大题02 文言文阅读（大题专练）（北京专用）2026年高考语文终极冲刺讲练测

大题02 文言文阅读 第一部分 破类题·参考答案 热点角度01 论说文 破类题·提能力 1． B 2． D 3． C 4．B 5．①先正面举例，以舜和周公为例，论证国君和臣子只有任用和举荐人才，才能算得上好国君、好臣子；②接着反面举例，以桀纣不任用贤才最终灭亡，臧文仲不推荐贤才最终封地被削为例，论证国君和臣子不要傲慢和吝啬，而要任用和推荐贤才；③最后总结，国君和臣子都做好自己的本职工作，那么即使绵延万代也是可以的，从而强调了任用和推荐贤才的重要性。 热点角度02 论辩文 破类题·提能力 1． B 2． D 3． B 4．C 5．（1）核心是“情”的干扰：百姓被喜、怒、哀、惧等七种情感迷惑（“情既昏，性斯匿矣”），且这些情感循环交替、不断攻伐（“情之所昏，交相攻伐，未始有穷”），导致本性被遮蔽，终身无法看清自身本性（“虽终身而不自睹其性焉”）。 （2）圣人通过“制礼作乐”引导： ①制作礼仪以节制百姓行为（“制礼以节之”），让百姓行动符合礼的规范（“动而中礼，礼之本也”）； ②创作音乐以调和百姓心境（“作乐以和之”），让百姓安于和乐状态（“安于和乐，乐之本也”）； ③以“视听言行皆循礼法”为示范，引导百姓忘却嗜欲，回归性命之道（“教人忘嗜欲而归性命之道也”）。第二部分 实战刷题·参考答案 刷模拟 一、1．C 2．A 3．B 4．D 5．（1）风俗之变，圣人为之也。 （2）答案示例：①文章开篇提出中心观点“风俗之变，圣人为之也”，总领全文； ②主体通过尧、舜、禹和商汤、周武王的例子，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点； ③最后又以“风俗之变”作结，照应开头。 二、6．D 7．A 8．D 9．B 10．(1)简刑重礼。孔子认为武伯若对臣子以礼相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罚。(或：孔子建议武伯对臣子以礼相待，臣子就不会再叛逃了。)(2)慎刑宥民。孔子认为武伯的臣子既已返回，就不必再惩罚。 三、11．D 12．B 13．C 14．B 15．观点： ①相同：外部环境（身边人）对人有重要的影响。②不同：《吕氏春秋》结尾段侧重“向谁学习”决定人的思想高度与事业传承。《墨子》选段侧重“与谁交往”决定人的道德品质和人生祸福。 论证方法： ①相同：举例论证。两个语段都列举历史名人受到他人影响的事例来证明观点。 ②不同：《墨子》选段还运用对比论证，将“好仁义”与“好矜奋”的两类朋友及其带来的相反后果进行对比。 刷真题 6． A 7． C 8． B 9．C 10．为官方面：①任用奸恶 ②贪腐横行 社会方面：①法度废弛 ②社会混乱 ③世风败坏 ④百姓困苦 4 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 大题02 文言文阅读 内容导航 【命题解码·定方向】命题趋势+3年高考真题热点角度拆解 【解题建模·通技法】析典例，建模型，技法贯通破类题 【实战刷题·冲高分】精选高考大题+名校模拟题，强化实战能力，得高分 命题·趋势·定位 1. 重文言论说：以论述类文本为核心，突出论说逻辑 近三年北京高考文言文阅读均选取先秦及明清时期的论述类文本，在选材上具有高度的稳定性。文本类型从早期的史传叙事向逻辑严密的论说文集中，考查重点从“读懂故事”转向“理清论证”。 2. 重学科育人：以思想价值为引领，渗透文化熏陶 北京卷文言文选材在考查语言能力的同时，高度聚焦育人功能与价值引领，引导学生深入理解中华优秀传统文化精华，汲取其中的思想价值。 真题印证：2023年《贵廉》通过对比孝文帝与武帝时期的吏治得失，探讨廉洁与治国之道；2024年《非命》批判“命定论”，倡导“非命”“尚力”的积极进取精神，与时代所倡导的奋斗精神深度契合；2025年《士容》展现先秦时期对理想人格的追求，刻画了“柔而坚，虚而实”的国士形象与君子风范。 3. 重教考衔接：深化学段贯通，呼应教材与新课标 北京卷文言文阅读高度重视与教材、新课标的深度关联，体现了“以考促教、以考促学”的鲜明导向。 教材关联：2024年《非命》与统编高中语文教材选择性必修上册“逻辑的力量”单元中的相关文本形成呼应；2025年《士容》则精准呼应了教材中“理解先秦诸子观点学说、思考其现实意义、领悟其论证方法妙处”等学习要求。 课标对接：试题全面落实《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》中“中华传统文化经典研习”任务群的要求，引导学生通过阅读经典积累文言经验，增进对中华优秀传统文化的理解。 4. 重能力进阶：在稳定格局中向高阶思维延伸 北京卷文言文阅读保持“4客观+1主观”的稳定结构（总分18分），但主观题的考查层级逐年提升，从“信息筛选”向“分析论证”与“综合探究”深化。 基础稳固：客观题仍聚焦于实词释义、虚词辨析、语句理解、文意推断等文言基础能力。 能力进阶：主观题从2023年的内容概括，逐步升级至2025年要求考生 “建立观点与材料的关系，分析作者论证思路”，并考查对文本思想价值的“深入理解”，充分体现了语文学科人文性与工具性的统一。 热点·角度·拆解 卷别 选文出处 文体 题型 题干表述 关联教材 2025 《吕氏春秋》 论说文 选择题 1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是 （3分） 理解先秦诸子观点学说、思考其现实意义、领悟其论证方法妙处 选择题 2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） 选择题 3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） 选择题 4.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） 简答题 5.请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。（6分） 2024 《墨子·非命》 论辩文 选择题 1.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） 逻辑的力量 选择题 2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） 选择题 3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） 选择题 4.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） 简答题 5.墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。（6分） 2023 顾炎武⑤《日知录》 史论文 选择题 1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） 《中国文化经典研读》“经世致用” 选择题 2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） 选择题 3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） 选择题 4.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） 简答题 5.根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。（6分） 热点文体01 论说文 析典例·建模型 （2025·北京卷）阅读下面的文字，完成6～10题。 【典例分析】 文本分析 试题分析 本文以先秦“国士”风范为核心话题，采用夹叙夹议、多例并举的论证结构，其行文逻辑严谨、层次分明，围绕“士”的理想人格由理论界定到事例印证、由正面阐发到反面警示逐步深入、层层推进。既有对“士”之精神内核的辩证阐释，又有寓言故事与历史典故的生动佐证，是一篇兼具理论思辨性与文学感染力的先秦论说文。 1.题型保持稳定，注重基础与能力兼顾：2025年北京卷文言文阅读延续了“4客观+1主观”的稳定结构，总分18分。客观题聚焦实词释义（第6题）、虚词辨析（第7题）、语句理解（第8题）、文意推断（第9题）等传统考点，主观题要求分析作者论证思路（第10题），保持北京卷一贯的能力考查指向。 2.强化逻辑思维深度考查：试题在考查字词句理解的基础上，要求考生“建立观点与材料的关系，分析作者论证思路”，突出对论证逻辑的深层把握，而非停留于文意浅层理解。 3.体现教考衔接与素养导向：选文精准呼应统编教材中“理解先秦诸子观点学说、思考其现实意义、领悟其论证方法妙处”的学习要求。试题引导中学文言文教学重视“对文本蕴含的思想价值和文化价值的理解，真正做到取其精华、古为今用”。 4.凸显论说文本的整合分析能力：选文以夹叙夹议的方式，将寓言故事、历史典故与逻辑说理相结合。 【文本呈现】 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 6．（文言实词用法）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（   ） A．临患涉难而处义不越    处：坚守 B．富贵弗就而贫贱弗弃    就：接近 C．众无谋方，乞谨视见    方：方向 D．非徼而矜其名也    矜：夸耀 【答案】C 【详解】本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。 A.句意：面对危难能坚守道义。 B.句意：不追求富贵不屏弃贫贱。 C.“方”指方法、谋略。句意：常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表。 D.句意：并不是追求和夸耀他的名声。 7．（文言虚词用法）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（   ） A．耳目遗俗而可与定世    赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折    客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰        其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王        其故人为其兄请 【答案】B 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“与”：介词，同/动词，给予。句意：（士人）超脱世俗的视听（不拘泥于常人的眼光），因而可以同他安定天下。/赵国将伯阳邑封赏给他（唐尚）。 B.“以”：介词，用，表方式。句意：（士人）难以用外物使他动摇，且绝不轻易屈服。/客人离去的时候，田骈一直用眼睛注视着他。 C.“谓”：对……说/认为。句意：弟子们对田骈说。/他的旧友以为他也希望这样。 D.“为”：动词，成为，担任/介词，替，给。句意：国家再大也不能统一天下。/这个旧友又为自己的哥哥请求官职。 8．（文言句子的翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（   ） A．今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖 现在君与民欲收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利 B．今者客所掩敛，士所述施也 现在客人掩饰收敛的地方，正是贤士述说施行的地方 C．淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足 （君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满 D．自用则憨陷之人从而贺之 （愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他 【答案】A 【详解】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 A.“君民”错误，这里的“君民”是动宾结构，指统治百姓。句意：如今您统治百姓又准备收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利。 9．（内容理解与推断）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）（   ） A．文章多处列举了贤士所具有的种种品行和美德。 B．文章举出良狗取鼠的寓言，说明用人应该灵活。 C．文章使用钟山之玉等譬喻，赞美了君子的仪范。 D．文章着重推赏贤士傲视小物而志向远大的品质。 【答案】B 【详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“说明用人应该灵活”错误。原文借助良狗“其志在獐麋豕鹿，不在鼠”的现象，强调的是人才志在远大，若强求小事（捕鼠）需“桎之”束缚，实为批判用人者不尊重人才志向。可见该寓言旨在说明贤士志在远大，不可屈才小用，非强调“用人灵活”。 10．（归纳内容要点）请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。（6分） 【答案】①真士内外一致，志存高远，识士者应观察内在本质，而非外在表现； ②识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。 【详解】本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①第三段中，田骈通过客人“被服中法，进退中度”的矫饰行为，以及“客所掩敛，士所述施”的言行，看出其非真士，作者借此强调真士不刻意伪装，而是内外一致，志存高远。由此可见，作者意在借此强调识士者应善于观察内在本质，而非外在表现。 ②第四段中，作者借唐尚“羞为史”却解邯郸之围，其故人起初不信，后因事实醒悟，说明愚者常轻视贤才，“可信而不信”。由此，作者在段落结尾指出“愚之患在必自用”，告诫治国者需远离刚愎，方能识人善任。由此，我们可以得知作者意在表明识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。 参考译文： 真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。 齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。 有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。 唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。 【解题建模】 第一步，熟悉文本类型 本文以先秦“国士”理想人格为核心话题，采用夹叙夹议、多例并举的论证结构，从理论界定到事例印证、由正面阐发到反面警示逐步深入、层层推进。文章既有对“士”之精神内核的辩证阐释，又有寓言故事与历史典故的生动佐证，是一篇兼具理论思辨性与文学感染力的先秦论说文。 第二步，调动解题能力 从《士容》一文中精准梳理与“国士”风范相关的核心概念、实证事例与理论观点，梳理“事例服务于观点”的内在逻辑，调动文言知识积累与逻辑思维整合能力，助力分析文本、判断选项正误、提炼核心观点。 第三步，利用阅读技巧 1. 选择题 题型结构：2025年北京卷文言文阅读延续了“4客观+1主观”的稳定结构，总分18分。客观题聚焦实词释义（第6题）、虚词辨析（第7题）、语句理解（第8题）、文意推断（第9题）等传统考点。 解题技巧：熟悉不同考点选项的设误类型，比对选项与原文，关注关键信息（概念边界、句式结构、逻辑关系）。 2. 主观题 题型定位：“分析论证思路＋观点提炼”题型要求考生综合把握文章整体的论证结构，分点梳理、精准表达。2025年北京卷主观题（第10题）要求考生“建立观点与材料的关系，分析作者论证思路”。 解题步骤 步骤一：提取文章核心观点 首先通读全文，明确作者的核心论点。本文开篇即以“士不偏不党，柔而坚，虚而实”总领全篇，提出“国士”的核心特质。继而用“此国士之容也”收束首段，明确点出“国士之容”即为全文的论述核心。 步骤二：梳理各事例与中心论点的论证关系 分析三个事例（良狗取鼠、田骈识客、唐尚让贤）各自承担的论证功能及其与中心论点的逻辑关联。 破类题·提能力 （2026·北京东城·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。 贤论 人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。聪明辩慧，技艺敏给，此可谓贤矣，然是谓匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之操也。明者视之则视必远，聪者听之则听必微，智者言之则言必当，圣者虑之则虑必精。使独用其身，不能治也，虽欲治之不能给也，故曰不若使贤之为贤也。忠信仁义，刚毅有立，此可谓贤矣，然是谓终身之善也，未足以传世也。人臣者，以其宗庙为心焉，以其万民为心焉，以其后嗣为心焉。大为之谋而使智者就之，远为之略而使仁者守之，今世被其泽，后世蒙其福，世续其类，是天地之功也，是春夏秋冬之相与成岁也，故曰不若荐贤之为贤也。 昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所执贽见者十有余人，所交友者百有余人，贤者相继其德而成之，至其末也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。君之不君，非独愚也，虽聪明辩慧，技艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也。昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已，所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也，以材骄人者有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也。 （取材于刘敞《公是集》） 1．下列各组语句中，加点词的意思相同的一组是（3分）（   ） A．技艺敏给                虽欲治之不能给也 B．故曰百官当而已矣        智者言之则言必当 C．今世被其泽              被袗衣 D．昔者周公相天下          贤者相继其德而成之 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（   ） A．人君之贤其身              远为之略而使仁者守之 B．不若其使贤之为贤也        使独用其身 C．大为之谋而使智者就之      不为舜之为者 D．故虽有周公之才之美        虽亘万世 3．下列对文中语句的理解，正确的一项是（3分）（   ） A．然是谓匹夫之局                然而这就是逞勇无谋之人的狭隘局限 B．是春夏秋冬之相与成岁也        这就是春夏秋冬相辅相成迎来丰年 C．刑措四十余年                  刑法搁置不用四十多年 D．臣莫盛于周公                  臣子中没有谁的职位高过周公 4．根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（3分）（   ） A．国君要在“视听言虑”等方面提升自身修养，以便臣子效仿。 B．臣子凭“忠信仁义，刚毅有立”的贤能不足以建立传世功业。 C．拿着礼物来拜见周公的人有十多个，与他结为好友的人更多。 D．桀纣非常愚蠢却自以为有才华，看不起别人，最终导致亡国。 5．请简要分析文章第二段是如何展开论述的。（6分） 热点文体02 论辩文 析典例·建模型 【典例分析】 文本分析 试题分析 本文以先秦“非命”思想为核心话题，采用立论驳论结合、层层递进的论证结构，其行文逻辑严密、层次分明，围绕“有命”与“非命”的二元对立由现象到本质、由理论到例证逐步深入、层层推进。既有对“有命”之说的尖锐批判，又有对“非命”主张的正面阐发，更有“三表法”这一论证标准的系统建构，是一篇兼具逻辑思辨性与现实战斗力的先秦论辩文。 1.题型保持稳定，注重基础与能力兼顾：2024年北京卷文言文阅读延续了“4客观+1主观”的稳定结构，总分18分。客观题聚焦实词释义（第6题）、虚词辨析（第7题）、语句理解（第8题）、文意推断（第9题）等传统考点，主观题要求理解“三表”内涵并分析其文本体现（第10题），保持北京卷一贯的能力考查指向。 2.强化逻辑思维深度考查：试题在考查字词句理解的基础上，要求考生把握“三表法”这一核心论证框架，并分析第三段、第四段如何分别体现“本之”“原之”“用之”的论证逻辑。 3.体现教考衔接与素养导向：选文精准呼应统编教材中“中华传统文化经典研习”任务群的学习要求。墨家“非命”思想与教材中《兼爱》篇形成呼应，其“尚力”“非命”的积极进取精神与时代所倡导的奋斗精神深度契合。试题引导中学文言文教学立足于文意理解，引导学生积累、梳理和建构文言知识，同时充分重视文本蕴含的审美价值和文化价值，真正做到“取其精华、古为今用”。 4.凸显论说文本的论证分析能力：选文以“立论—驳论—标准确立—事实印证”的方式展开论证，将理论思辨与历史例证相结合。主观题要求考生综合把握“三表法”这一论证框架与具体段落内容的逻辑关联，强化对“论证服务于观点”这一论述文核心特征的整体把握，落实文言文阅读“读懂论证、理清思路”的核心素养要求。 【文本呈现】 （2024·北京卷）阅读下面的文字，完成6～10题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 6．（文言实词用法）下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。 B.句意：百姓也没有改变。 C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以⋯⋯为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。 D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。 7．（文言虚词用法）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。 B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。 C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。 D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。 8．（文言句子的翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 【答案】D 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。 9．（内容理解与推断）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 10．（归纳内容要点）墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。（6分） 【答案】理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【解析】10．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 【解题建模】 第一步，熟悉文本类型 本文以先秦“非命”思想为核心话题，采用立论驳论结合、层层递进的论证结构，其行文逻辑严密、层次分明，围绕“有命”与“非命”的二元对立由现象到本质、由理论到例证逐步深入、层层推进。既有对“有命”之说的尖锐批判，又有对“非命”主张的正面阐发，更有“三表法”这一论证标准的系统建构，是一篇兼具逻辑思辨性与现实战斗力的先秦论辩文。 第二步，调动解题能力 从《非命》一文中精准梳理与“非命”思想相关的核心概念、论证标准与历史例证，梳理“三表法”这一论证框架与具体段落的对应关系，调动文言知识积累与逻辑思维整合能力，助力分析文本、判断选项正误、提炼核心观点。 第三步，利用阅读技巧 1. 选择题 题型结构：2024年北京卷文言文阅读延续了“4客观+1主观”的稳定结构，总分18分。客观题聚焦实词释义（第6题）、虚词辨析（第7题）、语句理解（第8题）、文意推断（第9题）等传统考点。 解题技巧：熟悉不同考点选项的设误类型，比对选项与原文，关注关键信息（概念边界、句式结构、逻辑关系）。 2. 主观题 题型定位：“分析论证框架＋内容对应”题型要求考生把握“三表法”这一核心论证框架，并分析其在文中的具体体现。2024年北京卷主观题（第10题）要求考生理解“三表”内涵并分析文本如何体现这一论证标准。 破类题·提能力 （2026高三上·北京·学业考试）阅读下面文言文，完成下面小题。 复性书① 李翱 人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明，非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。 虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。 故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？”此非自外得者也，能尽其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？ （有删改） 【注】①复性：恢复本性。李翱：唐朝哲学家，一生崇儒，发展了孟子“性善”说。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（   ） A．江河淮济之未流而潜于山    潜：潜藏 B．泉之源弗疏        疏：疏松 C．觉则明，否则惑        惑：糊涂，迷惑 D．动而中礼，礼之本也。    中：符合 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（   ） A．情不自情，因性而情        因击沛公于坐 B．变化合乎阴阳        死而后已，不亦远乎 C．天且勿违，而况于人乎    若属皆且为之虏矣 D．虚而不息则明        质胜文则野 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（   ） A．性不自性，由情以明 本性也不能自行显现，必须通过情感来彰明 B．百姓溺之而不能知其本者也 百姓沉溺在自己的情感中却不知它的本来面目 C．故虽终身而不自睹其性焉 所以即使一辈子（这样下去），也无法亲眼看清自己的本性 D．则不能复其性而烛天地 就无法恢复本性以照亮天地 4．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（   ） A．李翱认为人能成为圣人的根本是本性，而迷惑本性的是情感，喜、怒等七种情感循环交替，会导致本性无法充实。 B．文中以“水浑则流不清”“火烟郁则光不明”类比“情昏则性匿”，说明并非本性有过错，而是情感干扰了本性。 C．李翱认为“礼”的根本是让人安于和乐，“乐”的根本是让人行动符合规范，通过礼乐教化，可引导百姓回归性命之道。 D．“至诚不息”是回归性命之道的关键，做到这一点会经历“虚——明——照天地”的过程，最终实现对天地万物的透彻洞察。 5．《复性书》认为百姓与圣人本性无别。请结合原文，分析百姓无法“复其性”的原因，并概括圣人帮助百姓“复性”的具体方法。（6分） 研考点·通技法 （建议用时：45分钟） 刷模拟 一、（2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面文言文，完成小题。 风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。 昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及观《书》【1】，然后见尧舜之时与三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧。至于周，而天下之变穷矣。 忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也。及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。彼其始未尝文焉，故忠质而不辞。今吾日食之以太牢，而欲使之复茹其菽哉？呜呼！其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之制其风俗也，固不容为其后者计也，而又适不值乎圣人，固也，后之无王者也。 当尧之时，举天下而授之舜，舜得尧之天下，而又授之禹。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之事也。度其当时之民，莫不以为大怪也。然而舜与禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之累数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均【2】之不肖也。其意以为天下之民以我为当在此位也，则亦不俟乎援天以神之，誉己以固之也。 汤之伐桀也，嚣嚣然数其罪而以告人，如曰：彼有罪，我伐之宜也。既又惧天下之民不己悦也，则又嚣嚣然以言柔之，曰：万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。如曰：我如是而为尔之君，尔可以许我焉耳。吁！亦既薄矣。至于武王，而又自言其先祖父偕有显功，既已受命而死，其大业不克终。今我奉承其志，举兵而东伐。而东国之士女，束帛以迎我。纣之兵，倒戈以纳我。吁！又甚矣。如曰：吾家之当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。伊尹之在商也，如周公之在周也。伊尹摄位三年，而无一言以自解。周公为之，纷纷乎急于自疏其非篡也。 夫固由风俗之变，而后用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知夫风俗之变而不复反也？ （取材于苏洵《嘉祐集·书论》） 注释：【1】《书》，指《尚书》。本文专论《尚书》。【2】丹朱，相传为尧之子，舜使居丹渊为诸侯，故号丹朱；商均，相传为舜之子，禹封之于商，故号商均。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（   ） A．而欲使之复茹其菽哉 茹：食用 B．而又适不值乎圣人 值：遇到 C．度其当时之民 度：衡量 D．我伐之宜也 宜：应该 2．下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是（3分）（   ） A．幸而又有圣人焉 周之后而无王焉 B．昔者，吾尝欲观古之变而不可得也 后之无王者也 C．于《诗》见商与周焉而不详 未尝与其民道其所以当得天下之故也 D．则亦不俟乎援天以神之 纷纷乎急于自疏其非篡也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（   ） A．其变穷而无所复入                 风俗改变到了尽头就再也无法返回了 B．人之喜文而恶质与忠也            喜欢文华的人就像厌恶质朴忠诚一样 C．而其祖宗既已为之累数十世者       那些人的祖宗已为他们积累几十代了 D．既又惧天下之民不己悦也         接着又害怕天下的百姓不喜欢自己 4．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（3分）（   ） A．苏洵认为《尚书》详尽地呈现了夏、商、周的更迭，这对研究风俗与圣人的关系具有重要意义。 B．尧传天下于舜，舜传天下于禹，这种举天下而授之的方式，在最初的时候被人们看成一件怪事。 C．苏洵列举尧、舜、禹和汤、武王的事例，说明风俗的改变是由圣人实现的，也与权力密不可分。 D．此文表达苏洵阅读《尚书》的思考和感悟，体现了苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想。 5．明代学者茅坤评本文时说：“此篇识见好，而行文法度亦胜。”可结合“甚嚣尘上”“怀柔政策”推断词义。（6分） （1）“识见”意即见解。找出最能表现作者“识见”的语句。 （2）“行文法度”意即章法。请你从文章结构角度谈谈本文的章法。 二、（25-26高三下·北京海淀·月考）阅读下面文言文，完成小题。 材料一 仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。” 孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。” 材料二 《书》曰“哀敬折狱”。仲弓问曰:“何谓也？”孔子曰:“古之听讼者，察贫贱，哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰‘大辟疑赦’，又曰‘与其杀不辜，宁失不经’。” 《书》曰“若保赤子”。子张问曰:“听讼可以若此乎？”孔子曰:“可哉。古之听讼者，恶其意，不恶其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。” 材料三 孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其将自反，子姑待之。”三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？”武伯乃止。 （取材于《孔丛子·刑论》） 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（   ） A．吾闻鲁公父氏不能听狱        听：审理 B．是听之察    察：明晰 C．断者不可属                  属：连接 D．罪以反除    反：反叛 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（   ） A．齐之以礼          求所以生之 B．则辔也            则马失道矣 C．执辔于此而动于彼  子之于臣 D．何谓也            又何执焉 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（   ） A．有罪者惧，无罪者耻 有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻 B．执辔如组，两骖如舞 手执缰绳像握着丝带一样（自如），马跑起来像跳舞一样（轻快） C．虽得其情，必哀矜之 即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们 D．爱民而重弃之也 爱护百姓，却又一次次地抛弃他们 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）（   ） A．文子认为，刑罚尚不能制止不法行为，礼义教化则更无用。 B．孔子以驾车为喻，意在说明“礼”和“刑”应该相互配合。 C．孔子认为听讼者为人求生路，体现了“若保赤子”的理念。 D．孔子料到孟氏之臣会回归，并为武伯分析了其叛逃的原因。 10．请概括材料一、二中孔子关于刑罚的观点，并阐释这些观点在材料三的故事中是如何体现的。（6分） 三、（25-26高三下·北京西城·月考）阅读下面文言文，完成小题。 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】，桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋·当染》） 注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。 11．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（   ） A．舜染于许由  染：影响 B．举天下之仁义显人  举：列举 C．为天下僇  僇：侮辱 D．劳于论人  论：议论 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（   ） A．墨子见染素丝者而叹曰  而佚于官事 B．举天下之不义辱人  故古之善为君者 C．齐桓公染于管仲、鲍叔  禽滑釐学于墨子 D．此二士者  有爱子弟者随而学焉 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（   ） A．五入而以为五色矣    （素丝）五次放入不同的染料就会依次被染成五种颜色 B．宗庙不血食，绝其后类    宗庙不能再享受祭祀，子孙断绝 C．存亡故不独是也，帝王亦然   国家的存亡不单与所染有关，也与帝王的治理有关 D．皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰   （两位贤士）都去世很久了，追随的人更多了，弟子学生也更多了 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）（   ） A．文章开篇叙述墨子见染丝而叹的事例，顺势提出中心论点，由事及理，自然贴切，观点鲜明。 B．第二段运用个人修身到治国平天下层面的史实，通过对比，论证“所染”得当的重要性。 C．第三段在前文举例论证的基础上，从事理层面，进一步阐发了“所染”对君主执政的影响。 D．第四段以首句承上启下，将论述范围从君主治国扩展到士人求学，使文章观点更具普遍性。 15．请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】，必谨所堪”者，此之谓也。 （取材于《墨子·所染》） 注释：【1】堪：通“湛”，浸染。 刷真题 （2023·北京卷）阅读下面材料，完成6～10题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（   ） A．辟地广境数千里  广：宽广 B．遂从嗜欲  从；放纵 C．则取勇猛能操切百姓者  操切：胁迫 D．黩货之风日甚一日  黩：贪求 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（   ） A．无不属之豪绅  行一切之变 B．是以天下奢侈  相沿以为常事矣 C．则择便巧史书……者  则争尽力为善 D．数十年于此矣  今日之变，有甚于此 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（   ） A．与刑措亡异 同把刑罚搁置起来差不多 B．悖逆而勇猛者贵于官 违反正道又凶猛的人比官员的地位还高 C．相守选举不以实及有赃者 相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人 D．国维不张 国家纲纪制度形同虚设 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。 B．汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。 C．武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。 D．顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。 10．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。（6分） 4 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 大题02 文言文阅读 内容导航 【命题解码·定方向】命题趋势+3年高考真题热点角度拆解 【解题建模·通技法】析典例，建模型，技法贯通破类题 【实战刷题·冲高分】精选高考大题+名校模拟题，强化实战能力，得高分 命题·趋势·定位 1. 重文言论说：以论述类文本为核心，突出论说逻辑 近三年北京高考文言文阅读均选取先秦及明清时期的论述类文本，在选材上具有高度的稳定性。文本类型从早期的史传叙事向逻辑严密的论说文集中，考查重点从“读懂故事”转向“理清论证”。 2. 重学科育人：以思想价值为引领，渗透文化熏陶 北京卷文言文选材在考查语言能力的同时，高度聚焦育人功能与价值引领，引导学生深入理解中华优秀传统文化精华，汲取其中的思想价值。 真题印证：2023年《贵廉》通过对比孝文帝与武帝时期的吏治得失，探讨廉洁与治国之道；2024年《非命》批判“命定论”，倡导“非命”“尚力”的积极进取精神，与时代所倡导的奋斗精神深度契合；2025年《士容》展现先秦时期对理想人格的追求，刻画了“柔而坚，虚而实”的国士形象与君子风范。 3. 重教考衔接：深化学段贯通，呼应教材与新课标 北京卷文言文阅读高度重视与教材、新课标的深度关联，体现了“以考促教、以考促学”的鲜明导向。 教材关联：2024年《非命》与统编高中语文教材选择性必修上册“逻辑的力量”单元中的相关文本形成呼应；2025年《士容》则精准呼应了教材中“理解先秦诸子观点学说、思考其现实意义、领悟其论证方法妙处”等学习要求。 课标对接：试题全面落实《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》中“中华传统文化经典研习”任务群的要求，引导学生通过阅读经典积累文言经验，增进对中华优秀传统文化的理解。 4. 重能力进阶：在稳定格局中向高阶思维延伸 北京卷文言文阅读保持“4客观+1主观”的稳定结构（总分18分），但主观题的考查层级逐年提升，从“信息筛选”向“分析论证”与“综合探究”深化。 基础稳固：客观题仍聚焦于实词释义、虚词辨析、语句理解、文意推断等文言基础能力。 能力进阶：主观题从2023年的内容概括，逐步升级至2025年要求考生 “建立观点与材料的关系，分析作者论证思路”，并考查对文本思想价值的“深入理解”，充分体现了语文学科人文性与工具性的统一。 热点·角度·拆解 卷别 选文出处 文体 题型 题干表述 关联教材 2025 《吕氏春秋》 论说文 选择题 1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是 （3分） 理解先秦诸子观点学说、思考其现实意义、领悟其论证方法妙处 选择题 2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） 选择题 3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） 选择题 4.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） 简答题 5.请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。（6分） 2024 《墨子·非命》 论辩文 选择题 1.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） 逻辑的力量 选择题 2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） 选择题 3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） 选择题 4.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） 简答题 5.墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。（6分） 2023 顾炎武⑤《日知录》 史论文 选择题 1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） 《中国文化经典研读》“经世致用” 选择题 2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） 选择题 3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） 选择题 4.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） 简答题 5.根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。（6分） 热点文体01 论说文 析典例·建模型 （2025·北京卷）阅读下面的文字，完成6～10题。 【典例分析】 文本分析 试题分析 本文以先秦“国士”风范为核心话题，采用夹叙夹议、多例并举的论证结构，其行文逻辑严谨、层次分明，围绕“士”的理想人格由理论界定到事例印证、由正面阐发到反面警示逐步深入、层层推进。既有对“士”之精神内核的辩证阐释，又有寓言故事与历史典故的生动佐证，是一篇兼具理论思辨性与文学感染力的先秦论说文。 1.题型保持稳定，注重基础与能力兼顾：2025年北京卷文言文阅读延续了“4客观+1主观”的稳定结构，总分18分。客观题聚焦实词释义（第6题）、虚词辨析（第7题）、语句理解（第8题）、文意推断（第9题）等传统考点，主观题要求分析作者论证思路（第10题），保持北京卷一贯的能力考查指向。 2.强化逻辑思维深度考查：试题在考查字词句理解的基础上，要求考生“建立观点与材料的关系，分析作者论证思路”，突出对论证逻辑的深层把握，而非停留于文意浅层理解。 3.体现教考衔接与素养导向：选文精准呼应统编教材中“理解先秦诸子观点学说、思考其现实意义、领悟其论证方法妙处”的学习要求。试题引导中学文言文教学重视“对文本蕴含的思想价值和文化价值的理解，真正做到取其精华、古为今用”。 4.凸显论说文本的整合分析能力：选文以夹叙夹议的方式，将寓言故事、历史典故与逻辑说理相结合。 【文本呈现】 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 6．（文言实词用法）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（   ） A．临患涉难而处义不越    处：坚守 B．富贵弗就而贫贱弗弃    就：接近 C．众无谋方，乞谨视见    方：方向 D．非徼而矜其名也    矜：夸耀 【答案】C 【详解】本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。 A.句意：面对危难能坚守道义。 B.句意：不追求富贵不屏弃贫贱。 C.“方”指方法、谋略。句意：常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表。 D.句意：并不是追求和夸耀他的名声。 7．（文言虚词用法）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（   ） A．耳目遗俗而可与定世    赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折    客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰        其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王        其故人为其兄请 【答案】B 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“与”：介词，同/动词，给予。句意：（士人）超脱世俗的视听（不拘泥于常人的眼光），因而可以同他安定天下。/赵国将伯阳邑封赏给他（唐尚）。 B.“以”：介词，用，表方式。句意：（士人）难以用外物使他动摇，且绝不轻易屈服。/客人离去的时候，田骈一直用眼睛注视着他。 C.“谓”：对……说/认为。句意：弟子们对田骈说。/他的旧友以为他也希望这样。 D.“为”：动词，成为，担任/介词，替，给。句意：国家再大也不能统一天下。/这个旧友又为自己的哥哥请求官职。 8．（文言句子的翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（   ） A．今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖 现在君与民欲收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利 B．今者客所掩敛，士所述施也 现在客人掩饰收敛的地方，正是贤士述说施行的地方 C．淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足 （君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满 D．自用则憨陷之人从而贺之 （愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他 【答案】A 【详解】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 A.“君民”错误，这里的“君民”是动宾结构，指统治百姓。句意：如今您统治百姓又准备收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利。 9．（内容理解与推断）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）（   ） A．文章多处列举了贤士所具有的种种品行和美德。 B．文章举出良狗取鼠的寓言，说明用人应该灵活。 C．文章使用钟山之玉等譬喻，赞美了君子的仪范。 D．文章着重推赏贤士傲视小物而志向远大的品质。 【答案】B 【详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“说明用人应该灵活”错误。原文借助良狗“其志在獐麋豕鹿，不在鼠”的现象，强调的是人才志在远大，若强求小事（捕鼠）需“桎之”束缚，实为批判用人者不尊重人才志向。可见该寓言旨在说明贤士志在远大，不可屈才小用，非强调“用人灵活”。 10．（归纳内容要点）请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。（6分） 【答案】①真士内外一致，志存高远，识士者应观察内在本质，而非外在表现； ②识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。 【详解】本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①第三段中，田骈通过客人“被服中法，进退中度”的矫饰行为，以及“客所掩敛，士所述施”的言行，看出其非真士，作者借此强调真士不刻意伪装，而是内外一致，志存高远。由此可见，作者意在借此强调识士者应善于观察内在本质，而非外在表现。 ②第四段中，作者借唐尚“羞为史”却解邯郸之围，其故人起初不信，后因事实醒悟，说明愚者常轻视贤才，“可信而不信”。由此，作者在段落结尾指出“愚之患在必自用”，告诫治国者需远离刚愎，方能识人善任。由此，我们可以得知作者意在表明识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。 参考译文： 真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。 齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。 有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。 唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。 【解题建模】 第一步，熟悉文本类型 本文以先秦“国士”理想人格为核心话题，采用夹叙夹议、多例并举的论证结构，从理论界定到事例印证、由正面阐发到反面警示逐步深入、层层推进。文章既有对“士”之精神内核的辩证阐释，又有寓言故事与历史典故的生动佐证，是一篇兼具理论思辨性与文学感染力的先秦论说文。 第二步，调动解题能力 从《士容》一文中精准梳理与“国士”风范相关的核心概念、实证事例与理论观点，梳理“事例服务于观点”的内在逻辑，调动文言知识积累与逻辑思维整合能力，助力分析文本、判断选项正误、提炼核心观点。 第三步，利用阅读技巧 1. 选择题 题型结构：2025年北京卷文言文阅读延续了“4客观+1主观”的稳定结构，总分18分。客观题聚焦实词释义（第6题）、虚词辨析（第7题）、语句理解（第8题）、文意推断（第9题）等传统考点。 解题技巧：熟悉不同考点选项的设误类型，比对选项与原文，关注关键信息（概念边界、句式结构、逻辑关系）。 2. 主观题 题型定位：“分析论证思路＋观点提炼”题型要求考生综合把握文章整体的论证结构，分点梳理、精准表达。2025年北京卷主观题（第10题）要求考生“建立观点与材料的关系，分析作者论证思路”。 解题步骤 步骤一：提取文章核心观点 首先通读全文，明确作者的核心论点。本文开篇即以“士不偏不党，柔而坚，虚而实”总领全篇，提出“国士”的核心特质。继而用“此国士之容也”收束首段，明确点出“国士之容”即为全文的论述核心。 步骤二：梳理各事例与中心论点的论证关系 分析三个事例（良狗取鼠、田骈识客、唐尚让贤）各自承担的论证功能及其与中心论点的逻辑关联。 破类题·提能力 （2026·北京东城·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。 贤论 人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。聪明辩慧，技艺敏给，此可谓贤矣，然是谓匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之操也。明者视之则视必远，聪者听之则听必微，智者言之则言必当，圣者虑之则虑必精。使独用其身，不能治也，虽欲治之不能给也，故曰不若使贤之为贤也。忠信仁义，刚毅有立，此可谓贤矣，然是谓终身之善也，未足以传世也。人臣者，以其宗庙为心焉，以其万民为心焉，以其后嗣为心焉。大为之谋而使智者就之，远为之略而使仁者守之，今世被其泽，后世蒙其福，世续其类，是天地之功也，是春夏秋冬之相与成岁也，故曰不若荐贤之为贤也。 昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所执贽见者十有余人，所交友者百有余人，贤者相继其德而成之，至其末也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。君之不君，非独愚也，虽聪明辩慧，技艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也。昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已，所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也，以材骄人者有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也。 （取材于刘敞《公是集》） 1．下列各组语句中，加点词的意思相同的一组是（3分）（   ） A．技艺敏给                虽欲治之不能给也 B．故曰百官当而已矣        智者言之则言必当 C．今世被其泽              被袗衣 D．昔者周公相天下          贤者相继其德而成之 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（   ） A．人君之贤其身              远为之略而使仁者守之 B．不若其使贤之为贤也        使独用其身 C．大为之谋而使智者就之      不为舜之为者 D．故虽有周公之才之美        虽亘万世 3．下列对文中语句的理解，正确的一项是（3分）（   ） A．然是谓匹夫之局                然而这就是逞勇无谋之人的狭隘局限 B．是春夏秋冬之相与成岁也        这就是春夏秋冬相辅相成迎来丰年 C．刑措四十余年                  刑法搁置不用四十多年 D．臣莫盛于周公                  臣子中没有谁的职位高过周公 4．根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（3分）（   ） A．国君要在“视听言虑”等方面提升自身修养，以便臣子效仿。 B．臣子凭“忠信仁义，刚毅有立”的贤能不足以建立传世功业。 C．拿着礼物来拜见周公的人有十多个，与他结为好友的人更多。 D．桀纣非常愚蠢却自以为有才华，看不起别人，最终导致亡国。 5．请简要分析文章第二段是如何展开论述的。（6分） 【答案】1．B 2．D 3．C 4．B 5．①先正面举例，以舜和周公为例，论证国君和臣子只有任用和举荐人才，才能算得上好国君、好臣子；②接着反面举例，以桀纣不任用贤才最终灭亡，臧文仲不推荐贤才最终封地被削为例，论证国君和臣子不要傲慢和吝啬，而要任用和推荐贤才；③最后总结，国君和臣子都做好自己的本职工作，那么即使绵延万代也是可以的，从而强调了任用和推荐贤才的重要性。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.敏捷；/完备。句意：技术才艺敏捷。/即使治理了也不能完备。 B.均为“恰当”。句意：所以说百官称职就可以了。/有智慧的人说出的话一定恰当。 C.蒙受；/通“披”。句意：当今时代蒙受它的恩泽。/他披着单衣。 D.辅佐；/偏指一方，他。句意：从前周公辅佐天下。/贤才继承他的德行从而成就了国家。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.主谓之间，取消句子独立性；/代词，它。句意：人君与其让自己贤能。/从长远的角度考虑就要让有仁德的人守护它。 B.介词，让；/连词，假使。句意：不如让贤才成为贤才。/假使人君单单使用自身的智谋。 C.介词，替、给；/动词，做。句意：从大的方面为它谋划就要让有智谋的人参与。/不做舜做的事，不是贤君。 D.都是即使，表假设。句意：因此即使有周公那样美好的才能。/即使延续万代。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.“匹夫”不是“逞勇无谋之人”，这里就是指一般人。句意：然而这是一般人的被局限认识。 B.“岁”不是“丰年”，这里比喻为功绩，功业。句意：这就是春夏秋冬相辅相成得到的功业。 D.“盛”不是“职位高”，这里是超过。句意：臣子的贤能没有超过周公的。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“国君要在‘视听言虑’等方面提升自身修养，以便臣子效仿”错，原文“人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之操也”，是说人君不必自贤才，而要任用贤才。 C.“拿着礼物来拜见周公的人有十多个”错，原文“昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所执贽见者十有余人”，可见是周公拿着礼物去拜见的人有十多个。 D.“桀纣非常愚蠢却自以为有才华，看不起别人，最终导致亡国”错，原文“昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也”，可见导致灭亡的原因是桀纣不知任用贤才。 5．本题考查学生分析论证思路的能力。 先正面举例，“昔者舜有天下，大圣人也……昔者周公相天下，大圣人也……”，以舜和周公为例，论证“故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。君之不君，非独愚也，虽聪明辩慧，技艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也”，国君和臣子只有任用和举荐人才，才能算得上好国君、好臣子； 接着反面举例，“昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也”，以桀纣不任用贤才最终灭亡，臧文仲不推荐贤才最终封地被削为例，论证“是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣”，国君和臣子不要傲慢和吝啬，而要任用和推荐贤才。 最后总结“君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也”，国君和臣子都做好自己的本职工作，那么即使绵延万代也是可以的，从而强调了任用和推荐贤才的重要性。 参考译文： 人君与其让自己贤能，不如让贤才成为贤才；大臣与其让自己贤能，不如推荐贤才让他成为贤才。聪明而富于辩才，技术才艺敏捷，这可以说是贤才了，然而这是一般人的被局限认识，而不是人君要操心的。人君，眼睛看不见自己，视力好的人为他效力；耳朵听不到自己，听力好的人为他效力；嘴里不能说出自己想说的话，有智慧的人为他效力；心不能为自己考虑，圣明的人为他效力。所以说百官称职就可以了，这是人君需要操心的。视力好的人看事情一定看得长远，听力好的人听声音一定能听到细微的，有智慧的人说出的话一定恰当，圣明的人考虑问题一定会精细。假使人君单单使用自身的智谋，不能治理好国家，即使治理了也不能完备，所以说不如让贤才成为贤才。忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本，这可以说是贤才了，然而这只是一生的善德，不值得流传后世。做臣子的，把他们的宗庙当做中心，把万民当做中心，把他们的后代当做中心。从大的方面为它谋划就要让有智谋的人参与，从长远的角度考虑就要让有仁德的人守护它，当今时代受到它的恩泽庇护，后代子孙也蒙受它的福泽，世世代代像这样，这就是天地的功劳，这就是春夏秋冬相辅相成得到的功业，所以说不如推荐贤才让他成为贤才。 从前舜拥有了天下，他是大圣人，只是因为他不只是让自己成为贤才罢了，因此舜喜欢请教别人问题，喜欢考察身边人的谏言，推举并任用的有二十二个人，他披着单衣，弹着琴，天下就得到了很好的治理。从前周公辅佐天下，也是大圣人，只是因为他不只是让自己成为贤才罢了，因此日夜不倦，奔波寻找有才能的人，拿着礼物去拜见的有十多个人，结交的朋友有一百多人，贤才继承他的德行从而成就了国家，一直到末期，刑法搁置不用四十多年。所以国君的贤能没有超过舜的，臣子的贤能没有超过周公的。不做舜做的事，不是贤君；不做周公做的事，不是贤臣。国君不像个国君，不只是个人的愚蠢，即使聪明而富于辩才，技术才艺敏捷，却不知道任用贤才，还不算个好国君。臣子不像个臣子，不只是个人鄙陋，即使忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本，却不知道推荐贤才，还不算个好臣子。从前桀纣向天下夸耀他们的才能，抬高臣子的名声，那么这难道不是聪明而富于辩才，技术才艺敏捷吗？这只是他们自己贤能罢了，不知道任用贤人，以至于灭亡。从前臧文仲做鲁国国相，鲁国因此而强大，他的话一定恰当，那么这难道不是忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本吗？这只是他自己贤能罢了，不知道推荐贤才，以至于土地被削割。因此即使有周公那样美好的才能，让他骄矜又吝啬，其余的也不值得看。所说的骄矜，不单单凭借地位尊贵对人傲慢，凭借富贵对人傲慢，凭借才华对人傲慢的有很多。所说的吝啬，不单单只是吝惜把爵位赏赐给人，把财富分给别人，吝啬于教会别人的人有很多。所以凭借才华对人傲慢，这是怠慢别人，人们会恨他；吝惜于教会别人，这是嫉妒，别人会远离他。因此古代的君子不会做骄傲和吝啬的事，想要做好人君的，全部都在这里了；想要做好人臣的，全部都在这里了。国君做好国君，臣子做好臣子，即使延续万代，我不知道还有什么可改变的。 热点文体02 论辩文 析典例·建模型 【典例分析】 文本分析 试题分析 本文以先秦“非命”思想为核心话题，采用立论驳论结合、层层递进的论证结构，其行文逻辑严密、层次分明，围绕“有命”与“非命”的二元对立由现象到本质、由理论到例证逐步深入、层层推进。既有对“有命”之说的尖锐批判，又有对“非命”主张的正面阐发，更有“三表法”这一论证标准的系统建构，是一篇兼具逻辑思辨性与现实战斗力的先秦论辩文。 1.题型保持稳定，注重基础与能力兼顾：2024年北京卷文言文阅读延续了“4客观+1主观”的稳定结构，总分18分。客观题聚焦实词释义（第6题）、虚词辨析（第7题）、语句理解（第8题）、文意推断（第9题）等传统考点，主观题要求理解“三表”内涵并分析其文本体现（第10题），保持北京卷一贯的能力考查指向。 2.强化逻辑思维深度考查：试题在考查字词句理解的基础上，要求考生把握“三表法”这一核心论证框架，并分析第三段、第四段如何分别体现“本之”“原之”“用之”的论证逻辑。 3.体现教考衔接与素养导向：选文精准呼应统编教材中“中华传统文化经典研习”任务群的学习要求。墨家“非命”思想与教材中《兼爱》篇形成呼应，其“尚力”“非命”的积极进取精神与时代所倡导的奋斗精神深度契合。试题引导中学文言文教学立足于文意理解，引导学生积累、梳理和建构文言知识，同时充分重视文本蕴含的审美价值和文化价值，真正做到“取其精华、古为今用”。 4.凸显论说文本的论证分析能力：选文以“立论—驳论—标准确立—事实印证”的方式展开论证，将理论思辨与历史例证相结合。主观题要求考生综合把握“三表法”这一论证框架与具体段落内容的逻辑关联，强化对“论证服务于观点”这一论述文核心特征的整体把握，落实文言文阅读“读懂论证、理清思路”的核心素养要求。 【文本呈现】 （2024·北京卷）阅读下面的文字，完成6～10题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 6．（文言实词用法）下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。 B.句意：百姓也没有改变。 C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以⋯⋯为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。 D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。 7．（文言虚词用法）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。 B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。 C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。 D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。 8．（文言句子的翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 【答案】D 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。 9．（内容理解与推断）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 10．（归纳内容要点）墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。（6分） 【答案】理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【解析】10．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 【解题建模】 第一步，熟悉文本类型 本文以先秦“非命”思想为核心话题，采用立论驳论结合、层层递进的论证结构，其行文逻辑严密、层次分明，围绕“有命”与“非命”的二元对立由现象到本质、由理论到例证逐步深入、层层推进。既有对“有命”之说的尖锐批判，又有对“非命”主张的正面阐发，更有“三表法”这一论证标准的系统建构，是一篇兼具逻辑思辨性与现实战斗力的先秦论辩文。 第二步，调动解题能力 从《非命》一文中精准梳理与“非命”思想相关的核心概念、论证标准与历史例证，梳理“三表法”这一论证框架与具体段落的对应关系，调动文言知识积累与逻辑思维整合能力，助力分析文本、判断选项正误、提炼核心观点。 第三步，利用阅读技巧 1. 选择题 题型结构：2024年北京卷文言文阅读延续了“4客观+1主观”的稳定结构，总分18分。客观题聚焦实词释义（第6题）、虚词辨析（第7题）、语句理解（第8题）、文意推断（第9题）等传统考点。 解题技巧：熟悉不同考点选项的设误类型，比对选项与原文，关注关键信息（概念边界、句式结构、逻辑关系）。 2. 主观题 题型定位：“分析论证框架＋内容对应”题型要求考生把握“三表法”这一核心论证框架，并分析其在文中的具体体现。2024年北京卷主观题（第10题）要求考生理解“三表”内涵并分析文本如何体现这一论证标准。 破类题·提能力 （2026高三上·北京·学业考试）阅读下面文言文，完成下面小题。 复性书① 李翱 人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明，非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。 虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。 故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？”此非自外得者也，能尽其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？ （有删改） 【注】①复性：恢复本性。李翱：唐朝哲学家，一生崇儒，发展了孟子“性善”说。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（   ） A．江河淮济之未流而潜于山    潜：潜藏 B．泉之源弗疏        疏：疏松 C．觉则明，否则惑        惑：糊涂，迷惑 D．动而中礼，礼之本也。    中：符合 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（   ） A．情不自情，因性而情        因击沛公于坐 B．变化合乎阴阳        死而后已，不亦远乎 C．天且勿违，而况于人乎    若属皆且为之虏矣 D．虚而不息则明        质胜文则野 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（   ） A．性不自性，由情以明 本性也不能自行显现，必须通过情感来彰明 B．百姓溺之而不能知其本者也 百姓沉溺在自己的情感中却不知它的本来面目 C．故虽终身而不自睹其性焉 所以即使一辈子（这样下去），也无法亲眼看清自己的本性 D．则不能复其性而烛天地 就无法恢复本性以照亮天地 4．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（   ） A．李翱认为人能成为圣人的根本是本性，而迷惑本性的是情感，喜、怒等七种情感循环交替，会导致本性无法充实。 B．文中以“水浑则流不清”“火烟郁则光不明”类比“情昏则性匿”，说明并非本性有过错，而是情感干扰了本性。 C．李翱认为“礼”的根本是让人安于和乐，“乐”的根本是让人行动符合规范，通过礼乐教化，可引导百姓回归性命之道。 D．“至诚不息”是回归性命之道的关键，做到这一点会经历“虚——明——照天地”的过程，最终实现对天地万物的透彻洞察。 5．《复性书》认为百姓与圣人本性无别。请结合原文，分析百姓无法“复其性”的原因，并概括圣人帮助百姓“复性”的具体方法。（6分） 【答案】1．B 2．D 3．B 4．C 5．（1）核心是“情”的干扰：百姓被喜、怒、哀、惧等七种情感迷惑（“情既昏，性斯匿矣”），且这些情感循环交替、不断攻伐（“情之所昏，交相攻伐，未始有穷”），导致本性被遮蔽，终身无法看清自身本性（“虽终身而不自睹其性焉”）。 （2）圣人通过“制礼作乐”引导： ①制作礼仪以节制百姓行为（“制礼以节之”），让百姓行动符合礼的规范（“动而中礼，礼之本也”）； ②创作音乐以调和百姓心境（“作乐以和之”），让百姓安于和乐状态（“安于和乐，乐之本也”）； ③以“视听言行皆循礼法”为示范，引导百姓忘却嗜欲，回归性命之道（“教人忘嗜欲而归性命之道也”）。 【解析】文章以“性善情昏”为核心，通过水火光泉等自然意象，构建了“情蔽性明”的辩证体系。圣人制礼作乐的教化思想，体现了儒家“克己复礼”的实践路径。文本逻辑严密，善用类比论证，将抽象哲理具象化。其“至诚不息”的修养论，既承孟子性善说，又开宋明理学先声，展现了中唐儒学对心性问题的深度思考。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：江河淮济的水未流出时潜藏于山中。 B.错误。“疏”，疏通、疏导。句意：若不疏通泉水的源头。 C.正确。句意：觉悟则明达，不觉悟则迷惑。 D.正确。句意：行为符合礼仪，是礼制的根本。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不同。依靠、凭借/趁机。句意：情感不能自行存在，必须依附于本性。/趁机在座位上击杀沛公。   B.不同。介词，于/句末语气词，表疑问，吗。句意：变化与阴阳协调。/一直到死方才停止，这不是很遥远吗?   C.不同。尚且/将要。句意：天尚且不违背他，何况人呢?/你们这些人都将被（他）俘虏。 D.相同。均为连词，表承接，译为“就”。句意：虚静不息则能明达。/质朴超过文采就会粗野鄙俗。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“其”，指代“性”(本性)，而非“情”(它)。句意：百姓沉溺于情感却不能知晓自己本性的根源。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“李翱认为‘礼’的根本是让人安于和乐，‘乐’的根本是让人行动符合规范”错误。原文“安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也”，即“乐”的根本是“安于和乐”，“礼”的根本是“行动符合礼”，选项混淆了“礼”与“乐”的根本内涵。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 （1）百姓无法“复其性”的原因在于“情”对“性”的遮蔽与干扰。“情既昏，性斯匿矣”指出情感一旦昏乱，本性便随之隐匿。而“情之所昏，交相攻伐，未始有穷”进一步说明情感纷扰持续不断，致使本性难以恢复，最终造成“虽终身而不自睹其性焉”的困境。 （2）圣人助民复性的方法以“制礼以节之，作乐以和之”为总纲，具体分为三步： ①“制礼以节之”，即以礼仪节制行为，使人之行动“动而中礼”，合乎规范； ②“作乐以和之”，即以音乐调和心境，使人“安于和乐”，趋于平静； ③最终以“教人忘嗜欲而归性命之道”为宗旨，通过礼乐教化使人摆脱情欲束缚，回归纯净本性，而“视听言行，循礼法而动”正是实现这一目标的具体实践路径。 参考译文： 人之所以能成为圣人，是因为其本性；人之所以迷失本性，是因为情感。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种都是情感的作用。情感一旦昏乱，本性就被遮蔽了，但这并非本性的过错。七情循环交杂而来，所以本性无法充分显现。水若浑浊，其水流就不清澈；火若有烟，其光芒就不明亮，但这并非水火本身不清明。泥沙不混入，水流自然清澈；烟雾不郁积，火光自然明亮。情感不妄动，本性就能充分显现，本性与情感是相互依存的。 然而，没有本性，情感就无从产生。因此，情感是由本性而生的，情感不能自行存在，必须依附于本性；本性也不能自行显现，必须通过情感来彰明。本性，是上天赋予的，圣人能持守本性而不被迷惑；情感，是本性的波动，普通人沉溺其中而不知其根本。圣人难道没有情感吗?圣人寂静不动，不刻意追求却能达成，不言语却通神明，不炫耀却有光辉，其作为与天地相合，变化与阴阳协调，他们虽有情感，却从未被情感左右。那么普通人难道没有本性吗?普通人的本性与圣人并无差别，只是被情感所昏蔽，彼此冲突纠缠，永无休止，所以终生无法察觉自己的本性。就像火潜藏在山石林木之中，并非没有火；江河淮济的水未流出时潜藏于山中，并非没有泉水。但若不敲击石头、摩擦木头，就不能点燃山林使万物干燥；若不疏通泉水的源头，就不能形成长江黄河、淮水济水，最终东汇大海，浩浩荡荡，深不可测。同样，若不能平息情感的波动，就无法恢复本性以照亮天地，达到无尽的明澈。 因此，圣人是先觉悟的人。觉悟则明达，不觉悟则迷惑，迷惑则昏乱，明达与昏乱的区别就在于此。但明达与昏乱并非本性固有，所以二者的差异本质上也是虚妄的。明达是用来对应昏乱的，若昏乱消失，明达也就不需要存在了。因此，“诚”是圣人的本性。《易经》说：“圣人与天地合德，与日月合明，与四时合序。先于天意行动而天不违背他，后于天意行动而能顺应天时。天尚且不违背他，何况人呢?”这不是从外部获得的，而是能充分实现本性罢了。圣人知道人的本性皆善，只要持续修养就能达到圣境，所以制定礼仪来节制情感，创作音乐来调和心性。安于和谐快乐，是音乐的根本；行为符合礼仪，是礼制的根本。因此，乘车时听到鸾铃和鸣，步行时听到佩玉清响，无事时不废琴瑟之音，视听言行皆依礼法而动——这是教导人们忘却嗜欲，回归本性的方法。“道”就是至诚不息，至诚不息则能虚静，虚静不息则能明达，明达不息则能遍照天地而无遗漏。这不是别的，正是充分实现本性的途径。可悲啊！人人都能达到这种境界，却无人阻止自己的昏乱而不去追求，这不是很迷惑吗? 研考点·通技法 （建议用时：45分钟） 刷模拟 一、（2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面文言文，完成小题。 风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。 昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及观《书》【1】，然后见尧舜之时与三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧。至于周，而天下之变穷矣。 忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也。及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。彼其始未尝文焉，故忠质而不辞。今吾日食之以太牢，而欲使之复茹其菽哉？呜呼！其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之制其风俗也，固不容为其后者计也，而又适不值乎圣人，固也，后之无王者也。 当尧之时，举天下而授之舜，舜得尧之天下，而又授之禹。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之事也。度其当时之民，莫不以为大怪也。然而舜与禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之累数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均【2】之不肖也。其意以为天下之民以我为当在此位也，则亦不俟乎援天以神之，誉己以固之也。 汤之伐桀也，嚣嚣然数其罪而以告人，如曰：彼有罪，我伐之宜也。既又惧天下之民不己悦也，则又嚣嚣然以言柔之，曰：万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。如曰：我如是而为尔之君，尔可以许我焉耳。吁！亦既薄矣。至于武王，而又自言其先祖父偕有显功，既已受命而死，其大业不克终。今我奉承其志，举兵而东伐。而东国之士女，束帛以迎我。纣之兵，倒戈以纳我。吁！又甚矣。如曰：吾家之当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。伊尹之在商也，如周公之在周也。伊尹摄位三年，而无一言以自解。周公为之，纷纷乎急于自疏其非篡也。 夫固由风俗之变，而后用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知夫风俗之变而不复反也？ （取材于苏洵《嘉祐集·书论》） 注释：【1】《书》，指《尚书》。本文专论《尚书》。【2】丹朱，相传为尧之子，舜使居丹渊为诸侯，故号丹朱；商均，相传为舜之子，禹封之于商，故号商均。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（   ） A．而欲使之复茹其菽哉 茹：食用 B．而又适不值乎圣人 值：遇到 C．度其当时之民 度：衡量 D．我伐之宜也 宜：应该 2．下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是（3分）（   ） A．幸而又有圣人焉 周之后而无王焉 B．昔者，吾尝欲观古之变而不可得也 后之无王者也 C．于《诗》见商与周焉而不详 未尝与其民道其所以当得天下之故也 D．则亦不俟乎援天以神之 纷纷乎急于自疏其非篡也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（   ） A．其变穷而无所复入                 风俗改变到了尽头就再也无法返回了 B．人之喜文而恶质与忠也            喜欢文华的人就像厌恶质朴忠诚一样 C．而其祖宗既已为之累数十世者       那些人的祖宗已为他们积累几十代了 D．既又惧天下之民不己悦也         接着又害怕天下的百姓不喜欢自己 4．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（3分）（   ） A．苏洵认为《尚书》详尽地呈现了夏、商、周的更迭，这对研究风俗与圣人的关系具有重要意义。 B．尧传天下于舜，舜传天下于禹，这种举天下而授之的方式，在最初的时候被人们看成一件怪事。 C．苏洵列举尧、舜、禹和汤、武王的事例，说明风俗的改变是由圣人实现的，也与权力密不可分。 D．此文表达苏洵阅读《尚书》的思考和感悟，体现了苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想。 5．明代学者茅坤评本文时说：“此篇识见好，而行文法度亦胜。”可结合“甚嚣尘上”“怀柔政策”推断词义。（6分） （1）“识见”意即见解。找出最能表现作者“识见”的语句。 （2）“行文法度”意即章法。请你从文章结构角度谈谈本文的章法。 【答案】1．C 2．A 3．B 4．D 5．（1）风俗之变，圣人为之也。 （2）答案示例：①文章开篇提出中心观点“风俗之变，圣人为之也”，总领全文； ②主体通过尧、舜、禹和商汤、周武王的例子，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点； ③最后又以“风俗之变”作结，照应开头。 【解析】苏洵这篇《书论》借读《尚书》探究风俗流变之理，开篇即亮出“风俗之变，圣人为之也”的核心论断，立意警拔，洞见深刻。文章先论忠质文递变难返的大势，再历数尧舜至周的政教变化印证观点，层层推导，结构谨严，说理透辟，尽显苏洵史论简劲老辣的特色。 1．结合课文加以分析，对课文重点实词须准确识记。 A．正确。句意：而欲使之复茹其菽哉？ B．正确。句意：而又恰好没有遇到圣人。 C．错误。度：揣测。句意：推测那些恰好在那时的人们。 D．正确。句意：我讨伐他是应该的。 2．结合课文加以分析，对课文重点实词须准确识记。 A．相同。都是句末语气词，无意义。幸运地是（在这个时候）又有圣人。/周代以后没有统治天下的人。 B．不同。时间词后表停顿，助词，无意义/代词，……的人。句意：过去，我曾经想一要观察古代（风俗）的变化却不能够找到。/周代以后没有统治天下的人。 C．不同。连词，表并列，和/介词，对、给。句意：在《诗经》中看到商朝和周朝却不详细。/不曾和他们的百姓们讲用来应该得到天下的缘故。 D．不同。助词，句中停顿/助词，形容词词尾。句意：那么也就不用等待援引天命来神化它。/周公摄位，一次接一次地焦急地自己解释他不是篡夺君位。 3．B．“喜欢文华的人就像厌恶质朴忠诚一样”错误。“文”，文华；“质与忠”，质朴和忠诚风俗。依据语境，句子正确理解应为：人们喜欢文华而厌恶质朴和忠诚风俗。 4．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D．“体现了苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想”错误。文本主体通过尧、舜、禹和商汤、周武王的例子，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点，苏洵认为，圣人改变风俗时应“崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想”，而不是苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想。此项张冠李戴。 5．（1）题干要求考生找出最能表现作者“见解”的语句。阅读文本可知，本文作者的观点“为风俗之变，圣人为之也”，即“风俗的变化，是圣人造成的”。 （2）题干要求考生从文章结构角度谈谈本文的章法。本文共有四个文段，第一段，全文总纲。开门见山提出“风俗的变化，是圣人造成的”之观点，后运用两个分论点证明观点，分论点一是“圣人因风俗之变而用其权”；分论点二是“圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反”。文章二三段（分析）：为了让读者信服其观点，作者引用《尚书》的记载，列举尧、舜、禹和汤、武王的事例，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点；最后一段以“风俗之变”小结，和开头相照应。 参考译文： 风俗的变化，是圣人造成的。圣人趁改变风俗而使用他的权力。圣人的权力用在适应的时代，那么风俗改变得更加严重，甚至到了不能够恢复的地步。幸运地是（在这个时候）又有圣人，接着在他的后面来维护风俗，天下就能够靠它恢复安定；如果不幸他后面没有圣人，风俗改变到了尽头就再也无法返回了，那么天下就停止（不能恢复安定）。 过去，我曾经想一要观察古代（风俗）的变化却不能够找到，在《诗经》中看到商朝和周朝却不详细。等到看到《尚书》，这以后才看到尧舜时代和夏商周三个朝代的交互变化，像这样的变化达到极点。从尧直到商朝，那些变化都得到圣人并且继承下来，所以没有忧患。到了周朝，天下风俗的变化到了尽头了。 忠诚风俗的变化进入到质朴风俗，质朴风俗的变化进入到文华风俗，它的情势是有利的。等到文华风俗的变化又想回到忠诚风俗，这就像想改变江河中的水而向山上流一样（难）。人们喜欢文华而厌恶质朴和忠诚（风俗），就像水不愿躲避向下流而趋向高处一样。他们在当初不曾是文华，所以（他们）不推辞忠诚和质朴。现在（却是）我每天拿太牢给神吃，却想让神再（回到）吃豆类食物吗？唉！它的后面没有了圣人，风俗改变到了尽头就再也无法返回了，那么天下就停止（不能恢复安定）。周代以后没有统治天下的人，确实啊。在他开始制定他的风俗的时候，本来就不允许替他的后代考虑，而又恰好没有遇到圣人，的确啊，周代以后没有统治天下的人。 在尧的时代，把全天下交给舜，舜得到尧的天下，就又交给禹。在尧没有把天下交给舜的时候，天下不曾听说有像这样的事情。推测那些恰好在那时的人们，没有人不认为这事极其奇怪。但是，舜和禹，接受天下并且居于王位，心情安定地像天下本来就是他们所拥有的，而那些已经为他们积累了几十代的祖宗们，不曾和他们的百姓们讲用来应该得到天下的缘故，又不曾因为（获得）益处而高兴，因为丹朱、商均没有才能而免去他们的王位。那意思认为天下的百姓把我看作应当在这个位置上，那么也就不用等待援引天命来神化它，称赞自己来巩固它。 在商汤讨伐夏桀的时候，大声地控诉夏桀的罪状来把它们告诉别人，比如说：他有罪，我讨伐他是应该的。接着又害怕天下的百姓不喜欢自己，就又大声地用好话来安抚他们，说：多方面有罪过，罪责只在我一个人。我一个人有罪，与你们各方面的人没有关系。比如说：我像这样做你们的君王，你们能够允许我吧。唉！（风俗）也已不淳厚了。到了周武王，就又自己说他的先祖先父们都有显著的功劳，既然已经受天命而死，他的伟大事业不能够终止。现在我恭敬地继承他们的遗志，带领军队向东讨伐敌人。而东方国家（商纣王）的百姓，准备礼物来迎接我。纣王的军队，放下武器来迎接我。唉！（风俗）就又更不淳厚了。比如说：我们家应该作天子已好久了，像这样，百姓希望我尽快进入商朝。当伊尹在商朝的时候，就像周公在周朝的时候一样。伊尹代替君王行使权力三年，就没有一句话来为自己解释。周公摄位，一次接一次地焦急地自己解释他不是篡夺君位。 本来根据风俗的变化，然后运用他的权力，因权力使用而风俗形成，我安心地坐在君位而镇守国家，谁知道那风俗的变化不能恢复反转呢？ 二、（25-26高三下·北京海淀·月考）阅读下面文言文，完成小题。 材料一 仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。” 孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。” 材料二 《书》曰“哀敬折狱”。仲弓问曰:“何谓也？”孔子曰:“古之听讼者，察贫贱，哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰‘大辟疑赦’，又曰‘与其杀不辜，宁失不经’。” 《书》曰“若保赤子”。子张问曰:“听讼可以若此乎？”孔子曰:“可哉。古之听讼者，恶其意，不恶其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。” 材料三 孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其将自反，子姑待之。”三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？”武伯乃止。 （取材于《孔丛子·刑论》） 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（   ） A．吾闻鲁公父氏不能听狱        听：审理 B．是听之察    察：明晰 C．断者不可属                  属：连接 D．罪以反除    反：反叛 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（   ） A．齐之以礼          求所以生之 B．则辔也            则马失道矣 C．执辔于此而动于彼  子之于臣 D．何谓也            又何执焉 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（   ） A．有罪者惧，无罪者耻 有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻 B．执辔如组，两骖如舞 手执缰绳像握着丝带一样（自如），马跑起来像跳舞一样（轻快） C．虽得其情，必哀矜之 即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们 D．爱民而重弃之也 爱护百姓，却又一次次地抛弃他们 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）（   ） A．文子认为，刑罚尚不能制止不法行为，礼义教化则更无用。 B．孔子以驾车为喻，意在说明“礼”和“刑”应该相互配合。 C．孔子认为听讼者为人求生路，体现了“若保赤子”的理念。 D．孔子料到孟氏之臣会回归，并为武伯分析了其叛逃的原因。 10．请概括材料一、二中孔子关于刑罚的观点，并阐释这些观点在材料三的故事中是如何体现的。（6分） 【答案】6．D 7．A 8．D 9．B 10．(1)简刑重礼。孔子认为武伯若对臣子以礼相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罚。(或：孔子建议武伯对臣子以礼相待，臣子就不会再叛逃了。)(2)慎刑宥民。孔子认为武伯的臣子既已返回，就不必再惩罚。 【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 D.“反”，通“返”，返回。句意：他的叛逃之罪也就因返回抵消了。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.均为“代词”；句意：如果以礼义为标准来要求百姓。/想办法让罪犯活下来。 B.“副词，就；/连词，那么”；句意：就好比使用缰绳来驾车。/那么马车就会翻车。 C.“介词，在；/介词，对待”；句意：手握缰绳控制马的行动。/你对待家臣。 D.“什么；/为什么”；句意：这句话是什么意思呢？/为什么还要逮捕他呢？ 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“重弃”，看重抛弃，不能随便抛弃。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“说明‘礼’和‘刑’应该相互配合”错误。由原文“孔子曰：‘吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。’”可知，孔子以驾车为喻，意在说明“礼”的重要性。 10．本题考查学生对文中观点的把握能力。 由原文“孔子曰：‘吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。’”可知，材料一的观点是简刑重礼。由原文“夫子曰：‘无也。子之于臣，礼意不至，是以去子””可知，孔子认为武伯若对臣子以礼相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罚。 由原文“故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也”可知，孔子认为宽恕过错赦免小罪，不对老人和弱小者施以刑罚，才是先王之道。由原文“君必与众共焉，爱民而重弃之也”可知，孔子认为君主与百姓本是一家，要爱护百姓而不能随便抛弃民众。所以材料二的观点为慎刑宥民。由原文“今其自反，罪以反除，又何执焉？”可知，孔子认为武伯的臣子既已返回，就不必再惩罚。 参考译文： 材料一 仲弓向孔子请教古今的刑罚与教化有什么区别。孔子说：“古代的刑罚简略，今天的刑罚繁杂。对于百姓的教化，古代着重以礼仪来引导民众，其次才是以刑罚来约束，所以刑罚简略；今天却并不用礼义来引导教化百姓，而单单依靠刑罚来强制约束民众，所以刑罚必然名目繁多。” 孔子到了卫国。卫国将军文子向孔子问道：“我听说鲁国的公父氏不会审理案件，是真的吗？”孔子回答说：“我不知道他不会。公父氏审理案件，有罪的人非常害怕，无罪的人感到羞耻。”文子说：“有罪的人害怕，是因为审案人能明察细情，量刑得当；但无罪的人感到羞耻，是怎么回事呢？ ”孔子说：“如果以礼义为标准来要求百姓，百姓就会有羞耻之心；如果仅仅用刑罚来禁止犯罪，百姓就只是畏惧严刑峻法。”文子说：“现在用严刑峻法来整治百姓，尚且惩罚不过来，用礼义教化怎么能管用呢？ ”孔子说：“用礼义教化来引导百姓，如果用驾车打比方的话，就好比使用缰绳来驾车。而用严刑峻法来强制约束百姓，如果也用驾车打比方的话，就好比用马鞭来驾车。手握缰绳控制马的行动，才是驾车的高手。不用缰绳而仅靠鞭打的话，那马车就会翻车。”文子说：“如果右手握缰绳，左手挥鞭子，马车跑得不是更快吗？如果只用缰绳不动鞭子的话，还有什么能让马惧怕呢？ ”孔子说：“据我所知，古代的驾车高手，手执缰绳像握着丝带一样自如，马跑起来像跳舞一样轻快，这可不是鞭子的作用。” 材料二 《尚书》中说：“审案断狱要有同情心并慎用刑罚。”仲弓问道：“这句话是什么意思呢？”孔子说：“古时审案断狱的人，能体谅贫贱之人，怜悯那些孤独无依、年老体弱、愚蠢无知而又没人帮助打官司的人，即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们。人一旦处死不能复生，割断的肢体也不可能重新连接。所以宽恕过错赦免小罪，不对老人和弱小者施以刑罚，才是先王之道。《尚书》中说：‘判处死罪时如果案情有疑点，应该从轻处治。’又说： ‘与其错杀无罪之人，宁可甘冒枉法之失’。” 《尚书》中说：“（爱护百姓）像爱护婴儿一样。”子张问道：“审案断狱可以这样吗？” 孔子说：“可以啊。古时审案断狱的人，痛恨的是犯罪的恶念，而不是憎恶罪犯其人。想办法让罪犯活下来，确实没有让他活下来的办法时，才处以刑罚。君主与百姓本是一家，要爱护百姓而不能随便抛弃民众。然而今天审案断狱的人，不是痛恨犯罪的恶念而是憎恶罪犯其人，总是想方设法杀了他，这是违反先王的宗旨的。” 材料三 孟武伯的家臣叛逃了，孟武伯问孔子：“这事儿该怎么办 ？”孔子回答说：“身为人臣竟然叛逃，天下谁也不会收留他，他自己会回来的，你暂且等待就是了。”三十天后，家臣果然返回归附孟氏。孟武伯准备逮捕他，又去请教孔子。孔子说：“别逮捕他了。你对待家臣没有以礼相待，所以他才离开你。现在既然他自己主动回来，他的叛逃之罪也就因此抵消了，为什么还要逮捕他呢？（如果）你能对家臣待之以礼，那么他还能离开你去哪里呢？”孟武伯于是不再惩处家臣。 三、（25-26高三下·北京西城·月考）阅读下面文言文，完成小题。 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】，桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋·当染》） 注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。 11．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（   ） A．舜染于许由  染：影响 B．举天下之仁义显人  举：列举 C．为天下僇  僇：侮辱 D．劳于论人  论：议论 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（   ） A．墨子见染素丝者而叹曰  而佚于官事 B．举天下之不义辱人  故古之善为君者 C．齐桓公染于管仲、鲍叔  禽滑釐学于墨子 D．此二士者  有爱子弟者随而学焉 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（   ） A．五入而以为五色矣    （素丝）五次放入不同的染料就会依次被染成五种颜色 B．宗庙不血食，绝其后类    宗庙不能再享受祭祀，子孙断绝 C．存亡故不独是也，帝王亦然   国家的存亡不单与所染有关，也与帝王的治理有关 D．皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰   （两位贤士）都去世很久了，追随的人更多了，弟子学生也更多了 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）（   ） A．文章开篇叙述墨子见染丝而叹的事例，顺势提出中心论点，由事及理，自然贴切，观点鲜明。 B．第二段运用个人修身到治国平天下层面的史实，通过对比，论证“所染”得当的重要性。 C．第三段在前文举例论证的基础上，从事理层面，进一步阐发了“所染”对君主执政的影响。 D．第四段以首句承上启下，将论述范围从君主治国扩展到士人求学，使文章观点更具普遍性。 15．请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】，必谨所堪”者，此之谓也。 （取材于《墨子·所染》） 注释：【1】堪：通“湛”，浸染。 【答案】11．D 12．B 13．C 14．B 15．观点： ①相同：外部环境（身边人）对人有重要的影响。②不同：《吕氏春秋》结尾段侧重“向谁学习”决定人的思想高度与事业传承。《墨子》选段侧重“与谁交往”决定人的道德品质和人生祸福。 论证方法： ①相同：举例论证。两个语段都列举历史名人受到他人影响的事例来证明观点。 ②不同：《墨子》选段还运用对比论证，将“好仁义”与“好矜奋”的两类朋友及其带来的相反后果进行对比。 【解析】材料由墨子见染丝变色发叹“染不可不慎”，引申出“国亦有染”——四圣王、五霸主因所染贤臣称王称霸，四凶王、六君因所染佞臣国灭身辱；再言“士亦有染”，孔子师从老聃等、墨子学于史角之后，其学显荣天下，后学众多。通过染丝、国、士的类比，凸显“所染得当”对君主治国、士人立学的关键意义。 11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：舜被许由、伯阳影响。 B.正确。句意：列举天下仁义显达的人。 C.正确。句意：被天下人侮辱。 D.“论”：选择。句意：在选择人才上劳心。 12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A.不同。连词，表承接，就。/连词，表转折，却。句意：墨子看见染素丝的人就感叹说。/却在处理政务上很安逸。 B.相同。都是结构助词，的。句意：列举天下不义可耻之人。/所以古代善于做君主的人。 C.不同。介词，被。/介词，向。句意：齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏陶（影响）。/禽滑釐向墨子学习。 D.不同。助词，表停顿。/助词，用在动词后指……的人。句意：这两个人。/有想培育子弟的也愿意让他们追随去学习。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.正确。“五入”，五次放入；“以为”，被染成。 B.正确。“血食”，享受祭祀；“后类”，子孙。 C.错误。“独是”，只与这（所染不当）有关；“亦然”也这样。句意：所以存亡的情况不单单是这样（指前面提到的君主因受到不当熏染而致国家危亡），帝王自身也是同样道理。 D.正确。“从属”，追随的人；“弥”，更加；“丰”，众多。 14．本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。 B.“运用个人修身到治国平天下层面的史实”错误。第二段开头明确“非独染丝然也，国亦有染”，随后列举的四王、四暴君、五霸、六君等事例，均围绕“君主治国”这一国之染的层面展开，并未涉及“个人修身”的内容。 15．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 观点： ①由《吕氏春秋》“孔子学于老聃……墨子学焉”和《墨子》“其友皆好仁义……名日荣”可知，两文均认为外部环境对人影响重大，此为相同点； ②《吕氏春秋》举孔墨向贤士学习、后学兴盛的事例，侧重学习对象决定思想与事业传承；《墨子》以不同交友类型的后果，侧重交往对象影响道德与祸福，此为不同点。 论证方法： ①相同：《吕氏春秋》结尾段列举孔子、墨子求学事例，《墨子》列举段干木等人与子西等人的事例，由此可知二者均用举例论证，通过具体事例支撑观点。 ②不同：《墨子》将“好仁义”之友带来的益处与“好矜奋”之友引发的危害对比，可知其还运用对比论证，而《吕氏春秋》结尾段无此论证方法。 参考译文： 墨子看见染素丝的人，感叹道：“丝染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。”所以染这件事是不可不谨慎的。 不仅染丝是这样，国家也有类似“染”的情况。舜受到许由、伯阳的熏染，禹受到皋陶、伯益的熏染，汤受到伊尹、仲虺的熏染，周武王受到太公望、周公旦的熏染。这四位君王因为所受的熏染恰当，所以能统治天下，被拥立为天子，功盖天地。凡是列举天下以仁义著称的显达之人，必定要称举这四位君王。夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染，殷纣受到崇侯、恶来的熏染，周厉王受到虢公长父、荣夷终的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。这四位君王因为所受的熏染不恰当，所以国破身亡，被天下人羞辱。凡是列举天下不义且可耻的人，必定要称举这四位君王。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏染，晋文公受到咎犯、郄偃的熏染，楚庄王受到孙叔敖、沈尹蒸的熏染，吴王阖闾受到伍员、文之仪的熏染，越王勾践受到范蠡、文种的熏染。这五位君主因为所受的熏染恰当，所以能称霸诸侯，功名流传后世。范吉射受到张柳朔、王生的熏染，中行寅受到黄藉秦、高强的熏染，吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的熏染，智伯瑶受到智国、张武的熏染，中山尚受到魏义、偃长的熏染，宋康王受到唐鞅、田不禋的熏染。这六位君主因为所受的熏染不恰当，所以国家都残破灭亡，自身有的被杀有的受辱，宗庙无人祭祀，后代断绝，君臣离散，百姓流亡。凡是列举天下贪婪残暴且可羞耻的人，必定要称举这六位君主。 大凡做君主的，不是为了当君主而获得荣耀，也不是为了当君主而享受安逸，而是为了施行大道。施行大道产生于受到恰当的熏染。所以古代善于做君主的人，在选拔人才上辛劳，而在处理政务上安闲，这是掌握了为君的关键。不善于做君主的人，劳神伤身，忧心忡忡，劳累耳目，然而国家却越来越危险，自身越来越受辱，这是不懂得关键的缘故。不懂得关键，那么所受的熏染就不恰当，所受的熏染不恰当，大道又从何而至呢？上述六位君主就是这样。这六位君主，并非不看重自己的国家、不爱惜自身，而是所受的熏染不恰当啊。国家的存亡原因不仅仅是这些，对于帝王来说也是如此。 不仅国家有类似“染”的情况。孔子向老聃、孟苏、夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向天子请求郊庙之礼，平王派史角前往，鲁惠公把史角留下了。后来史角的后代在鲁国，墨子就向他们学习。这两位贤士，没有爵位使人们显赫，没有赏赐俸禄使人们得利。凡是列举天下显达荣耀的人，必定要称举这两位贤士。他们都去世很久了，追随他们的人却越来越多，弟子越来越多，遍布天下。王公大人跟着来显扬他们，有爱护子弟的人跟着他们学习，从没有间断的时候。子贡、子夏、曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干木向子夏学习，吴起向曾子学习。禽滑釐向墨子学习，许犯向禽滑釐学习，田系向许犯学习。孔子、墨子的后学在天下显达荣耀的人很多，数也数不清，这都是因为所受的熏染恰当啊。 刷真题 （2023·北京卷）阅读下面材料，完成6～10题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（   ） A．辟地广境数千里  广：宽广 B．遂从嗜欲  从；放纵 C．则取勇猛能操切百姓者  操切：胁迫 D．黩货之风日甚一日  黩：贪求 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（   ） A．无不属之豪绅  行一切之变 B．是以天下奢侈  相沿以为常事矣 C．则择便巧史书……者  则争尽力为善 D．数十年于此矣  今日之变，有甚于此 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（   ） A．与刑措亡异 同把刑罚搁置起来差不多 B．悖逆而勇猛者贵于官 违反正道又凶猛的人比官员的地位还高 C．相守选举不以实及有赃者 相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人 D．国维不张 国家纲纪制度形同虚设 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。 B．汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。 C．武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。 D．顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。 10．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。（6分） 【答案】6．A 7．C 8．B 9．C 10．为官方面：①任用奸恶 ②贪腐横行 社会方面：①法度废弛 ②社会混乱 ③世风败坏 ④百姓困苦 【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.广：使……广，开拓。句意：开拓疆域数千里。 故选A。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，代指“天下水利碾硙，场渡市集”；结构助词，的。句意：全部都归豪绅所有。/就变更各种旧有规制。 B.介词，因为；介词，把。句意：因此，天下奢侈之风盛行。/这种状况一直持续，举国都习以为常。 C.都是连词，就。句意：就选择精通掌故、长于为文。/就会人人争相尽力为善。 D.介词，到；介词，比。句意：到现在已经有数十年了。/当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。 故选C。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“贵于官”，比一般官员高贵，意思是让他们身居要职。句意：逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。 故选B。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“父兄规劝子弟要洁身自好”错，原文“兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！”，是说哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子都争着做“居官而置富者”“处奸而得利者”，因此社会风气败坏到了极点。 故选C。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 为官层面： ①任用奸恶。郡国官员为逃避责罚，选拔“便巧史书（善舞文弄墨）、能欺上府”者担任要职，甚至任用“欺谩（欺诈）”“悖逆（违逆礼法）”之人，导致官场被奸佞小人充斥。 ②贪腐横行。以“赎罪”“入谷者补吏”等方式卖官鬻爵，使“亡义而有财者显于世”，官员唯财是举，甚至“居官而置富者为雄杰”，贪腐成为常态。 社会层面： ①法度废弛。犯法者可通过赎罪免刑，导致“诛不行”，法律失去威慑力，如“黥劓髡钳者（受过刑罚的人）犹复……为政”，社会规则彻底废弛。 ②社会混乱。官府横征暴敛（“操切百姓”“苛暴威服”），百姓“官乱民贫”，社会陷入动荡。 ③世风败坏。民众价值观扭曲，以“财多”“善书（会舞弊）”“勇猛（蛮横）”为成功标准，认为“何以孝弟为？”“何以礼义为？”，孝悌礼义被弃如敝履。 ④百姓困苦。权贵“家富势足，目指气使”，百姓却困苦不堪，形成“处奸而得利者为壮士”的畸形社会生态，阶层对立加剧。 参考译文： 汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 学科网（北京）股份有限公司1 / 35 学科网（北京）股份有限公司 $