第一单元 源远流长的中华文化 限时小练--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

2025-2026学年度下学期高二历史限时小练（选必3第一单元） 命题人： 适用班级：高二 练习时间：30分钟 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 答案 题号 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 答案 一、选择题 1．庙底沟期仰韶文化发源于豫晋陕交界一带，在黄河下游的大汶口文化、辽河地区的红山文化、长江中游的大溪文化、西北地区的前马家窑文化遗址中，都发现过一些具有庙底沟期仰韶文化风格的彩陶。据此可知，此时期 A．早期国家形态已初步形成 B．南北文化交流频繁 C．中原文化具有较强辐射力 D．仰韶制陶技艺领先 2．下图所示为商周时期青铜器局部纹饰。与商代盛行的“威严狞厉、具有强烈视觉压迫感”的饕餮纹（兽面纹）相比，周代纹饰线条更为柔和、流畅，观赏性增强，神秘与威慑感减弱。这一变化揭示了 A．青铜铸造技术日臻完善 B．血缘宗法的正统地位确立 C．民众审美取向发生改变 D．政治统治思想的深刻转型 3．《续汉书·五行志》刘昭注引曰：“人主好重赋役，大宫室，多台游，则民多病温也。”“今蝗虫四起，此为国多邪人，朝无忠臣，虫与民争食，居位食禄如虫矣。”这说明 A．皇帝喜好决定政治生态变迁 B．史官承担一定的监察职能 C．史学研究助推官僚政治发展 D．天人感应影响史书之编注 4．先秦时期，“九州”主要泛指中原的理想地理概念，并无明确的疆界。汉武帝时期，随着对岭南等地的经略，朝廷在全国范围内设立了十三刺史部，其中十一部以《禹贡》中的“九州”命名，并将其划定为具体的监察行政区。这一变化 A．实现了地方行政体制的根本性变革 B．彰显了儒学正统地位的法律化 C．反映了儒家大一统观的政治实践化 D．促成了中央集权政治制度确立 5．图1是唐代名画《送子天王图》（局部），描绘佛祖释迦牟尼降生后，其父净饭王与摩耶夫人携其朝拜神庙，诸神礼拜的场景。该画作反映了 图1 A．佛教的深度本土化 B．对西方绘画技法的借鉴 C．儒学复兴运动兴起 D．中外贸易促进文化交流 6．和离制度最早系统入法见于《唐律疏议》，指夫妻双方协议自愿解除婚姻，不以过错为前提，亦不施加刑罚。宋代以后和离制度逐渐衰落，最终在明清时期被更为严格的离婚制度所取代。导致和离制度衰落的主要原因是 A．商品经济日益发展 B．君主专制空前强化 C．程朱理学影响日增 D．宗法观念流传渐广 7．下图为宋代陈淳所著蒙学课本《小学诗礼》（节选）。据此可知，当时 尊年不敢问，长赐不敢辞。燕见不将命，道不请所之。年倍事以父，年长事以兄。父之齿随行，兄之齿雁行。见父之执者，不问不敢对。不谓进不进，不谓退不退。侍坐于长者，必安执尔颜。有问让而对，不及毋诡言。 A．儒学世俗化倾向明显 B．基层教育体系完善 C．法律与教化实现合流 D．封建统治基础扩大 8．李贽在《焚书·答耿司寇》中写道：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”李贽这一观点 A．彻底否定孔子的贡献 B．具有强烈的人文精神 C．否定一切外在的权威 D．主张人人皆能成圣人 9．明代泰州学派王艮认为“良知”是每个人都现成拥有的，无需别处寻求，他主张“以日用见在指点良知”。在他看来，人只要遵循良知顺其自然而为，便能为圣为贤。在此基础上，王艮进而提出了“百姓日用即道”的思想主张。这些观点 A．反映了儒学的平民化趋势 B．突破了传统儒家伦理的束缚 C．动摇了封建统治思想基础 D．促成了儒家义利观念的转型 10．明代王圻父子编纂的《三才图会》，其内容涵盖天文、地理、人物、金石、草木、鸟兽等诸多门类，以“先绘图、后论说”的形式，且强调“所载皆关实用，非徒事藻饰”。《三才图会》的编纂 A．促进了思想领域的活跃 B．得益于科举取士的发展 C．蕴含了经世致用的思想 D．反映了科技水平的领先 11．明清时期，江南地区出现了许多不同于士大夫正统文本的作品。表1为部分作品简介，这些作品反映了明清时期 表1 作品 作者 内容简介 《醒世恒言》 冯梦龙（明代文人） 涵盖爱情婚姻、社会公案、商业伦理、道德劝诫等 《陶庵梦忆》 张岱（明末清初文人） 追忆江南市井繁华、民间技艺与市民日常等 《扬州画舫录》 李斗（清代士人） 涉及扬州园林、风土人情、戏曲小说、饮食物产等 ①商业发展推动市民文化繁盛 ②文人创作的大众化倾向 ③江南成为全国文化艺术中心 ④传统伦理观念发生异变 A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 12．洋务运动时期出现不少洋务学堂，如福州船政学堂、天津北洋水师学堂、湖北武备学堂等。但当时有财力可供读书的人家，无不盼望子弟由科举中试做官，由童生到秀才到举人到进士，才叫作“正途”。而洋务学堂则被认为是“旁门左道”，受到耻笑和非议。这意味着，当时 A．社会阶层流动通道仍被阻断 B．洋务运动的改革成效甚微 C．传统观念阻碍近代制度变革 D．中西方文化存在较大差异 13．抗战时期，顾颉刚将研究重心由古史辨伪转向边疆史地与民族史，并创办《禹贡》半月刊，强调“谋以沿革地理之研究裨补民族复兴之工作”。陈寅恪亦放弃“绝域语言”考据，转而探究“中古以降民族文化之史”，其《唐代政治史述论稿》隐含对现实政局的深切关怀。这体现了 A．中华文化的博大精深 B．传统考据学的逐步复兴 C．学术研究的范式突破 D．民族危机下的经世取向 14．《孟子·梁惠王上》提出“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”；《荀子·王制》云：“斩伐养长不失其时，故山林不童”，“杀生时则草木殖”。这主要体现了儒家 A．“节用”的生活智慧 B．“制天命而用之”的主张 C．朴素的辩证法思想 D．“天人合一”的生态理念 15．下表所示为春秋战国时期“贤”字的三种写法。这表明该时期 写法 初始含义 考古发现 臤 谁的力气大，能将战俘或奴仆紧紧地、牢牢地抓住，谁就是“贤” 现今出土的秦系文物中“贤”字无一例外地写作“賢”，在楚系文字中，“贤”字除少数为“臤”外，大多数为“孯”，有的地区则“賢”“孯”二者并存 賢 “以财为义也”，谁的财富多，谁就是“贤” 孯 以具有如初生婴儿般品德的人为“贤” A．礼法互补观念的增强 B．各地区独立发展齐头并进 C．社会观念的复杂多元 D．加强集权已成为社会共识 16．匈奴政权解体后，北方草原游牧民族发展呈现两大趋势：一是民族居住形态从诸族各有居所，逐步演变为各族交叉杂居、通婚融合乃至杂糅组部；二是与中原王朝关系从长期对抗，转向归附中原、建构中原模式王朝，对中原向心力持续增强。这彰显出中华文明的特征是 A．包容性 B．连续性 C．创新性 D．凝聚性 17．北周武帝要“灭佛”的时候，僧人任道林站在佛教立场上提出反对意见，他认为周武帝毁坏佛教寺庙和塑像、禁止佛教传播、沙汰佛教僧侣的行为，违背了北周太祖的规矩，因而算不孝顺，而“孝者至关之道，顺者极地之养”。这反映出当时 A．思想领域呈现出一元化特征 B．儒学出现了复兴的势头 C．佛教试图融入中国传统文化 D．阶级矛盾激化文化冲突 18．徐继畬所著《瀛寰志略》，书名中“瀛”指环绕陆地的广袤海洋，“寰”指寰宇、世界。这改变了过去模糊的“四海”认知，其以海洋作为重要的纽带和坐标，系统描述了各大洲、各国的位置。据此可知，该作品 A．否定了传统的华夷观念 B．体现了海权理论的发展 C．推动了对外交往的转型 D．开拓了国人的世界视野 19．下表是《新青年》第二卷的相关文章信息。据此可知，新文化运动 丛号 文章 作者 第二卷第二号 新青年之家庭 李平 第二卷第三号 宪法与孔教 陈独秀 第二卷第四号 孔子之道与现代生活 陈独秀 第二卷第六号 贤母氏与中国前途之关系 陈钱爱琛 A．以文学革命作为核心任务 B．聚焦传统伦理与社会革新 C．改变了男尊女卑社会格局 D．彻底否定了中国传统文化 20．陈独秀在《新青年》上发表的相关文章中表示：“墨经言：‘端—尺—区—宇’，即几何点线面体，是中国传统科技的精华”。他进一步指出，“墨子早已指出‘劳动神圣’，今日谈社会主义者，正当于此取证”。这反映了当时 A．民主和科学精神成为主流思想 B．新文化运动使无产阶级登上历史舞台 C．传统科技在近代有旺盛生命力 D．先进知识分子借传统文化宣传新思潮 21．758年，淳仁天皇即位后，更改中央官僚机构及部分官职的名称，对应如下，这一变化反映出，当时日本 旧名称 太政官   中务省 式部省 治部省 民部省 兵部省 刑部省 大藏省 宫内省 新名称 乾政官 坤政官 信部省 文部省 礼部省 仁部省 武部省 义部省 节部省   A．模仿中国建立中央集权国家 B．独具特色的本土文化形成 C．冗署冗官问题突出亟待改革 D．儒学的价值观念得到尊崇 22．18世纪中期，法国启蒙思想家宣传中国没有世袭贵族，官吏都是有学问的人，工匠子弟也能当上总督，使得“以学识孕育政府”成为法国社会的新理念。1791年，法国国民议会决定实行文官考试制度。据此可知 A．“中学西渐”推动了法国启蒙运动兴起 B．“新理念”的传播扩大了中法文化交流 C．中国科举制度为法国文官考试制度提供借鉴 D．启蒙思想促使法国的现代文官制度最终确立 2025-2026学年度下学期高二历史限时小练（选必3第一单元） 测试试题评分参考 一、选择题 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 C D D C A C A B A C 题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 A C D D C D C D B D 题号 21 22 答案 D C 1．【答案】C【解析】庙底沟期仰韶文化发源于中原核心区，其彩陶风格广泛见于黄河下游、辽河、长江中游及西北多地遗址，表明中原文化元素远播周边，辐射力显著增强，故选C项；早期国家形态初步形成的标志如城池、礼制、阶级分化等，材料中并未涉及相关信息，排除A项；材料主要体现中原文化的单向影响，而非南北文化间的频繁双向交流，排除B项；彩陶风格传播不直接代表技艺高低，大汶口、红山等文化也有独特制陶工艺，无法得出仰韶技艺领先的结论，排除D项。 2．【答案】D【解析】商代以威严狞厉的饕餮纹强化神权统治的威慑力，周代纹饰线条柔和流畅、神秘威慑感减弱，契合周代从商代神权政治向以德配天、敬天保民的人文政治统治思想转型，纹饰风格的变化是统治思想转变的外在体现，故选D项；青铜铸造技术的精进体现在工艺复杂度提升，而非纹饰风格的柔和化，排除A项；血缘宗法正统地位的确立与纹饰风格从威严到柔和的变化无直接关联，其核心是宗族内部的等级与继承秩序，排除B项；商周时期青铜器为贵族专属，纹饰风格体现的是统治阶层的意志，而非普通民众的审美取向，排除C项。 3．【答案】D【解析】材料中刘昭注引的内容体现了天人感应思想，将自然灾异与君主德行、朝政得失相联系，如“民多病温”对应“人主好重赋役”，“蝗虫四起”对应“国多邪人”，这种观念在汉代由董仲舒系统化，成为官方哲学，深刻影响了《汉书》《后汉书》等史书的编撰和注释，故选D项；皇帝个人喜好会影响政治，但绝非决定政治生态变迁的关键，政治生态由多种社会、经济、政治因素共同作用，排除A项；史官刘昭作注是解释历史现象，属于史学编纂范畴，并未行使监察职权，古代监察职能主要由御史等官员承担，排除B项；材料内容属于历史记载中的灾异说，旨在警示统治者，与史学研究助推官僚发展无直接关联，官僚发展取决于制度演进等多重因素，排除C项。 4．【答案】C【解析】汉武帝尊崇儒术，将《禹贡》“九州”从理想地理概念转化为具体的监察行政区划，体现了儒家经典中的大一统观念在政治实践中的运用，故选C项；十三刺史部是监察区，并未改变郡县制的主体框架，因此不属于地方行政体制的根本性变革，排除A项；材料中设立刺史部体现了儒学对政治的影响，但未涉及儒学正统地位通过法律形式固定的过程，排除B项；中央集权制度在秦朝推行郡县制时已确立，汉武帝的措施是强化而非促成，排除D项。 5．【答案】A【解析】唐代吴道子的《送子天王图》描绘的是佛教故事，但人物服饰、形象与场景都采用了中国传统绘画的表现手法，将外来佛教题材与中国本土艺术风格融合，体现了佛教在唐代的深度本土化，故选A项；唐代绘画主要继承中国传统线描与写意技法，西方写实、透视等技法要到近代才传入中国，排除B项；该画作主题为佛教故事，与儒学复兴无关，排除C项；画作本身是佛教艺术作品，未直接体现中外贸易的场景或影响，排除D项。  6．【答案】C【解析】程朱理学自宋代起影响日益增强，强调纲常伦理与妇女贞节，法律随之严格限制离婚自由，直接导致和离制度衰落，故选C项；商品经济发展会推动社会观念的多元化，客观上可能为婚姻关系的灵活调整提供空间，并非和离制度衰落的原因，排除A项；君主专制在明清空前强化，但主要体现于政治集权，对婚姻家庭法律的影响较为间接，并非和离衰落的主因，排除B项；宗法观念强调血缘宗族的稳定，但其并非宋代以后才突然强化，且和离制度本身并未直接冲击宗法体系，不是导致和离衰落的主要因素，排除D项。 7．【答案】A【解析】宋代儒学进一步向社会世俗层面渗透，蒙学课本《小学诗礼》以“尊年不敢问”“年倍事以父”等通俗直白的内容，将儒家伦理中尊老敬长、恪守礼仪的规范，转化为孩童易懂易行的日常行为准则，推动儒家思想从精英阶层向普通民众普及，世俗化倾向显著，故选A项；基层教育体系完善需要涵盖官学、私学等多元办学形式、完备的教育管理机制等内容，材料仅提及一部蒙学课本，无法体现体系层面的完善，排除B项；法律与教化合流指法律条文与道德教化相互融合，材料内容全是伦理礼仪规范，未涉及法律相关内容，不存在二者合流的体现，排除C项；封建统治基础扩大一般指统治阶层吸纳更多社会群体，如科举制扩大官吏选拔范围，材料聚焦的是伦理礼仪教化，与统治基础的拓展无关联，排除D项。 8．【答案】B【解析】李贽作为明末反传统思想家，在材料中强调“天生一人，自有一人之用”，肯定每个人的独立价值，反对以孔子是非为唯一标准，这体现了尊重个体、强调人的主体性的人文精神，故选B项；该观点批判对孔子的盲从，但并未全盘否定孔子的贡献，李贽在其他著作中仍承认孔子的历史地位，排除A项；李贽主要针对儒家权威进行批判，尤其程朱理学，但并未扩展至否定一切外在权威，其思想仍有儒家底色，排除C项；材料聚焦个人价值的自足性，未讨论成圣的可能性，“人人皆能成圣人”是阳明心学的命题，与李贽观点无直接关联，排除D项。 9．【答案】A【解析】王艮继承王阳明心学，强调良知现成和“百姓日用即道”，将儒学理念融入日常生活，推动儒学从士大夫向普通百姓扩散，材料中“以日用见在指点良知”正是这一平民化趋势的体现，故选A项；王艮思想仍属心学体系，旨在修身成圣，未超越儒家伦理框架，传统纲常未被颠覆，排除B项；封建统治思想基础是儒家纲常伦理，王艮的思想本质上仍是对儒学的发展，并未触动这一基础，排除C项；儒家义利观念强调重义轻利，王艮的思想未涉及义利关系的调整，也没有推动其转型，排除D项。 10．【答案】C【解析】《三才图会》编纂强调“所载皆关实用”，注重知识在实际生活中的应用，体现了明清之际经世致用思潮，即学问应服务于社会现实，故选C项；思想领域的活跃通常表现为新思想的涌现或辩论，如明代心学的发展，但该书是知识汇编，未直接促进思想活跃，排除A项；科举取士注重儒家经典，而该书涵盖天文地理等非科举重点内容，与科举制度关联不大，排除B项；科技水平领先需对比同时期世界，明代科技虽有成就，但该书为图录汇总，并非科技突破，排除D项。 11．【答案】A【解析】明清时期江南商品经济繁荣，市民阶层壮大，题干中作品涵盖商业伦理、市井繁华等市民生活内容，推动了市民文化的繁盛，故①正确；这些作品的作者虽为文人，但创作内容贴近市井日常、市民生活，契合大众阅读需求，体现出文人创作的大众化倾向，故②正确；题干仅呈现江南地区的部分作品，没有与其他地区文化发展水平的对比，无法证实江南已成为全国文化艺术中心，故③错误；作品中仍包含道德劝诫内容，说明传统伦理观念虽受商品经济冲击，但并未发生异变，只是出现了一些贴近市民的新内容，故④错误。选择A项符合题意。 12．【答案】C【解析】洋务运动时期，科举入仕被视为“正途”，洋务学堂遭耻笑非议，反映出传统科举观念根深蒂固，而洋务学堂是近代教育变革的尝试，这种传统观念正阻碍着近代教育乃至相关制度的变革，故选C项；科举制依然存在，平民可通过科举实现阶层流动，并非流动通道被阻断，排除A项；洋务运动在军事、工业化等领域取得诸多成效，并非成效甚微，排除B项；材料核心是传统观念对近代变革的阻碍，而非中西方文化差异的问题，排除D项。 13．【答案】D【解析】抗战时期民族危机深重，顾颉刚转向边疆史地与民族史并创办《禹贡》，强调沿革地理研究裨补民族复兴；陈寅恪转向中古民族文化史，著作隐含现实关怀，这共同体现了学者在国难当头之际将学术研究与社会现实紧密结合的经世致用取向，故选D项；中华文化的博大精深强调文化内涵丰富，但材料聚焦于学者研究方向的转变与现实关切，并未涉及文化本身的特质，排除A项；顾颉刚与陈寅恪均从考据学转向其他领域，而非复兴考据学，排除B项；学术研究范式突破指研究方法、框架的根本性革新，材料中学者是调整研究内容以贴合现实需求，并未实现研究范式的突破，排除C项。 14．【答案】D【解析】题干中“斧斤以时入山林”“斩伐养长不失其时”“杀生时则草木殖”，核心是强调人类活动要顺应自然时节规律，实现人与山林草木等自然万物的和谐共生，这正是儒家“天人合一”生态理念的体现，即人类与自然相互依存、协调发展，故选D项；“节用”指的是倡导节约用度，侧重于对物资消费的节制，并非关注人与自然的相处规则，排除A项；“制天命而用之”突出的是人类可以发挥主观能动性去利用自然规律，而非强调顺应时节实现共生，排除B项；朴素辩证法指的是看待事物要全面，认识到事物的对立统一与变化发展，题干内容并无体现对立转化的辩证逻辑，排除C项。 15．【答案】C【解析】据材料可知，春秋战国时期“贤”字有三种不同写法，对应着力气出众、财富丰厚、品德纯净三种截然不同的初始含义，而且不同地域的文字使用也存在差异，反映出当时社会对“贤”的评判标准并不统一，社会观念呈现出复杂多元的特征，故选C项；材料未体现礼与法的结合，且礼法融合是秦汉以后趋势，排除A项；春秋战国时期，各地经济文化交流频繁，不同地域文化呈现交融趋势，排除B项；加强集权的诉求主要是战国时期法家的主张，并未成为当时整个社会的共识，排除D项。 16．【答案】D【解析】北方草原游牧民族在政权解体后，逐渐走向交叉杂居、通婚融合，且对中原的向心力持续增强，不断归附中原、效仿中原王朝模式，这体现出中华文明对周边民族具有强大的吸附、聚合作用，能将不同族群凝聚在中华文明的发展脉络中，故选D项；包容性强调对不同文化、族群的接纳容纳，材料侧重的是各民族向中华文明靠拢聚合的趋势，并非单纯的接纳，排除A项；连续性指中华文明从古至今未曾中断、传承有序，材料并未涉及文明发展的延续性特征，排除B项；创新性指文明在发展中不断突破、创造新的成果与模式，材料中未体现相关创新内容，排除C项。 17．【答案】C【解析】任道林用儒家孝道观念反对周武帝灭佛，表明佛教徒主动借用中国传统文化价值来维护自身生存，反映出佛教在传播中积极融入中国本土文化的趋势，故选C项；北周时期儒释道思想并存，灭佛体现了思想领域的冲突而非一元化，排除A项；材料中僧人借用儒家概念仅是个别行为，不足以说明儒学整体复兴，且灭佛主要出于政治经济动因，排除B项；灭佛是国家与寺院的经济利益矛盾及意识形态之争，材料未体现阶级矛盾激化文化冲突，排除D项。 18．【答案】D【解析】徐继畬于1848年撰成《瀛寰志略》，系统介绍全球地理，以海洋为纽带精确描述各洲各国，突破传统“四海”模糊认知，成为近代中国开眼看世界的关键著作，显著拓展了国人对全球格局的认知广度，故选D项；传统的华夷观念在晚清社会仍居主流，徐继畬虽客观记述西方风物却未彻底否定华夏中心论，排除A项；海权理论源于19世纪末马汉的《海权论》，徐继畬著作侧重于地理描述而未涉及海洋战略与控制思想，排除B项；对外交往转型需制度与政策推动，该书主要起思想启蒙作用，未直接导致清朝外交模式转变，排除C项。 19．【答案】B【解析】表格中《新青年》第二卷的文章涉及家庭、孔教、孔子之道与现代生活、贤母与中国前途等内容，聚焦传统伦理的反思与社会革新的探讨，契合新文化运动批判旧伦理、寻求社会变革的核心方向，故选B项；文学革命主要聚焦白话文推广与文学形式革新，表格中并无相关文章涉及，并非此时核心任务，排除A项；新文化运动虽倡导男女平等，但在当时社会背景下，男尊女卑的社会格局并未被改变，排除C项；新文化运动主要批判传统伦理中阻碍近代化的部分，并非彻底否定全部中国传统文化，排除D项。 20．【答案】D【解析】陈独秀在《新青年》上引用墨家学说，将“端尺区宇”类比几何点线面体，并借墨子“劳动神圣”为社会主义提供传统依据，这体现了新文化运动时期先进知识分子借助传统文化元素宣传马克思主义等新思潮的策略，旨在减少阻力并建立文化认同，故选D项；材料中陈独秀重点在于以传统论证社会主义，而非直接宣扬民主科学，且当时这些思想虽影响扩大但尚未成为全社会主流，排除A项；无产阶级作为独立力量登上历史舞台的标志是1919年五四运动，新文化运动主要是思想启蒙，材料中陈独秀的文章并未体现工人阶级的政治行动，排除B项；材料提及墨经科技内容但意在引申支持社会主义，并非强调传统科技在近代的实际生命力，排除C项。 21．【答案】D【解析】新名称如乾政官、坤政官源自《周易》，信部省、文部省、礼部省、仁部省等体现了儒家仁义礼智信等核心观念，反映出当时日本对儒学价值观的尊崇和吸收，故选D项；日本此前已通过大化改新，模仿唐朝制度建立了中央集权国家，此次改名并非旨在建立中央集权，而是中央官僚机构及部分官职名称的儒家化，排除A项；改名所用概念均源自中国儒家经典，显示对中国文化的借鉴，而非形成独具特色的本土文化，排除B项；材料仅涉及官职名称变更，未提及机构增减或冗官问题，不能据此得出冗署冗官问题亟待改革，排除C项。 22．【答案】C【解析】科举制度通过传教士传入欧洲，启蒙思想家伏尔泰等赞扬中国科举公平选拔人才，材料中“以学识孕育政府”理念与科举精神一致，1791年法国国民议会决定实行文官考试制度，明显借鉴了中国科举制度，故选C项；法国启蒙运动兴起于17世纪末18世纪初，早于18世纪中期对中国选官制度的宣传，并非由相关东方思想传播推动兴起，排除A项；新理念传播主要推动法国国内政治改革，并未直接导致中法文化交流扩大，且材料未涉及文化交流扩大，排除B项；法国现代文官制度最终确立于19世纪中后期，1791年的文官考试制度只是初步尝试，并非启蒙思想直接促成其最终确立，排除D项。 第1页 学科网（北京）股份有限公司 $