文言文古今文本+情境题练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

必修上文言文古今文本连读+情境题 目标文本：《劝学》《师说》《赤壁赋》《登泰山记》 （一）阅读下面的文言文，完成1—5题。 材料一： 有志于学者，都更不论气之美恶，只看志如何。匹夫不可夺其志也，惟患学者不能坚勇。志大则才大事业大，志小则易足，易足则无由进。人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。 学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出，自若安坐，则何尝有疑。在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑，于不疑处有疑，方是进矣。人多是耻于问人，假使今日问于人，明日胜于人，有何不可！ 惟博学然后有可得，以参较琢磨。读书少，则无由考校得义精。学贵心悟，守旧无功。今人为学，如登山麓，方其迤逦之时，莫不阔步大走，及到峭峻之处便止，须是要刚决果敢以进。学者潜心略有所得即且志之纸笔以其易忘失其良心；心中苟有所开，即便札记，不思则还塞之矣。 （张载《经学理窟·学大原上》） 材料二： 别纸累幅过当，老病废忘，岂堪英俊如此责望邪。少年应科目时，记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔。亦有少节目文字，才尘忝后，便被举主取去，今皆无有，然亦无用也。实无捷径必得之术。但如君高才强力，积学数年，自有可得之道，而其实皆命也。 但卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术。可笑可笑。 （苏轼《又答王庠书》） 材料三： 《荀子·劝学》构建的中国传统学习哲学体系，在后世得到了持续的传承与发展。张载作为北宋理学的代表人物，将“立志”作为学习的逻辑起点，打破了先天禀赋决定论的局限，提出“学则须疑”的治学主张，首次系统阐释了质疑精神在知识获取中的核心地位，其强调的“博学”“心悟”“札记”等方法，构成了一套完整的治学方法论。 苏轼的“一意求之”读书法则代表了宋代文人务实的学习取向，它打破了传统“博览群书”的认知误区，主张在知识爆炸的背景下进行定向精读，通过“每一书作数过尽之”的深度研读，实现知识体系的结构化构建。这种方法看似迂缓，实则是应对知识过载的高效路径，与现代深度学习理论有着内在的契合性。 从荀子的“锲而不舍”到张载的“刚决果敢”，再到苏轼的“无捷径必得之术”，中国传统学习观始终贯穿着“反速成、重积累、尚专精”的精神内核。这种跨越千年的思想共识，在信息碎片化、学习功利化的当下，依然具有重要的纠偏价值，为当代青年构建健康的学习理念提供了历史参照。 （摘编自《中国传统学习方法论的当代演进》） 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 学者A潜心B略有D所得C即且E志之纸笔F以其G易忘H失其良心 2.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.考校，指考查、比较验证，与《红楼梦》中“考校古今”的“考校”词义相同。 B.忝后，指名列榜后，“忝”是谦辞，表示辱没他人，自己有愧，如“忝列门墙”。 C.涉猎，指粗略地阅读、浏览，与成语“涉猎广泛”中的“涉猎”词义相同。 D.速化，指快速转化、快速成功，这里指通过捷径快速掌握学问、取得功名。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.张载认为学习的关键在于立定志向，志向大小决定成就高低，若志趣不远、心不在焉，即便学习也难以有所成就。 B.张载主张学习要有怀疑精神，不仅要在可疑处质疑，还要在看似无疑的地方发现问题，同时要放下身段，虚心向他人请教。 C.苏轼认为读书没有捷径，每本书要分多次研读，每次聚焦一个主题深入探究，这种方法虽然笨拙，但学成后能应对各种问题。 D.现代评论认为，苏轼的“一意求之”读书法与现代深度学习理论完全一致，是应对当代信息碎片化问题的最有效方法。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑，于不疑处有疑，方是进矣。(4分) （2）书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。(4分) 5.学校举办“传统学习方法与当代青年成长”主题论坛，需围绕“学习动力、学习方法、学习态度”三个维度梳理传统学习观的当代启示。请结合三则材料，完成下表中的空缺内容。(6分) 维度 核心启示 学习动力 甲 学习方法 乙：既要广泛涉猎、多思多记，也要培养质疑精神，掌握“一意求之”的定向精读方法。 学习态度 丙 甲： 丙： （二）阅读下面的文言文，完成6—10题。 材料一： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者问焉以资切磋所谓交相问难审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 是己而非人，俗之同病，学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 （节选自刘开《问说》） 材料二： 孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （柳宗元《答韦中立论师道书》） 材料三： 中国传统治学体系中，“问学”是与“师道”并行的核心教育理念。刘开《问说》所提出的“学必好问”主张，打破了“师授生受”的单向学习模式，将主动质疑、多元请教确立为知识获取的核心路径；其“无贵无贱、无长无少，唯道之所存”的请教原则，与韩愈《师说》的“道之所存，师之所存”形成跨时代的思想呼应，进一步拓展了传统师道观的内涵边界；而对“师心自用”“耻于下问”治学陋习的批判，更是直指封建等级制度下的知识垄断弊端，为普通学习者构建了平等开放的求知路径。 在知识获取渠道高度多元的当下，《问说》的思想价值愈发凸显：它既纠正了“唯权威是从”“唯学历是举”的认知误区，也为当代青年构建“终身学习”“主动求教”的学习观提供了传统参照，其蕴含的平等意识、质疑精神与务实取向，正是应对知识碎片化、学习功利化时代挑战的重要思想资源。 （摘编自何中华《中国传统问学观的当代价值重估》） 6.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 等于A己者B问焉C以资切磋D所谓E交相问难F审问G而明H辨之也 7.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.广识，指增长知识、拓宽见识，“广”在这里是使动用法，与“非利足也”的“利”用法相同。 B.就有道而正的“正”是“匡正、纠正”的意思，和成语矫枉过正的“正”意义相同。 C.求放心，指找回放纵散漫的心，这里的“放心”与现代汉语的意义完全不同。 D.师心自用，指以自己的心为师，自以为是，“师”在这里是意动用法，“以……为师”。 8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.材料一中刘开提出“非学无以致疑，非问无以广识”的核心观点，明确了“问”与“学”相辅相成的关系，这与材料三中“将主动质疑确立为知识获取核心路径”的当代评价形成呼应，凸显了传统问学观的跨时代价值。 B.刘开主张求教对象不受身份、才学差异限制：向贤于己者请教以破解疑惑，向不如己者求教以汲取所长，向同等水平者切磋以明辨事理，这与韩愈《师说》中“道之所存，师之所存”的择师标准内核高度契合。 C.材料二中柳宗元记载韩愈因作《师说》、抗颜为师被世俗视为“狂人”的遭遇，侧面印证了唐代中后期耻于从师的社会风气，也为材料三中“传统师道观衰落、知识垄断弊端凸显”的论断提供了史料支撑。 D.材料三认为刘开的问学观完全继承并颠覆了韩愈的师道思想，打破了“师授生受”的传统学习模式，是解决当下学习功利化、知识碎片化问题的最有效方案。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？(4分) （2）是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。(4分) 10.在AI大模型快速普及的当下，青年群体获取知识的门槛大幅降低，但也出现了“遇问题先搜AI、迷信AI输出结论、不愿主动提问质疑、耻于向他人求教”等新的学习误区。学校围绕“AI时代，传统问学观还有用吗？”举办主题论坛，需结合三则材料，从学习动力、请教原则、学习态度三个维度梳理传统问学观对当代青年的启示，完成下表中的空缺内容。(6分) 维度 核心启示 学习动力 甲： 请教原则 乙：打破身份、载体的认知限制，既不迷信AI的生成结论，也不固守等级偏见，以“真知”为核心标准，向所有掌握正确知识的主体，包括领域专家、身边的同辈甚至经过验证的AI工具输出内容请教，做到“道之所存，师之所存”。 学习态度 丙： 甲： 丙： （三）阅读下面的文言文，完成11—15题。 材料一： 　　自余所居临皐亭下，乱流而西，泊于樊山，为樊口，或曰“燔山”，岁旱燔之，起龙致雨；或曰樊氏居之，不知孰是。其上为卢洲，孙仲谋泛江遇大风，柂师请所之，仲谋欲往卢洲，其仆谷利以刀拟柂师，使泊樊口。遂自樊口凿山通路归武昌，今犹谓之“吴王岘”。有洞穴，土紫色，可以磨镜。循山而南至寒谿寺，上有曲山，山顶即位坛、九曲亭，皆孙氏遗迹。西山寺泉水白而甘，名菩萨泉，泉所出石，如人垂手也。山下有陶母庙，陶公治武昌，既病登舟，而死于樊口。寻绎故迹，使人凄然。仲谋猎于樊口，得一豹，见老母曰：“何不逮其尾？”忽然不见。今山中有圣母庙予十五年前过之见彼板仿佛有得一豹三字今亡矣。 　　（节选自苏轼《东坡志林·记樊山》 材料二： 　　黄州守居之数百步为赤壁，或言即周瑜破曹公处，不知果是否？断崖壁立，江水深碧，二鹘巢其上，有二蛇，或见之。遇风浪静，辄乘小舟至其下，舍舟登岸，入徐公洞。非有洞穴也，但山崦深邃耳。《图经》云是徐邈，不知何时人，非魏之徐邈也。岸多细石，往往有温莹如玉者，深浅红黄之色，或细纹如人手指螺纹也。既数游，得二百七十枚，大者如枣栗，小者如芡实，又得一古铜盆盛之，注水粲然。有一枚如虎豹首，在口鼻眼处，以为羣石之长。 　　（节选自苏轼《东坡志林·赤壁洞穴》 材料三： 轼得罪，逮赴台狱，欲置之死，锻炼久之不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号东坡居士。尝乘舟游赤壁之下，作诸篇记游文字，寄托其意。时人谓其遭贬之后，意绪颓唐，然其文辞旷达，不见戚戚之态，盖其性度使然也。 （节选自《宋史·苏轼传》） 材料四： 苏轼贬谪黄州期间创作的系列记游文字，是中国传统士人处世哲学的典型载体。其在探幽览胜中自然流露的“内省不疚、不惧世险”的立身原则，打破了“贬谪即人生失败”的固化认知；其“祸福相倚、穷通有数”的辩证心态，为陷入功利竞争的当代人提供了情绪调节的精神支撑；而其随遇而安、主动寻乐的生活取向，更是对当下“内卷焦虑”“精神内耗”等普遍性困境的回应。在竞争压力日益加剧的当下，苏轼身上蕴含的旷达精神，为当代青年构建弹性、健康的人生认知体系提供了传统参照。 （节选自陈来《宋明士人精神的当代价值》） 11.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 今A山中B有C圣母庙D予十五年E前过之F见彼板G仿佛有H得一豹三字I今亡矣 12.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.其仆谷利以刀拟柂师：“拟”指对着、威胁，与“拟人”的“拟”词义不同。 B.循山而南至寒谿寺：“循”指沿着、顺着，与《桃花源记》“缘溪行”的“缘”词义相同。 C.或见之：“或”指有的人，与“或师焉或否焉”的“或”词义不相同。 D.锻炼久之不决：“锻炼”指罗织罪名、构陷他人，与现代汉语“锻炼身体”的“锻炼”词义完全不同。 13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.材料一记载了樊口周边的地名由来、孙吴时期的历史遗迹与民间传说，既包含对历史人物的追思，也流露出苏轼游历过程中的真切感受。 B.材料二记录了苏轼游历赤壁的所见所闻，他在赤壁岸边收集到二百余枚纹理各异的美石，以古铜盆盛水观赏，足见其在贬谪生活中仍保有审美情趣。 C.材料三记载苏轼被贬黄州后，并没有如时人预想的那样情绪颓唐，反而常与乡野百姓交游，在山水游历中创作文章寄托心意。 D.材料四认为苏轼贬谪期间的记游文字蕴含的旷达精神，是解决当代青年学业、职场所有困境的唯一有效方案，所有青年都应当全盘照搬苏轼的处世方式。 14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）西山寺泉水白而甘，名菩萨泉，泉所出石，如人垂手也。(4分) （2）岸多细石，往往有温莹如玉者，深浅红黄之色，或细纹如人手指螺纹也。(4分) 15.请以一年后考入理想大学的身份，给高三二模不理想的自己写一段80字左右的寄语，请结合四则材料中苏轼贬谪黄州遇挫调适、小趣解压、辩证看得失等处世智慧。(6分) （四）阅读下面的文言文，完成16—20题。 材料一： 余尝病天下地志谬误，非特妄引古记，至纪今时山川道里，远近方向，率与实舛，令人愤叹。设每邑有笃学好古能游览者，各考纪其地土之实据，以参相校订，则天下地志何患不善？余尝以是语告人，嘉定钱辛楣学士、上元严东有侍读，因为余言泰安聂君《泰山道里记》最善，心识其语。比有岱宗之游，过访聂君山居，乃索其书读之。其考订古今皆详核可喜，学士、侍读之言不妄也。 余疑《水经注》于汶水左右水源流方面，颇有舛误。又谓古奉高在今泰安右汶东，故古登封，入奉高境西行，度环水而北，至天门，历尽环道，跻岱，乃得封所，马第伯记可覆案也。往昔在济南，秋霁登千佛山，望岱巅诸峰，遥相接，窃谓历城以南诸山皆泰山也，后人多为之名耳。今阅是书，每与余意合，而辨正尤起人意。聂君欲余序以重其书，余浅学又偶过臆度，徒幸有合于好古，力索久往来是山中者；是君足重余耳，余安足重聂君哉！ （节选自姚鼐《<泰山道里记>序》） 材料二： 文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。 文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。 文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。 （节选自刘大櫆《论文偶记》） 16.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 聂君欲余A序B以重其书，C余浅学D又偶过E臆度，F徒幸G有合于好古，H力索久往来I是山中者 17.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.率与实舛：“率”意为大多、都，与《六国论》“六国互丧，率赂秦耶”的“率”词义相同。 B.比有岱宗之游：“比”意为等到，与《陈涉世家》“比至陈，车六七百乘”的“比”词义相同。 C.气虽盛大：“虽”意为即使，与《送东阳马生序》“故余虽愚，卒获有所闻”的“虽”词义不同。 D.文贵简：“简”意为简洁凝练，与《出师表》“是以先帝简拔以遗陛下”的“简”词义相同。 18.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.姚鼐不满天下地理志书多有谬误，认为如果各地有好学能游的人考证本地实情互相校订，就能写出完善的地志，钱辛楣、严东有都向他推荐聂君的《泰山道里记》。 B.姚鼐此前就怀疑《水经注》对汶水支流的记载有错误，还认为历城以南的山脉都属于泰山支脉，这些观点都在聂君的书中得到了印证，让他十分认可该书的价值。 C.刘大櫆认为文章的“奇”分为多个层级，字句的奇特算不上真正的奇，气韵奇特才是真的奇，而神韵奇特的作品从古至今都不多见。 D.刘大櫆认为“简”是文章的最高境界，只有文笔老辣、情感真实、言辞恳切、道理允当才能做到简洁，而司马迁的《伯夷列传》就是“简”的典范作品。 19.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)其考订古今皆详核可喜，学士、侍读之言不妄也。(4分) (2)立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。(4分) 20.泰安市文旅局联合桐城派研究会打造“姚鼐与泰山”特色文化IP，你作为校桐城派研读社的代表参与内容策划征集，请结合两则材料完成以下两项任务。（6分） ① IP核心展区设置“名家作序故事”展项，请你梳理姚鼐愿意为《泰山道里记》作序的核心理由，作为讲解员的基础备稿要点。（3分） ② 该IP的所有宣传文案要求严格遵循桐城派创作主张，请结合材料二的文论观点，列出三条文案创作标准。（3分） 必修下文言文多文本连读情境题 参考答案 （1） 阅读下面的文言文，完成1—5题。 1.C、F、H【解析】正确断句为：学者潜心略有所得，即且志之纸笔，以其易忘，失其良心。 2.A【解析】“考校古今”的“考校”是“考核、考证”的意思，文中“考校得义精”的“考校”是“比较、验证”的意思，二者词义有差异，A选项表述错误。 3.D【解析】原文指出苏轼的读书法与现代深度学习理论“有着内在的契合性”，并非“完全一致”，且“最有效方法”的表述过于绝对，D选项不符合原文内容。 4.（1）在应该产生疑问的地方却不怀疑，等于没有学习；学习就必须要有怀疑精神，在看似没有疑问的地方发现问题，才是真正的进步。（得分点：“可疑”“须疑”“不疑处”“方”各1分） （2）书籍丰富得像进入大海一样，各种知识都有，人的精力有限，不能同时全部获取，只能得到自己所追求的那部分罢了。（得分点：“富”“兼收尽取”“但”“所欲求”各1分） 5.甲：树立远大志向，将个人成长与社会价值实现相结合，以志向为内在驱动力，克服学习过程中的困难与惰性。 丙：摒弃急功近利的“速成”心态，保持持之以恒的学习韧性，脚踏实地、循序渐进，在长期积累中实现能力的持续提升。 材料一： 【译文】有志于做学问的人，根本不必计较天资禀赋的优劣，只需要看他的志向是否坚定。普通人的志向都不能被强行改变，唯独要担心做学问的人不够坚定勇敢。志向宏大的人才能干大事业，志向狭小的人容易满足，容易满足就无法进步。人如果志向情趣不高远，心思不在学习上，即便用功也不会有所成就。 学习就必须要有怀疑精神。好比要赶路的人，打算去南山，肯定要询问道路怎么走，如果一直安坐家中，又怎么会有疑问呢？在本该产生疑问的地方却不质疑，等于没有真正学习；学习就是要敢于质疑，在看似没有疑问的地方发现问题，才是真正的进步。很多人耻于向别人请教，假如今天向别人请教，明天就能胜过别人，这有什么不可以的呢？ 只有广泛地学习，才能有足够的知识供自己比较、琢磨。读书少的话，根本没办法通过比较验证来精准领会义理的精髓。学习最可贵的是内心领悟，固守旧有的观念不会有成效。现在的人做学问，就像登山一样，刚开始走平缓的山路时，都是大步流星往前走，等到了陡峭险峻的地方就停下来了，必须要刚毅果决地勇敢前进。做学问的人潜心钻研稍有心得，就要马上用纸笔记录下来，因为这些感悟容易遗忘，会丢失内心的收获；心中如果突然有所启发，就立刻记下来，不然不去思考的话，思路又会堵塞回去了。 材料二： 【译文】你来信写了好几页，对我的评价实在过誉了，我年老多病，记忆力衰退，哪里能担当你这样的优秀后辈如此高的期望呢。我少年时参加科举考试，记录的名目、制度沿革和考试题目之类的内容，大致和近年参加科举的考生准备的东西差不多。也有少数应试的范文，刚考中之后，就被主考官拿走了，现在都没有留存，就算有也没什么用处。实际上读书应考根本没有走捷径就能一定成功的方法。不过像你这样才华过人、精力充沛，累积学习几年，自然会有所收获，当然这其中也有运气的成分。 不过我个人希望年轻的求学者，每一本书都要分几遍读完。书籍内容丰富得就像进入大海一样，各类知识都有，人的精力有限，不可能同时全部吸收，只能获取自己所追求的那部分内容罢了。所以我希望求学的人每次读书都专注于一个主题去探究。比如想研究古今兴亡治乱的规律、圣贤人物的作用，就只围绕这个主题去读，不要萌生其他的念头。下次再读的时候，就专门探究历史事迹、典故、典章制度之类的内容，也是一样的方法。其他的主题都仿照这样的方式。这个方法虽然看起来迂腐笨拙，但等以后学成了，就能应对各种问题，和那些粗略浏览的人完全不能相提并论。这实在不是什么快速学成的窍门。说来可笑可笑。 （二）阅读下面的文言文，完成6—10题。 6.B、D、F【解析】正确断句为：等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。 7.B【解析】矫枉过正的“正”指应有的限度。 8.D【解析】A选项表述正确，同时关联了材料一的原文主张和材料三的当代评价，符合原文内容。B选项表述正确，结合材料一刘开的求教原则与材料二背景中韩愈《师说》的核心思想，二者理念内核确实高度一致。C选项表述正确，打通了材料二的史料记载和材料三的学术论断，逻辑成立。D选项表述错误：原文材料三明确指出刘开的问学观与韩愈的师道思想是“跨时代的思想呼应，进一步拓展了传统师道观的内涵边界”，并非“完全继承并颠覆”；同时原文仅称其为“最有效方案”属于过度绝对化表述，不符合原文定位。 9.（1）道理明白了，可是有的人还不能应用于实际；认识了那些大的原则，可是有的人还不了解那些细节，除了提问，还能怎么解决呢？（得分点：“达于事”“大”“奚决”、句意通顺各1分） （2）因此地位高的人可以向地位低的人请教，贤能的人可以向不成器的人请教，年长的人可以向年幼的人请教，只看道德学问方面的成就罢了。（得分点：“贵”“不肖”“唯”、句意通顺各1分） 10.甲：打破“AI能解决所有问题”的惰性思维，树立主动求知、持续精进的学习目标，将主动提问、深度思考作为自我提升的核心动力，避免在AI的标准化答案中丧失独立思考能力与质疑精神。 丙：摒弃“AI搜一搜就有答案”的功利心态，既不因为对方是普通学习者就不屑请教，也不因为AI输出的内容就盲目采信，保持“学则须疑、勤学好问”的务实态度，在主动求证、多元求教中构建自己的知识体系。 【参考译文】 材料一： 君子学习一定喜爱提问。提问和学习是相辅相成地进行的，不学习就无法提出疑问，不提问就无法增长知识；喜爱学习却不多提问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是有的人还不能应用于实际；认识了那些大的原则，可是有的人还不了解那些细节，除了提问，还能怎么解决呢？ 比自己贤能的人，向他们提问来破除那些疑问，这就是所说的“到有道德有学问的人那里匡正自己”。不如自己的人，向他们提问来求得一点正确的见解，这就是所说的“以才能高的人向才能低的人提问，以知识多的人向知识少的人提问”。和自己水平相当的人，向他们提问来共同研讨，这就是所说的互相诘难，详细地询问、明确地分辨。《尚书》不是说吗？ “喜爱提问就能知识充裕。”孟子论述“找回放纵散漫的心”的时候，一并说到“学问之道”，学习之后紧跟着要提问。子思说“尊崇德行”，最终归结到“通过好问来学习”上，提问尚且是在学习前面的。 认为自己对而别人不对，这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通的地方，却硬要以为理解了；道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎没有什么可问的事了。比自己贤能的人，就嫉妒他而不愿意向他提问；不如自己的人，就轻视他而不屑于向他提问；和自己水平相当的人，就轻慢他而不甘心向他提问。像这样，天下就几乎没有可以提问的人了。别人都不值得佩服，事情都没有可怀疑的，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；知道自己浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让自己的学识最终得不到长进，也不愿意虚心向别人请教，这种危害在思想品质上是很大的，而陷入这种毛病的人常常十有八九。 聪明的人考虑一千次，总会有一次失误。圣人所不知道的，不一定不是愚人所知道的；愚人所能做到的，不一定不是圣人所不能做到的。真理不是专门归某个人所有的，而学习是没有止境的，那么提问怎么可以少呢？《周礼》说，朝堂之外要询问百姓的意见，国家的政事尚且要问到普通百姓，因此地位高的人可以向地位低的人请教，贤能的人可以向不成器的人请教，年长的人可以向年幼的人请教，只看道德学问方面的成就罢了。 材料二： 孟子说：“人们的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不遵从拜师求学的风尚。如今这个时代没听说还有人要当老师，如果有，人们就会哄然嘲笑他，把他当成狂妄的人。唯独韩愈奋然不顾世俗风气，冒着被人嘲笑侮辱的风险，招收后辈学生，写下《师说》，态度严正地当起了老师。世人果然都感到惊怪，聚在一起谩骂他，对他指指点点、递眼色互相拉扯示意，还编造出各种谣言来诋毁他。韩愈因此得了个狂妄的名声，住在长安的时候，饭都来不及煮熟，就又急急忙忙地向东离开，像这样的情况已经发生了好多次。 （三）阅读下面的文言文，完成11—15题。 11.D、F、I【解析】正确断句为：今山中有圣母庙，予十五年前过之，见彼板仿佛有“得一豹”三字，今亡矣。 12.C【解析】“或师焉或否焉”的“或”也是指有的人，D选项表述错误。 13.D【解析】原文材料四仅称苏轼的旷达精神是“重要思想资源”“提供传统参照”，“解决所有困境的唯一有效方案”“全盘照搬”属于过度绝对化表述，不符合原文定位，D选项错误。 14.(1)西山寺的泉水清澈甘甜，名为菩萨泉，泉水涌出的地方的岩石，就像人垂下的手一样。（得分点：“甘”“名”“所出”、句意通顺各1分）。 (2)岸边有很多小石头，常常有温润晶莹像玉一样的，有深浅不一的红黄色，有的石头上的细纹就像人的手指螺纹一样。（得分点：“往往”“温莹”“或”、句意通顺各1分） 15.别陷在二模失利的情绪里，学苏轼贬黄州的旷达：整理错题补漏洞，累了就看看你攒的小手办，分数是一时的，你的付出都算数，我在大学等你。 【参考译文】 材料一： 从我居住的临皋亭下，横渡江水向西走，停泊在樊山，就是樊口。有人说这里叫“燔山”，旱季的时候在这里焚烧祭祀，能召来龙下雨；也有人说有樊姓人家居住在这里，不知道哪种说法正确。樊山上面是卢洲，孙权渡江时遇到大风，舵手询问要去往何处，孙权想要前往卢洲，他的仆人谷利用刀对着舵手，让他把船停泊在樊口。于是孙权就从樊口开山修路回到武昌，现在那地方还叫做“吴王岘”。这里有个洞穴，泥土是紫色的，可以用来磨镜子。沿着山向南走到寒谿寺，上面是曲山，山顶上的即位坛、九曲亭，都是孙权时期的遗迹。西山寺的泉水清澈甘甜，名为菩萨泉，泉水涌出的地方的岩石，就像人垂下的手一样。山下有陶母庙，陶侃治理武昌的时候，生病后登上船，死在樊口。探寻这些旧迹，让人感到凄然。孙权在樊口打猎，捉到一只豹，看见一个老妇人说：“为什么不抓住它的尾巴？”忽然就不见了。现在山中有圣母庙，我十五年前路过那里，看见庙中的木板上仿佛有“得一豹”三个字，现在已经消失了。 材料二： 距离黄州知州官署几百步的地方就是赤壁，有人说这里就是周瑜打败曹操的地方，不知道是不是真的？这里断崖像墙壁一样直立，江水是深绿色的，两只鹘在崖上筑巢，还有两条蛇，有人见过它们。遇到风浪平静的时候，我就乘坐小船到崖下，下船登上岸，进入徐公洞。其实不是真的洞穴，只是山坳很深罢了。《图经》说这里的徐邈，不知道是什么时候的人，不是曹魏时期的徐邈。岸边有很多小石头，常常有温润晶莹像玉一样的，有深浅不一的红黄色，有的石头上的细纹就像人的手指螺纹一样。多次游玩之后，我收集到二百七十枚石头，大的像枣子、栗子一样，小的像芡实一样，又找到一个古铜盆装这些石头，倒上水之后鲜明亮丽。有一枚石头像虎豹的头，口鼻眼的位置都有，我把它当做众石之首。 材料三： 苏轼获罪，被逮捕投入御史台监狱，当权者想要把他判处死刑，罗织罪名很久都没有判决。宋神宗唯独怜惜他，把他贬为黄州团练副使安置。苏轼和农夫野老一起，在山水间交游，在东坡修建房屋，自号“东坡居士”。他曾经乘船在赤壁之下游玩，写作多篇记游文字，寄托自己的心意。当时的人说他遭遇贬谪之后，情绪应该颓唐，但是他的文章旷达，看不到悲戚的姿态，大概是他的本性气度本来就是这样的。 （四）阅读下面的文言文，完成16—20题。 16.C、F、H【解析】正确断句为：聂君欲余序以重其书，余浅学又偶过臆度，徒幸有合于好古，力索久往来是山中者 17.D【解析】《出师表》中“简拔”的“简”意为“挑选、选拔”，与文中“简洁凝练”的词义不同，D选项表述错误。 18.D【解析】原文明确指出《伯夷列传》是“神奇”的典范，而非“简”的典范，D选项表述错误。 19.（1）这本书对古今内容的考订都详实准确，让人欣喜，钱学士、严侍读的话一点都不假。（得分点：“详核”“妄”、判断句式、句意通顺各1分） （2）著书立说贵在把思想内涵表达得委婉含蓄，不要让没有道德的人看了感到迷惑错乱，也不要让懂得道德的人看了觉得心生厌烦。（得分点：“立言”“眩”“厌”句意通顺各1分） 20.①要点：一是该书考订详实准确，纠正了大量旧地志谬误，与姚鼐的地理考证观点高度契合；二是作者聂剑光常年实地走访核验的治学态度，完全符合姚鼐“治学必亲身实证”的理念。（答出1点1分，答出2点3分，言之成理即可） ②标准：其一要简洁凝练，避免冗余修饰，意尽即止；其二要气韵独特，避免平铺直叙，融入对泰山文化的个人感悟；其三要富有变化，不同场景的宣传文案风格应有区分，避免千篇一律。（每点1分，共3分，需对应材料二“文贵简、贵奇、贵变”三个核心主张） 【参考译文】 材料一： 我曾经不满天下地理志书谬误很多，不只是胡乱引用古代记载，甚至记录当下的山川道路、远近方向，大多都和实际不符，让人愤慨叹息。假设每个县都有好学崇古、能实地游览的人，各自考证记录本地地理的实际情况，互相参照校订，那天下的地理志还怕写不好吗？我曾经把这个想法告诉别人，嘉定的钱辛楣学士、上元的严东有侍读，就对我说起泰安聂君的《泰山道里记》写得最好，我心里记下了这句话。等到我去泰山游览，拜访聂君的山居，就索要这本书来读。这本书对古今内容的考订都详实准确，让人欣喜，钱学士、严侍读的话一点都不假。 我之前怀疑《水经注》对汶水左右支流源流的记载有很多错误，还认为古代的奉高县在现在泰安境内汶水的东侧，所以古代帝王登封泰山，进入奉高境内向西走，渡过环水再向北，到天门，走完环山的道路，登上泰山，才到封禅的地方，马第伯的记载可以核对验证。从前我在济南，秋天雨过天晴登千佛山，望见泰山的各座山峰远远相连，私下认为历城以南的山脉都属于泰山支脉，只是后人为它们各自起了名字罢了。现在读这本书，很多观点都和我的想法契合，辨伪订正的内容尤其启发人。聂君想要我作序来提升这本书的分量，我学识浅薄又只是偶然有一些个人的猜想，只是侥幸和崇古、用力考证、常年往来泰山的人的观点相合，是聂君的书足以让我增重，我哪里能给聂君的书增重呢！ 材料二： 文章贵在奇特，就是常说的“值得珍爱的一定不是寻常事物”。但有奇特在字句上的，有奇特在意蕴上的，有奇特在笔法上的，有奇特在布局上的，有奇特在气韵上的，有奇特在神韵上的。字句的奇特算不上真正的奇，气韵奇特才是真的奇；神韵奇特的作品从古至今都不多见。虽然层级是这样，但字句也不能不奇特，这本来就是文人的本事。扬雄的《太玄》《法言》，韩愈非常喜欢，所以韩愈的文章很奇特。奇气最难辨识，大概是忽起忽落，来的时候没有端倪，去的时候没有痕迹。读古人的文章，在起承转合之间，觉得有难以预测的地方，就是奇气。奇，是和平相对的。气韵即使盛大，一顺到底，也不能叫奇。所谓奇，是在气韵流动的过程中，时时提起新意。司马迁的《伯夷列传》可以称得上是神韵奇特的作品。 文章贵在简洁。大凡文章，笔法老辣就会简洁，情感真挚就会简洁，言辞恳切就会简洁，道理允当就会简洁，意味冲淡就会简洁，气韵含蓄就会简洁，品格高贵就会简洁，神韵悠远、含藏不尽就会简洁，所以简洁是文章的最高境界。程子说：“写文章贵在意思含蓄，不要让没有道德的人感到迷惑，让有道德的人感到厌烦。”这句话最有意味。 文章贵在变化。《周易》说：“虎身的花纹色彩鲜明，豹身的花纹繁盛茂密。”又说：“事物互相交错，所以叫文。”所以文章说的就是变化的道理，一部文集里每篇都有变化，一篇文章里每段都有变化，一段里面每句都有变化，神韵变、气韵变、意境变、音节变、字句变，只有韩愈能做到这一点。 学科网（北京）股份有限公司 $