精品解析：黑龙江哈尔滨市五常市雅臣中学2025-2026学年高二下学期第一次月考语文试题

黑龙江哈尔滨市五常市雅臣中学2025-2026学年高二下学期第一次月考语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。 《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生1943年发现的抄本记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书稿在清亡后便湮没无闻，直到20世纪40年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。 清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。 曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回春的景象。在形象上，他还从民间神话、戏曲、典故中提炼风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地结合起来。 如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。 （摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》） 材料二： 作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。 潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝具有极强的文人气息，用料讲究，制作精良，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。 在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、乡两派传承人开始走向统一。 在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。 （摘编自褚玥《风筝的文化书写》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 同为古代风筝图谱，《考工志》与《宣和风筝谱》虽时代不同，内容有异，但都着重记录技法、介绍风筝画面内容分类。 B. 曹雪芹的风筝既不同于宫廷风筝的“华丽繁复”，也不同于民间风筝的“质朴鲜活”，而是以“文人画”风格独树一帜。 C. 曹雪芹制作的风筝把造型、色彩和形象完美结合起来，寓意吉祥喜庆，体现出传统文人的审美趣味，具有极高的艺术性。 D. 材料二中潍坊风筝的流派和特点，可以表示为： 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 于叔度生活陷入困境，曹雪芹为帮助他谋生而撰写《考工志》，这一写作初衷决定了该书的内容要点和体例安排。 B. 《潍坊风筝》记录当地风筝的前世今生，体现人类学者对我国文化的自觉认识，可见人类学视角更具有现实意义。 C. 在民俗文化发展的过程中，居民职业的转变、消费市场的变化以及技艺保护和传承的需要，促使雅与俗走向融合。 D. 《红楼梦》中林黛玉说人们放大雁风筝是去晦气，这与《潍坊风筝》中动植物风筝有驱邪纳吉功能的观点相一致。 3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 风筝在古代被称为“纸鸢”“纸鹞”等，最初用于军事侦察和信息传递，逐渐演变为休闲娱乐活动。到了清代，放风筝从娱乐消遣的游戏①__________，风筝成为雅俗共赏的文化传承。曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，更是承载起②__________。在曹雪芹眼中，放风筝是“寄情”的方式。曹雪芹不仅在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，③__________，让风筝制作借助文学经典和技艺专著流传下来。 4. 请简要分析两则材料提及《宣和风筝谱》一书各有什么作用。 5. 班级开展读书活动，你为同学介绍一本民俗知识专著，请根据两则材料列出发言要点。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。 《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生1943年发现的抄本记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书稿在清亡后便湮没无闻，直到20世纪40年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。 清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。 曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回春的景象。他还从民间神话、戏曲、典故中提炼了风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地结合起来。 如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。 （摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》） 材料二： 作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。 潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝用料讲究、制作精良、具有极强的文人气息，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。 在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、乡两派传承人开始走向统一。 在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。 （摘编自褚玥《风筝的文化书写》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《考工志》与《宣和风筝谱》同为古代风筝图谱，前者侧重记录技法，后者侧重介绍风筝画面内容分类。 B. 不同于宫廷风筝的“华丽繁复”和民间风筝的“质朴鲜活”，曹雪芹的风筝以鲜明的文人画风格独树一帜。 C. 在历史发展过程中，潍坊风筝因农民收入的单一、消费市场的变化以及技艺保护和传承的需要，走向雅俗融合。 D. 蝴蝶风筝承载了潍坊民众对忠贞爱情的美好想象，其背后的故事能引发人们共鸣，此类风筝的销售渠道得以拓展。 7. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《考工志》是曹雪芹为帮助好友于叔度谋生而作，这一写作初衷决定了该书的内容和体例安排。 B. 《红楼梦》中黛玉说人们放大雁风筝是去晦气的情节，可以与材料二中动植物风筝有驱邪纳吉功能的观点相呼应。 C. 城派风筝有专业画师参与制作，其艺术价值显然高于乡派风筝；而乡派风筝因适应民众需求，实用性反而更强。 D. 《考工志》与《潍坊风筝》虽时代与侧重不同，但都介绍了风筝的不同分类，并系统阐释了其背后的文化观念。 8. 请根据材料一内容和对《红楼梦》的整本书阅读，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过20个字。 风筝在古代被称为“纸鸢”“纸鹞”等，最初用于军事侦察和信息传递，逐渐演变为休闲娱乐活动。到了清代，当曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，承载起清代文人的精神世界，放风筝从娱乐消遣的游戏________，风筝成为雅俗共赏的文化传承。在曹雪芹眼中，放风筝是“寄情”的方式。《红楼梦》中，黛玉放风筝时剪断风筝线，说把“病根都放了去”，正是这种“以鸢寄情”的延伸：风筝线的“断”，________。曹雪芹不仅在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，________，让险些失传的风筝技艺得以流传下来。 9. 两则材料均提及《宣和风筝谱》和风筝造型，但作用不同。请结合材料，将下面的表格补充完整。 内容 材料一中的作用 材料二中的作用 《宣和风筝谱》 ①_______ 提及其失传现状，衬托《考工志》抄本流传的珍贵性，也为后文阐述《潍坊风筝》的文化意义作铺垫。 风筝造型 以燕子、蝴蝶、蝙蝠、孔雀等不同造型的风筝为例，体现曹雪芹风筝制作的艺术性，他能融合文人画技法与审美，借动物造型表达吉祥寓意，关联历史典故，实现技艺与文学融合。 ②_______ 10. 两则材料分别评介了《考工志》和《潍坊风筝》，给我们阅读此类民俗知识的专业著作提供了评介思路，请梳理思路要点。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 人有亡斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。俄而扫其谷而得其斧，他日复见其邻人之子，行动、颜色、动作态度无似窃斧者也。 （节选自《列子·说符》） 材料二： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食孔子起曰令者梦见先君食洁而后馈［注］。颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！” （节选自《吕氏春秋》） 材料三： 洞，滨江倚湖。冬，潮落则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，岁崩如龙。枯蛤满峭壁，俨然鳞甲，左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复广，三人可坐。“丹房”二字题于壁。旁岐多小诗，均新奇可喜。如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句。大约皆曩时游人狡狯之作。墨色黯淡，惜无年代可考。盖全山皆空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论而不以声论。苏子所谓窾欢镗鞳，噌吆如乐作者，乃过其门未入其室也。 （节选自彭玉麟《石钟洞叙》） 材料四： 人或告我曰，天地之外，别有天地。万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也；以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！ （节选自邵雍《观物内篇》） ［注］馈：祭祀时进献食物。 11. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 谒孔子A而进B食C孔子D起曰E今者梦F见先君G食洁H而后馈。 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 穷，困窘，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”的“穷”意义相同。 B. 俨然，好像，与《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然”的“俨然”意义不同。 C. 蛇，像蛇一样，与《谏逐客书》中“蚕食诸侯，使秦成帝业”的“蚕”用法相同。 D. 恶，怎么，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”意义不同。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 有人遗失斧头，疑心是邻人之子所偷，便觉对方言行、神情都透着可疑；寻回斧头后，发现邻人之子与平常没有不同。 B. 颜回炊米时，煤炱落入甑中，怕孔子误食而先吃掉；孔子得知缘由后感慨自己亲眼所见也未必可信，教导弟子知人不易。 C. 彭玉麟实地探访石钟洞，见山形如钟覆地，上锐下宽，由此认为石钟山应据其形态论名，而非如苏轼所言以声响论名。 D. 邵雍认为，不知道的事情，就不能用语言描述。心里不知道而说知道的，叫做妄知；不能说明白而又要说的，叫做妄言。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。 （2）万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。 15. 邵雍主张不“妄知”“妄言”，孔子、彭玉麟是怎样做到这一点的？请简要概括。 三、古代诗歌阅读 阅读下面两首诗，完成下面小题。 读书 ［宋]陆游 归志宁无五亩园，读书本意在元元。 灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。 观书 ［明]于谦 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。 眼前直下三千字，胸次全无一点尘。 活水源流随处满，东风花柳逐时新。 金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。 16. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 陆诗虽以读书为题材，但诗人的眼光已然超越了书斋的狭小自我空间。 B. 陆诗语言明白如话，浅中有深；于诗语言生动晓畅，说理形象鲜明。 C. 于诗化用朱熹《观书有感》中“源头活水”的名句，强调读书的益处。 D. 于诗尾联流露出的读书之乐，与“书中自有黄金屋”的旨趣相同。 17. 这两首诗对我们读书有哪些启示？请简要说明。 四、名篇名句默写 18. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）屈原《离骚》中表明当时社会的人们违背准绳而追随邪曲，竞相把迎合讨好奉作法度的两句是：“____________，____________。” （2）昨天，李华应约参加了在济南举办的名人画展，其中有一幅山水之作，令人震撼，其山峰之高与绝壁之险，不由让他想起李白《蜀道难》中的“____________，____________”。 （3）杜甫《蜀相》中“____________，____________”两句表达了诗人对诸葛亮事业未竟的痛惜叹惋，也寄托了自己壮志难酬的悲哀。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 “二十四节气”拿出来任何一个节气，无不是语言的精华：如“小满”——它本身是指谷物渐渐饱满，将满未满，“小满”一词甚为妥当，且语言简洁有味。 有何味道？不妨想想为何没有“大满”“完满”这样的称呼呢？原来中国早就观察到“月满则亏”，这是在叫人懂得人生没有十全十美，自然不可以称之“完满”，更不可因“大满”而骄。“小满”该是饮酒微酣，世事未完满前的知足。细细一品味，这样的语言正是暗合“形式简约而内容丰盈”之道，怪不得叫人称赞。 想及于此，我更加笃定了，真正的好语言，绝对不是繁复、绚丽的，应是老子说的“大智若愚，大巧若拙”，当语言返璞归真之后，直抵生活的本质，此时定然获得了永久生命力。记得初读到《诗经》中的“断竹、续竹、飞土、逐肉”，语言简练，但先民的劳作、盛大的狩猎活动如在眼前，真正达到言简意至的目标。有生活，有真意，语言才虽经历时间的洗礼，却永不褪色。 ①现在的语言逐渐偏离了初衷，②往往秉持着“言而无文，行之不远”的冠冕堂皇的理由，③一味追求过度修饰。④真正的为文者，⑤必须对自己的语言文字负责，⑥切忌不要过分矫饰。⑦老舍就曾直言不讳地说：“⑧我的语言看似这样质朴，⑨都是我不断删减的结果。” 是的，文章千古事，得失寸心知。也许语言便是需要锤炼，但亟需解决的问题是，你的语言根植于哪里？真正好的语言往往是来自于生活里，生命的真处，简洁而明了。 19. 下列对文中加点词的理解，不正确的一项是（ ） A. 第一段中的“无不是”和成语“无时无刻”都是双重否定表肯定。 B. 第一段中的“有味”的“味”和成语“索然无味”的“味”意义相同。 C. 第三段中的“返璞归真”和成语“安居乐业”的词语构成方式相同。 D. 第五段中“亟需”可以替换为“急需”“亟须”，不影响句意的表达。 20. 下列对文中画线句标点符号的分析，不正确的一项是（ ） A. “如‘小满’——它本身是指谷物渐渐饱满”，破折号用于解释“小满”的含义，将破折号替换为逗号，会弱化“解释说明”的语气。 B. “形式简约而内容丰盈”的引号表强调，突出好语言的核心特质，与后文老子“大智若愚，大巧若拙”的引号用法不同。 C. “先民的劳作、盛大的狩猎活动”中，顿号连接并列的名词性短语，若替换为逗号，会夸大两个短语的并列层级。 D. “你的语言根植于哪里？”的问号表反问，替换为逗号，会弱化质疑语气，使“真正好的语言往往来自生活”的观点缺乏有力铺垫。 21. 文中第四段标序号的句子有两处错误，请指出其序号并作修改，要求语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 第二段开头的“有何味道”，删除之后并不影响句意的表达，请结合文本分析其表达效果。 23. 请综合全文中关于“真正的好语言”的特征，点评《诗经》“断竹、续竹、飞土、逐肉”句，并用四个二字词语描写一个校园场景（如早读、跑操、课间活动等）。 阅读下面的文字，完成下面小题。 白露是二十四节气的第十五个节气、秋季的第三个节气。 “白露秋风夜，一夜凉一夜”。一般来说，按气象学四季划分标准，此时，已正式进入秋季，太阳直射点南移，白昼渐短，黑夜渐长。夜间，气温下降明显，部分地区昼夜温差可达10摄氏度，空气中的水汽遇冷而凝结成细小的水滴，密集地附着在花木草梗之上，在晨曦的映照下，晶莹闪亮。然而，露珠为水，无色透明，古人因何以“白”称之？ 其实，白露之“白”，还真有些“讲究”。      ①     从字形与字义的演变溯源，部分学者认为，甲骨文中的“白”形似于“日”，表示天光初见，明亮、光明，     ②     引伸出清楚、洁净、空白以及白颜色等意思。由此释义，白露之“白”，     ③     描述了秋露晶莹剔透、澄清无瑕的状态，又参透着素净凉爽的感觉，也勾勒出水滴折射晨光所呈现的亮白光泽，可谓既有“色调”也有“温度”。 白露，是一个被诗意加持的节气。在“蒹葭苍苍，白露为霜”“露从今夜白，月是故乡明”的诗句中，清晨的那一枚清露已成为交织着清朗与寂寥的维美意象。白露，是仲秋送出的“叮咛”，在“白露身弗露”的民谚中，在饮白露茶、吃龙眼、集“十样白”的民俗中，提示着人们顺应时序规划生活。 在传统文化中，节气与生活息息相关，蕴含着自然的规律和对生命的哲思。“白露”之“白”，是自然界水汽凝结的物理现象，是作物成熟、粮食丰收的预报，是秋天高远的气韵写照。它源于古人对自然现象的精准捕捉，是传统文化对宇宙观、五行哲学的凝炼表达，更暗藏着古时神秘而现代可解的气候密码。 24. 下列句子中引号的用法，与文中“叮咛”的引号用法相同的一项是（ ） A. “满招损，谦受益”这句格言，已流传两千多年。 B. 海伦·凯勒学会了用手指与他人“说话”交流。 C. 他这种看似“高明”的手段，最终并未奏效。 D. “团队合作”在当今社会的重要性不言而喻。 25. 下列加点的词语如用括号中的替换，语意发生改变的一项是（ ） A. 在晨曦的映照下，晶莹闪亮。（照射） B. 一个被诗意加持的节气。（祝福） C. 人们顺应时序规划生活。（因地制宜） D. 节气与生活息息相关。（密不可分） 26. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 27. 请在文中横线处填入恰当的关联词，使语句连贯、逻辑严密。 28. 请仿照文中对“白”字的溯源方法，任选一字，简要分析其字形如何体现本义，并说明其意义是如何从具体事物延伸到抽象领域的。 六、作文题 29. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近日，“爱你老己”一词引发关注。它以“老己”指代自己，提倡像对待老朋友一样倾听并回应自我的真实需求。古人虽少言“爱己”，但“吾日三省吾身”“孤光自照，肝肺皆冰雪”“此心安处是吾乡”等语句，均体现出对自我的观照。 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请联系当今青年的成长，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 黑龙江哈尔滨市五常市雅臣中学2025-2026学年高二下学期第一次月考语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。 《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生1943年发现的抄本记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书稿在清亡后便湮没无闻，直到20世纪40年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。 清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。 曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回春的景象。在形象上，他还从民间神话、戏曲、典故中提炼风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地结合起来。 如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。 （摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》） 材料二： 作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。 潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝具有极强的文人气息，用料讲究，制作精良，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。 在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、乡两派传承人开始走向统一。 在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。 （摘编自褚玥《风筝的文化书写》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 同为古代风筝图谱，《考工志》与《宣和风筝谱》虽时代不同，内容有异，但都着重记录技法、介绍风筝画面内容分类。 B. 曹雪芹的风筝既不同于宫廷风筝的“华丽繁复”，也不同于民间风筝的“质朴鲜活”，而是以“文人画”风格独树一帜。 C. 曹雪芹制作的风筝把造型、色彩和形象完美结合起来，寓意吉祥喜庆，体现出传统文人的审美趣味，具有极高的艺术性。 D. 材料二中潍坊风筝的流派和特点，可以表示为： 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 于叔度生活陷入困境，曹雪芹为帮助他谋生而撰写《考工志》，这一写作初衷决定了该书的内容要点和体例安排。 B. 《潍坊风筝》记录当地风筝的前世今生，体现人类学者对我国文化的自觉认识，可见人类学视角更具有现实意义。 C. 在民俗文化发展的过程中，居民职业的转变、消费市场的变化以及技艺保护和传承的需要，促使雅与俗走向融合。 D. 《红楼梦》中林黛玉说人们放大雁风筝是去晦气，这与《潍坊风筝》中动植物风筝有驱邪纳吉功能的观点相一致。 3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 风筝在古代被称为“纸鸢”“纸鹞”等，最初用于军事侦察和信息传递，逐渐演变为休闲娱乐活动。到了清代，放风筝从娱乐消遣的游戏①__________，风筝成为雅俗共赏的文化传承。曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，更是承载起②__________。在曹雪芹眼中，放风筝是“寄情”的方式。曹雪芹不仅在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，③__________，让风筝制作借助文学经典和技艺专著流传下来。 4. 请简要分析两则材料提及《宣和风筝谱》一书各有什么作用。 5. 班级开展读书活动，你为同学介绍一本民俗知识专著，请根据两则材料列出发言要点。 【答案】1. B 2. D 3. ①. 升格为文人雅事 ②. 清代文人的精神世界 ③. 更在《考工志》中记录技法 4. ①材料一通过对比突出了《考工志》记录风筝制作技法的详实，强调其填补清代风筝技艺文献空白的价值； ②材料二提及其失传现状，衬托《考工志》抄本流传的珍贵性，也为后文阐述《潍坊风筝》的文化意义作铺垫。 5. ①介绍著作的创作背景、目的； ②介绍著作的内容（详略程度和实用性）、编排方式； ③介绍著作的文献及学术价值； ④分析著作所涉及民俗的艺术特色与风格，梳理其发展演变与融合； ⑤挖掘著作所蕴含的深层文化内涵及承载的精神寄托和情感表达。 【解析】 【导语】这组阅读文本以传统风筝文化为核心，材料一梳理曹雪芹风筝技艺的独特价值与文学承载，材料二聚焦潍坊风筝的流派发展与文化内涵，兼具文史梳理与民俗研究视角，清晰呈现风筝技艺的传承脉络，挖掘出风筝承载的雅俗文化与精神寄托，知识性与文化性兼备。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“都着重记录技法”与原文矛盾。“它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如”说明《宣和风筝谱》只介绍画面分类，只有《考工志》详细记录技法。 C.“把造型、色彩和形象完美结合起来，寓意吉祥喜庆”扩大范围、绝对化。原文并未说曹雪芹所有风筝都是“造型、色彩和形象完美结合”“吉祥喜庆”。 D.概括片面。城派风筝“观赏价值大大高于实用价值”，但并未说只有“观赏价值”；乡派风筝贴合民众精神需求，但并未说只有“实用价值”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者观点态度、根据原文内容合理推断的能力。 A.“这一写作初衷决定了该书的内容要点和体例安排”无中生有、过度推断。原文只说写《考工志》是为帮助于叔度谋生，并未说初衷决定内容与体例。 B.“可见人类学视角更具有现实意义”推断错误。“《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识”，说明《潍坊风筝》用人类学视角具有现实意义，但并未说人类学视角“更”有意义。 C.“促使雅与俗走向融合”表述错误。材料二提到雅俗融合的三方面原因，但并未说这些因素“促使”雅俗融合，而是说明其发展过程中的交叉与渗透，表述因果过于绝对。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生语言表达简明、连贯、准确，补写情境语句的能力。 第①空，依据“放风筝从‘儿童游戏’升格为‘文人雅事’，与品茗、赏画、作诗并列”，横线前句式为“从娱乐消遣的游戏”，与原文“从‘儿童游戏’”结构一致，需要填写升级后的定位，因此可填“升格为文人雅事”。 第②空，依据“曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界”，横线前句子为“更是承载起”，与原文“更承载了”句式完全对应，此处需要填写曹雪芹风筝所承载的核心内涵，因此可填“清代文人的精神世界”。 第③空，此处为“不仅……更……”的递进关联词结构，前半句对应《红楼梦》（文学意象），后半句必须对应技艺专著《考工志》；再依据“写下《考工志》，记录技法，助其谋生”可知，《考工志》的核心内容是记录风筝制作技法，因此填“更在《考工志》中记录技法”。 【4题详解】 本题考查学生分析文本论据作用、把握段落表达效果的能力。 ①依据“《宣和风筝谱》介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法……完全没有基础的人也能制作”可知，材料一将《宣和风筝谱》与《考工志》进行对比，突出《考工志》记录制作技法详实、可操作性强的特点。通过对比进一步强调《考工志》具有填补清代风筝技艺文献空白的重要文献价值。 ②依据“古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年……借阅、誊抄一部分回来”可知，以《宣和风筝谱》早已失传的现状，衬托出《考工志》抄本能够流传至今的珍贵性。前文交代古代风筝专著稀缺、失传的背景，是为后文阐述《潍坊风筝》一书的文化书写价值与现实意义作铺垫。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息、归纳内容要点的能力。 ①依据“《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作……助其谋生”可知，介绍民俗专著首先要说明著作的创作背景与写作目的。 ②依据“《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，……即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝”可知，要介绍专著具体内容、编排体例与实用性。 ③依据“经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白”可知，要阐述专著独一无二的文献价值与学术意义。 ④依据“交叉、相互渗透和借鉴……潍坊风筝的发展亦不例外”可知，要分析民俗艺术特色、风格流派，以及雅俗文化交融的发展演变过程。 ⑤依据“承载了清代文人的精神世界”“承载着人们对美好生活的向往”“建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识”可知，要挖掘专著蕴含的文化内涵、民众的精神寄托与情感寓意。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。 《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生1943年发现的抄本记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书稿在清亡后便湮没无闻，直到20世纪40年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。 清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。 曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回春的景象。他还从民间神话、戏曲、典故中提炼了风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地结合起来。 如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。 （摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》） 材料二： 作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。 潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝用料讲究、制作精良、具有极强的文人气息，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。 在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、乡两派传承人开始走向统一。 在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。 （摘编自褚玥《风筝的文化书写》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《考工志》与《宣和风筝谱》同为古代风筝图谱，前者侧重记录技法，后者侧重介绍风筝画面内容分类。 B. 不同于宫廷风筝的“华丽繁复”和民间风筝的“质朴鲜活”，曹雪芹的风筝以鲜明的文人画风格独树一帜。 C. 在历史发展过程中，潍坊风筝因农民收入的单一、消费市场的变化以及技艺保护和传承的需要，走向雅俗融合。 D. 蝴蝶风筝承载了潍坊民众对忠贞爱情的美好想象，其背后的故事能引发人们共鸣，此类风筝的销售渠道得以拓展。 7. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《考工志》是曹雪芹为帮助好友于叔度谋生而作，这一写作初衷决定了该书的内容和体例安排。 B. 《红楼梦》中黛玉说人们放大雁风筝是去晦气的情节，可以与材料二中动植物风筝有驱邪纳吉功能的观点相呼应。 C. 城派风筝有专业画师参与制作，其艺术价值显然高于乡派风筝；而乡派风筝因适应民众需求，实用性反而更强。 D. 《考工志》与《潍坊风筝》虽时代与侧重不同，但都介绍了风筝的不同分类，并系统阐释了其背后的文化观念。 8. 请根据材料一内容和对《红楼梦》的整本书阅读，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过20个字。 风筝在古代被称为“纸鸢”“纸鹞”等，最初用于军事侦察和信息传递，逐渐演变为休闲娱乐活动。到了清代，当曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，承载起清代文人的精神世界，放风筝从娱乐消遣的游戏________，风筝成为雅俗共赏的文化传承。在曹雪芹眼中，放风筝是“寄情”的方式。《红楼梦》中，黛玉放风筝时剪断风筝线，说把“病根都放了去”，正是这种“以鸢寄情”的延伸：风筝线的“断”，________。曹雪芹不仅在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，________，让险些失传的风筝技艺得以流传下来。 9. 两则材料均提及《宣和风筝谱》和风筝造型，但作用不同。请结合材料，将下面的表格补充完整。 内容 材料一中的作用 材料二中的作用 《宣和风筝谱》 ①_______ 提及其失传现状，衬托《考工志》抄本流传的珍贵性，也为后文阐述《潍坊风筝》的文化意义作铺垫。 风筝造型 以燕子、蝴蝶、蝙蝠、孔雀等不同造型的风筝为例，体现曹雪芹风筝制作的艺术性，他能融合文人画技法与审美，借动物造型表达吉祥寓意，关联历史典故，实现技艺与文学融合。 ②_______ 10. 两则材料分别评介了《考工志》和《潍坊风筝》，给我们阅读此类民俗知识的专业著作提供了评介思路，请梳理思路要点。 【答案】6. C 7. B 8. ①. 升格为一项文人雅事 ②. 寄托着摒除疾病的情感 ③. 更在《考工志》中记录技法 9. ①. 通过对比突出了《考工志》在风筝制作技法上的详细，强调其填补清代风筝技艺文献空白的价值 ②. 以蝴蝶、金蟾、老鼠等风筝为例，指出风筝承载了民众对美好生活的向往，借以建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识 10. ①介绍著作的创作背景、目的；②介绍著作的内容（详略程度和实用性）、编排方式；③介绍著作的文献及学术价值；④分析著作所涉及民俗的艺术特色与风格，梳理其发展演变与融合；⑤挖掘著作所蕴含的深层文化内涵及承载的精神寄托和情感表达。 【解析】 【导语】两则材料以风筝为切入点，展现了传统工艺的文化内涵与时代流变。材料一聚焦曹雪芹《南鹞北鸢考工志》，通过文人化审美、典故融合等维度，揭示其连接技艺实践与文学意象的双重价值；材料二则以《潍坊风筝》为样本，从雅俗互动、民俗象征等角度，呈现民间艺术在社会变迁中的适应性发展。两文共同构建了风筝从实用器物到文化载体的演变轨迹。 【6题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“农民收入的单一”错误。结合材料二“乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新”可知，“收入单一”的是从农民转化为城市居民的这一类人，并非选项所说的农民。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“这一写作初衷决定了该书的内容和体例安排”错误。由材料一第二段“还写下《考工志》，记录技法，助其谋生”可知，材料一只是提及《考工志》为助友谋生而作，但并未说明此初衷“决定内容和体例”，选项说法于文无据。 C.“其艺术价值显然高于乡派风筝”“实用性反而更强”错误。材料二原文只明确城派风筝的“观赏价值大大高于实用价值”，并未与乡派风筝进行比较，且材料二并未提到乡派风筝的实用性，原文只是说“其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求”。 D.“并系统阐释了其背后的文化观念”错误。《考工志》主要记录风筝的制作技艺，并未“系统阐释了其背后的文化观念”，选项说法无中生有。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生根据材料内容进行情境补写的能力。 ①前文“到了清代，当曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，承载起清代文人的精神世界”，表明放风筝在清代有了新的变化；后文说“风筝成为雅俗共赏的文化传承”。再结合材料中“在清代，放风筝从‘儿童游戏’升格为‘文人雅事’”可知，此处应填“升格为一项文人雅事”。 ②前文说黛玉放风筝时剪断风筝线说把“病根都放了去”，这是“以鸢寄情”的体现。所以风筝线的“断”，从情感角度理解，就是寄托着摒除疾病的情感，故此处应填“寄托着摒除疾病的情感”。 ③前文说曹雪芹在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，后文提到“让险些失传的风筝技艺得以流传下来”，可见前后是递进关系，应出现“更”。然后结合材料中曹雪芹写《考工志》记录“扎糊风筝的”技法助好友谋生可知，此处应填“更在《考工志》中记录技法”。 【9题详解】 本题考查学生概括分析和比较材料的能力。 ①结合材料一“《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等”可知，通过将《宣和风筝谱》介绍画面内容分类却无制作方法，与《考工志》详细介绍43种风筝制作方法进行对比，突出了《考工志》在风筝制作技法上的详细，进而强调其填补清代风筝技艺文献空白的价值。 ②材料二列举了蝴蝶、金蟾、老鼠等不同造型的风筝，如刘海戏金蟾寓意财富、子嗣兴旺，老鼠娶亲祈求来年丰收等。这些例子表明风筝造型承载着民众对美好生活的向往，作者基于对这些风筝造型的阐释，成功建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识，让读者更深入了解潍坊风筝背后的文化内涵。 【10题详解】 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①材料一提及《考工志》是曹雪芹为助好友于叔度谋生而作，这让我们了解创作缘由，更好理解其意义。可见要介绍著作创作背景与目的。 ②材料一指出《考工志》按骨架结构和扎糊方法介绍43种风筝，有彩绘图、骨架图等，实用性强；材料二提到《潍坊风筝》展开潍坊风筝历史画卷，涉及不同流派风筝特点。这提示要我们介绍著作内容、编排方式。 ③材料一表明《考工志》填补清代风筝技艺文献空白，材料二指出《潍坊风筝》对文化研究有意义。这说明阅读要重视著作价值，即要介绍著作的文献及学术价值。 ④材料一阐述曹雪芹风筝文人化道路、艺术性等，材料二说明潍坊风筝雅俗文化相互渗透融合。这启示我们要注意分析著作所涉及民俗的艺术特色与风格，梳理其发展演变与融合。 ⑤材料一表明曹雪芹风筝承载文人精神世界，材料二指出潍坊风筝造型承载人们对美好生活的向往等，展现其文化意义。据此可知，评介作品还要挖掘著作所蕴含的深层文化内涵及承载的精神寄托和情感表达。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 人有亡斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。俄而扫其谷而得其斧，他日复见其邻人之子，行动、颜色、动作态度无似窃斧者也。 （节选自《列子·说符》） 材料二： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食孔子起曰令者梦见先君食洁而后馈［注］。颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！” （节选自《吕氏春秋》） 材料三： 洞，滨江倚湖。冬，潮落则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，岁崩如龙。枯蛤满峭壁，俨然鳞甲，左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复广，三人可坐。“丹房”二字题于壁。旁岐多小诗，均新奇可喜。如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句。大约皆曩时游人狡狯之作。墨色黯淡，惜无年代可考。盖全山皆空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论而不以声论。苏子所谓窾欢镗鞳，噌吆如乐作者，乃过其门未入其室也。 （节选自彭玉麟《石钟洞叙》） 材料四： 人或告我曰，天地之外，别有天地。万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也；以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！ （节选自邵雍《观物内篇》） ［注］馈：祭祀时进献食物。 11. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 谒孔子A而进B食C孔子D起曰E今者梦F见先君G食洁H而后馈。 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 穷，困窘，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”的“穷”意义相同。 B. 俨然，好像，与《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然”的“俨然”意义不同。 C. 蛇，像蛇一样，与《谏逐客书》中“蚕食诸侯，使秦成帝业”的“蚕”用法相同。 D. 恶，怎么，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”意义不同。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 有人遗失斧头，疑心是邻人之子所偷，便觉对方言行、神情都透着可疑；寻回斧头后，发现邻人之子与平常没有不同。 B. 颜回炊米时，煤炱落入甑中，怕孔子误食而先吃掉；孔子得知缘由后感慨自己亲眼所见也未必可信，教导弟子知人不易。 C. 彭玉麟实地探访石钟洞，见山形如钟覆地，上锐下宽，由此认为石钟山应据其形态论名，而非如苏轼所言以声响论名。 D. 邵雍认为，不知道的事情，就不能用语言描述。心里不知道而说知道的，叫做妄知；不能说明白而又要说的，叫做妄言。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。 （2）万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。 15. 邵雍主张不“妄知”“妄言”，孔子、彭玉麟是怎样做到这一点的？请简要概括。 【答案】11. CEG 12. D 13. B 14. （1）孔子看见颜回抓取锅里的饭吃，孔子假装没有看见。 （2）（那些天地里的）万物和我们这个天地间的万物不同，那么我就不能够知晓它们了。 15. ①孔子看见颜回从甑中取食，以“食洁而后馈”的说法委婉试探，探明实情，没有轻易下论断。 ②彭玉麟不盲从前人观点，亲自实地考察，提出“以形论而不以声论”的观点并指出苏轼观点的局限。 【解析】 【导语】这组文言选段以“认知的边界”为核心，选材多元排布有致：前两则寓言点出主观预判、感官经验的局限，第三则借实地探访反思旧说，末则收束点明“不妄知妄言”的主旨，层层递进，兼具理趣与思辨性，启人思考认知当祛偏见、守分寸。 【11题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“刚才我梦见了祖先，（祖先吩咐）食物要洁净才能奉献。 “谒孔子而进食”省略主语“颜回”，“而”连接两个并列动宾短语，表示完整的动作，故应在C处断开。 “孔子曰”中主语是“孔子”，谓语是“起”，应在“曰”后停顿，即E处断开。 “今者梦见先君”的主语是“孔子”，“梦见”是谓语，“先君”是宾语，故应在G处断开。 故选CEG。 【12题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：孔子在陈国、蔡国之间陷入困境。/遭到小人的谗言离间，（他）可以说是处境艰难、走投无路了。 B.正确。好像/整齐的样子。句意：看起来就像龙的鳞片。/土地平坦开阔，房屋排列得整整齐齐。 C.正确。均为名词及状语，像蛇一样/像蚕一样。句意：人要像蛇一样爬行才能进去。/像蚕吃桑叶一样逐步侵占各诸侯国，使秦国成就了统一天下的帝王基业。 D.错误。意义相同，均为疑问副词，怎么。句意：嘴巴又怎么能说出呢？/用小的换掉大的，他们怎么会懂得（你的用意）呢？ 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“怕孔子误食而先吃掉”错误。文中“向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之”，颜回是因为煤灰掉进饭里，扔掉可惜，才抓起来吃掉，不是怕孔子误食。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“攫”，抓取；“食”，吃；“佯为”，假装。 （2）“异”，不同；“异乎此天地万物”，状语后置，正确语序为“乎此天地万物异”；“知”，了解，知晓。 【15题详解】 本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①原文中孔子看见颜回从甑中取食，没有直接认定颜回偷吃，而是以“梦见先君，食洁而后馈”委婉试探，探明是煤炱落入饭中，颜回怕浪费才取食。孔子没有轻信眼见、急于评判，体现不凭主观印象妄下论断。 ②前人苏轼认为石钟山因声音得名，彭玉麟亲自进入石钟洞考察，发现“如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽”，据此提出“以形论而不以声论”，指出苏轼只闻其声、未探其形的局限。他立足实地观察，不盲从他人观点，做到知而后言。 参考译文： 材料一： 有个人丢了一把斧子，怀疑是邻居家的儿子偷的。看他走路的样子，像是偷斧子的；看他的脸色神情，像是偷斧子的；听他说话的语气，像是偷斧子的；他的一举一动、神情态度，没有一样不像偷斧子的。不久之后，他在清理山谷时找到了自己的斧子，过了几天再看见邻居家的儿子，他的走路、脸色、举止神态，没有一样再像偷斧子的人了。 材料二： 孔子在陈国、蔡国之间陷入困境，连野菜煮的稀汤都喝不上，七天没吃过一粒米，只好白天躺着休息。颜回出去讨米，讨到后就生火做饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回从蒸锅里抓取饭粒吃，孔子假装没看见这件事。一会儿，饭熟了，颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“刚才我梦见了祖先，（祖先吩咐）食物要洁净才能奉献。”颜回回答说：“不行啊，刚才有煤灰掉进蒸锅里，扔掉沾了煤灰的饭不吉利，所以我就抓取那部分饭吃了。”孔子感叹道：“我所相信的是眼睛，可眼睛看到的仍不可信；我所依靠的是内心，可内心判断仍不足依靠。弟子们要记住，了解一个人本来就不容易啊！” 材料三： 石钟洞，靠近长江、倚傍湖泊。冬天，潮水退去后，洞口就显露出来了。（洞内）通透玲珑，无法用语言描述它的形状。蜿蜒前行，（里面的）通道裂开形成，像龙一样。干枯的蛤蜊布满陡峭的洞壁，看起来就像龙的鳞片；山洞左右相通，上下有好几层，曲折而宽敞，能容纳上千人。最上层，点着蜡烛才能攀登上去，那里平坦又温暖，栖息的老蝙蝠像扇子一样大。石峡中有个小山洞，人要像蛇一样爬行才能进去，空间又变宽敞了，能容纳三个人坐下。洞壁上题写着“丹房”两个字。旁边的岔洞里有很多小诗，都新奇可爱。比如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”，又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句子。这些大概都是过去游人戏耍时写的。墨色已经暗淡，可惜没有年代可考证。大概整座山都是空的，像一口钟扣在地上；而上面的钟山内部也有很多空洞，而且山势上尖下宽，似乎应该从“形状”的角度解释它的得名，而不是从“声音”的角度。苏轼所说的窾坎镗鞳，噌吰如乐作，大概是他只经过洞口却没有进入洞内观察的缘故啊。 材料四： 有人告诉我说，天地之外，还有另外的天地。万物和这个天地的万物不同，那我是不能知道的。不仅我不能知道，圣人也不能知道。凡是说“知道”的人，都是说他的内心能够理解并知道；凡是说“言说”的人，都是说他的嘴巴能够表达并说出这件事。既然内心尚且不能知道天地之外的事物，嘴巴又怎么能说出呢？把不能知道的事物说成知道，这叫做“妄知”；把不能言说的（事物）强行言说，这叫做“妄言”。我又怎么能跟随那些狂妄的人，去做妄知妄言的事呢！ 三、古代诗歌阅读 阅读下面两首诗，完成下面小题。 读书 ［宋]陆游 归志宁无五亩园，读书本意在元元。 灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。 观书 ［明]于谦 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。 眼前直下三千字，胸次全无一点尘。 活水源流随处满，东风花柳逐时新。 金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。 16. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 陆诗虽以读书为题材，但诗人的眼光已然超越了书斋的狭小自我空间。 B. 陆诗语言明白如话，浅中有深；于诗语言生动晓畅，说理形象鲜明。 C. 于诗化用朱熹《观书有感》中“源头活水”的名句，强调读书的益处。 D. 于诗尾联流露出的读书之乐，与“书中自有黄金屋”的旨趣相同。 17. 这两首诗对我们读书有哪些启示？请简要说明。 【答案】16. D 17. ①读书要树立远大的志向：陆游指出要为了天下的苍生百姓而奋力读书。 ②读书要有坚持苦学的精神：陆游虽然老眼昏花却仍坚持阅读蝇头小字。 ③读书要乐在其中、专心致志：于谦读书入迷“直下三千字”，心无杂念。 【解析】 【导语】陆游于昏灯下执卷疾书，蝇头细字间流淌着济世赤诚，衰目未阻其万言课读的坚韧；于谦在晨昏里与书卷相亲，见活水盈源、东风裁柳，以满室墨香抵过金鞍寻芳。一为烛火微光映照士人担当，一为胸次澄明吟咏天地春色，共铸书页间绽放的文明薪火。 【16题详解】 本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。 D.“旨趣相同”错误。于诗尾联“金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春”以“寻芳客”反衬书房之春，强调读书带来的精神满足与超脱尘俗的愉悦，与“书中自有黄金屋”的功利性读书观（追求功名利禄）本质不同。 故选D。 【17题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①“元元”典出《史记》，指黎民百姓。结合前句“归志宁无五亩园”，诗人舍弃田园安逸，强调读书目的非为个人，而是心系天下苍生。因此读书需以服务大众为志向，体现儒家济世情怀。 ②通过“目力虽非昔”与“蝇头二万言”对比，凸显诗人年老视力衰退，却仍坚持阅读细小文字。原文“课”字意为督促学习，刻画苦学不辍形象，因此读书需克服困难，持之以恒。 ③于谦诗“眼前直下三千字，胸次全无一点尘”中，前句以夸张手法描述专注阅读之速，后句“无一点尘”比喻心无杂念，呼应“书卷多情似故人”的拟人化表达，说明读书如友相伴、沉浸其中。原文“活水源流”与“东风花柳”进一步隐喻新知乐趣，因此读书需享受过程并保持专注。 四、名篇名句默写 18. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）屈原《离骚》中表明当时社会的人们违背准绳而追随邪曲，竞相把迎合讨好奉作法度的两句是：“____________，____________。” （2）昨天，李华应约参加了在济南举办的名人画展，其中有一幅山水之作，令人震撼，其山峰之高与绝壁之险，不由让他想起李白《蜀道难》中的“____________，____________”。 （3）杜甫《蜀相》中“____________，____________”两句表达了诗人对诸葛亮事业未竟的痛惜叹惋，也寄托了自己壮志难酬的悲哀。 【答案】 ①. 背绳墨以追曲兮 ②. 竞周容以为度 ③. 连峰去天不盈尺 ④. 枯松倒挂倚绝壁 ⑤. 出师未捷身先死 ⑥. 长使英雄泪满襟 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：背、墨、曲、竞、周容、盈、绝、捷、襟。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 “二十四节气”拿出来任何一个节气，无不是语言的精华：如“小满”——它本身是指谷物渐渐饱满，将满未满，“小满”一词甚为妥当，且语言简洁有味。 有何味道？不妨想想为何没有“大满”“完满”这样的称呼呢？原来中国早就观察到“月满则亏”，这是在叫人懂得人生没有十全十美，自然不可以称之“完满”，更不可因“大满”而骄。“小满”该是饮酒微酣，世事未完满前的知足。细细一品味，这样的语言正是暗合“形式简约而内容丰盈”之道，怪不得叫人称赞。 想及于此，我更加笃定了，真正的好语言，绝对不是繁复、绚丽的，应是老子说的“大智若愚，大巧若拙”，当语言返璞归真之后，直抵生活的本质，此时定然获得了永久生命力。记得初读到《诗经》中的“断竹、续竹、飞土、逐肉”，语言简练，但先民的劳作、盛大的狩猎活动如在眼前，真正达到言简意至的目标。有生活，有真意，语言才虽经历时间的洗礼，却永不褪色。 ①现在的语言逐渐偏离了初衷，②往往秉持着“言而无文，行之不远”的冠冕堂皇的理由，③一味追求过度修饰。④真正的为文者，⑤必须对自己的语言文字负责，⑥切忌不要过分矫饰。⑦老舍就曾直言不讳地说：“⑧我的语言看似这样质朴，⑨都是我不断删减的结果。” 是的，文章千古事，得失寸心知。也许语言便是需要锤炼，但亟需解决的问题是，你的语言根植于哪里？真正好的语言往往是来自于生活里，生命的真处，简洁而明了。 19. 下列对文中加点词的理解，不正确的一项是（ ） A. 第一段中的“无不是”和成语“无时无刻”都是双重否定表肯定。 B. 第一段中的“有味”的“味”和成语“索然无味”的“味”意义相同。 C. 第三段中的“返璞归真”和成语“安居乐业”的词语构成方式相同。 D. 第五段中“亟需”可以替换为“急需”“亟须”，不影响句意的表达。 20. 下列对文中画线句标点符号的分析，不正确的一项是（ ） A. “如‘小满’——它本身是指谷物渐渐饱满”，破折号用于解释“小满”的含义，将破折号替换为逗号，会弱化“解释说明”的语气。 B. “形式简约而内容丰盈”的引号表强调，突出好语言的核心特质，与后文老子“大智若愚，大巧若拙”的引号用法不同。 C. “先民的劳作、盛大的狩猎活动”中，顿号连接并列的名词性短语，若替换为逗号，会夸大两个短语的并列层级。 D. “你的语言根植于哪里？”的问号表反问，替换为逗号，会弱化质疑语气，使“真正好的语言往往来自生活”的观点缺乏有力铺垫。 21. 文中第四段标序号的句子有两处错误，请指出其序号并作修改，要求语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 第二段开头的“有何味道”，删除之后并不影响句意的表达，请结合文本分析其表达效果。 23. 请综合全文中关于“真正的好语言”的特征，点评《诗经》“断竹、续竹、飞土、逐肉”句，并用四个二字词语描写一个校园场景（如早读、跑操、课间活动等）。 【答案】19. A 20. D 21. ②句，改为：人们往往秉持着“言而无文，行之不远”的冠冕堂皇的理由 ⑥句，改为：切忌过分矫饰（不要过分矫饰） 22. ①结构上：承上启下，衔接自然。“有何味道”直接承接上文“简洁有味”这一核心话题，引出下文对“小满”背后文化内涵的具体阐释，让行文逻辑更连贯。 ②内容上：引发思考，强化重点。以设问句的形式，主动向读者抛出问题，激发读者的阅读兴趣和思考欲，引导读者跟随作者的思路品味“小满”的语言韵味与文化深意，突出“真正的好语言兼具形式简约与内容丰盈”的核心观点。 ③语气上：亲切自然，增强互动感，仿佛作者与读者直接对话，让文章更具感染力，同时凸显了“小满”语言的独特魅力，为后文论述“真正的好语言”的特征做了铺垫。 23. （1）点评要点：①形式上：形式简约、用语简洁锤炼。②内容上：根植生活，生动再现场景，有内涵（蕴含智慧哲理）充盈。 （2）仿写示例：展卷、凝神、诵读、入心（描写早读场景）。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A.错误。“无不是”是双重否定表肯定，表述为“全部都是”，单独的“无时无刻”并非双重否定表肯定，只是表示“没有任何时刻”，必须搭配否定词才表肯定，二者用法不同。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 D.“‘你的语言根植于哪里？’的问号表反问”错误。“你的语言根植于哪里？”是疑问句，并非反问句，该句是作者提出的问题，用以引发读者思考。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句“往往秉持着‘言而无文，行之不远’的冠冕堂皇的理由”成分残缺，句子缺少主语，前文仅说“现在的语言逐渐偏离了初衷”，后文直接说“往往秉持着……理由”，无明确主体发出“秉持”的动作，结合语境可知，是人们在使用语言时过度修饰，应改为“人们往往秉持着‘言而无文，行之不远’的冠冕堂皇的理由”。 ⑥句“切忌不要过分矫饰”否定不当，“切忌”的意思是千万不要，本身已含否定意味，与 “不要”连用会造成双重否定表肯定，违背原意，应改为“切忌过分矫饰”或“不要过分矫饰”。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①这句话在结构上起到承上启下的作用，紧承上文“小满一词甚为妥当，且语言简洁有味”的表述，直接呼应“有味”这一关键词，自然引出下文对“小满”无“大满”“完满”的原因及背后文化内涵的阐释，让行文逻辑更连贯。 ②在表达上，以设问的形式抛出问题，能激发读者的阅读兴趣和思考欲，引导读者跟随作者的思路品味“小满”的语言韵味，强化了文章的表达重点。 ③在语气上，如同作者与读者直接对话，让表达更亲切自然，增强了文本的互动感与感染力，也为后文论述真正的好语言“形式简约而内容丰盈”的特征做了自然的铺垫。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之描绘场景的能力。 （1）对《诗经》语句的点评需紧扣全文中真正的好语言的特征，①形式上，“断竹、续竹、飞土、逐肉”用语极简，以四字短句构成，无多余修饰，符合好语言形式简约、简洁锤炼的特征；②内容上，这句话根植于先民的生活实际，寥寥八字勾勒出狩猎的完整过程，生动再现场景，让读者如临其境，做到了内容丰盈、言简意至，契合好语言根植生活、有真意的核心特质。 （2）描绘校园场景的四个二字词语，需贴合场景特征，做到简洁凝练，如早读场景可用 “展卷、凝神、诵读、入心”，跑操场景可用“列队、迈步、齐呼、向前”，需保证词语贴合场景、连贯且符合二字要求。 阅读下面的文字，完成下面小题。 白露是二十四节气的第十五个节气、秋季的第三个节气。 “白露秋风夜，一夜凉一夜”。一般来说，按气象学四季划分标准，此时，已正式进入秋季，太阳直射点南移，白昼渐短，黑夜渐长。夜间，气温下降明显，部分地区昼夜温差可达10摄氏度，空气中的水汽遇冷而凝结成细小的水滴，密集地附着在花木草梗之上，在晨曦的映照下，晶莹闪亮。然而，露珠为水，无色透明，古人因何以“白”称之？ 其实，白露之“白”，还真有些“讲究”。      ①     从字形与字义的演变溯源，部分学者认为，甲骨文中的“白”形似于“日”，表示天光初见，明亮、光明，     ②     引伸出清楚、洁净、空白以及白颜色等意思。由此释义，白露之“白”，     ③     描述了秋露晶莹剔透、澄清无瑕的状态，又参透着素净凉爽的感觉，也勾勒出水滴折射晨光所呈现的亮白光泽，可谓既有“色调”也有“温度”。 白露，是一个被诗意加持的节气。在“蒹葭苍苍，白露为霜”“露从今夜白，月是故乡明”的诗句中，清晨的那一枚清露已成为交织着清朗与寂寥的维美意象。白露，是仲秋送出的“叮咛”，在“白露身弗露”的民谚中，在饮白露茶、吃龙眼、集“十样白”的民俗中，提示着人们顺应时序规划生活。 在传统文化中，节气与生活息息相关，蕴含着自然的规律和对生命的哲思。“白露”之“白”，是自然界水汽凝结的物理现象，是作物成熟、粮食丰收的预报，是秋天高远的气韵写照。它源于古人对自然现象的精准捕捉，是传统文化对宇宙观、五行哲学的凝炼表达，更暗藏着古时神秘而现代可解的气候密码。 24. 下列句子中引号的用法，与文中“叮咛”的引号用法相同的一项是（ ） A. “满招损，谦受益”这句格言，已流传两千多年。 B. 海伦·凯勒学会了用手指与他人“说话”交流。 C. 他这种看似“高明”的手段，最终并未奏效。 D. “团队合作”在当今社会的重要性不言而喻。 25. 下列加点的词语如用括号中的替换，语意发生改变的一项是（ ） A. 在晨曦的映照下，晶莹闪亮。（照射） B. 一个被诗意加持的节气。（祝福） C. 人们顺应时序规划生活。（因地制宜） D. 节气与生活息息相关。（密不可分） 26. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 27. 请在文中横线处填入恰当的关联词，使语句连贯、逻辑严密。 28. 请仿照文中对“白”字的溯源方法，任选一字，简要分析其字形如何体现本义，并说明其意义是如何从具体事物延伸到抽象领域的。 【答案】24. B 25. C 26. ①“引伸”应改为“引申”②“参透”应改为“渗透” ③“维美”应改为“唯美”④“凝炼”应改为“凝练” 27. ①如果/倘若②进而 ③既 28. 示例一：汉字“旦”。字形体现字义：甲骨文“旦”字像太阳（“日”）从地平线（“一”）上升起之形，本义指早晨、天亮。意义引申：从表示具体的时间（清晨），引申为开始、开端等抽象概念，如“元旦”、“旦夕”。 示例二：汉字“心”。字形体现字义：甲骨文中的“心”字形像心脏的轮廓；本义为人体的心脏器官。意义引申：从具体器官到心理范畴，由“心脏”引申为内心、思想，如“心思”“心愿”。 【解析】 【24题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“叮咛”的引号表示特殊含义，将节气“白露”拟人化，指白露像人一样对人们有所提示。 A.表示直接引用，引用流传的格言； B.表示特殊含义，指海伦·凯勒用手指（盲文）进行的交流，并非真正的“说话”； C.表示反语，讽刺“他”的手段并不高明； D.表示突出强调，强调“团队合作”的重要性。 故选B。 【25题详解】 本题考查学生辨析并运用近义词的能力。 A.“映照”与“照射”均有光线照射物体的意思，语意一致。 B.“加持”在此处有赋予、增添的意味，“祝福”虽侧重美好祝愿，但替换后能体现诗意赋予节气美好内涵，语意相近。 C.“顺应时序”指遵循季节变化的规律；“因地制宜”指根据不同地区的具体情况制定适宜的办法，二者含义和用法不同，替换后语意改变。 D.“息息相关”与“密不可分”都表示关系十分密切，语意相同。 故选C。 【26题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “引伸”的“伸”应写作“申”，“引申”指由原义产生新义，“申”有展开、陈述的含义，“伸”侧重肢体伸展，不符合语义； “参透”的“参”应写作“渗”，“渗透”指事物或感觉逐渐进入其他方面，此处形容素净凉爽的感觉融入其中，“参透”指看透，不符合语境； “维美”的“维”应写作“唯”，“唯美”指追求绝对的美，“维”无此含义； “凝炼”的“炼”应写作“练”，“凝练”指紧凑简练，“练”有简练之意，“炼”多与冶炼相关，不符合语义。 【27题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①处：后文是从“字形与字义的演变溯源”的角度分析“白”的含义，用“如果/倘若”引出假设的分析角度，引出后面的观点，逻辑合理。 ②处：前文“表示天光初见，明亮、光明”是“白”的基础义，后文“引伸出清楚、洁净等意思”是基础义的递进延伸，“进而”表递进，衔接自然。 ③处：后文有“又参透着素净凉爽的感觉”，“既……又……”是并列关联词，此处填“既”，与“又”搭配，突出“白露之‘白’”的多重内涵。 【28题详解】 本题考查学生语言表达之表达准确的能力。 文中对“白”的溯源方法是：“字形溯源体现本义+意义从具体到抽象延伸”的结构。先分析所选汉字的字形构成，关联具体事物得出本义；再说明其抽象引申义及示例词语。 示例一：如选取“旦”字，先分析其甲骨文字形由“日”和“一”构成，像太阳从地平线升起，由此确定本义为早晨、天亮这一具体时间；再说明意义延伸，从具体的清晨时间，抽象出开始、开端的含义，还可举例佐证，如“元旦”“旦夕”。 示例二：选取“心”字，先指出甲骨文以轮廓化线条描摹心脏形态，得出本义为人体的心脏器官；再基于古人对心脏与精神活动关联的认知，引申为“内心、思想情志”等抽象心理范畴，举例“心思”“心愿”印证即可。 六、作文题 29. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近日，“爱你老己”一词引发关注。它以“老己”指代自己，提倡像对待老朋友一样倾听并回应自我的真实需求。古人虽少言“爱己”，但“吾日三省吾身”“孤光自照，肝肺皆冰雪”“此心安处是吾乡”等语句，均体现出对自我的观照。 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请联系当今青年的成长，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 观照本心守真我，善待老己赴芳华 “爱你老己”以老友相称，唤醒青年对自我的温柔观照，这既是对传统自省精神的当代转译，更是青年成长路上的必修课。唯有读懂自我、接纳自我、成就自我，方能在喧嚣中站稳脚跟，以从容姿态奔赴人生山海。 爱己始于接纳不完美的自我，这是与内心和解的起点。当代青年常被内卷裹挟，在成绩、容貌、社交的比较中自我苛责，忘了成长本就是跌撞前行的过程。高校学子在学业压力下不再一味自责，而是以“老己辛苦了”自我宽慰，正视短板、接纳缺憾，这正是爱己的朴素开端。接纳不完美，不是放任懈怠，而是卸下完美主义枷锁，让心灵获得喘息与滋养。懂得与不完美的自己握手言和，青年才能摆脱内耗，以平和心态面对成长挑战。 爱己臻于倾听真实的自我需求，这是守护精神内核的关键。在信息爆炸的时代，青年容易被外界标准绑架，盲目迎合他人期待而迷失本心。“95后”职场人拒绝无意义加班、主动留出独处时光，青年创作者不追流量热点、坚守创作初心，都是倾听自我的生动实践。倾听自我，不是自私自利，而是明确内心热爱与底线，不随波逐流、不委曲求全。守住真实需求，青年才能保持精神独立，在纷繁世事中坚守本心，走出属于自己的成长道路。 爱己终于成就丰盈的自我价值，这是青年成长的终极追求。真正的爱己，不是沉溺自我的躺平，而是以自我关怀为底气，奋力实现人生价值。青年科研人员深耕领域、默默攻关，青年志愿者扎根基层、服务他人，他们在善待自我中积蓄力量，在奉献社会中绽放光彩。成就自我，是把自爱转化为前行动力，让个人成长与时代同频。以自爱筑牢根基，以奋斗拓展格局，青年才能在实现自我价值的同时，为社会注入青春动能。 从接纳自我到倾听自我，再到成就自我，爱己是层层递进的成长修行。古人“吾日三省吾身”的自省、“此心安处是吾乡”的从容，与当代“爱你老己”的理念一脉相承。作为新时代青年，我们当以老友之诚善待自己，在观照自我中汲取力量，在坚守本心中勇毅前行，让青春在自爱与奋斗中绽放最美芳华。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料由当下的网络热词“爱你老己”切入，将其与古代先贤的自我观照传统相联系。“爱你老己”的核心意涵是：把“老己”（自己）当作一位老朋友，去倾听他、回应他、善待他。材料随后引用了三句古诗文，从不同侧面展示了古人“观照自我”的方式：有反省，有坚守，有安放。 可见，材料将当代青年的“爱己”呼声与古人的修身智慧并置，意在引导我们重新理解“爱自己”的深刻内涵。在今天的生活中，“爱自己”常常被简化为“对自己好一点”，但如果“爱己”止步于此，便失之浅薄了。“爱你老己”这个说法之所以值得玩味，恰恰在于它提出了一个更有深度的视角：把“自己”当作一个“老朋友”。这意味着我们需要真正地去了解这个老朋友——他真正想要的是什么？他那些不愿说出口的疲惫和委屈，有没有被看见？ 这就与古人的智慧接通了。曾子“三省吾身”，省的不只是行为对错，更是内心的真实状态。张孝祥“孤光自照”，照见的是“肝肺皆冰雪”——那份不被理解的澄澈，恰恰需要自己来确认、来守护。苏轼说“此心安处是吾乡”，更是点明了归宿的本质：真正的安宁不在外部，而在内心的安放。可见，古人那些自我观照的功夫，恰恰是最深沉的“爱己”——不是放纵，而是觉察；不是逃避，而是面对；不是向外索取，而是向内安顿。 其实，“爱己”与“爱人”从来不是对立的。一个能够善待自己的人，才更有力量去善待他人；一个懂得安顿自己的人，才不至于把焦虑和不安转嫁给身边人。对青年人而言，学会“爱你老己”，恰恰是走向更广阔世界的起点。 若写议论文，开篇可从“爱你老己”这一热词切入，引出对“爱己”深层内涵的追问。主体部分可设置两到三个分论点：爱己首先是听见自己，其次是安顿自己，最终是为了更好地走向他人。论证时可结合材料中的古诗文进行阐释，重在分析说理，结尾回归当下青年的成长现实，呼应开篇。若写记叙文，可以“与自己和解”为主题，写一个一直追逐他人期待的少年，在某次独处或某个契机中，第一次真正“听见”自己的心声，学会接纳不完美的自己。要有细节，情感要真实自然，通过具体的场景和内心变化，让读者感受到“爱己”是一个慢慢学会善待自己的过程。 立意： 1.且将老己作故友，常向心斋觅归途。 2.三省吾身知冷暖，此心安处是吾乡。 3.孤光自照明心迹，老己相知慰平生。 4.莫向外求千般好，且向内观一寸真。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $