福建厦门市同安职业技术学校2025-2026学年度高二语文下学期第一次月考语文卷

厦门市同安职业技术学校2025-2026学年度 高二语文下第一次月考卷 姓名： 班级： 学号: 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、课内文言知识（共12分） 1．（本题2分）下列加点字注音、书写都正确的一组是（   ） A．险衅（xìn）   祚薄（zuò）  床蓐（rù）    茕茕孑立（qióng） B．冼马（xiǎn）  逋慢（bū）   拔擢（zhuó）  终鲜兄弟（xiǎn） C．优渥（wò）    期功（qī）   郎署（shǔ）   逮奉圣朝（dài） D．伪朝（wèi）   矜闵（jīn）  悯凶（mǐn）   猥以微贱（wèi） 2．（本题2分）下列各项中，加点词语不全是古今异义的一项是（   ） A．零丁孤苦，至于成立               室仅方丈，可容一人居 B．则告诉不许                       内外多置小门墙， 往往而是 C．是以区区不能废远                 臣少多疾病，九岁不行 D．臣之辛苦                         余稍为修葺，使不上漏 3．（本题2分）下列句中加点词的解释，全部正确的一项是（    ） A．大漠穷秋塞草腓（腓：肥沃，茂盛）  吴丝蜀桐张高秋（张：弹奏） 我有亲父兄（父兄：父亲和兄长）      悔相道之不察兮（相：观察） B．将子无怒（将：将要）              空山凝云颓不流（颓：下垂、堆积的样子） 身当恩遇常轻敌（当：承受）          何乃太区区（区区：情意深挚） C．日月忽其不淹兮（淹：久留）        贫贱有此女，始适还家门。（适：出嫁） 多谢后世人（谢：告诉，告知）        只是当时已惘然（惘然：模糊不清的样子） D．士也罔极，二三其德（极：极点）    出师一表真名世（名世：名显于世） 岂余心之可惩（惩：惩罚）            女也不爽（爽：差错，过失） 4．（本题2分）下列各项中加点词用法与意义相同的一项是（   ） A．州司临门，急于星火    家有老妪，尝居于此 B．庭中通南北为一    余既为此志 C．臣以供养无主    但以刘日薄西山 D．非臣陨首所能上报    某所，而母立于兹 5．（本题2分）下面选项中全都含通假字的一项是（   ） ①于嗟鸠兮，无食桑葚    ②不见复关，泣涕涟涟    ③送子涉淇，至于顿丘 ④女之耽兮，不可说也    ⑤反是不思，亦已焉哉 A．①④ B．②⑤ C．②③ D．④⑤ 6．（本题2分）下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（    ） A．表，古代奏章的一种，专门用于臣子向帝王上书言事，在写作风格上以议论为主，侧重于“陈情”，表达臣子对帝王的忠诚和希望。 B．古代表示官职变迁的词汇比较丰富，如“拜”“授”“封”等表示授官，“升”“拔”“擢”等表示升职，“贬”“谪”等表示降职，“罢”“免”“除”等表示罢官。 C．古代常以亲属关系的远近制定丧服的轻重。按旧制，凡为长辈如祖父母、伯叔父母、未嫁的姑母等，平辈如兄弟、姐妹、妻子等服丧，均穿期服。 D．孝廉、秀才都是汉代以来推荐人才的一种科目，“孝廉”即孝顺父母、品行方正的人，“秀才”即优秀人才。明清科举考试中，以生员为秀才，以举人为孝廉。 二、现代文阅读（共27分） （本题13分）阅读下面的文字，完成1—5题。 材料一： 在中国文化中，孝不仅具有社会性的道德伦常规范的意义，而且还有着更为深刻的文化内涵。孝的根本精神是报本反始，即一种受恩思报、得功思源的感恩戴德之情。它在根本精神上与儒家的终极关怀有着内在的一致性，构成了传统中国人安身立命的一种重要方式。在传统中国社会之中，孝被称为“百善之首”，而且曾经不止一个王朝明确号令“以孝治天下”。 在先民的观念中，父母给予了子女生命，体现了父母的恩德，因而子女应当以“报本反始”的态度去对待父母，由此，“善事父母”就成为孝德中应有之义了。而由于父母的生命又是源于先祖的，因而，“慎终追远”的结果自然是要将祭祀先祖包含在孝的要求之中了。 祭祀祖先、善事父母并进而“慎终追远”乃至“继志述事”，堪称在个体生命本位的意义上较为彻底地体现了自我生命的根源意识，因而它们构成了作为道德伦常规范的孝的主体内容。但这些尚未能涵盖孝的全部内涵。人是物质与精神的综合体，人的生命也包括了肉体生命与精神生命两个方面。而人之精神生命的成长，又是与社会文化的熏陶与濡染密不可分的。在这个意义上，人的生命存在又可以看作是文化性的存在、社会性的存在。因此，“报本反始”之“本”与“始”如果仅仅停留在个体生命之“祖”上，对于人的整体生命存在而言，就是不完整的。只有涵括了社会或文化的层面，才能更充分地体现出人之精神生命的本质。 不仅如此，作为有着强烈的超越祈向的存在者，人不仅会追问“我”是从哪里来的，而且同样会追问“我们”是从哪里来的。这就走向了对作为一个类而存在的人的“类性生命”之所从出的终极根源即类性生命之本的探寻。不同于西方基督教传统认为人是由上帝创造的观念，中国文化传统观念是把天地视为人的类性生命之本。 孝正是在感恩报德之中将生命的终极“本”“始”指向了天地。正是由于天地为万物存在的根源，祖先则是个人生命存在的根源，所以祭天地时以祖先配享。而对于天地的祭祀，正体现了对报本反始的尊崇。正像人们应当对自我生命之所从出的祖先尽孝一样，对于作为包括人类之生命在内的万事万物之终极根源的天地，也理当抱持崇德报恩的感激之情，从而也为天地“尽孝”。 （摘编自陈一平、孙雪霞《中国文化概论》） 材料二： 随着现代社会的到来和家庭的生产功能的消退，长辈家长作为经验性的行家里手的现象几乎不复存在，从而影响到家长的权威地位。不仅如此，现代社会出现不同年龄层次的心理文化上的差别，即所谓“代沟”。在代沟的影响下，老年人在青年人心目中不仅没有地位，而且得不到年轻人的理解。因此，现代社会不能以家长的权威为理由来重新提倡孝道。实际上，我们不仅要从客观的经济层面来看待老年人在传统社会所受到的敬重，而且应当从道德情感层面来进行分析。在现代社会条件下继承孝道和弘扬传统孝道中的优良因素和价值，主要不是从权威意义上讲，而是从道德情感意义上讲。 孝的培育是施由亲始的道德情感的培育。在传统孝道看来，孝是人生的一个自然生发的亲情情感。任何个人都因其父母而来到这个世界上，并且，人的幼年与其他动物不同。人的幼年如果没有亲人的抚育，可能就不能度过他或她的幼年期。一匹马或一只羊，一生下来，只要风把它的皮毛一吹干，就可以在草原上奔跑起来。而人的生命非常脆弱，只有亲人每时每刻的关照，才可度过其婴儿期。正是因为父母无私的爱，才使得人得以成人。在子女年幼时，父母为子女尽心操心，是父母的责任与本分。人爱自己的生命，因而爱生养他的亲人。父母与子女的爱是自然生发的，而不是外力强加的，因而是无条件的道德情感。相反，不践行孝道是不道德的。在孩提时代，当觉察到自己的存在时，人们就知道自己已经有了双亲。基于对父母的爱和尊重之上的孝起初是孩子天性和爱心的觉醒，经过强化和培养，会逐渐成就孝道，然后进一步成为超越任何个人私利的人格。 孝的培育又在于以父母对子女的天然情感和关照为前提。子女为父母尽孝，是在子女成长懂事之后才有的。父母在我们还不知这个世界为何物时，已经为了我们而尽职尽力。父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子女赡养父母的义务。这种关系既不是契约协定，也不是任何意义上的交换，而是人性的自然产物。因而，这里有着不可推卸的道德责任。所以作为普遍的出发点，孝应该放在一个持续的相互关系中加以考察。在父母和子女的关系中有一个基本的移情现象，它使得父母特别理会到孩子的需要，而孩子则尤其亲近父母。两者相互都有亲近感，达到爱的统一。子女尽孝也就是爱的体现，这样一种爱，也是人对父母之外的他人的爱的起点。如果没有人对父母的爱，也就没有最基本的爱的情感。 （摘编自贾宏雄、易罡《孝文化漫谈3》 7．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在传统观念中，父母给了子女生命就是恩德，因此，子女以“报本反始”的态度去对待父母就是天经地义的事情。 B．善事父母也好，“慎终追远”也罢，这些只是属于道德伦常规范的孝的主体内容，尚未涵括社会或文化的层面。 C．与动物养育幼崽不同，人类父母对婴儿的养育要付出很多，这既是作为人的一种本分，也是作为长辈的一种责任。 D．子女赡养父母是一种道德责任，而不是契约协定，因此不赡养父母的人会受到道德谴责而不会受到法律惩处。 8．(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．既然孝具有社会性的道德伦常规范的意义，那么，不尽孝道就是一种道德失范的表现。 B．关于人从何处来的问题，西方基督教和中国文化传统给出不同答案，后者更具先进性。 C．没有了子女对父母的孝，那么，父母对子女的爱也就失去了根基，二者是相辅相成的。 D．一个人不爱父母，但爱社会上与自己没有血缘关系的人，这也是一种发自肺腑的真爱。 9．(3分)下列对材料二第一段内容的解读，不恰当的一项是（   ） A．在现代社会中，家长作为经验性的行家里手的现象几乎不复存在，故其在家庭中的权威性被弱化。 B．在现代社会中，不同的年龄层次不会形成“代沟”，只有不同的心理文化才会形成“代沟”。 C．在现代社会中，“代沟”的形成往往会产生年轻人不理解老年人、老年人失去权威的现象。 D．现代社会当然不是不提倡孝道，只是不能再像封建时代那样以家长的权威为由来提倡孝道。 10．(4分)在现代社会，传承孝道应从哪些方面入手？请结合材料谈谈你的看法。 （本题14分）阅读下面的文字，完成下面小题。 陈奂生上城 高晓声① “漏斗户②主”陈奂生，今日悠悠上城来。 他到城里去干啥？他到城里去做买卖。稻子收好了，麦垄种完了，公粮余粮卖掉了，口粮柴草分到了，乘这个空当，出门活动活动，赚几个活钱买零碎。自由市场开放了，他又不投机倒把，卖一点农副产品，冠冕堂皇。 他去卖什么？卖油绳。自家的面粉，自家的油，自己动手做成的。今天做好今天卖，格啦嘣脆，又香又酥，比店里的新鲜，比店里的好吃，这旅行包里装的尽是它；还用小塑料袋包装好，有五根一袋的，有十根一袋的，又好看，又干净。一共六斤，卖完了，稳赚三元钱。赚了钱打算干什么？打算买一顶簇新的、呱呱叫的帽子。年纪到了，也怕脑后风了，上两趟寒流来，就缩头缩颈，伤风打喷嚏，日子不好过，非买一顶帽子不行。好在这也不是大事情，现在活路大，这几个钱，上一趟城就赚到了。他是过惯苦日子的，现在开始好起来，又相信会越来越好，他还不满意么？他满意透了。 走到县城的时候，还只下午六点不到。他不忙做生意，一路游街看店，遇上百货公司，就弯进去侦察有没有他想买的帽子。这时候突然一拍屁股，想到没有带钱。受了这点挫折，心情挺不愉快，一路走来，便感得头上凉嗖嗖，更加懊恼起来。 十点半以后，陈奂生的油绳就已经卖光了。汽车站下车的旅客一拥而上，七手八脚，伸手来拿，把陈奂生搞得昏头昏脑，卖完一算账，竟少了三角钱。他叹了一口气，自认晦气。真是双拳不敌四手，两眼难顾八方。只好认了吧，横竖三块钱赚头，还是有的。 他又叹了口气，想动身凯旋回府。谁知一站起来，双腿发软，两膝打颤，竟是浑身无力。他只得找个位置坐下，觉得此番遭遇，完全错在忘记了带钱先买帽子，才受凉发病。一着走错，满盘皆输；弄得上不上、下不下，进不得、退不得，卡在这儿，真叫尴尬。可又一想，他陈奂生是个堂堂男子汉，一生干净，问心无愧，死了也口眼不闭；活在世上多种几年田，有益无害，完全应该提供宽裕的时间，没有任何匆忙的必要。想到这里，陈奂生高兴起来，他嘴巴干燥，笑不出声，只是两个嘴角，向左右同时嘻开，露出一个微笑，便一头横躺在椅子上卧倒了。 一觉醒来，天光已经大亮，陈奂生体肢瘫软，头脑不清，眼皮发沉；他懒得睁眼，翻了一个身便又想睡。他用手一摸，身下贼软；连忙一个翻身，低头望去，是睡在一张棕绷大床上。原来陈奂生这一年真交了好运，逢到急难，总有救星。他发高烧昏睡不久，候车室门口就开来一部吉普车，他好像有点印象，一时又糊涂难记，好不容易才想出了县委吴书记和他的汽车。 记得秋天吴楚在大队蹲点，有一天突然闯到他家来吃了一顿便饭，听那话音，像是特地来体验体验“漏斗户”的生活改善到什么程度的。还带来了一斤块块糖，给孩子们吃。 陈奂生想罢，心头暖烘烘，眼泪热辣辣，在被口上拭了拭，便睁开来细细打量这住的地方，却又吃了一惊。原来这房里的一切，都新堂堂、亮澄澄，平顶白得耀眼，地板暗红闪光，照出人影子来；紫檀色五斗橱，嫩黄色写字台，更有两张出奇的矮凳，比太师椅还大，里外包着皮，也叫不出它的名字来。陈奂生不由自主地立刻在被窝里缩成一团，他知道自己身上不大干净，生怕弄脏了被子……随即悄悄起身，悄悄穿好了衣服，不敢弄出一点声音来。 他走到门口柜台处，朝里面正在看报的大姑娘说：“同志，算账。” “几号房间？”那大姑娘恋着报纸说，并未看他。 “几号不知道。我住在最东那一间。” 那姑娘连忙丢了报纸，朝他看看，甜甜地笑着说：“是吴书记汽车送来的？你身体好了吗？” “不要紧，我要回去了。” “何必急，你和吴书记是老战友吗？你现在在哪里工作？……”大姑娘一面软款款地寻话说，一面就把开好的发票交给他。笑得甜极了。 接到发票，低头一看，陈奂生便像给火钳烫着了手。 “多少？”他忍不住问，浑身燥热起来。 “五元。” “一夜天？”他冒汗了。 “是一夜五元。” 千不该，万不该，陈奂生竟说了一句这样的外行语：“我是半夜里来的呀！” 大姑娘立刻看出他不是一个人物，她不笑了，话也不甜了，像菜刀剁着砧板似的笃笃响着说：“不管你什么时候来，横竖到今午十二点为止，都收一天钱。” 陈奂生看着那冷若冰霜的脸，知道自己说错了话，哪里还敢再开口，只得抖着手伸进袋里去摸钞票，然后细细数了三遍，交给大姑娘时，那外面一张人民币，已经半湿了，尽是汗。大姑娘已在看报，见递来的钞票太零碎，更皱了眉头。 陈奂生出了大价钱，心里忿忿然。本想一走了之，想到旅行包还丢在房间里，就又回过来。推开房间，看看照出人影的地板，又站住犹豫：“脱不脱鞋？”一转念，忿忿想道：“出了五块钱呢！”再也不怕弄脏，大摇大摆走了进去，往弹簧太师椅上一坐：“管它，坐瘪了不关我事，出了五元钱呢！”便安心坐着啃饼，觉得很舒服。他是个看得穿的人，这时就有了兴头，想道：“这等于出晦气钱——譬如买药吃掉！” 他出得门来，一路上看看野景，倒也容易走过；眼看离家不远，忽然想到这次出门，连本搭利，几乎全部搞光，马上要见老婆，交不出账，少不得又要受气。忽然心里一亮，拍着大腿，高兴地叫道：“有了。”他想到此趟上城，有此一番动人的经历，这五块钱花得值透。他总算有点自豪的东西可以讲讲了。试问，全大队的干部、社员，有谁坐过吴书记的汽车？有谁住过五元钱一夜的高级房间？他精神陡增，顿时好像高大了许多。 果然，从此以后，陈奂生的身份显著提高了，不但村上的人要听他讲，连大队干部对他的态度也友好得多。从此，陈奂生一直很神气，做起事来，更比以前有劲得多了。 （有删改） 【注】①高晓声在农村生活过二十多年，与农民患难与共，多年的经验和观察使他对中国农民的性格有着深刻而清醒的认识，这促使他致力于描写和反映中国农村经济体制改革和农民命运。1980年，他创作发表《陈奂生上城》，进一步探讨解决温饱后农民的精神层面问题，当时的心情既轻松又沉重。②漏斗户：意指常年负债的穷苦人家。③油绳：一种油煎的面食。 11．(3分)下列对本文相关内容的理解，不正确的一项（    ） A．从“漏斗户主”“百货公司”“五元钱一夜的高级宾馆”等语言中可以看出，本文记叙的是改革开放初期的农民故事。 B．文章开头交代买帽子的原因，“年纪到了，也怕脑后风了”，为下文因忘记先买帽子而导致晚上重感冒埋下伏笔。 C．陈奂生“抖着手”“摸钞票”“细细数了三遍”等动作细节，让大姑娘对他的态度发生了很大的变化。 D．“总算有点自豪的东西可以讲讲了”，可以看出陈奂生一直以来因贫困而自卑，上城的这段经历成为一个转机。 12．(3分)下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项（     ） A．陈奂生花了五块钱最终提高了自己在村里的地位，因祸得福。喜剧式的结尾符合读者的阅读期待。 B．小说借陈奂生的眼睛呈现宾馆的陈设，与《红楼梦》中林黛玉进贾府对贾府的观察视角一样，作者采用的都是主人公视角，凸显了普通农民眼中招待所的高端。 C．小说插叙了县委吴书记与陈奂生过去交往的经历，而略述送他来宾馆的过程，制造了悬念，内容详略得当。 D．文章语言诙谐幽默，付账前“不敢弄出一点声音来”，付账后“大摇大摆走了进去”的行为反差，突出了人物形象。 13．(4分)鲁迅先生笔下的阿Q是个经典的艺术形象，本文主人公陈奂生既有老一代农民的优秀品质，也颇有阿Q的风采，请结合文本谈谈你的理解。 14．(4分)高晓声始终关注农村小人物的共同命运，陈奂生是新时期农村变革里的老一代农民典型。作者在塑造陈奂生这一形象时“心情既轻松又沉重”，请结合文本分析其中的原因。 三、文言文阅读（共21分） （本题21分）阅读下面的文字，完成下面小题。 （一） 家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：“儿寒乎？欲食乎？” 吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。 （二） 先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。年十六来归。逾年，生女淑静。淑静者，大姊也。期而生有光。又期而生女、子，殇一人，期而不育者一人。又逾年，生有尚，妊十二月。逾年，生淑顺。一岁又生有功。有功之生也孺人比乳他子加健然数颦蹙顾诸婢曰吾为多子苦。老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此后，妊不数矣。”孺人举之尽，喑不能言。 正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。伤哉！于是家人延画工画，出二子。命之曰：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊。”以二子肖母也。 孺人讳桂，世居吴家桥，去县城东南三十里。外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实，与人姁姁①说村中语，见子弟甥侄无不爱。 孺人之吴家桥，则治木棉。入城，则缉纑②，灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕，冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内洒然。遇童仆有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食，家中人闻吴家桥人至，皆喜。 有光七岁，与从兄有嘉入学。每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读无一字龃龉，乃喜。 孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，馀则茫然矣。世乃有无母之人，天乎！痛哉！ 【注】①姁（xǔ）姁：言语温和亲切。②缉纑（lú）：把麻搓成线，准备织布。 （摘编自明代归有光《先妣事略》） 15．(3分)文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有功A之生也B孺人比乳C他子D加健E然数颦蹙F顾诸婢G曰H吾为多子苦 16．(3分)下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“娘以指叩门扉曰”与“叩关而攻秦”（《过秦论》）两句中的“叩”含义不同。 B．“老妪以杯水盛二螺进”与“盛以锦囊”（《五代史伶官传序》）两句中的“盛”含义相同。 C．“小者乳抱”与“羝乳乃得归”（《苏武传》）两句中的“乳”含义不同。 D．“馀则茫然矣”与“凌万顷之茫然”（《赤壁赋》）两句中的“茫然”含义相同。 17．(3分)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．归有光母亲十六岁就嫁到夫家，一生共生育了七个子女，前后有两人不幸夭折，其中生下归有尚的时候怀孕了十二个月。 B．归有光母亲娘家世代居住在吴家桥，他的外祖父为人忠厚正直，崇尚简朴。虽然家里很富有，但其也常常和和气气与村里人谈家常。 C．归有光七岁时便和堂兄归有嘉进学塾读书。每次遇到阴雨天气，他的堂兄就在学塾过夜，归有光却对家恋恋不舍，所以没有留住学塾。 D．归有光大姐的婚事是他母亲生前应允的，归有光的婚事也是其母亲生前给他聘定的，突出了母亲对子女强烈的责任感。 18．(8分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！” （2）孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。 19．(4分)归有光用往昔生活琐事勾勒的亡母形象，感人至深。请根据材料二找出能体现母亲勤劳品德的事件并简要概括。 四、古代诗歌阅读（共7分） （本题7分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 听颖师弹琴① 韩愈 昵昵儿女语，恩怨相尔汝。 划然②变轩昂，勇士赴敌场。 浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。 喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。 跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。 嗟余有两耳，未省听丝篁。 自闻颖师弹，起坐在一旁。 推手遽止之，湿衣泪滂滂。 颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！ 【注】①此篇约作于唐宪宗元和七年。相传唐朝有一位名叫颖的僧人，从印度来到中国，人们尊称他为颖师。②划然：模拟撕裂、呼啸等突发声响的拟声词。 20．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌开头二句着力摹写琴声的轻柔缠绵，这与三、四句中展现出来的昂扬激越的气势形成柔刚对比。 B．“浮云”二句描摹琴声的悠扬空灵，意境高远阔大，使人有极目遥天之感，展现了音乐的飘逸之美。 C．“喧啾”二句写琴声从喧闹热烈转为孤高清绝，和谐连贯的韵致被打破，但也体现了乐声的层次感。 D．诗歌前十句细致摹写琴声，后八句主要描绘听琴者的情状。此二者各尽其妙，交互为用，相得益彰。 21．(4分)有人说“韩退之《颖师琴》，李长吉《李凭箜篌》，皆摹写声音之至文”，此言体现了二诗均具有极致的艺术感染力。请结合诗歌内容分析两位诗人摹写声音的手法的共同点。 五、名篇名句默写（共11分） 22．理解性默写题。 （1）陆游的《书愤》在今昔对比中强烈地抒发了岁月蹉跎、壮志难酬的情怀的诗句是：“____________，____________。” （2）同样是描写塞外黄昏时的风景，王维的《使至塞上》是“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄奇壮阔，而高适的《燕歌行》则是“____________，____________”的凄凉与悲壮。 （3）《李凭箜篌引》中“____________，____________”两句，诗人用浪漫夸张的手法，写音响效果。长安城门前的冷气寒光，皇城仙府，全被箜篌声所消融。 （4）《锦瑟》中借用“庄子”和“望帝”的典故的诗句是“________，________”。 （5）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到自己家在外面没有比较亲近的亲戚、在家里又没有照应门户的童仆的两句是“____________________，____________________”。 （6）《项脊轩志》中作者辟窗筑墙弥补了昏暗阴冷的缺陷，然后“___________________”，往日的栏杆，也增添了色彩。 六、语言文字运用（共12分） （本题12分）阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着举足轻重的作用。孔子认为，对人的教化，要有三个步骤①□兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，（ ）。中国古代乐教的核心目的在于 ，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也。”如前所论，音乐是直接作用于人的心灵的、感动人的情感的，它对人的影响是 的。而音乐的教化则不然，它 是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，循序渐进地改变人的情感②□影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变世风，甚至改变更多人，使风俗的盛衰也得到改良。因为这个原因，古人又有观乐的传统，即通过听乐来 一个社会和一个时代的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例。而《礼记•乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其致和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣③□的判断。 23．(3分)依次填入文中横线处的词语，全都恰当的一项是（   ） A．移风易俗 潜移默化 实际上 考察 B．移风易俗 耳濡目染 基本上 考查 C．改弦易调 潜移默化 基本上 考察 D．改弦易调 耳濡目染 实际上 考查 24．(3分)依次填入文中方框处的标点符号，正确的一项是（   ） A．①，“②，③ 。” B．①，“②、③。” C．①：“ ②，③” D．①：“②、③” 25．(3分)下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（   ） A．然后学礼立身，再成就人的品性，最后完成于音乐 B．然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性 C．然后应该成就人的品性，接着学礼立身，最后完成于音乐 D．然后再学礼立身，完成音乐的学习，人的品性也就形成了 26．(3分)文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．它从改变一个人开始，进而改变世风，甚至改变更多人，影响到风俗的盛衰 B．它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，改良风俗的盛衰 C．它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰 D．它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，使风俗的盛衰也得到改良 七、作文题（共60分） 27．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：鲁迅的《而已集》里有这么一句话：“人类的悲欢并不相通。”意思是说，人类很难产生情感上的共鸣。 材料二：我们读《陈情表》，被孝情感动；读《项脊轩志》，被亲情触动；读《离骚》，被爱国之情打动；读《与妻书》，被爱情震撼。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 《厦门市同安职业技术学校2025-2026学年度》参考答案 1．A 【详解】本题考查学生识记古代汉语常用字字音、字形的能力。 B.“冼马”的“冼”，应写作“洗”。 C.“期功”的“期”，应读作“jī”。 D.“伪朝”的“伪”，应读作“wěi”；“悯凶”的“悯”，应写作“闵”；“猥以微贱”的“猥”，应读作“wěi”。 故选A。 2．D 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“成立”古义：指成人自立；今义：指（组织、机构等）筹备成功，开始存在。“方丈”古义：指一丈见方；今义：指寺院长老或住持。 句意：孤独困苦，无所依靠，直到成人自立。/屋子只有一丈见方，只能容纳一个人居住。 B.“告诉”古义：指申诉；今义：指说给人，使人知道。“往往”古义：指到处，处处；今义：指常常，通常。 句意：但申诉不被许可。/在室内外设置了许多小门墙壁，到处都是。 C.“区区”古义：指拳拳，形容自己的私情；今义：指数量少或不重要。“不行”古义：指不能走路；今义：指不可以、不被允许。 句意：因此，我的私情是不能停止奉养而远离（祖母）。/我小时候经常生病，九岁还不会走路。 D.“辛苦”古义：指辛酸悲苦；今义：指身心劳苦。“修葺”古今同义，指修理（建筑物）。 句意：我的辛酸悲苦。/我稍稍修补了一下，使它不从上面漏土漏雨。 故选D。 3．C 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“肥沃，茂盛”错误。腓：枯萎。句意：深秋季节，塞外沙漠上草木枯萎。 句意：秋夜弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌； “父亲和兄长”错误。父兄：偏义复词，单指哥哥。句意：我有亲哥哥。 句意：后悔当初不曾看清前途。 B.“将要”错误。将：愿，请。句意：请你不要生气。 句意：听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。 句意：身受朝廷恩宠厚遇的主将常常轻敌。 “情意深挚”错误。区区：愚拙。句意：你怎么这么愚笨。 C.淹：久留。句意：太阳与月亮互相交迭，没有任何停歇。 适：出嫁。句意：刚出嫁不久便被赶回家里。 谢：告诉，告知。句意：我要郑重地告诉后来的人。 惘然：模糊不清的样子。句意：即在当时早已是令人怅然若失。 D.“极点”错误。极：准则。句意：男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。 句意：出师表真可谓名不虚传。 “惩罚”错误。惩：因受创而戒止。句意：难道我能受警戒而彷徨？ 句意：我女子没有什么差错。 故选C。 4．C 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同，介词，比/介词，在。句意：州官登门督促，比流星还要急迫。/家里有个老婆婆，曾经在这里居住。 B.不同，动词，成为/动词，写。句意：庭院南北相通，成为一个整体。/我已经作了这篇志。 C.相同，都是“连词，因为”。句意：我因为供奉祖母之事没有人来做。/只是因为刘氏随时都可能离世。 D.不同，助词，所字结构/名词，地方。句意：（皇帝的恩遇）不是我用生命所能报答的。/这个地方，你的母亲曾经站在那里。 故选C。   5．A 【详解】本题考查学生对通假字的辨析能力。   ①“于”通“吁”，叹息声。句意：唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚。 ②无通假字。句意：看不见复关，泪水涟涟。 ③无通假字。句意：送你渡过淇水，到达顿丘。 ④“说”通“脱”，解脱。句意：女子沉溺于爱情，不可解脱。 ⑤“反”通“返”，返回。句意：既然他违背誓言不念旧情，就算了吧！ 故选A。 6．B 【详解】此题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答。本题中，B项，“除”指授予官职，而非罢免官职。故选B。 7．D 8．A 9．B 10．①从道德情感层面：现代社会传承孝道应从道德情感意义上出发，重视孝所蕴含的自然生发的亲情情感。认识到父母与子女的爱是人性的自然产物，子女应基于对父母的爱和尊重践行孝道，将孝视为一种内心自发的道德责任，而非外在强制的要求。 ②关注代际关系：现代社会存在代际“代沟”问题，要关注不同年龄层次心理文化差异，增进年轻人对老年人的理解，改善老年人在家庭和社会中的地位，营造尊老爱老的氛围，促进代际之间的情感交流与和谐。 ③摒弃旧有观念：不再以家长权威为理由来倡导孝道，避免回到传统封建式的孝道倡导模式，而是从现代社会的实际情况和道德情感需求出发，重新审视和传承孝道。 ④重视培育过程：注重孝的培育，从孩童时期对父母爱的天性和爱心的觉醒开始，不断强化和培养，让其逐渐成就孝道，并成为超越个人私利的人格体现。 11．①李密尊奉受恩思报、得功思源的传统思想：他幼年失父，母亲改嫁，祖母刘氏将他抚养成人，因此在祖母刘氏暮年，他“愿乞终养”。 ②李密受到“以孝治天下”理念的熏染：他在《陈情表》中说“伏惟圣朝以孝治天下”，因此“区区不能废远”。 ③李密心中认为孝是出于天然情感的：他认为孝敬尊长就是“乌鸟私情”，是天经地义的，不讲任何条件的。 【导语】这篇文章探讨了孝在中国文化中的深刻内涵及其现代社会中的实际价值。作者通过比较古今的孝道，不仅揭示了孝在传统中国社会中的伦理和精神层面，还指出了现代社会中孝道的表现形式。文章通过引经据典与现实观照，深入分析了孝从“报本反始”到对天地“尽孝”的多维意义，并提出在现代社会中，应强调孝的道德情感而非权威，具有较高的思想性和现实指导意义。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“因此不赡养父母的人……不会受到法律惩处”错误。材料二提到“子女赡养父母是一种道德责任，而不是契约协定”，只是说子女赡养父母是一种道德责任，但并没有提及不赡养父母不会受到法律制裁，这种说法属于无中生有，另外，前后也不构成因果关系。 故选D。 8．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“后者更具先进性”错误。材料一只是阐述了西方基督教和中国文化传统对于人从何处来的不同观念，并没有比较哪种更先进。 C.“没有了子女对父母的孝……失去了根基”错误。根据文意，应是“没有父母对子女的爱，则子女对父母的爱就失去了根基”，选项把关系说反了。 D.“这也是一种发自肺腑的真爱”错误。根据材料二“如果没有人对父母的爱，也就没有最基本的爱的情感”，对父母没有爱，对其他人的爱就说不上是“发自肺腑的真爱”。 故选A。 9．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 B.“不同的年龄层次不会形成‘代沟’”错误。原文是“现代社会出现不同年龄层次的心理文化上的差别，即所谓‘代沟’”，并不是说不同年龄层次不会形成“代沟”，所谓代沟，就是基于年龄的不同，从而产生心理、认知、思想、观念等的不同，年龄是前提条件。 故选B。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①传承孝道应摒弃传统基于家长权威的倡导模式，回归其道德情感内核。认识到父母与子女的爱是“自然生发的亲情情感”，而非外力强制或契约交换。将孝视为源于内心的、无条件的道德责任，而非外在规范的压迫。 ②针对现代社会“代沟”导致的理解缺失问题，需关注不同年龄层的心理文化差异，宣扬孝道“不是从权威意义上讲”，而是“从道德情感意义上讲”，通过情感交流增进年轻人对老年人的理解与尊重，让孝道在代际温情中自然传承。 ③“现代社会不能以家长的权威为理由来重新提倡孝道”，而是要“从道德情感层面”“弘扬传统孝道中的优良因素和价值”，使孝道不仅限于家庭伦理，更成为连接个体、家庭与文化根源的精神纽带，赋予现代孝道更丰富的文化意义。 ④从孩童时期开始培育孝的情感，抓住其“天性和爱心的觉醒”阶段，通过强化和引导，使基于父母之爱的情感逐渐升华为稳定的孝道意识，最终内化为“超越任何个人私利的人格”。   11．本题考查学生分析运用文中信息的能力。（该题已删除） ①材料一指出“孝的根本精神是报本反始，即一种受恩思报、得功思源的感恩戴德之情”。在《陈情表》中，李密自述“生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养”。李密遵循受恩思报的传统思想，在祖母暮年，“愿乞终养”，这是他对祖母养育之恩的感恩回馈，也是他尊奉传统思想的必然选择。 ②材料一提到“在传统中国社会之中，孝被称为‘百善之首’，而且曾经不止一个王朝明确号令‘以孝治天下’”。李密在《陈情表》中写道“伏惟圣朝以孝治天下”，李密深受这种理念的影响，他认为在祖母需要照顾的情况下，“区区不能废远”，居家尽孝是符合社会主流价值观和自己内心认同的必然之举。 ③材料二表明“孝是人生的一个自然生发的亲情情感”“父母与子女的爱是自然生发的，而不是外力强加的，因而是无条件的道德情感”。李密在《陈情表》中说“乌鸟私情，愿乞终养”，将自己对祖母的孝比作乌鸦反哺的自然情感，认为这是天经地义、不讲任何条件的。 12．C 13．A 14．①陈奂生有老一代农民勤劳能干、吃苦耐劳的品质，他在农闲时炸油绳到城里卖“赚几个活钱”。或者务实本分（老实淳朴）。自由市场开放了，他不投机倒把，用“自家的面粉，自家的油，自己动手做成的”炸油绳，去城里卖。或者淳朴善良，重情尚义。他记得秋天吴书记来家里了解“漏斗户”生活改善情况，还拿了糖给孩子，现在吴书记又帮了发烧的他，心里“暖烘烘”的感激。 ②又像阿Q一样自欺欺人。当发现房费贵得离谱时，他立刻将其解释为“出晦气钱——譬如买药吃掉”，将被迫消费转化为心理上的主动支出，回家时怕没法交代，自我安慰“这五块钱花得值透”，跟吴书记有了关系，找到了自豪炫耀的资本。或者自卑自贱（自卑敏感）。睡在床上缩成团，下了床不敢穿鞋，走近沙发不敢坐……体现出他对自己的极度不自信。或者有封建等级观念（或盲目自信心理）。由于坐了县委书记的车，住过县委书记介绍的五元一夜的高级招待所，就感到高人一等，得意非凡。或者自私狭隘。陈奂生由于出了五元高价就对招待所的物品从十分爱惜变为任意作践，表现出了农民的自私狭隘。 15．①作者“轻松”“高兴”的是自由市场开放后，农村许多贫困人民生活得到改善，陈奂生摘掉那顶“漏斗户”的帽子，可以到城里卖农副产品，物质生活上有了显著的提高，社会在进步。 ②作者“沉重”“慨叹”的是陈奂生视野的狭隘、自卑的等级观念、精神追求的低质化等的国民劣根性，温饱后农民的精神境界需要快速提升。 【导语】这篇小说通过农民陈奂生上城的经历，生动展现了改革开放初期农民的生活状态与精神面貌。作者以细腻的笔触刻画了陈奂生朴实节俭又略带虚荣的性格特点，通过“五元房费”的戏剧性冲突，既反映了城乡差异，又揭示了农民在物质改善后对精神尊严的追求。小说语言幽默质朴，在喜剧性情节中暗含对农民命运的深刻思考，体现了作者对农村变革中普通人命运的人文关怀。 12．本题考查学生对文本内容的理解能力。 C.“……动作细节，让大姑娘对他的态度发生了很大的变化”错误。大姑娘在这些动作之前就是因为看出了陈奂生的贫穷的真实身份而态度冷淡。 故选C。 13．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“提高了自己在村里的地位，因祸得福。喜剧式的结尾符合读者的阅读期待”错误。由原文“从此以后，陈奂生的身份显著提高了……更比以前有劲得多了”可知，“身份显著提高”更多的是陈奂生的自我感觉，是他摆脱内心的郁闷忿然的阿Q式心理暗示。作者是以轻松幽默的笔调表达对陈奂生之流的反思，不是喜剧式结尾。 故选A。 14．本题考查学生鉴赏作品的人物形象以及进行个性化阅读的能力。 ①作为农民，陈奂生趁着农闲炸油绳到城里卖，赚几个活钱，体现勤劳能干，吃苦耐劳。卖的油绳是用自家的油和面粉，自己做的，不投机倒把，体现务实本分（老实淳朴）。他想起吴书记将发烧的自己送到宾馆，在自己家吃饭给孩子带糖的事情，心里暖烘烘，体现重情重义、淳朴善良。 ②陈奂生自从付了五块钱之后，对待招待所的物品从十分爱惜变为任意作践，这一转变，体现了农民的自私狭隘。他怕回家没法交代，在自我安慰后，发觉自己与“县委吴书记”有了关联，还住了回高级宾馆，这种精神胜利法，体现了自欺欺人。坐了县委书记的车，住过高级招待所，陈奂生精神得到满足，体现出封建等级观念（或盲目自信心理）。 15．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①自由市场开放了，陈奂生作为一名农民，在农闲的时候卖一点农副产品，赚几个活钱。“漏斗户”陈奂生，现在生活也好了起来。可见农民的物质生活越来越好。所以，作者“轻松”“高兴”的是许多贫困人民生活得到改善，物质生活得到提升，整个市场开放自由，社会得到了进步。 ②卖油绳，少了三角钱。陈奂生“自认晦气”，自我开解，并为还能赚三块钱而感到知足。花五块钱住高级宾馆，陈奂生认为“这等于出晦气钱——譬如买药吃掉！”并借此抬高自己的身份。作者“沉重”“慨叹”的是陈奂生视野的狭隘、自卑的等级观念、精神追求的低质化等的国民性，温饱后农民的精神境界需要快速提升。 16．BEH 17．D 18．C 19．（1）等到离开时，用手关上门，自言自语地说：“我们家读书长久没有人考取功名了（没有效果），这孩子取得成就是指日可待的呀！” （2）先母过世十一年后，大姐淑静嫁给王三接，这婚事是先母生前应允的。 20．①先母回到娘家，就做棉花活； ②进城回婆家，就搓麻捻绳，常常劳动到深更半夜； ③儿女大的牵着衣服，小的抱在怀里喂奶，手里还缝缝补补一刻不停，每间房里都整齐清洁。 【导语】两则材料以质朴文字，深情追念亲人。一则借老妪回忆，绘先妣音容与祖母期许；一则细述母亲生平，育子、持家、待仆皆含温情。往事如昨，满是孺慕与痛惜，于日常叙事中见至情，感人至深。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：生有功后，先母哺养他比前几个儿女更健朗。但是经常皱着眉头向婢女们讲：“孩子这样多，我真苦死了。” “有功之生也”是时间状语，“也”表句末停顿，意为“在有功出生的时候”，语义完整，后接主句“孺人比乳他子加健”，B 处需断开。 前半句“孺人比乳他子加健”陈述孺人喂养有功时身体更健朗的情况，后半句以“然”表转折，引出她的忧虑，E处需断开以体现逻辑层次。 “曰”是对话标志，其后为孺人所说的话，“吾为多子苦”，符合“某人曰：‘……’”的文言断句惯例， H处需断开以区分说话人与引语。 故选BEH。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。敲。/攻打。句意：你母亲用手指敲着房门。/攻打函谷关进攻秦国。 B.正确。都是“装”的意思。句意：有位老婆婆端来一杯水，装着两只田螺。/把它装在锦缎制成的口袋里。 C.正确。喂奶。/生子。句意：小的抱在怀里喂奶。/要等要公羊生小羊才放苏武回去。 D.错误。模糊不清。/广阔无边。句意：别的就都记不起来了。/越过茫茫的万顷江面。 故选D。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“归有光却对家恋恋不舍，所以没有留住学塾”错，由原文“有光意恋恋不得留也”可知，应是他心里非常想留在书塾，但是却不能留住（必定要赶回家）。 故选C。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“比”，等到；“去”，离开；“阖”，关；“效”，成效。 （2）“孺人”，先母；“归”，女子出嫁；“许聘”，允婚；“孺人所许聘者也”，判断句。 20．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“孺人之吴家桥，则治木棉”可知，先母回到娘家，就做棉花活； ②由原文“入城，则缉纑，灯火荧荧，每至夜分”可知，进城回婆家，就搓麻捻绳，常常劳动到深更半夜； ③由原文“儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内洒然”可知，儿女大的牵着衣服，小的抱在怀里喂奶，手里还缝缝补补一刻不停，每间房里都整齐清洁。 参考译文： （一） 家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。这个老婆婆，是我已经去世的祖母的婢女，给两代人喂过奶，先母对她很好。房子的西边和内室相连，去世的母亲曾经来过这里。老婆婆常常对我说：“这个地方，你母亲曾经站在这里。”老婆婆又说：“你姐姐在我怀中，呱呱地哭泣；你母亲用手指敲着房门说：‘孩子是冷呢，还是想吃东西呢？’我隔着门一一回答。”话还没有说完，我就哭起来，老婆婆也流下了眼泪。我从十五岁起就在轩内读书，有一天，祖母来看我，说：“我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，很像个女孩子呀？”等到离开时，她用手关上门，自言自语地说：“我们家的人读书老不见成效，这个孩子的功成名就，总可以期待了吧！”不一会，拿着一个象笏过来，说：“这是我的祖父太常公宣德年间拿着去朝见皇帝用的，以后你一定会用到它！”瞻仰回顾旧日事物，就像发生在昨天一样，让人忍不住放声大哭。 （二） 亡母周孺人，生于弘治元年二月二十一日。十六岁嫁到夫家。过了一年多，生下一女淑静，就是我的大姐。一年后，生下我，又过一年，生了一男一女双胞胎。夭折一人，另一个满周岁时也死了。又过一年多，生下有尚，怀孕足有十二个月。第二年生下生淑顺，过一年，又生下有功。生有功后，先母哺养他比前几个儿女更健朗。但是经常皱着眉头向婢女们讲：“孩子这样多，我真苦死了。”有位老婆婆端来一杯水，装着两只田螺，说：“喝下这水就不会老怀孕了。”母亲举起杯来一饮而尽，从此失声变哑，不能说话。 正德八年五月二十三日，母亲溘然长逝。儿女还小，见家里人哭，也跟着哭起来，可心里还以为母亲睡着了。真是伤心呀！那时家里请来画师，为先母画遗像，喊出大姐和有光来，嘱咐人家：“鼻子以上，照着有光画，鼻子下面，照淑静姐画。”因为这两个孩子长得最像母亲。 先母名桂，世世辈辈住吴家桥。吴家桥在昆山县城东南，离城三十里。外祖父和他三个哥哥都因为富有而出名，为人忠厚正直，崇尚简朴。外祖父常常和和气气与村里人谈家常，看到小辈外甥侄子个个都喜爱。 先母到吴家桥娘家，就做棉花活。进城回婆家，就搓麻捻线，常常点盏小灯，劳动到深更半夜。外祖父三天两天差个人来送点东西。家里不缺吃食，先母却终日劳苦，像是穷得揭不开锅。冬天生炉火用的炭屑，叫丫环做成炭团，一颗挨一颗晒在台阶下面。屋里没有废物，家里没有闲人。儿女大的牵着衣服，小的抱在怀里喂奶，手里还缝缝补补一刻不停，每间房里都整齐清洁。（平时）对待僮仆们很宽厚，即使责打了他们，他们也都不忍在背后说些难听的话。吴家桥每年要送来鱼、蟹、糕饼，总是人人可以吃到。家里人听说吴家桥有人来，个个都欢喜。 我七岁时和堂兄有嘉进学塾读书。每次遇到阴雨天也气，堂兄总是在学塾里过夜，我心里非常想留在书塾，但是却不能留住（必定要赶回家）。先母半夜醒来，就督促我小声诵读《孝经》，如果我能热练地、一字不错地背下来，（母亲）就十分高兴。 先母过世十一年后，大姐淑静嫁给王三接，这婚事是先母生前应允的。过世十二年后，我补上了生员。十六年后，我娶妻，婚事也是先母生前给我聘定的。一年以后，我有了个女儿，我们夫妇都很喜爱女儿，格外想念先母。夜半三更，和妻子一同流着眼泪，回想她生前的几件事，仿佛像是昨天发生的一样，别的就都记不起来了。世界上竟有没有娘亲的人么！天啊，多么悲痛啊！ 21．C 22．①以声摹声，以形写声。如韩诗以“儿女语”“勇士赴敌”喻琴声柔婉与激昂；李诗以“昆山玉碎”“芙蓉泣露”状箜篌声清脆与悲戚。 ②通过比喻、通感和想象等扩大诗歌的艺术境界。如韩诗以“浮云柳絮”喻琴声悠扬，将听觉形象转为视觉意境；李诗“空山凝云不流”，将乐声的听觉感染力转化为可见的凝滞画面。 ③侧面烘托，借听者或物象的反应衬乐声之妙。韩诗以诗人“起坐泪滂”的失态侧面烘托；李诗以“江娥啼竹”“英质不眠”等神话场景凸显震撼。 【导语】韩愈《听颖师弹琴》以丰富意象与跌宕笔法摹写琴声，开篇柔婉缠绵，转瞬激昂雄壮，继以空灵飘逸、喧啾孤绝之变，终至跌宕千丈。后八句直抒听者情态，泪落推手，冰炭交煎，极尽音乐感染力。全诗刚柔相济，虚实相生，堪称摹声绝唱。 21．本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 C.“和谐连贯的韵致被打破”错误。“喧啾百鸟群，忽见孤凤凰”的描写，是由众鸟喧闹过渡到风䥚孤鸣，这个过程是音乐层次的自然递进与变化，而非和谐被打破。音乐的整体是连贯且富有层次的，此处旨在突出主音的高洁与超越，而非破坏之前的和谐连贯之感。 故选C。 22．本题考查学生赏析诗歌表达技巧的能力。 ①韩诗开篇“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”以恋人私语摹写琴声柔婉，“划然变轩昂，勇士赴敌场”则以勇士冲锋的铿锵声表现激昂；李贺“昆山玉碎凤凰叫”以玉碎之声喻箜篌清越，“芙蓉泣露香兰笑”以花木形态写乐音悲喜。二者均通过具象化的声音联想，将抽象乐音转化为可感意象。 ②韩诗“浮云柳絮无根蒂”将听觉转化为视觉的飘渺意象，“跻攀分寸不可上”以登山动作喻音阶攀升的艰难；李贺“空山凝云颓不流”将乐声的感染力具象为云层凝滞，“紫皇”“女娲”等神话意象更将听觉空间拓展至天界。二者均突破单一感官，构建多维艺术境界。 ③韩诗通过“起坐在一旁”“湿衣泪滂滂”的失态反应，侧面印证琴声的震撼力；李贺借“江娥啼竹”“老鱼跳波”等超现实场景，以及“吴质不眠倚桂树”的传说，从自然到神话多维度烘托乐声的穿透力。二者均以听者或物象的强烈反应，反向凸显音乐的艺术魅力。 23． 塞上长城空自许 镜中衰鬓已先斑 大漠穷秋塞草腓 孤城落日斗兵稀 十二门前融冷光 二十三丝动紫皇 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：塞、衰、腓、稀、融、皇。 24． 庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃 外无期功强近之亲 内无应门五尺之僮 又杂植兰桂竹木于庭 25． 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“望帝”“弩”“舫”。 25．A 26．C 27．B 28．C 【解析】25．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空，移风易俗：改变旧的风俗习惯；改弦易调：比喻改变制度，变更方针或做法。结合“在教化方式中，音乐发挥着举足轻重的作用”“使社会归于和谐”可知，语境强调中国古代乐教的目的是推动社会风气，促进和谐，故选“移风易俗”。 第二空，潜移默化：指人的思想或性格受其他方面的感染而不知不觉地起了变化；耳濡目染：形容听得多见得多了之后，无形之中受到影响。“潜移默化”中 的“潜”与“默”暗示这种影响是看不到的、无形的，符合音乐对人影响的特点，故选“潜移默化”。 第三空，实际上：其实（多含转折意）；基本上：①主要地。②大体上。前文“而音乐的教化则不然”含转折意，故选“实际上”。 第四空，考察：①实地观察调查。②细致深刻地观察。考查：用一定的标准来检查衡量（行为、活动）。语段中的意思是通过听乐来深入地观察一个社会和一个时代的盛衰，故选“考察”。 故选A。 26．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①处，引用孔子的话，后文的句号又在后引号之内，可判断此处属于“直接引用”，故①处应使用冒号和前引号。 ②处，“改变人的情感”“影响人的性灵”是两个并列的短句，应使用逗号。 ③处：引用《礼记•乐记》的话，前引号的前面没有冒号，可判断此处是“间接引用”，句末应只使用后引号。 故选C。 27．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 根据文中“兴于诗，立于礼，成于乐”的顺序，补写的语句应遵循“学诗→学礼→成于乐”的逻辑，而且“成就人的品性”作为最终目标，应该放在最后，先排除AC； 再比较BD两项，D项最后一句转换了主语，以“人的品性”为主语，但是原文：“孔子认为，对人的教化”做主语，D项偷换主语，与前面的内容衔接不够紧密，可排除D。 故选B。 28．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句画线句共有三处语病： 一是语序不当，“改变世风”是更高层次的改变，应将“改变更多人”与“改变世风”互换位置； 二是搭配不当，“盛衰”与“改良”搭配不当，可将“改良”改为“影响”； 三是不合逻辑，“使风俗的盛衰也得到改良”被动句式与前文不连贯，应改为“影响到风俗的盛衰”。 只有C项修改正确。 故选C。 29．例文： 以真诚为舟，渡情感之河 鲁迅先生曾言“人类的悲欢并不相通”，道出了人与人之间难以逾越的情感隔膜。然而当我们阅读《陈情表》时会被孝心感动，翻阅《项脊轩志》时会被亲情触动，这看似矛盾的两种现象，实则揭示了人类情感的复杂本质：我们天生带着理解彼此的障碍，却又始终怀揣着相通的渴望。情感之河奔流不息，唯有以真诚为舟，方能抵达彼此心灵的彼岸。 人与人之间的情感隔阂，源于生命经验的独特性。每个人的成长轨迹如同指纹般不可复制，经历塑造认知，环境培育情感。北方的孩子难以体会江南梅雨的缠绵，都市青年无法完全理解乡村老人的土地情结。明代文人归有光在《项脊轩志》中写“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也”，这简单一句背后，是外人永远无法完全体味的个人记忆与伤痛。生命体验的私密性，筑起了情感交流的第一道藩篱。 更深层的情感疏离，来自现代社会的结构性困境。数字时代将我们置于信息洪流中，却让真实交流变得奢侈。地铁里相邻而坐的陌生人各自盯着手机屏幕，邻里之间多年不知姓名。法国思想家卢梭曾警告：“我们拥有了百科全书式的知识，却失去了理解一个心灵的能力。”当点赞取代了促膝长谈，当表情包代替了真情流露，情感的荒漠化在所难免。我们发明了前所未有的沟通工具，却陷入了前所未有的情感孤独。 培育共情能力，需要主动拆除心理防线。印第安人有句谚语：“若要评判一个人，请先穿着他的鹿皮鞋走一个月路。”放下预判，耐心倾听，尝试理解他人行为背后的情感逻辑。医生通过倾听患者故事来完善诊疗；教师从学生角度设计教学方案，这些实践都在告诉我们：共情不是天赋，而是可以训练的能力，需要像园丁培育花木般持之以恒。 情感共鸣的终极意义，在于确认人类作为命运共同体的本质。德国哲学家雅斯贝尔斯提出“临界境遇”概念，认为人在面对生死、苦难时会突破日常隔阂。汶川地震时全国人民心手相连，疫情初期各国互助抗疫，这些时刻证明当放下成见与计较，人类本能的同理心就会自然涌现。 情感共鸣是人类文明最珍贵的财富之一，真诚的情感能够超越时空、种族和文化的界限。在这个信息爆炸却心灵疏离的时代，培养共情能力显得尤为重要。愿我们以真诚为舟，以理解为桨，共同渡过情感的河流，抵达心灵的彼岸。唯有如此，“不相通”的悲欢，才能转化为相知相惜的温暖。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这两则材料看似矛盾实则统一，共同探讨了人类情感交流的复杂性问题。 第一则材料中鲁迅的“人类的悲欢并不相通”直指情感隔阂的客观存在。就像两个相邻的房间，虽然只隔着一堵墙，但彼此听不见对方的哭声与笑声。这种隔阂源于个体生命体验的独特性——每个人的成长环境、教育背景、人生际遇都如同指纹般独一无二。一个在温室长大的孩子，很难真正体会街头流浪者的饥寒；一个从未失去过至亲的人，也难以完全理解丧亲之痛。这种情感体验的差异性，就像隔着毛玻璃看世界，我们永远只能看到模糊的轮廓。 但第二则材料通过经典文学作品的反例，展现了情感共鸣的可能性。《陈情表》中李密对祖母的孝心，跨越千年仍能让人热泪盈眶；归有光在《项脊轩志》里对妻子的思念，让不同时代的读者都心有戚戚。这说明人类虽然生活在各自的情感孤岛上，但文学艺术就像一艘艘小船，能够载着我们的心灵彼此靠近。当文字触及人性最柔软的部分时，就像黑暗中的萤火虫，虽然微弱却能互相照亮。 这两则材料共同揭示了一个深刻的真相：情感共鸣不是自然发生的化学反应，而是需要主动建构的精神桥梁。就像两个说着不同语言的人，只要愿意倾听和解释，最终也能明白彼此的心意。人类既不能夸大情感相通的可能性而忽视差异，也不该因差异的存在就放弃理解的尝试。真正的智慧在于承认隔阂的同时，依然保持沟通的勇气与善意。 写作时，开头部分可以从鲁迅的名言引入，指出人类情感共鸣的复杂性，引出核心思考：人类情感究竟能否相通？在什么条件下才能相通？中间部分可分三层展开。第一层分析“不相通”的现实性，如个体差异、时代隔阂等客观障碍；第二层转向文学作品的案例，说明通过共情能力和艺术表达，人类可以突破这些障碍；第三层深入探讨情感相通的条件，如真诚的表达、开放的接受心态、共同的人性基础等。每层都要结合具体例子，避免空泛。结尾强调人类情感本就有相通的基础，但需要主动构建理解的桥梁，最后升华到情感连接对文明进步的意义，使文章具有现实温度。 立意： 1.以真诚为舟，渡情感之河。 2.不相通是常态，求相通是智慧。 3.情感围墙可破，需先伸出理解之手。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $