湖北武汉市第三中学2025-2026学年高一下学期3月阶段检测语文试题

武汉市第三中学2025-2026学年度下学期3月训练题 高一语文训练卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一：在现代语境下，重新思考孔子诗教的文化内涵，对于新礼乐文化的建构具有启示性意义。孔子诗教是在周代礼坏乐崩的历史背景下重建礼乐文化的重要环节，其文化内涵的核心在于文化生命的自觉。 在传统文论中，孔子的诗教居于重要位置。作为轴心时代的代表人物之一，孔子面对的是礼坏乐崩的大变局时代。周代文教制度的衰微，使得孔子思考如何继往开来的问题。 在孔子之前，周人已有诗教的传统。当时在诸侯士大夫的重大活动中，引诗赋诗的情形经常出现。诗教也被纳入贵族子弟的教育体系之中。但周人的诗教，目的是养成贵族的人格、仪态和规范。至孔子，随着以仁为根本的思想体系的建立，诗教发生了巨大的转变。 孔子诗教的转向，在文化史上具有根本性的意义。他的关注对象，从过去的贵族阶层，转向了平民大众。他的教育理念，从过去对外在仪态的训导，转而诉诸人的内心，以激发人向善向美的心志。诗教与礼乐相融汇，成为文化重建的重要一环。 在文化理想的构建中，情感与理性何以共融？美善如何共生？对于这些文化的源初性问题，中西文化的创始者孔子、柏拉图给出了不同的解答。 在柏拉图的理想国中，诗人是没有位置的。因为诗人所关心的是人心之中低贱的成分，与高贵的理性不相吻合。相对于集体的正义，诗歌所描写的爱情、愤怒和苦乐属于有害的情感。既然二者不能共存，就只能将诗人逐出理想国。这一哲学上的审判，在西方引发了历代论者对于诗的辩护，有人形象地把这一难题称为“柏拉图困境”。 孔子同样遇到了柏拉图遇到的难题，但并未走向情感与理性的两极对立，而是以中和的方式做了化解。他通过删定、编次自古流传下来的三千余首诗作，整理出了三百零五篇定本，并为这些诗配乐。《史记·孔子世家》称：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”经过孔子编定的《诗经》，成为礼乐文化秩序的重要组成部分。 在文献整理的基础上，孔子提出了“思无邪”的核心命题。《论语·为政》述其宗旨：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这一命题，是孔子创造精神的体现，凸显了孔子诗教基于仁道、本心的生命理解。 汉儒对这一命题的解释，拘泥于字义表层，有时反而失掉了孔子的真精神。顾随对此批评道：“汉人解诗尊孔子之说，然而对孔子之说或做曲佞之解。‘思无邪’，汉人好解为‘忠孝’（旧有‘愚忠’‘愚孝’之说），实则‘无邪’应为‘不歪曲’正直。”顾随认为，“思无邪”是真实、心口如一。这便打破了诗的伦理约束，释放出了本源的生命活力。 王阳明对“思无邪”的解释，阐发了一种贯通古今的文化生命观：“岂特三百篇？六经只此一言，便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话。‘思无邪’一言，也可该贯。此外更有何说？此是一了百当的功夫。”（王阳明《传习录》）这一论断揭示了人良知本心的呈现对孔子及中国文化的意义。与之相近，熊十力说：“三百篇，蔽以思无邪一言，此是何等见地而作是言。若就每首诗看去，焉得曰皆无邪耶？”在与孔子的精神碰撞中，触及了文学的本源，即“启人哀黑暗向光明之幽思”。王阳明的认知，在唐弢的思想中也得到了呼应。唐弢从美学的视角阐释“思无邪”的贯通性价值，打开了在现代情境下传承传统文化的另一条路径。 “思无邪”的命题，体现出孔子在文化重建时代对人的生命自觉的理解。在现代语境下，诗教原初精神的重新复活，就是对人的内在生命的启发和引导。“思无邪”不是一个僵化的伦理规约，而是基于仁道的生命意识的生成。在发生学的层面，它揭示了孔子诗教的本来旨趣。 （摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》） 材料二：“诗言志”是先秦诗论的价值范畴，其本质是对“德”的强调和肯定。“诗以言志”最早出现在《左传·襄公二十七年》，其含义是用诗来表达说话者的意图和志趣。传统文论认为“诗言志”最早出现于《尚书·尧典》，但没有指出“志”的具体内涵。春秋末期，孔子以“仁”“礼”为要旨，对“诗言志”进行了总结，得出“兴于诗，立于礼，成于乐”的论断。与此同时，孔子还向“诗以言志”注入新的内涵，如“事父”“事君”“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”等，其中“兴、观、群、怨”是孔子对“诗”的全面总结和升华，其实质是对“德”的肯定和追求，强调在人与人、国与国的交往中，要以德为先，这样才能达到“和”的效果。所以说，“德”始终是先秦诗论的本质所在和价值追求。 先秦诗论主要以儒家诗论为主，其美学内涵主要表现为“温柔敦厚”。孔子在《礼记·经解》中提出“入其国，其教可知也；其为人也，温柔敦厚，《诗》教也”，认为诗可以用作对个人性格修养的教育。关于先秦诗论之“温柔敦厚”，历代文人对此有种种解释。孔颖达在《礼记正义》中指出：“《诗》依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚，是《诗》教也。”《钦定四库全书荟要·日讲礼记解义》载：“《诗》之教温润优柔而不迫，而其意毕归于忠厚也。”上述两则注解的共同点是都要求人的内心和行为要“止乎礼义”，始终遵循“礼”，这与孔子所追求的政治理想相符合。然而，在强调“温柔敦厚”的同时，孔子也认识到“温柔敦厚”诗教的消极影响，即“《诗》之失，愚”。因此，主张在诗教的过程中要注意“中”，要适可而止，并以义理作引导。 （摘编自李含《先秦诗论与乐论的同构及分化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．孔子诗教是在周代礼坏乐崩的背景下重建礼乐文化的重要环节，其核心文化内涵是文化生命的自觉。 B．在孔子之前，周人已有诗教传统，目的是养成贵族的人格、仪态和规范，孔子的诗教理念与之完全不同。 C．孔子通过删定、编次诗作并为其配乐，使《诗经》成为礼乐文化秩序的重要组成部分，并提出了“思无邪”的命题。 D．孔子认为诗可以使人“温柔敦厚”，孔颖达指出诗之“温柔敦厚”在于诗可以委婉讽谏，表达意见。 2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．材料一将孔子与柏拉图对待诗的态度进行对比，突出了孔子诗教“中和”的特点。 B．材料一引用《史记·孔子世家》的记载内容，是为了论证经过孔子编定的《诗经》成为礼乐文化秩序的重要组成部分。 C．材料一引用顾随和熊十力的观点，是为了证明汉儒对“思无邪”的解释是错误的。 D．材料二论述“诗言志”的相关内容，是为了说明“德”始终是先秦诗论的本质所在和 价值追求，同时引出对孔子诗教“温柔敦厚”美学内涵的讨论。 3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．孔子面对礼坏乐崩的大变局，思考如何继往开来，因此建立了以仁为根本的思想体系，使诗教发生了转变。 B．柏拉图认为诗人关心的是人心之中低贱的成分，与高贵的理性不相吻合，所有的诗歌所描写的情感都是有害的。 C．汉儒对“思无邪”的解释拘泥于字义表层，王阳明和唐弢从不同角度对其进行了新的阐释。 D．“诗以言志”最早出现在《尚书·尧典》，孔子对其进行了总结并注入了新的内涵，其实质是对“德”的追求。 4．请结合材料一，简要阐述“周人诗教”与“孔子诗教”在目的、对象上的主要不同之处。（4分） 5．请结合材料内容，简要说明孔子的诗歌理论“思无邪”“诗言志”“温柔敦厚”对当代人的价值意义。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 人在山水间 冯 源 一 ①我的第一次富有生命意义的山行，是在下乡的路上。那时我刚刚从高中生变身为下乡知青，下乡的地点是二十公里开外的村子。因为交通落后，只能步行前往，在距离那个村子几公里处，必须翻越一座有近千个石阶的高山，站在山脚举目仰望，逐级上扬的石阶就仿佛是一架通往太空深处的天梯。历经了几个小时的跋涉，拾级而上的每一步都异乎寻常地艰难，感觉整个生命几乎达到崩溃的极限。而很多年后，当我在批阅一个学生的散文习作，看到文中细述他上初中后便每周都要两度翻越三座壁立千仞、陡峭险峻的高山才能抵达那所乡镇中学时，才顿觉惭怍——我的那次所谓的艰难山行，完全是小巫见大巫。 ②我灵魂意义上的第一次山行，则源于那次偶然的听山经历。那是在大学读书时一个孟春的黄昏，淅沥的春雨刚刚停歇，平时叽叽喳喳的鸟儿仿佛被雨水严重洇湿得噤声了，整个山间脱透出一片安详和宁静。那时正值青春，思想的目光总是朝着无尽的远方眺望，一次的听山经历便以为山不过是一群哑然的孤独者，不过是一种寂静生命的缩写。 ③大学毕业后，我所分配的工作单位在远郊并建于山上，被崇山峻岭围绕。经年累月地在山中来来回回、上上下下，久而久之便滋生出听山的嗜好。记忆中最为深刻的是一个中秋深夜的听山。当深重的夜幕降临，鸟儿纷纷归巢，人们徐徐入梦，整个世界都仿佛陷入一片宁谧。如果不是远方的城市上空被一束束强力的灯光映照着，人的感觉就像是被置入一种黑暗的时光隧道。在越来越浓厚的秋凉的包裹下，人的整个身体在缓缓地收缩，但大脑深处似乎有一股力量在如潮般地涌动，至于这股力量能够喷发出什么，其实自己并不太清楚，但有一点却是了然于心的：虽然夜色笼盖的天空没有溶溶月华的照耀，人的内心却有了一种宽阔的澄澈；尽管远方被黑幕阻挡得模糊不清，人的灵魂却有了一种透明的洞见。于是，一座座已然熟知的和非常陌生的、躬身力行的和尚未涉足的、声名远播的和湮没无闻的、生命高扬的和灵魂低调的山纷至沓来，令人顿觉抵达了世界上所有的山，也悟出了山的特有的内涵和品格：沉默不过是外表，内在的丰盈和激情才是本性。从沉沉的深夜中抽身出来，整个身心仿佛已被彻底地洗濯了一遍。 二 ④第一次领略到迥异于一般江河并富于多元形态的水美和水的魂灵，是二十世纪八十年代中期，在被人们盛赞为人间瑶池的黄龙寺和童话世界的九寨沟。登上黄龙之巅，散发出冷意的展阔坦然的五彩池便夺眶而入，突兀的刺激不仅使人的眼睛一阵错愕，内心更是迸射出一声惊呼：简直就是水美的绝唱，是最为璀璨的水的精魂。九寨沟里的五彩池，显得没有那么冷艳，更多了些许柔美和梦幻的韵致。高原的阳光穿过浓密的树丛一束束地投射在由碧蓝、天蓝、橄榄绿、橙红合成的池中，光影、水影、色影、树影融为一体，盈盈地闪烁出极为梦幻的水的美感，令人仿佛置身于水的仙境一般。 ⑤作为水的色彩美的一种经典存在，无论是黄龙寺的还是九寨沟的五彩池，无疑都是最吸引游人聚集和生发惊叹与赞美的所在。除此而外，就是这两个自然风景区所呈现出的那种由海子、瀑布、溪流、水滩共构的多样态的水美特质和水魂内涵，或是张扬出宽阔与深邃，或是挥洒出豪迈与激情，或者是流溢着宁静与温婉，或者是蕴含着庄重与冷傲。然而，有一种水美或者水的灵魂，却在我们的有意无意之中被忽略或漠视。在原始森林下面的不远处，有一个毫不起眼的小水潭，一群身体几近透明的鱼在里面悠然自得地游来游去，我将手伸入水中，试图同这些小生灵做一个小小的游戏，彻骨的寒冷便迅疾地浸透了整条胳膊。一个当地人说：只需再有几分钟，你的这只手就可能报废了。内心顿生几分莫名的恐惧，看来人是必须有所惧怕的，有惧怕的人才会生长出敬畏之心。注视着小水潭，脑海里禁不住闪出这样的生命憬悟：极寒是另一种水美的高度，也是其灵魂抵达的深度。 三 ⑥饮水而生是人类的第一选择，人类自其诞生以来就无法抗拒水的巨大诱惑，所以人类只能臣服于水的定律。正是因为有了水这个无时无刻不在的重要角色，以及有了同水的各种剪不断理还乱的本质关联，人类才具有了存活的可能及其生命的丰富性和多样化，才最终一步步地实现了人丁的愈发兴旺、族群的更加壮大，以及对于人类生命历史进程的文明缔造。逐水而居是人类的又一重大选择，大凡具有丰沛水资源的地方，常常是人类社会早期文明开始的所在，许许多多的古代城郭和古代村落，莫不是因为有了水才固定下来，并在漫长历史岁月的反复洗礼后成为现代意义上的都市文明和乡村文明。 ⑦与水同在也与水同行的山，是人类社会的另一种重要依附。从某种意义上讲，最初的人类大多是山民，他们不仅选择在山上的洞穴居身，而且以山里的林木果实为食。或许是为了彻底摆脱猛兽们的袭扰和威胁，也或许是因为山上有限的食物不足以供养生命的存在，不知从何时何地开始，人类主动选择了对于山的群体性撤离。虽然人类的身体离开了山，但他们的内心仍然常常牵挂着山，并怀揣着不同的情感和心理重回山中，或者是探访那些隐藏在深山的自然秘境，或者是展开一段寻找内心宁静的旅程。 ⑧步山水而幽远，枕山水以抵达，我缱绻这种幸福。 （有删改） 6．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．文章第①段的“逐级上扬的石阶就仿佛是一架通往太空深处的天梯”，形象地突出作者面对高山的畏难心理。 B．文章第②段的“灵魂意义”，在这里指对自然世界中的一座座高山生发出的作者独有的审美理解和精神领悟。 C．文章第④段中的“错愕”“惊呼”等反应，源于黄龙之巅的五彩池彻底颠覆了作者对于水的柔美的惯性认知。 D．文章第⑥段中的“饮水而生”“逐水而居”表明，人的生命离不开水，人类的历史其实就是人与水的亲近史。 7．下列对文章谋篇布局的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．第一、二部分是并列关系，第三部分是对第一、二部分的拓展与深化。第一部分写山行，第二部分写对水的探寻，第三部分写人类“在山水间”。 B．第一、二部分写“我”“在山水间”，第三部分则将“在山水间”的对象扩大到整个人类。由个体到整个人类，丰富了文章内容，深化了文章主题。 C．第一、二部分与第三部分相互呼应，是有机的整体。第一、二部分分别写“我”对山、水的感悟，第三部分写人类在不同时代依山傍水的原因。 D．第三部分说人类早期“在山水间”是为基本的生存，是物质层面的依附；现在“在山水间”是精神层面的需要，也是重返山水寻找安宁的具体展示。 8．请谈谈你对文中画横线句子的理解。（4分） 9．作者行走在山水间，对山水的认知及感悟发生了哪些变化？请结合本文第一、二部分简要概括。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成完成10～14题。 材料一：汉兴，接秦之弊，自天子不能具钧驷①，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。孝景时，上郡以西旱，亦复修卖爵令，而贱其价以招民；及徒复作②，得输粟县官以除罪。匈奴数侵盗北边，屯戍者多，边粟不足给食当食者。于是募民能输及转粟于边者拜爵，爵得至大庶长。汉将岁以数万骑出击胡，及车骑将军卫青取匈奴河南地，筑朔方。当是时，汉通西南夷道，悉巴蜀租赋不足以更之，乃募豪民田南夷，入粟县官，而内受钱于都内。招尊方正贤良文学之士，或至公卿大夫。公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。天子为伐胡，盛养马，马之来食长安者数万匹，卒牵掌者关中不足，乃调旁近郡，而胡降者皆衣食县官，县官不给，天子乃损膳，解乘舆驷，出御府禁藏以赡之。山东被水灾，民多饥乏，于是天子遣使者虚郡国仓餍以振贫民，犹不足，乃徙贫民于关以西，及充朔方以南新秦中，七十余万口衣食，皆仰给县官。大农上盐铁丞言：“山海，天地之藏也，皆宜属少府，陛下不私，以属大农佐赋。”商贾以币之变，多积货逐利。于是公卿言：“诸贾人末作贳贷卖买，居邑稽诸物，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而一算③；贾人有市籍者及其家属皆无得籍名田以便农。敢犯令，没入田童。”至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。 （节选自《史记·平准书》） 材料二：“不违农时，谷不可胜食也；数罟④不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” “地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 【注】①钧驷，四匹同颜色的马驾车。②及徒复作，指的是汉代的一种刑罚制度，即免去徒刑而强迫劳动的罪犯。③一算，一百二十文。④罟gǔ，鱼网。 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贾人A有市B籍者C及其家属D皆无得E籍F名田G以便农 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．大庶长，官爵名，春秋时秦国设置，掌握军政大权，相当于卿。 B．“虽无市籍”与 《鸿门宴》“籍吏民，封府库”中的“籍”字含义和用法相同。 C．“都鄙廪庾皆满”中“鄙”指边远的地方，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”中的“鄙”意思相同。 D．“数罟不入洿池”与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意义和用法不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．因秦末战乱，汉初国力衰微，皇帝坐不上好的马车，百姓家庭温饱未解决。 B．孝景帝时，崤山以东地区发生水灾，皇帝派遣使者，将郡国的粮食储备用来赈济百姓。 C．凡是在币制改革中放高利贷、囤积货物获得暴利的商人，都要向官府申报并交税。 D．孝景帝出卖爵位、赈济灾民的做法与孟子提出的“施仁政于民”思想是相通的，百姓也因此而家家丰衣足食。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。 （2）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 14．汉初百废待兴，汉王朝采取了哪些措施来强国兴邦，巩固统治？请简要概括。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首古诗，完成15～16题。 乌 江 [唐]汪遵 兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。 英雄去尽羞容在，看却江东不得归。 项 羽 [宋]陆游 八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。 范增力尽无施处，路到乌江君自知。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．两首诗都是以感慨西楚霸王项羽的功业成败为主题，从题材上看都属于怀古诗。 B．两首诗开篇都描述了霸王的形象。《乌江》描写的是英雄末路、威风尽散的悲壮形象；《项羽》描写的则是项羽力量非凡、豪迈威猛的英勇形象。 C．两首诗第二句都使用了成语来形容项羽，“单枪匹马”和“拔山扛鼎”，其中成语“单枪匹马”就出自汪遵的《乌江》。 D．《乌江》最后用乌江自刎的典故来表现英雄的失败，《项羽》则用范增的足智多谋来对比项羽的刚愎自用。 16．两首诗都塑造了项羽这一人物形象，但两位诗人对项羽的情感并不相同，请简要概括并结合诗句分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙谈到自己的志向时说到，暮春时节穿着春服和十多人一起，“ ， ”，然后唱着歌回家。 （2）在《登岳阳楼》一诗中，杜甫以“ ， ”两句极写洞庭之广、水势之盛，尽显盛唐余韵与诗人的豪迈气魄。 （3）观察下面这幅描绘江景山色的图画，写出对应的宋代词句：“ ， 。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成18～22题。 ①数字时代，海量资源（ ），但“读不进、看不下、沉不住”成了不少人的常态：想读书心系手机，想创作依赖AI，看电影习惯倍速。我们该如何守护专注力？ ②找回专注力，当从改变心态做起，卸下功利的枷锁，静待花开。追求高效本身并无不妥，一些实用性技巧也确实可以快速掌握。但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”的挤压。比如，3分钟可以“看完”一部电影，但无法欣赏镜头中的语言艺术；5分钟也可以“速读”一部名著，却难以体会文字背后的意蕴。只有当我们不再执着于追问“这有什么用”，不再把每一项投入都视作需即时兑现的投资，才能沉浸于过程本身，从容涵泳。 ③重拾好奇心，也是唤醒专注力的重要方式。好奇心就像多米诺骨牌的第一张，触发后就能引起一系列连锁反应：产生疑问、激发兴趣、探求原因、深究结果。古往今来，正是纯粹的好奇，让我们跨越未知、走向更大的世界。何不主动创造“触发灵感的时刻”？放下手机，在与朋友闲谈中迸发灵感，在和大自然的亲密接触中发现新知，在浏览文物中探寻历史。 ④如果说碎片化的消遣是快餐，那么（ A ），则更像一碗粗粮，初尝或许有些粗粝，但（ B ），更有益于健康。用耐心取代浮躁，让坚持成为日常，当专注成为习惯，心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。 ⑤数字技术如同一张无形的网，将海量文化资源编织进我们的日常。我们面临的一个重要课题，就是如何过好文化生活。从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能力，再到保持对文化的敬畏之心，唯有解决好这些问题，我们才能更好享受数字技术带来的便利。 18．填入文中第一段括号内词语，不恰当的一项是（ ） A．唾手可得 B．触手可及 C．无处不在 D．琳琅满目 19．下列选项中引号的用法带有讽刺意味的一项是（ ） A．但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”的挤压。 B．3分钟可以“看完”一部电影，但无法欣赏镜头中的语言艺术。 C．当专注成为习惯，心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。 D．从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能力…… 20．选出下面语句中与第②段中“沉浸”的“浸”意思最接近的一项（ ） A．别时茫茫江浸月 B．整个村庄都浸透着宁静祥和的气氛 C．春雨浸润着干涸的大地 D．空气中浸着桂花淡淡的清香 21．为了更直观地理解第④段画波浪线的句子，小刚借助AI设计了以下图表，请你结合材料，根据图表补写句子内容，每处不超过10个字。（4分） 如果说碎片化的消遣是快餐，那么A（ ），则更像一碗粗粮，初尝或许有些粗粝，但B（ ），更有益于健康。 22．针对部分同学“读不进书”的现状，根据材料，提出一条具体可行的阅读建议，并陈述理由。（5分） 三、作文（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） “重启”一词原为计算机操作用语，意为重新启动，而社会生活又赋予了它更为丰富的含义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $