，最后真正有名于后世的事例，老师批改时建议他可以引用陆游《书愤》中的“____________，____________”两句来评价诸葛亮的功绩。 （2）老师在讲陆游《临安春雨初霁》里的“____________，____________”这两句诗时，小刚同学联想到了《雨巷》里也有“雨”“巷”等意象。 （3）如果你去长江游玩，你会想到哪些古诗文？比如：“____________，____________。” 【答案】 ①. 出师一表真名世 ②. 千载谁堪伯仲间 ③. 小楼一夜听春雨 ④. 深巷明朝卖杏花 ⑤. 孤帆远影碧空尽 ⑥. 唯见长江天际流（无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来/滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄‌） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 矿物家族之中，最美者当属宝石，然而矿物有数千种之多，而能成为宝石者不过一二百种，绝大多数矿物都被深埋于地下默默无闻。随着人们对矿物晶体收藏的热度与日俱增，许多“冷门”矿物开始崭露头角，逐渐走进人们的视野。钒铅矿就是其中最典型的代表之一。 钒铅矿，也被称为褐铅矿。它是一种形成于铅矿床氧化带上的次生矿物，通常为明亮的橘红色，人们有时也会发现棕红色、棕黄色、灰色或无色的矿物，但其条痕（粉末的颜色）为浅黄色，晶体为长短不等的棱柱状，边缘为极其规则的六边形，棱柱内常有中空现象。这些特点使得钒铅矿较容易被辨识。 早在2000多年前的秦汉时期，我国人民就已经对钒铅矿有所认识并加以利用了。现存的秦始皇陵兵马俑看起来 A 的，实际上它们原本都有彩绘，可谓千人千面、 B ，只不过历经几千年之后，彩绘逐渐剥落。考古学家研究发现，古人描绘这些彩俑用到的都是矿物颜料，如红色的朱砂、绿色的孔雀石、蓝色的蓝铜矿等。至于黄色，则用到了并不常见的钒铅矿，真是匪夷所思。2004年，我国考古学家在西安发掘了一座西汉时期的壁画墓，对壁画的颜料进行研究后发现，其中的黄色颜料里含有大量铅元素和钒元素。经进一步研究发现，（ 甲 ）。后来，考古学家在西安发掘的唐朝宰相韩休的墓葬壁画里也发现了黄色的矿物颜料钒铅矿。种种迹象表明，我国陕西一带（ 乙 ），而且很早就被人们熟知。 ①到了现代，钒铅矿主要被用来提炼金属钒。②近年来，在矿物收藏热的推动之下，③目光敏锐的商人提高了钒铅矿的应用途径，④在精心包装之后给它找到了新的“定位”，⑤摇身一变，成为越来越多的人非常喜爱的收藏品。 18. 若将文中画波浪线的句子改写成“人们对矿物晶体收藏的热度与日俱增，逐渐将关注的目光聚焦在许多‘冷门’的矿物上”，句意不变，但原句的表达效果更好，请说明理由。 19. 请根据文中相关内容给“钒铅矿”下定义，不得超过50个字。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。 22. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】18. 原句运用拟人手法，将冷门矿物写作“崭露头角”“走进视野”，生动形象；且先总述现象再点出钒铅矿，与下文衔接更自然顺畅。 19. 钒铅矿是形成于铅矿床氧化带，多橘红色，晶体六棱柱状、条痕浅黄色的次生矿物。 20. A：灰头土脸； B：异彩纷呈 21. 甲：这种黄色颜料便是钒铅矿；乙：不仅有钒铅矿产出 22. ③“提高”改为“拓宽”；⑤在“摇身一变”前加“钒铅矿”。 【解析】 【18题详解】 ①先对比两句句式与用词差异：原句用拟人、语序与上下文衔接更自然；改写句直白平实。 ②从生动性、衔接性、语气节奏三方面分析：拟人让语言更形象，结尾点题引出下文，整体更连贯。 【19题详解】 下定义需采用“种差+属概念”的单句形式，从文中提取钒铅矿的属概念是次生矿物，再整合形成于铅矿床氧化带、多橘红色、晶体六棱柱状、条痕浅黄色的本质特征，组合成规范单句并控制在50字内即可。 【20题详解】 A处，对应后文“原本有彩绘，如今剥落”，强调现在外观暗淡朴素，可用“灰头土脸”。灰头土脸：形容面容污秽、没有光彩。 B处，对应“千人千面”，强调彩绘多样、色彩丰富，可用“异彩纷呈”。异彩纷呈：形容色彩艳丽丰富、多种多样。 【21题详解】 甲处：前文说含铅、钒元素，后文又提钒铅矿，故直接点明颜料即钒铅矿，应填：这种黄色颜料便是钒铅矿。 乙处：后文有“而且很早就被熟知”，前面用“不仅”构成递进，点明产地，应填：不仅有钒铅矿产出。 【22题详解】 ③句“提高……途径”动宾不搭配，改为“拓宽途径”。 ⑤句缺少主语，“摇身一变”的是钒铅矿，不是商人，需补主语“钒铅矿”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 昔日鸿雁传书，道是“见字如面”。一纸信笺，字字用心，情深意长。如今社交软件盛行，成了“点赞如面”。手指一动，心却未动；屏幕一亮，情也未亮。便捷之下，交往的本质已悄然变味。“点赞如面”，终不如面。真正的交往，需听见声音、看见眼神、感知那份鲜活的气息。它是在现实生活的土壤中扎根生长出来的理解与关怀，需要时间、耐心和真诚的投入，而非指尖一秒的滑动。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 拒绝点赞式社交，守护交往本真 从“见字如面”到“点赞如面”，数字媒介的嬗变重塑着人际交往的形态。昔日一纸信笺，字字用心，情深意长；今朝指尖轻触，心却未必随之而动。社交软件看似拉近了人与人之间的物理距离，实则可能让心与心的连接变得虚浮。交往的本质，已然在这场静默的革命中悄然变味。 现代社交平台以其便捷性重构了人际交往的广度，却难以复制传统交往的深度。古时候交通阻隔，“烽火连三月，家书抵万金”，每一封书信都是生命的重量，承载着无法替代的情感价值。而今，即时通讯让我们可以随时随地联系，却也稀释了每一次交流的分量。点赞之交如同浮光掠影，虽能维系社交网络的表层繁荣，却难以构建精神上的深度共鸣。如同江河泛滥，覆盖广阔却难以深入土壤；而传统交往如同涓涓细流，虽细小却能浸润心田。 传统书信的魅力恰恰在于它的“慢”与“诚”。古人云：“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”那份等待与期盼本身就蕴含着情感的温度。一笔一画间的斟酌，字里行间的真情，都需要时间的沉淀与心血的浇灌。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。”真正的友谊需要正直、诚实与广博的知识作为基础，这些品质不可能通过简单的点赞来传递，而需要在长期的交往中慢慢建立与确认。 当然，科技发展带来了前所未有的连接可能，但我们更应思考如何在这个时代守护交往的本质。明末清初思想家顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”的理念，强调每个人对社会的责任。在数字时代，我们同样需要这种责任感——主动创造有意义的交往，而非被动接受碎片化的互动。从“点赞如面”回归到“见字如面”的精神内核，并非要完全抛弃现代技术，而是在享受技术便利的同时，不忘投入真情实感。比如，我们可以偶尔放下手机，与朋友面对面交流；或者在社交平台上分享更有深度的内容，引发真诚的讨论与思考。 交往的本质不在于形式的华丽或便捷，而在于心灵的真诚相遇。“点赞如面”终不如真正的见面。在这个信息爆炸的时代，我们更需要坚守那份“见字如面”的初心，让每一次交往都成为心灵的触碰，而非指尖的滑动。唯有如此，才能在虚拟与现实之间，架起一座通往彼此心灵的桥梁。 【解析】 【详解】【审题】 材料的核心是昔日“鸿雁传书”与如今“点赞社交”两种交往方式的鲜明对比，其核心矛盾直指交往过程中“便捷性”与“真诚度”的严重失衡。这两种交往方式的核心差异绝非外在形式的不同——前者以一纸信笺为载体，承载的是写信人逐字斟酌的用心、落笔时的真挚情感，每一个字迹都凝聚着时间与心意的投入；后者则以社交软件为媒介，指尖轻轻一点便完成一次“互动”，看似便捷高效，却缺乏情感的深度参与。材料态度十分明确，它毫不避讳地否定了“点赞如面”的虚假性，点出其“手指一动，心却未动；屏幕一亮，情也未亮”的本质，同时极力肯定“见字如面”所蕴含的深厚情谊，强调真正的交往从来不是屏幕两端的隔空试探，而是需要面对面听见彼此的声音、看见彼此的眼神、感知那份鲜活可触的气息。值得注意的是，材料并非全盘否定社交软件带来的便捷性，而是批判在这份便捷背后，人们逐渐淡化了交往的初心，陷入了“敷衍式社交”的困境，进而呼吁人们跳出指尖滑动的浅层互动，回归交往的本质——以真诚为底色，以时间和耐心为支撑，在现实的相处中传递理解与关怀。 【立意】 1.慢下来的交往，才是有温度的相遇。 2.拒绝“指尖敷衍”，守护交往本真。 3.“见字如面”的深情，永不过时。 【行文构思】 开篇以引用材料，由材料引出观点：我们当拒绝指尖的敷衍，让交往回归真诚与温度。第一层：反面论证，剖析“指尖敷衍”的本质与危害，敷衍式交往看似拉近了距离，实则疏远了人心，让情感变得浅薄、空洞。第二层：正面论证，论证“守护交往本真”的意义，唯有“真”交往才能传递理解与关怀，建立深厚的情感联结。第三层：辩证分析，明确态度，拒绝“指尖敷衍”，并非否定社交软件的便捷性，关键在于我们要守住交往的初心，让便捷服务于真情，而非取代真情。结尾升华，呼吁人们跳出指尖滑动的浅层互动，守护交往本真，才能让情感有温度，让人际关系更深厚。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $