第四单元 信息类阅读+小说阅读+文言文阅读+诗歌阅读（阅读进阶综合训练）语文统编版选择性必修下册

第四单元（2）信息类阅读+小说阅读+文言文阅读+诗歌阅读 进阶01 信息类阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 瓷器的瓷原指瓷石，因为瓷器是瓷石制成的器物，所以称为瓷器。瓷石是天然的制瓷原料，在1200℃～1250℃的温度下可以单独烧成瓷器。后来，人们在景德镇发现了高岭土，将其掺入瓷土中，提高了铝的含量，使瓷胎可以耐受1280℃～1300℃的高温，从而加强了瓷胎的坚固性。 高岭土掺入瓷土中，是烧制大型瓷器的必要条件。高岭土因最早发现于江西省浮梁县高岭村而得名，质纯的高岭土白度高，质软，易分散悬浮于水中，有可塑性、黏结性、电绝缘性、抗酸溶性、耐火性等物理性质和化学性质。高岭土是由云母和长石变质后，钠、钾、钙、铁流失，再加上水所形成的。这种作用称“高岭土化”。高岭土与水结合形成的泥料在外力作用下能够随意变形，解除外力后，其形状仍能保持不变，这就是可塑性。可塑性是高岭土在瓷器成型工艺中的贡献。 我们的祖先十分聪明，硬是用瓷土混入这些黏度很大的高岭土制出了精美的瓷器。瓷器的制作工艺复杂，光是画坯之前就要经过多道工序，如练泥：从矿区采来瓷石，经水碓舂碎舂细，经过淘洗除去杂质，沉淀后制成砖状泥块，然后再用水调和砖状泥块，去掉渣子，用手揉或用脚踏，把泥块中的空气挤出，并使泥块中的水分分布均匀。拉坯：将泥团摔在辘轳车的转盘中心，用手将其拉成坯体的大致模样。印坯：印模的外型是按未来瓷器的内型旋制的，将晾至半干的坯体扣在模上，均匀地拍按坯体外壁，使其内壁与未来瓷器的内部形状相同，然后脱模。利坯：将坯体扣在辘轳车的利桶上，转动车盘，用刀旋削坯体外壁，使坯体外壁与未来瓷器的外部相同，厚度要适当，表面要光洁……最后在高温下，瓷泥又变成坚硬的石状物，但它与天然瓷石已经不可同日而语。这些坚硬的石状物里面已经融入人类的智慧和匠心。 （摘编自金开诚、于元《中国瓷器》） 材料二： 制陶技术的发明是先民生活和劳作经验积累的结果，从最初接触黏土和水，到制陶实践有意识地塑造，人的双手变得越来越灵巧。随着手工技艺操作能力的提高，技术思维在不断成长，使原始手工技艺超越物性，完成了黏土在火的作用下转化为陶器的创造成果，使这项技艺呈现出旺盛的生命力。 古老的制陶工艺技术原理，是现代陶瓷工艺学的源头，没有制陶技术的发明，也不会有后来瓷器的发明。瓷器出现之后，陶器在人们的生活中仍然是不可或缺的，而且在持续烧造方面发挥着无法替代的作用。在漫长的历史进程中，作陶与制瓷相伴发展，每个时期都有新的创造。研究者们认为：在世界各个古代文明中心，陶器都是各自独立发明和创造的，陶器的发明为人类所共有，而瓷器则是中国最早发明创造的。 陶器的发明，是人类社会发展史上划时代的标志。这是人类最早通过化学变化，将一种物质改变成另一种物质的创造活动。”制陶技术发明之后，生活中多种使用需求、不同地区原材料以及制作技术与方法不尽相同，促使陶器制品的类型和形式呈现多样化特征，形成了丰富多彩的造型样式和装饰风格。 技术的进步反过来又影响人的认知和思想，正如学者所言：“工具的制造培养了人的一种新的心理能力，即预先在心里形成加工对象形式的模式，以它指导加工的方向，使自然物发生形式的变化。”“正是在上万年的工具制造中，人们获得了对形式感的巨大敏感，以及在此基础上积累起来的技巧，才使得某些艺术，尤其是造型艺术的产生成为可能。”“亨利·柏格森在《创造的进化论》中认为：劳动工具对人类发展起决定性作用的思想不仅具有社会学意义，而且具有认识论的意义。” 在中国工艺美术发展史上，从制陶技术发明开始，手工技艺思维在逐步精细化，并在长期实践中不断完善和拓展，直接影响到制瓷工艺技术的形成。不同地区的陶瓷匠师们，自觉地本着因地制宜、因材施艺的原则，发挥聪明才智，不同地区作陶制瓷的技术特点由此产生，构筑了自成体系的工艺范型。景德镇的传统手工制瓷工艺，最初也是从制陶工艺脱胎转化而逐步形成的，无论工艺质量还是艺术质量，都是优秀的，并在世代传承中不断精致化，达到历史最高水平，在国内外影响深远，正因为如此成就，景德镇获得了“瓷都”的称号。 （摘编自杨永善《陶瓷艺术论》） 材料三： 我国有着源远流长的民族文化，这是民族发展建设当中的宝贵财富，其中陶瓷艺术是我国民族文化的重要载体，也是整个民族文化体系中不可缺少的一部分。陶瓷艺术在中华文化的熏陶之下取得了辉煌成就，也为中华文化的传承与发扬创造了良好的条件。从20世纪开始，东西方在文化方面进行密切的沟通交流，在这一过程中产生了激烈的文化碰撞，也使我国陶瓷艺术的发展备受影响。在中国当代艺术的繁荣发展进程中，人们开始越来越多地关注文化本土价值，这体现出艺术意识的觉醒，也体现出对民族文化的高度关注。如何在多元文化和东西方文化碰撞交融的过程中让我国的传统文化得到传承与发扬，体现我国陶瓷艺术文化思想，同时积极挖掘全新的陶瓷艺术发展与表现形式，提高本土化发展水平，彰显民族化和其艺术特点，是我们必须积极思考和解决的实际问题。 （摘编自伍欣、杨丰齐《陶瓷制作技术及产品开发创新》） 1．下列对材料一中“瓷器的制作工艺”过程的排序，正确的一项是（   ） A．①②④③ B．①④③② C．④②③① D．④①③② 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．高岭土是烧制大型瓷器的主要原料，具有多种独特的物理性质和化学性质，其中可塑性对瓷器成型工艺有重大贡献。 B．瓷器的出现并未使陶器失去价值，作陶与制瓷在漫长历史进程中相伴发展，每个时期都有新的创造，共同丰富陶瓷文化。 C．制陶技术是先民在生活和劳作中不断探索实践的成果，其发明促进了人类双手灵巧程度的提高以及技术思维的成长。 D．制作技术不尽相同等丰富了陶器的造型样式和装饰风格；技术的进步培养了人的一种新的心理能力，为造型艺术的产生创造了条件。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一详细介绍了瓷器制作中原料的特点及制作工艺的复杂过程，让读者对中国瓷器有了更深的认识。 B．材料二阐述制陶技术的重要意义，以及制陶与制瓷之间的紧密联系，表明了陶瓷工艺发展的传承性和创新性。 C．材料三指出在东西方文化交流碰撞的背景下，我国陶瓷艺术发展面临的问题和挑战，具有现实思考意义。 D．三则材料都谈到陶器和瓷器的相关工艺，都涉及瓷器、陶器的制作和发展；都强调了陶瓷在中国文化中的重要性。 4．请分析“陶器的发明为人类所共有，而瓷器则是中国最早发明创造的”这句话的内涵。 5．请结合材料三，根据你的见解，谈谈在当代艺术发展中，我国陶瓷艺术应如何传承与创新。 【答案】1．C 2．A 3．D 4．①在世界各个古代文明中心，陶器都是各自独立发明和创造的，陶器的发明为人类所共有，融入了人类的智慧和匠心。陶器的发明是人类社会发展史上划时代的标志。 ②中国在瓷器制作方面有着独特的贡献和领先地位，瓷器制作历史悠久。高岭土因最早发现于江西省浮梁县高岭村而得名。我们的祖先用瓷土混入高岭土制出了精美的瓷器。 5．①传承传统文化：陶瓷艺术作为民族文化的重要载体，我们应深入挖掘传统文化内涵，传承中华文化的精髓，使其在陶瓷艺术中得以体现和延续。 ②关注本土价值：在多元文化交融的背景下，要坚守文化本土价值，彰显民族特色和艺术风格，避免被外来文化同化，保持陶瓷艺术的独特魅力。 ③创新表现形式：积极探索全新的陶瓷艺术发展与表现形式，使陶瓷艺术更具时代感和吸引力。 ④培养艺术意识：增强人们对陶瓷艺术的艺术意识和提高其审美水平，加强对陶瓷艺术的研究和教育，培养更多的专业人才。 ⑤加强国际交流：在东西方文化交流碰撞中，既要吸收国外先进的艺术理念和技术，又要积极传播我国陶瓷艺术文化。 【解析】三则材料围绕陶瓷展开多维论述：材料一聚焦瓷器原料特性与练泥、拉坯等复杂制作工艺，凸显人类智慧；材料二追溯制陶技术源头，阐明其对制瓷的奠基作用及二者相伴发展的传承创新特质；材料三立足当代文化交融背景，指出陶瓷艺术的文化价值与发展挑战。整体从工艺、历史、文化维度层层递进，既展现陶瓷工艺的传承脉络，也关注其当代传承与创新的现实命题。 1．本题考查学生对材料相关内容的分析理解的能力。 根据原文“用手揉或用脚踏，把泥块中的空气挤出”可知图④为练泥；根据原文“将泥团摔在辘轳车的转盘中心，用手将其拉成坯体的大致模样”可知图②为拉坯；根据原文“将晾至半干的坯体扣在模上，均匀地拍按坯体外壁”可知图③为印坯；图①为画坯。 正常顺序为④②③① 故选C。 2．本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 A.“高岭土是烧制大型瓷器的主要原料”错误，原文是“高岭土掺入瓷土中，是烧制大型瓷器的必要条件”，并非主要原料。 故选A。 3．本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 D.“三则材料都谈到陶器和瓷器的相关工艺”错误，材料一仅聚焦瓷器的原料和制作工艺，未提及“陶器”的制作，所以并未都谈到陶器。 故选D。 4．本题考查学生理解分析重要语句含义的能力。 ①依据材料二“在世界各个古代文明中心，陶器都是各自独立发明和创造的”，说明陶器的发明是不同文明先民基于生活需求的共同探索，无单一发源地；结合材料二“陶器的发明，是人类社会发展史上划时代的标志。这是人类最早通过化学变化，将一种物质改变成另一种物质的创造活动”，强调陶器发明对人类文明的普遍意义，是全人类的共同成果。 ②依据材料一“后来，人们在景德镇发现了高岭土……加强了瓷胎的坚固性”“高岭土因最早发现于江西省浮梁县高岭村而得名”，体现中国在瓷器原料应用上的独特性；结合材料一“我们的祖先十分聪明，硬是用瓷土混入这些黏度很大的高岭土制出了精美的瓷器”，说明中国先民率先掌握瓷器制作的技术，彰显中国在瓷器发明上的领先地位。 5．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①材料三明确“陶瓷艺术是我国民族文化的重要载体”，需深入挖掘传统文化内涵，传承与发扬中华文化，这是传承的基础。 ②材料三提到“东西方文化碰撞”“人们开始越来越多地关注文化本土价值”的背景，需坚守本土价值、彰显民族特色，避免被外来文化同化，体现我国陶瓷艺术文化思想的要求。 ③材料三提出“挖掘全新的陶瓷艺术发展与表现形式”的问题，通过创新让陶瓷艺术适配当代审美，增强时代感，是发展的关键。 ④基于“艺术意识的觉醒，也体现出对民族文化的高度关注”，需通过教育、研究提升大众审美和专业人才储备，为传承创新提供人力支撑，解决后续力量不足的潜在问题。 ⑤结合“东西方在文化方面进行密切的沟通交流”的背景，既要吸收国外先进理念和技术，借力发展，又要传播我国陶瓷艺术文化，扩大影响，实现多元文化交融中不迷失自我的目标。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 怀疑精神是一把“双刃剑”，它一方面颠覆正统，催生新的真理；另一方面则斩断社会主体的理性。这种反常现象的答案是：这两种怀疑实际上是非常不同的心智态度，但有些人希望我们相信它们属于同一种心智状态。 那么，科学怀疑精神和吹毛求疵的阴谋怀疑论有什么区别呢？科学怀疑致力于揭示现有信念中推理和测量的隐藏假设和局限。阴谋怀疑寻求用大的、无根据的信念来代替小的、部分根据的信念，这样做以逃避适当行动的责任。对气候变化的否认就是这样的典型案例，即用其他信念和价值取代科学证据。这些例子包括：基于变化行为的认知经济成本，否认气候变化的影响；基于宗教原理和信仰，否认气候变化的事实；也有少量不被思想智库雇佣的科学家仅基于科学原理来质疑气候变化。 怀疑的方法由法国哲学家、数学家笛卡尔首先提出和精心发展。他在 1637 年出版了《方法论》一书，在本书副标题中提出了一种怀疑方法“在科学中寻求真理”。笛卡尔在阐述该问题时指出，古代哲学学说的长久性及其明显缺乏共识是基于缺乏精确思考。“精确思考”是指摆脱我们的感官直接感觉到的东西，并将其视为幻想或不可信的梦境。唯一可以确定的事就是我们的存在——“我思故我在”。这种观点认为：只有思维的推理（最大限度地摆脱幻觉）才是确定的根源。 在过去几个世纪，我们关于客体的观念遵循了笛卡尔的怀疑方法，即科学寻求数学和模型（理性），这些数学和模型（理性）能够在相当经验不确定性（我们所谓的幻觉）条件下工作，以便达成与物质世界交织的更普遍和预测性的框架。例如，我们使用气候模型来填补气候历史记录的空白；当疾病传播数据缺乏时，我们通过流行病学模型进行相关演绎推理。 但是，在笛卡尔的哲学体系中，既有科学怀疑的主要元素，也包含阴谋怀疑的元素。笛卡尔最喜欢的阴谋怀疑是：真空并不存在。在 1644 年出版的《哲学原理》一书中，他对该观点进行了详细阐述。他指出，与所有物体一样，空间事实上也是一种物体，具有几何上的延伸，具有大小、长度、宽度和深度。从逻辑的角度来看，既然空间具有大小，这就排除了真空存在的可能性。当物体进入空间后，就像任何两个物体沿接触面接触一样，物体和空间就会沿接触面接触在一起。该观点的最大局限在于如何解释正常物体在现实空间中的运动。 笛卡尔提出了一个几乎无法进行测量的解决方案，在他看来，所谓物体运动，只是物体和我们称之为空间的无形物体沿其接触面所做的相对位置移动。这种通过“物质旋流”进行所谓“碰撞运动”的观点受到笛卡尔同时代的人的挑战，其中最著名的就是牛顿。牛顿利用各种实证数据，例如行星和彗星在太空中有规律的运动，来反驳笛卡尔的理论。 （摘编自李军平《如何正确区分科学怀疑精神和阴谋怀疑论？》） 材料二： 当代教育究竟应该培育青少年树立什么样的怀疑精神？回答这个问题，我们亟需进一步规范当前提出的怀疑是合理的怀疑（简称为合理怀疑），即有助于青少年科学世界观和方法论形成、创新意识和能力提升等科学素质建设的具有可感知性、意义性和科学性的怀疑。 教育层面的怀疑必定是可知论意义上的具有可感知性的合理怀疑，即合理怀疑能够作为青少年怀疑精神的内核被培育和被教授。对比怀疑主义和形而上学的怀疑，合理怀疑带给人们更加强烈的心理感受和行动变化。当合理怀疑产生时，人们原来顺畅的思维、心灵及行动将发生阻隔，好像被一面墙堵住无法继续按照原来顺畅的路径前进。不安宁、犹豫、纠结、疑惑、困顿甚至焦虑等情绪会发生，“为什么会这样”“这是什么原因导致的”等疑虑会瞬间出现。心灵上的怀疑会带来行动上的“怀疑”，主要表现在对之前的行动不再信任，行动变得不再流畅、暂停行动甚至不再开始相关行动等。 合理怀疑具有意义性，即青少年运用合理怀疑能够获取新的、更真实和深刻的认识。对比随意的怀疑或彻底的怀疑，合理怀疑是针对新旧认知之间的冲突（差异、矛盾等）以解决具体问题为导向而展开的朝向真理的追问行动。正如维特根斯坦在《论确实性》中强调，我们不能随意怀疑或者怀疑所有的事实，无限度或者极端的怀疑甚至称不上怀疑。当代培育青少年的怀疑也必定是有意义和价值的怀疑，是聚焦在一定限度范畴内且针对某一具体问题的怀疑，而非随意或者独断论的怀疑。 合理怀疑具有科学性，为青少年树立科学探究意识提供正确的探索道路。合理怀疑虽然可能是由某一个体（单个学生）提出或集中阐释，但是事实上任一合理怀疑的提出、分析以及解决等都基于个体与其他认知者或共同体之间（教师和学生们）的交流与合作，以真理为共同追问的目标和解决怀疑的评判标准。也就是说，合理怀疑不是个体学生基于主观或无客观依据而确立的怀疑，而是在一个共同体中的教师和学生们以真理为目标所进行的科学性追问行动。 （摘编自耿博雅、石中英《论青少年合理怀疑精神的培育》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．怀疑精神既可以催生新真理，也可以斩断社会主体的理性，这两种截然不同的结果源于非常不同的心智态度。 B．在笛卡尔的哲学体系里，将“精确思考”视为幻想或不可信的梦境，既有科学怀疑的元素，也包含阴谋怀疑的元素。 C．合理怀疑具有可感知性、意义性和科学性，有助于青少年形成科学的世界观和方法论，培养创新意识，提升创新能力。 D．教师与学生组成的共同体以真理为目标展开的科学性追问行动，需认知者间交流合作，不能基于主观或无客观依据。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一指出科学怀疑致力于揭示现有信念的隐藏假设和局限，阴谋怀疑论在这一点上与前者存在根本差异。 B．材料二提到合理怀疑会让人产生强烈的心理感受与行动变化。人们在产生合理怀疑时，可能会暂停之前的行动。 C．材料二中维特根斯坦强调“不能随意怀疑或者怀疑所有的事实”，因此青少年无需对已被验证的科学真理持怀疑态度。 D．材料二指出合理怀疑以解决具体问题为导向。青少年若仅仅对知识随意质疑而没有明确目标，便不属于合理怀疑。 8．下面文段是针对材料二第四段的续写内容，请在括号里补写出恰当的关联词，每处不超过4个字。 因此，合理怀疑一般是由教师带领下或者学生们自发组成的一个共同体探究的结果。诚然个别学生可以凭借已有认知提出合理怀疑，( )经过共同体讨论和完善，所提出的合理怀疑更加靠近真理、更加具有科学性。共同体对世界进行客观性、普遍性和真实性的探索是整个真理追问行动的宗旨。( )，合理怀疑作为青少年怀疑精神培育的内核具有合理性和可行性，( )在当前我国着力开展创新人才培养和科学素质建设的关键时期，青少年合理怀疑的培育也势在必行。 9．两则材料均围绕“怀疑”展开论述，但侧重点不同，请简要概括并指出二者的内在关联。 10．苏轼在《石钟山记》中说：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这体现了他哪一种怀疑精神？请结合材料一，谈谈你的认识。 【答案】6．B 7．C 8． 但是 因此（因而） 而且（并且） 9．①材料一从区分科学怀疑精神与阴谋怀疑论的本质差异角度，探讨怀疑的不同类型及特征；材料二从当代教育培育青少年怀疑精神的实践角度，界定合理怀疑的内涵与特质。 ②内在关联：材料一为材料二提供了理论基础（合理怀疑以科学怀疑精神为核心内核），材料二是材料一理论在教育领域的具体应用与延伸。 10．①这是一种科学怀疑精神。科学怀疑致力于揭示现有信念中推理和测量的隐藏假设和局限。 ②苏轼揭示了前人对石钟山命名原因推理中的隐藏假设和局限。 ③苏轼未用无根据的信念代替前人观点，不逃避探究责任，反而实地考察得出结论。 【解析】这篇阅读材料围绕“怀疑精神”展开二元论述：材料一通过笛卡尔案例区分科学怀疑与阴谋怀疑，强调理性思辨的价值；材料二聚焦教育领域，提出“合理怀疑”的三重特性（可感知性、意义性、科学性），强调共同体探究的重要性。两则材料形成理论辨析与实践指导的互补关系，共同构建了怀疑精神的认知框架。 6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“将‘精确思考’视为幻想或不可信的梦境”错，偷换概念，根据材料一“‘精确思考’是指摆脱我们的感官直接感觉到的东西，并将其视为幻想或不可信的梦境”可知，原文指“摆脱我们的感官直接感觉到的东西，并将其视为幻想或不可信的梦境”，并非将“精确思考”本身视为幻想。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“因此青少年无需对已被验证的科学真理持怀疑态度”错，曲解文意（扩大范围）。根据材料二“正如维特根斯坦在《论确实性》中强调，我们不能随意怀疑或者怀疑所有的事实，无限度或者极端的怀疑甚至称不上怀疑。当代培育青少年的怀疑也必定是有意义和价值的怀疑，是聚焦在一定限度范畴内且针对某一具体问题的怀疑，而非随意或者独断论的怀疑”可知，材料仅强调合理怀疑需限定范畴，非随意怀疑，并未扩大到“无需对已被验证的科学真理持怀疑态度”。 故选C。 8．本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①前文“个别学生可以凭借已有认知提出合理怀疑”承认个体的作用，后文“经过共同体讨论和完善，所提出的合理怀疑更加靠近真理”则强调共同体的价值，前后形成转折关系，故用表转折关系的关联词“但是”。 ②前文阐述了合理怀疑基于共同体探究、以真理为目标的科学性，后文“合理怀疑作为青少年怀疑精神培育的内核具有合理性和可行性”是前文内容推导得出的结论，二者为因果关系，故用表因果关系的关联词“因此”，或“因而”。 ③前半句指出合理怀疑的合理性，后半句“青少年合理怀疑的培育也势在必行”进一步强调其在当前人才培养和科学素质建设中的必要性，二者为递进关系，故用表递进关系的关联词“而且”，或“并且”。 9．本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ①材料一侧重理论区分，明确科学怀疑与阴谋怀疑论的本质差异，追溯笛卡尔怀疑方法的源流，分析两种怀疑的特征与实例，为认知“怀疑”提供理论框架。材料二侧重实践落地，聚焦教育实践，针对青少年怀疑精神的培育，界定了合理怀疑的内涵，从可感知性、意义性、科学性三个维度，阐述合理怀疑的特质及培育价值，为教育实践提供具体方向。 ②二者内在关联：材料一的理论辨析为材料二提供了核心依据，材料二中的“合理怀疑”本质上是以材料一的“科学怀疑精神”为内核，排除了阴谋怀疑论的非理性成分。同时，材料二将材料一的理论应用于青少年教育领域，是对科学怀疑精神在实践层面的具体延伸，实现了理论与实践的衔接。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一明确科学怀疑的本质是揭示现有信念中推理和测量的隐藏假设与局限，而非用无根据的观点替代原有认知。苏轼质疑“事不目见耳闻，而臆断其有无”，正是反对未经实证的主观臆断，与科学怀疑的核心内涵完全契合。 ②古代对石钟山命名的解释多依赖主观推测，缺乏实地验证。苏轼的质疑精准指向这种推理的局限性，即忽视了“目见耳闻”的实证环节，暴露了前人认知中仅凭臆断下结论的逻辑缺陷，符合科学怀疑的批判特征。 ③苏轼并未止步于质疑，而是通过实地考察探寻真相，以实证精神验证猜想，这与阴谋怀疑论逃避行动责任的特质形成鲜明对比，是科学怀疑精神从理论批判到实践验证的完整体现。 进阶02 小说阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 清水洗尘 迟子建 礼镇的人把腊月二十七定为放水的日子。所谓“放水”，就是洗澡。而郑家则把放水时烧水和倒水的活儿分配给了天灶。天灶从八岁起就开始承担这个义务，一做就是五年了。 天灶住的屋子被当成了浴室。火墙烧得很热，屋子里的窗帘早早就拉上了。天灶家洗澡的次序是由长至幼，老人、父母、最后才是孩子。爷爷未过世时，他是第一个洗澡的人。他洗得飞快，一刻钟就完了，澡盆里的水也不脏，于是天灶便就着那水草草地洗一通。 所以，今年一过完小年，他就对母亲说：“今年洗澡该在天云的屋子里了。” 天云当时正在叠纸花，她气得一梗脖子说，“为什么要在我的屋子？” “那为什么年年都非要在我的屋子？”天灶同样气得一梗脖子说。 “你是男孩子！”天云说，“不能弄脏女孩子的屋子！”天云振振有词地说，“而且你比我大好几岁，是哥哥，你还不让着我！” 天灶便不再理论，不过兀自嘟嚷了一句，“我讨厌过年！年有个什么过头！” 家人便纷纷笑起来。自从爷爷过世后，奶奶在家中很少笑过，哪怕有些话使全家人笑得像开了的水直沸腾，她也无动于衷，大家都以为她耳朵背了。岂料她听了天灶的话后也使劲地笑了起来，笑得痰直上涌，一阵咳嗽，把假牙都喷出口来了。 奶奶第一个洗完了澡。天灶的母亲扶着颤颤巍巍的她出来了。奶奶嘘嘘地喘着粗气经过灶房回她的屋子，她见了天灶就说：“你烧的水真热乎，洗得奶奶这个舒服，一年的乏算是全解了。你就着奶奶的水洗洗吧。” 母亲也说：“奶奶一年也不出门，身上灰不大，那水还干净着呢。” 天灶并未搭话，他只是把柴禾续了续，然后提着脏水桶进了自己的屋子。湿浊的热气在屋子里像癫皮狗一样东游西蹿着，电灯泡上果然浮着一层鱼卵般的水珠。天灶吃力地搬起火澡盆，把水倒进脏水桶里，然后抹了抹额上的汗，提起桶出去倒水。路过灶房的时候，他发现奶奶还没有回屋，她见天灶提着满桶的水出来了，就张大了嘴，眼睛里现出格外凄凉的表情。 “你嫌奶奶——”她失神地说。 天灶什么也没说，他拉开门出去了。外面又黑又冷，他摇摇晃晃地提着水来到大门外的排水沟前。冬季时那里隆起了一个肮脏的大冰湖，许多男孩子都喜欢在冰湖下抽陀螺玩，他们叫它“冰嘎”。他们不仅白天玩，晚上有时月亮明得让人在屋子里呆不住，他们便穿上厚棉袄出来抽陀螺，深冬的夜晚就不时传来“啪——啪——”的声音。 天灶看见冰湖下的雪地里有个矮矮的人影，他躬着身，似乎在寻找什么，手中夹着的烟头一明一灭的。 天灶听出是前趟房的同班同学肖大伟，便一边吃力地将脏水桶往冰湖上提，一边问：“你在这干什么？” “天快黑时我抽冰嘎，把它抽飞了，怎么也找不到。”肖大伟说。 “你不打个手电，怎么能找着？”天灶说着，把脏水“哗——”地从冰湖的尖顶当头浇下。 “这股洗澡水的味儿真难闻。”肖大伟大声说，“肯定是你奶奶洗的！” “是又怎么样？”天灶说，“你爷爷洗出的味儿可能还不如这好闻呢！” 肖大伟的爷爷瘫痪多年，屎尿都得要人来把。 “你今年就着谁的水洗澡？”肖大伟果然被激怒了，他挑衅地说，“我家年年都是我头一个洗，每回都是自己用一盆清水！” “我自己也用一盆清水！”天灶理直气壮地说。 “别吹牛了！”肖大伟说，“你家年年放水时都得你烧水，你总是就着别人的脏水洗，谁不知道呢？” “我告诉你爸爸你抽烟了！”天灶不知该如何还击了。 “我用烟头的亮儿找冰嘎，又不是学坏，你就是告诉他也没用！” 天灶只有万分恼火地提着脏水桶往回走，走了很远的时候，他又回头冲肖大伟喊道：“今年我用清水洗！” 天灶说完抬头望了一下天，觉得那迤逦的银河“刷”地亮了一层，仿佛是清冽的河水要倾盆而下，为他除去积郁在心头的怨愤。 奶奶的屋子传来了哭声，那苍老的哭声就像山洞的滴水声一样滞浊。 天灶拉开锅盖，一舀舀地把热水往大澡盆里倾倒。这时天灶的父亲过来了，他说：“看你，把奶奶惹伤心了。” 天灶没说什么，他往热水里又兑了一些凉水。他用手指试了试水温，觉得若是父亲洗恰到好处，他喜欢凉一些的；若是天云或者母亲洗就得再加些热水。 “该谁了？”天灶问。 “我去洗吧。”父亲说，“你妈妈得陪奶奶一会儿。” 天灶把锅里的水添满，然后又续了一捧柴禾，就悄悄离开灶台去奶奶的屋门前偷听她絮叨些什么。 奶奶边哭边说：“当年全村的人数我最干净，谁不知道哇？我要是进了河里洗澡，鱼都躲得远远的，鱼天天呆在水里，它们都知道身上没有我白，没有我干净……” 天灶忍不住捂着嘴偷偷乐了。 母亲顺水推舟地说：“天灶这孩子不懂事，妈别跟他一般见识。妈的干净咱礼镇的人谁不知道？妈下的大酱左邻右舍的人都爱来要着吃，除了味儿跟别人家的不一样外，还不是因为干净？” 奶奶微妙地笑了一声，然后依然带着哭腔说：“我的头发从来没有生过虱子，胳肢窝也没有臭味。我的脚趾盖里也不藏泥，我洗过澡的水，都能用来养牡丹花！” 奶奶的这个推理未免太大胆了些，所以母亲也忍不住“扑哧”一声乐了。天灶更是忍俊不禁，连忙疾步跑回灶台前，蹲下来对着熊熊的火焰哈哈地笑起来。 天灶关上屋门，他脱光了衣服之后，把灯关掉了。他蹑手蹑脚地赤脚走到窗前，轻轻拉开窗帘，然后返身慢慢地进入澡盆。他先进入双足，热水使他激灵了一下，但他很快适应了，他随之慢慢地屈腿坐下，感受着清水在他的胸腹间柔曼地滑过的温存滋味。天灶的头搭在澡盆上方，他能看见窗外的隆隆夜色，能看见这夜色中经久不息的星星。他感觉那星星已经穿过茫茫黑暗飞进他的窗口，落入澡盆中，就像课文中所学过的淡黄色的皂角花一样散发着清香气息，预备着为他除去一年的风尘。天灶觉得这盆清水真是好极了，他从未有过的舒展和畅快。他不再讨厌即将朝他走来的年了，他想除夕夜的时候，他一定要穿着崭新的衣裳，亲手点亮那对红灯笼。还有，再见到肖大伟的时候，他要告诉他，我天灶是用清水洗的澡，而且，星光还特意化成皂角花撒落在了我的那盆清水中了呢。 （节选自迟子建《清水洗尘》，2006年哈尔滨出版社） 11．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章在流溢着忧伤氛围的同时又透着一抹温情亮色，天灶一家生活条件有限让人感觉忧伤，但家人的和睦互爱又让人倍感温暖。 B．家人都很喜欢并尊敬奶奶。但在用不用奶奶洗澡水的事情上一家人和天灶发生了分歧，说明天灶敢于反抗家庭等级秩序。 C．天灶倒掉奶奶洗澡水是小说中一个重要的冲突。小说没有写得剑拔弩张，相反却把奶奶写成了一个“老小孩”，令人忍俊不禁。 D．天灶不喜欢过年，是因为天灶负责烧水倒水，他的屋子也被当成浴室，但是天灶自己从未有过一盆真正的清水来洗澡。 12．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．小说既有自然环境的描写，又有社会风俗的描摹，既有典型人物，又有人物群像，向我们展示了一幅北方小镇的生活图景。 B．小说景物描写冷静客观。如“电灯泡上浮着鱼卵般的水珠”“银河仿佛是清冽的河水”，天灶看到“熊熊的火焰”等。 C．小说结尾“星光化成皂角花”的想象，淡化了现实的苦涩，暗示天灶的“清水梦”最终只是魅幻的自我安慰。 D．文章紧紧围绕“放水”（洗澡）展开，既呼应了标题“清水洗尘”，又在有限的时空场景展现了思想的交锋、语言的冲突等。 13．请分析本文叙述上的特点。 14．小说以“清水洗尘”为标题，有什么寓意？请结合全文简要分析。 【答案】11．B 12．D 13．①采用天灶这一儿童视角，小说呈现出一种十分纯净的艺术基调。 ②以“放水”贯穿全文，时间和场景高度集中，叙事紧凑，大大节省笔墨。 ③擅写对话，兄妹斗嘴，男孩的争论，婆媳对话，推动情节发展。 14．①清水洗尘，洗去尘垢和烦忧。 ②真情如水，烧水倒水之中，体现祖孙、手足、夫妻情深。 ③除旧迎新的喜庆仪式和民俗风情。 ④对文明与美的渴求，对纯净生活的追寻。 ⑤成长中对于独立、个性的意识觉醒。 【解析】这篇小说以北方小镇的“放水”风俗为背景，通过天灶渴望用清水洗澡的愿望，展现了底层生活的艰辛与温情。作者以细腻的笔触刻画了天灶的内心世界，通过洗澡水的冲突折射出家庭伦理关系。奶奶“老小孩”式的形象和天灶对星光的浪漫想象，为小说增添了幽默与诗意。结尾处天灶终于用上清水洗澡的满足感，象征着对美好生活的朴素追求。小说在写实中透着诗意，在苦涩里含着温情，展现了迟子建独特的乡土叙事风格。 11．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“说明天灶敢于反抗家庭等级秩序”错。天灶追求的只是一年才有一次的洗浴中不用别人用过的“脏水”，这是他对文明的第一步探求，更像是一种成人的渴望，没有体现天灶反抗家庭等级秩序。 故选B。 12．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“又有人物群像”错。小说中的次要人物虽然着墨不多，但个性鲜明，性格突出，并不是以群像形式出现。 B.“小说景物描写冷静客观”错。根据“电灯泡上浮着鱼卵般的水珠”“银河仿佛是清冽的河水”“熊熊的火焰”可知，作者把水珠比作鱼卵，把银河比作清冽的河水，用“熊熊”修饰火焰，小说语言具有强烈的个人主观色彩，不是冷静客观的描述。 C.“魅幻的自我安慰”错。结尾的想象是天灶真实感受到的舒畅与希望，他确实用了清水洗澡，且对过年的态度从“讨厌”转为“期待”，是心灵的真实蜕变，并非魅幻的自我安慰。 故选D。 13．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 ①这篇小说采用天灶这一儿童视角来呈现小说的场景，展现了孩子纯真、质朴的心灵世界，叙述非常真切自然，很有画面感。 ②这篇小说在叙述的事件上，紧紧围绕“放水”（洗澡）展开，如兄妹争执、奶奶伤心、和同学争辩等，既呼应了标题“清水洗尘”，又在有限的时空场景展显了思想的交锋、语言的冲突等，叙事紧凑，大大节省笔墨。 ③这篇小说最大的亮点是用对话推动情节的发展，展现不同的人物性格。比如天灶与妹妹天云的对话；天灶与同学肖大伟之间的口舌之争；天灶妈妈和奶奶的对话等，都丰富了故事内容，也很好地刻画了人物形象，有一种呼之欲出的感觉。 14．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①“清水洗尘”表面是用清澈、干净的水洗去身上的尘垢。村村户户一大家子，在这一天从长到幼轮流洗澡，用清水洗澡，象征对生活污浊与压抑的洗涤。 ②真情如水，烧水、倒水以及话语的倾诉中，既表现了这里的长幼有序的伦理风尚，也彰显了其乐融融的家庭氛围。 ③腊月洗澡是礼镇除旧迎新的重要习俗，承载乡土文化内涵，这是对风俗的传承。 ④“清水”表明了天灶的想法和要求，“清水洗尘”这一要求体现了主人公的性格特点，点明了文章的主旨。天灶坚持“今年我用清水洗”，呼应结尾银河如清水的意象，暗示他对文明与美的渴求，对纯净生活的追寻。 ⑤天灶等孩子对属于自己的“清水”的渴望，表现了年轻一代独立意识的觉醒，这是成长的足音。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 幻想与现实 莫言 20世纪80年代，我曾经幻想着有朝一日能到加西亚·马尔克斯的祖国哥伦比亚看看，现在，这个幻想变成了现实。21世纪初，我曾经幻想在某次国际文学会议上与加西亚·马尔克斯见面，并且想好了见到他时要说的第一句话，但因为他身体欠佳，没有参加这次会议，这个幻想没有变成现实。 拉丁美洲文学对于我们这批20世纪80年代开始写作的中国作家是异常辉煌又分外亲切的文学现实。那时大量拉美文学被翻译到中国，我和我的同行们如饥似渴地阅读，受到了很大的启发。①我当时的感受和马尔克斯当年在巴黎的阁楼上初次读到卡夫卡的小说时的感受是一样的：啊，原来小说可以这样写啊！ 1987年，我写过一篇题为《两座灼热的高炉》的文章，讲述了加西亚·马尔克斯和美国作家福克纳带给我的启发和诱惑。他们启发了我可以怎样写，但他们也诱惑着我像他们那样写。我在文章中表达了想要摆脱他们、创造一种具有鲜明民族风格和个人独特风格的文学的幻想。三十多年来，在中国作家的共同努力下，这个幻想也基本上成了现实。 文学幻想，展现了人类对幸福和美好未来的向往。幻想可以使文学更加逼近现实。当然，无论多么神奇的幻想，也建立在现实的基础上。中国清代的文学家蒲松龄的短篇小说集《聊斋志异》中，很多情节荒诞不经，但却让人不觉其虚假，原因在于大量富有现实生活气息的细节。譬如其中有一篇小说讲某次雷雨过后，天上掉下了一条龙。我们都知道龙是一种根本不存在的动物，但蒲松龄写这条掉到地上的龙身上落满了苍蝇。龙将身上所有的鳞片张开，让苍蝇钻进去，然后它猛地闭合鳞片，将苍蝇消灭。后来，天降大雨，雷声隆隆，龙呼啸一声飞到天上去了。这样的细节，让龙这种虚幻的动物获得了艺术的真实性。又如我们熟悉的《百年孤独》中有这样一个细节：霍塞·阿卡蒂奥中年身亡，他的血沿着大街小巷，曲曲折折，一直流到了母亲乌苏娜的厨房里。乌苏娜循着血迹，来到出事地点。通过这个细节，母子深情，得到了集中而强烈的展示。这些极尽夸张的故事，因为来自现实生活的细节的真实，以及作家讲述时的高度自信，从而产生了巨大的说服力并形成了独特的艺术魅力。 最近三十多年来，中国社会发生了令世界瞩目的巨大进步和变化。当年我们幻想的事情，今天已经成为现实；当年我们做梦都没想到的事情，今天已经变成或正在变成现实。 前不久我回故乡高密，遇到了一个九十多岁的老人，他谈到了四十多年前，我与他一起在村子里干活时的一些往事。当时我是一个懒惰的儿童，他是一个勤奋的干农活的好手。我曾经跟他说：将来，割麦子、掰玉米、摘棉花，这些沉重的农活，都可以用机器代替。他讽刺我说：将来还会有一种机器，一按钮，包子、饺子、鸡鸭鱼肉都会热气腾腾地冒出来，你等着吃就行了。这次碰到他，他说：大侄子，你了不起啊，你能预知未来！你当年说的，都成了真事了。我说：大伯，那些事，都是我从报纸上看到的。他说：你再给我预言一下，再过三十年，还会有什么变化？我说：大伯，我真的不知道三十年后会是什么样子，连三十年后的事我都不知道，但您当初说的那种一按钮，各种好吃的好喝的都会冒出来的机器，从技术上来讲，完全可以变成现实。 中国社会的发展和进步，是中国作家面临着的现实，是我们文学艺术最宝贵的创作资源，也是我们的艺术幻想的根基。②我当年坐在每小时速度50公里的火车上，幻想着自己是骑着一匹骏马在田野里奔驰；现在我坐在每小时300公里的高铁上，幻想着自己是骑在一枚火箭上向月亮飞驰。现实变了，幻想也会变。不了解现实，幻想的翅膀就无法展开。因此，作家必须与时俱进，才能写出富有时代气息的作品。即便写的是历史题材的作品，如果作家能以最新的现实为立足点，也会使古老的故事产生新意。 我曾经想好的见到马尔克斯时要说的第一句话是：先生，我在梦中曾与您喝过咖啡，但那咖啡的味道跟中国的绿茶一样。 （有删改） 文本二： 两座灼热的高炉（节选） 莫言 我在1985年中，写了五部中篇和十几个短篇小说。它们在思想上和艺术手法上无疑都受到了外国文学的极大影响。其中对我影响最大的两部著作是加西亚·马尔克斯的《百年孤独》和福克纳的《喧哗与骚动》。我认为我的作品中对外国文学的借鉴，既有比较高级的化境，又有属于外部摹写的不化境。 ③现在我想，加西亚·马尔克斯和福克纳无疑是两座灼热的高炉，而我是冰块。因此，我对自己说，逃离这两个高炉，去开辟自己的世界！ 真正的借鉴是不留痕迹的。福克纳对邮票大的故乡小镇，他的杰弗生镇，加西亚·马尔克斯之于乌贡多镇，都是立足一点，深入核心，然后获得通向世界的证件，获得聆听宇宙音乐的耳朵。一个作家如果想在作品中包罗万象，势必浮浅。地区主义在空间上是有限的，在时间上则是无限的；地方主义在时间上是有限的，在空间上则是无限的。④加西亚·马尔克斯和福克纳都是地区主义，因此都生动地体现了人类灵魂家园的草创和毁弃的历史，都显示了人类社会发展的螺旋状轨道。因此，他们是大家气象，是恢宏的哲学风度的著作家，而不是浅薄的、猎奇的、通俗的小说匠。 我想，我如果不能去创造一个、开辟一个属于我自己的地区，我就永远不能具有自己的特色。我如果无法深入进我的只能供我生长的土壤，我的根就无法发达、蓬松。我如果继续迷恋长翅膀老头、坐床单升天之类的鬼神情节，我就死了。我想：一、树立一个属于自己的对人生的看法；二、开辟一个属于自己领域的阵地；三、建立一个属于自己的人物体系；四、形成一套属于自己的叙述风格。这些是我不死的保障。 （有删改） 15．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文本一中，“我”表明自己受马尔克斯和福克纳的影响至深，并强调自己会一直像他们那样写下去。 B．文本一中，“我”强调的中国社会近年来的巨大进步和变化，是作家们能够形成个人风格的原因。 C．文本二中，“我”认为福克纳和马尔克斯的创作证明了文学创作的本质在于对社会现实进行批判。 D．文本二中，“我”强调作家要树立自己的人生观，开辟自己的创作领域，这是保持创作生命力的根本。 16．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①以马尔克斯读卡夫卡小说的感受类比，形象地表达了拉美文学对中国部分作家创作观念的冲击与启发。 B．句子②通过“火车”与“高铁”、“骑马”与“骑火箭”的对比，形象说明现实的变化推动着艺术幻想的发展。 C．句子③以“高炉”喻指马尔克斯与福克纳，以“冰块”自喻，主要表达了莫言对两位文学大师的敬畏。 D．句子④通过对马尔克斯和福克纳“地区主义”的理解，表明了莫言对“地区主义”创作理念的认同。 17．文本一最后一段“先生，我在梦中曾与您喝过咖啡，但那咖啡的味道跟中国的绿茶一样”意蕴丰富，请结合文本内容分析。 18．根据莫言的相关感悟，结合《百年孤独》课文节选部分“失眠症”的情节，谈谈你对“魔幻与现实”的关系的理解。 相关链接：“失眠症”情节讲述了马孔多镇布恩迪亚家族成员集体患上了失眠症，无法入睡也无法记住事物。他们熬药治病，在物品上贴标签，记录时间，以避免遗忘。 【答案】15．D 16．C 17．①表达了对文学大师的敬意。“在梦中曾与您喝过咖啡”以诗意的想象，表达了莫言对马尔克斯深切的敬仰与跨越时空的精神共鸣。 ②体现了莫言扎根本土文化的创作自觉与自信。“咖啡”喻指马尔克斯所代表的拉美文学，“中国绿茶”比喻本土文学特色，二者并置，形象地表明中国作家对外国文学的借鉴已化为己用，形成了独特的民族风格。 18．①魔幻根植于现实。“无论多么神奇的幻想，也建立在现实的基础上”。“失眠症”的情节看似荒诞，实则表现了马孔多在文明洪流面前受到的巨大冲击。 ②魔幻服务于现实的需要。“幻想可以使文学更加逼近现实”，失眠症导致遗忘的魔幻设定，隐喻了历史被遗忘的悲剧。 ③现实细节赋予魔幻情节真实性。熬药治病、全镇贴标签记事物等充满生活质感的细节，增强了“失眠症”这一魔幻情节的感染力和说服力。 【解析】这篇文本展现了莫言对文学幻想与现实关系的深刻思考。通过个人经历与文学感悟的双线交织，作者揭示了拉美文学对中国作家的启蒙意义，以及作家如何在借鉴与创新中构建民族风格。文本以“高炉”意象象征文学影响，以“冰块”自喻突围的渴望，体现了创作主体性的觉醒。莫言强调现实是幻想的根基，社会进步为创作提供资源，而魔幻细节的真实性源于生活观察。两篇文本共同呈现了作家从模仿到独创的成长轨迹，以及立足本土、面向世界的文学追求。 15．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“并强调自己会一直像他们那样写下去”错误。文本二明确提到“逃离这两个高炉，去开辟自己的世界”，说明莫言并非要一直模仿马尔克斯和福克纳。 B.“是作家们能够形成个人风格的原因”错误。文本一指出社会进步是“创作资源”和“幻想根基”，但未直接说它是形成个人风格的“原因”，而是强调作家需立足现实创新。 C.“在于对社会现实进行批判”错误。文本二认为马尔克斯和福克纳通过“地区主义”展现“人类灵魂家园的历史”，并未强调“批判现实”。 故选D。 16．本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。 C.“对两位文学大师的敬畏”错误。句子③以“高炉”喻两位作家，“冰块”自喻，核心是表达受其影响而可能“融化”（丧失自我），因此要“逃离”，重点在摆脱影响的决心而非“敬畏”。 故选C。 17．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①从人物形象角度，表达了对文学大师的敬意。该句是梦境与现实的交织，虚构与马尔克斯喝咖啡的梦境，与首段提到的与马尔克斯见面的幻想呼应，体现对偶像的敬仰与文学交流的渴望。 ②主题上，表明幻想源于现实，又需扎根本土文化实现创新。“咖啡”喻指马尔克斯所代表的拉美文学，“中国绿茶”比喻本土文学特色。前文提到“想要摆脱他们、创造一种具有鲜明民族风格和个人独特风格的文学的幻想”，所以“咖啡的味道跟中国的绿茶一样”暗示虽受马尔克斯启发，但最终形成了具有中国特色的文学风格，体现了莫言扎根本土文化的创作自觉与自信。 18．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①魔幻根植于现实。原文提到“无论多么神奇的幻想，也建立在现实的基础上”，“失眠症”象征拉美被殖民历史中的文化遗忘，贴标签记事物的细节源于真实的生活经验，使荒诞情节具有可信度，表现了马孔多在文明洪流面前受到的巨大冲击。 ②魔幻服务于现实的需要，强化现实表达。原文提到“幻想可以使文学更加逼近现实”，集体失忆的夸张手法，深刻揭露殖民统治对民族记忆的摧残。标签从“实用工具”沦为“记忆载体”，批判现代文明对人性异化的威胁，隐喻了历史被遗忘的悲剧。 ③现实细节赋予魔幻情节真实性。莫言强调“细节真实让幻想获艺术生命力”，马尔克斯用贴标签、熬药等生活化描写，使魔幻情节具有说服力。魔幻是现实的隐喻与升华，作家需立足现实细节（如莫言故乡见闻），通过幻想艺术化呈现社会本质，实现“魔幻而不虚假”的艺术真实。 进阶03 文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郭解，轵人也，字温伯，温善相人许负外孙也。解父任侠，孝文时诛死。解为人静悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，所杀甚众。以躯借友报仇，臧命作奸剽攻，休乃铸钱掘冢，不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。 及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼著于心，卒发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。 解姊子负解之势，与人饮，使之釂，非其任，强灌之。人怒，刺杀解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之义，人杀吾子，贼不得！”弃其尸道旁，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：“公杀之当，吾儿不直。”遂去其贼，罪其姊子，收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。 解出，人皆避，有一人独箕踞视之。解问其姓名，客欲杀之。解曰：“居邑屋不见敬，是吾德不修也，彼何罪！”乃阴请尉史曰：“是人吾所重，至践更时脱之。”每至直更，数过，吏弗求。怪之，问其故，解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行。 （节选自《汉书·游侠传》） 材料二： 今兄弟被侵必攻者，廉也；知友被辱随仇者，贞也。廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇而吏不能胜也。不事力而衣食，则谓之能；不战功而尊，则谓之贤。贤能之行成，而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。 （节选自《韩非子·五蠹》） 材料三： 如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户褐衣疏食不厌死而已四百余年而弟子志之不倦今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。 （节选自《史记·游侠列传》） 19．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 原宪A终身空室B蓬户C褐衣D疏食不厌E死而已F四百余年G而弟子志之H不倦 20．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．亡，逃跑，与《过秦论》“追亡逐北，伏尸百万”的“亡”用法不同。 B．见，表被动，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕也”的“见”用法相同。 C．所以，……的原因，与《兰亭集序》“所以兴怀，其致一也”的“所以”意思相同。 D．焉，句末语气词，与《劝学》“积土成山，风雨兴焉”的“焉”意思不同。 21．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．郭解的父亲仗义行侠，在孝文帝时被处死。郭解年少时残忍狠毒，稍不如意就动手杀人，为朋友报仇不惜豁出性命，并犯下窝藏亡命，私造钱币，挖掘他人坟墓等恶行。 B．郭解的外甥倚仗他的威势，欺凌他人而被杀害。郭解在了解事件来龙去脉后，认为凶手的行为是正当的，死者不值得同情，于是放过了凶手。他的处置方式，得到众人称赞。 C．韩非子鄙薄不从事体力劳动而有穿有吃、不作战立功而能取得高官厚禄的人。因为一旦这种人被广泛推崇，不仅会使兵力变弱，土地荒芜，还会使私利横行，国家公利丧失。 D．季次、原宪那样的里巷书生安贫乐道，不与世俗同流合污，虽然在当时被笑话，也不能像宰相、卿大夫那样辅佐君主，功名载于青史，但他们去世几百年后，依然被人铭记。 22．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。 （2）而忘犯禁之罪，故民程于勇而吏不能胜也。 23．韩非子与司马迁对游侠的评价有何不同？请结合材料简要分析。 【答案】19．CEG 20．B 21．B 22．（1）郭解暗中派人探听到了凶手的去处。凶手没有办法，自己回来了，详细地把实情告诉郭解。 （2）（君主）忘记了他们违犯禁令的罪行，所以人们就尽力施展自己的勇力而官吏也就不能制服他们了。 23．①韩非子认为游侠凭借武力犯罪，造成社会动乱，对其持严厉批判态度。②司马迁指出虽然游侠的诸多行为不符合国家法令，但其言必信，行必果，不夸耀自我功德等品质应当予以肯定。 【解析】本文通过三则材料展现了游侠形象的多维评价。材料一以郭解为例，刻画了游侠从“阴贼”到“折节为俭”的转变，突显其重义轻利、以德报怨的侠义精神；材料二中韩非子从法家立场批判游侠“以武犯禁”，指出其危害社会秩序；材料三司马迁则辩证看待游侠“不轨于正义”却“言必信，行必果”的特质。三则材料形成鲜明对比，体现了历史人物评价的多元视角，反映了不同思想流派对“侠”文化的价值判断差异。 19．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：原宪一生住在空荡荡的草屋之中，穿着粗布衣服连粗饭都吃不饱。他们死了四百多年了，而他们的弟子却不知倦怠地怀念着他们。 “原宪终身空室蓬户”是主谓句，其后C处断开； “褐衣疏食不厌”中“褐衣”“疏食不厌”都是形容原宪的生活状态，中间不能断开，其后E处断开； “四百余年”是说明“死而已”的时间，其后G处断开。 故选CEG。 20．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用、被动句现象的理解能力。 A.正确。动词，逃跑/动词作名词，逃跑的人，败逃的军队。句意：逃走了。/追逐败逃的军队，杀死百万人。 B.错误。表被动，被/用在动词前，表示对自己怎么样，我。句意：住在乡里而不被人敬重。/希望您或许能够原谅我吧。 C.正确。句意：这就是国家混乱的原因。/(但)触发人们情怀的原因，大概是一致的。 D.正确。句末语气词，吧/兼词，相当于“于此”，在这里。句意：这样的人大概也有值得称赞的地方吧。/堆土成山，风雨就在这里兴起。 故选B。 21．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“认为凶手的行为是正当的，死者不值得同情”曲解文意。郭解并非认为死者不值得同情，而是认为欺凌他人，理亏在先，被杀罪有应得。 故选B。 22．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“微”，暗中；“窘”，处境困迫，没有办法；“具”，详细。 （2）“犯禁”，违犯禁令；“程”，表现、显示、施展；“胜”，制服。 23．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①韩非子：在《五蠹》中明确提出“侠以武犯禁”，认为游侠凭借武力违犯国家禁令。他指出，君主如果推崇游侠的“廉贞”之行，就会忽视其触犯法律的罪责，最终导致百姓争相逞勇、官吏无法管控，进而造成兵力衰弱、土地荒芜、私行泛滥、公利消亡的混乱局面，对游侠持严厉批判的态度。 ②司马迁：在《史记・游侠列传》中承认游侠的行为“不轨于正义”，即不符合国家法令和正统规范，但同时也赞扬他们“言必信，其行必果，已诺必诚”的守信品格，以及“不爱其躯，赴士之厄困”“不矜其能，羞伐其德”的无私精神，认为游侠身上有值得称赞的地方。 参考译文： 材料一： 郭解，是轵县人，字温伯，他是温县善于给人相面的许负的外孙。郭解的父亲仗义行侠，在汉文帝时被处死。郭解为人沉着勇悍，不饮酒。年轻时内心阴狠，（只要）心中不快意，所杀的人很多。（他）不惜以身相助替朋友报仇，藏匿亡命之徒，违法犯案、抢劫掠夺，闲暇时则私铸钱币、盗挖坟墓，（这类事情）数不胜数。恰似有天佑，在困窘危急时常能逃脱，或是恰逢大赦。 等到郭解年纪渐长，便改变操守变得节俭，用恩德回报怨恨，厚施于人而薄望于报。但他自己喜欢行侠更加厉害。救了别人的性命之后，并不夸耀自己的功劳，然而他那阴狠的本性扎根在心里，还是会因为极小的怨恨而发作，依然如故。而年轻人仰慕他的行为，也常常替他报仇，却不让他知道。 郭解姐姐的儿子倚仗郭解的威势，和人喝酒时，逼人干杯，那人酒量不行，（他）就强行灌酒。那人大怒，刺杀了郭解姐姐的儿子，逃走了。郭解的姐姐发怒说：“以翁伯（郭解字）的名气，有人杀我儿子，凶手还抓不到！”就把儿子的尸体扔在路旁，不埋葬，想借此羞辱郭解。郭解暗中派人探听到了凶手的去处。凶手没有办法，自己回来了，详细地把实情告诉郭解。郭解说：“你杀得正当，是我家孩子理亏。”于是放走了那凶手，把罪过归在自己姐姐的儿子身上，收敛尸体埋葬了他。众人听说这事，都称赞郭解的义气，更加依附于他。 郭解外出，人们都躲避他，唯独有一人岔开两腿坐着看他。郭解问他的姓名，门客想杀那人。郭解说：“住在乡里而不被人敬重，这是我德行修养不够，他有什么罪过呢！”于是暗中嘱托尉史说：“这个人是我看重的，轮到他服役时请免除他。”每次轮到那人在夜里值班打更，多次跳过他，官吏都不找他。那人觉得奇怪，询问缘故，（才知道是）郭解使他免除了差役。那位箕踞无礼的人便袒露上身向郭解谢罪。年轻人听说这件事，越发仰慕郭解的品行。 材料二： 倘若兄弟遭受侵犯就一定帮他反击，这被称作正直；知己朋友受人侮辱就追随他去报仇，这被称作忠贞。（但是）这种正直、忠贞的品行一旦养成，君主的法令就被触犯了。君主推崇这种忠贞正直的品行，而忘记了他们违犯禁令的罪行，所以人们就尽力施展自己的勇力而官吏也就不能制服他们了。（有些人）不从事耕织劳动却能吃饱穿暖，这被称为“能”；没有战功却获得尊贵地位，这被称为“贤”。（然而）这样的“贤”“能”之风一旦形成，就会导致军队战斗力削弱、土地荒芜了。君主欣赏这种贤能的行为，却忘记了兵弱地荒的祸患，那么谋求私利的行为就会得势，而国家利益就要被毁灭了。儒生凭借文章学问来扰乱法制，侠士依靠武力勇猛来触犯禁令，而君主却对这两种人都以礼相待，这就是国家混乱的原因。 材料三： 至于那些凭借权术取得宰相、卿大夫职位，辅佐当世君主，功绩和名声都记载在史书之中的人，本来没有什么好说的。至于像季次、原宪这样的，是民间普通人，他们读书修行，怀抱独善其身的君子德行，坚持道义不肯随便迎合世俗，当时世人也讥笑他们。所以季次、原宪一生住在空荡荡的草屋之中，穿着粗布衣服连粗饭都吃不饱。他们死了四百多年了，而他们的弟子却不知倦怠地怀念着他们。如今的游侠，他们的行为虽然不合于国家的正式法规，但是他们说话一定守信，做事情一定有结果，已经承诺的事情必定诚心去办，不惜牺牲自己的生命，去解救士人的危急困苦，在使将亡者得存、将死者得生之后，却不夸耀自己的本领，也羞于宣扬自己的恩德，这样的人大概也有值得称赞的地方吧。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜①者，有九方皋，此其于马非臣之下也，请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝②而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马者，色物③牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。 （节选自《列子》） 材料二： 晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。” （节选自《吕氏春秋·去私》） 材料三： 子思言苟变于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将，然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将。此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣。” 子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣而群下同声贤之贤之则顺而有福矫之则逆而有祸。如此则善安从生！《诗》曰：‘具曰予圣，谁知鸟之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？” （节选自《资治通鉴·周纪》） 【注】①担纆薪菜：挑担捡柴。②牝（pìn）：雌性的鸟兽，与“牡”相对。③色：纯色。物：杂色。 24．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君臣A既自贤矣B而群下同声C贤之D贤之则顺E而有福F矫之G则逆H而有祸。 25．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．形容，形体状貌，与《屈原列传》“颜色憔悴，形容枯槁”的“形容”意义相同。 B．遗，遗忘，疏忽，与《苏武传》“既至匈奴，置币遗单于”的“遗”意义、读音相同。 C．焉，句末语气助词，与《劝学》“积土成山，风雨兴焉”的“焉”用法不同。 D．将，率领，带领，与《石钟山记》“长子迈将赴饶之德兴尉”的“将”意义不同。 26．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．秦穆公希望伯乐从他的后辈子侄里面推荐一个能相马的人，伯乐觉得他的后辈中没人能胜任，于是推荐了九方皋。 B．秦穆公派九方皋寻找千里马，九方皋称找到一匹黄色母马，实际却是黑色公马，对此九方皋解释相马要重内在而非外在。 C．晋平公两次询问官员人选，祁黄羊分别举荐了仇人解狐和儿子祁午，受到国人的称赞，孔子也认为祁黄羊做得好。 D．子思向卫侯推荐苟变，卫侯却因苟变吃了百姓两个鸡蛋拒绝任用他，子思以工匠不弃有朽斑的良木作喻，劝卫侯任用苟变。 27．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。 （2）今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将。 28．三则材料共同蕴含着古人选拔人才的智慧，在“识人用人”方面，我们可以从三则材料中得到哪些启示？请简要概括。 【答案】24．BDF 25．B 26．B 27．（1）竟然到了这种境界！这就是他能够超过我千万倍乃至无数倍的原因啊。 （2）如今国君正处于国家战乱时期，需要选拔得力的助手，却因两个鸡蛋舍弃捍卫国家的将才。 28．①要轻表象重本质。②要去私存公、公平公正。③要取其长弃其短。 【解析】这三篇文言文通过生动的历史故事，展现了古人识人用人的智慧。材料一以九方皋相马为喻，强调选拔人才应重本质轻表象；材料二通过祁黄羊“外举不避仇，内举不避亲”，彰显用人唯贤的公心；材料三则以子思劝谏卫侯，阐明“取长弃短”的用人原则。三则材料共同构成了一部古代人才观的小百科全书，既有形神之辨，又有公私之论，更有长短之衡，对现代人才选拔仍具启示意义。 24．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：君臣上下都认为自己贤能，而下级官吏都同声赞美他们的‘贤能’，称赞他们贤能就能顺达并且有福分，指出他们的错误就会不顺并且有灾祸。 “矣”是句末语气助词，其后B处断开； “群下同声贤之”主谓宾结构完整，其后D处断开； “贤之则顺而有福”与“矫之则逆而有祸”结构一致，单独成句，F处断开。 故选BDF。 25．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：良马可以从它的形体相貌筋骨看出来。/脸色憔悴，形体状貌像干枯的树木一样。 B.错误。yí，遗忘，疏忽/wèi，赠送，给予。句意：因而疏忽了他不在意的方面。/到了匈奴后，置办了一些财物送给单于。 C.正确。句末语气助词，无义/兼词，相当于“于此”，在那里。句意：国内百姓都称赞这件事。/堆土成山，风雨就在这里兴起。 D.正确。率领，带领/将要。句意：他的才能可以率领五百辆战车。/大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉。 故选B。 26．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“九方皋解释相马要重内在而非外在”错误，由原文“伯乐喟然太息曰：‘……得其精而忘其粗，在其内而忘其外’”可知，解释“相马要重内在而非外在”的是伯乐，并非九方皋。 故选B。 27．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“一”，竟然；“是”，这；“所以”，……的原因。 （2）“爪牙之士”，得力的助手；“以”，因；“干城之将”，捍卫国家的将才。 28．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①轻表象，重本质：材料一中九方皋相马，不纠结于马的毛色、雌雄等外在特征，而是洞察千里马的内在特质，这启示我们识人要透过现象看本质，关注人才的核心素养与能力，而非外在的细枝末节。 ②去私心，存公正：材料二中祁黄羊举荐官员，外不避仇人解狐，内不避儿子祁午，只以“能否胜任”为标准，这启示我们用人要秉持公心，抛开个人恩怨与亲疏关系，唯才是举。 ③取其长，弃其短：材料三中子思劝卫侯任用苟变，指出圣人官人如同工匠用木，应“取长弃短”，不能因“食人二鸡子”的小过，舍弃能统兵的大将，这启示我们要包容人才的小缺点，重视并发挥其核心才干。 参考译文： 材料一： 秦穆公对伯乐说：“你年纪大了，在你的后辈子侄里面，你能给我推荐个相马的人吗？”伯乐回答说：“良马可以从它的形体相貌筋骨看出来。天下最好的马，若隐若现，似有似无，这样的马跑起来尘土不扬，不留足迹。在下的后辈都是下等的才能啊。(他们)可以告诉您哪匹是良马，没能力告诉您哪匹是天下最好的马。在我曾经一起挑担检柴的人之中，有一个叫九方皋的，这个人在相马方面不比我差，请您召见他吧。”穆公召见了九方皋，让他出去找马。三个月后九方皋回来，报告说：“已经我到了，在沙丘。”穆公说：“什么样的马？”九方皋回答说：“黄色的母马。”(穆公)派人去取那匹马。是黑色的公马。穆公很不高兴，召见伯乐并对他说：“坏了！你推荐的人连马的毛色与公母都分辨不出来。又怎么能识出千里马呢？”伯乐长叹一声道：“竟然到了这种境界！这就是他能够超过我千万倍乃至无数倍的原因啊。像九方皋他所看见的，是内在素质啊，发现它的精髓而不管其他，关注它的内在而忘记了它的外表。关注他该关注的，不去注意不该注意的；看见应该看的方面，因而疏忽了他不在意的方面。九方皋相马的价值，远远高于千里马的价值。”马到了后，果然是天下最好的马。 材料二： 晋平公问祁黄羊说：“南阳缺个县令，谁可以担任这个职务？”祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公议：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊答道：“您是问谁可以，又不是问谁是我的执人。”公说：“好。”就任命解狐为南阳县令，国内百姓都称赞这件事，过了一段时间，平公又问祁黄羊说：“国家缺少军尉，谁可以担这职务？”祁黄羊说：“祁午可以。”晋平公说：“祁午不是的儿子吗？”祁黄羊说：“您是问谁可以，不是问谁是我儿子。”平公说：“很好。”就又任命了祁午为军尉，国内老百姓对这件事又齐声称赞。孔子听说这件事后说：“好啊！祁黄羊的主张，推举外人不回避仇人，推举自己人不回避儿子。祁黄羊可称得上公正无私了。” 材料三： 子思向卫侯介绍苟变说：“他的才能可以率领五百辆战车。”卫侯答：“我了解他是个将才，但是苟变曾经做官吏的时候，有一次向百姓征税吃了百姓两个鸡蛋，因而没有任用他。”子思说：“圣人选择做官的人就像木匠选木材，取其所长，弃其所短。因此，像杞树、梓树这样好几个人才能抱住的大树，即使有几尺腐朽的地方，好的工匠还是不会丢弃它。如今国君正处于国家战乱时期，需要选拔得力的助手，却因两个鸡蛋舍弃捍卫国家的将才。这件事千万不能让邻国听到。”卫侯拜了两拜并说道：“谨听您的教诲。” 子思对卫侯说：“您的国家大事将要一日不如一日了！”卫侯问：“为什么？”子思回答：“凡事都是有原因的。君主您讲话总是自以为是，而卿大夫们不敢指出您的错误；卿大夫们说话也是自以为是，士庶人也不敢指正他们的错误。君臣上下都认为自己贤能，而下级官吏都同声赞美他们的‘贤能’，称赞他们贤能就能顺达并且有福分，指出他们的错误就会不顺并且有灾祸。这样的话，那好的情况又会从哪里来！(诗经)里说：‘都说自己是圣人，谁能分辨出乌鸦的雌雄？”这不正是类似于国君和大臣吗？” 进阶04 诗歌阅读 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 青玉案·送别① 李清照 征鞍不见邯郸路。莫便匆匆归去，秋风萧条何以度。明窗小酌，暗灯清话，最好留连处。 相逢各自伤迟暮，犹把新词诵奇句。盐絮家风②人所许。如今憔悴，但余双泪，一似黄梅雨。 【注】①本词盖写于词人南渡以后为送别弟兄而作。②盐絮家风：《世说新语·言语》载，王羲之的儿媳（王凝之妻）谢道韫，为东晋安西将军谢奕之女，聪明而有才学。一日降雪，叔父谢安便欣然咏道：“白雪纷纷何所似？”道韫的哥哥谢朗应道：“撒盐空中差可拟。”道韫道：“未若柳絮因风起。”叔父甚悦。世因称才女为“咏絮才”。后以“盐絮家风”指家庭中爱好文学的风尚和传统。 29．下列对本词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首句照应标题，开篇即设定了一种离别的场景。叠词“匆匆”呈现了人物的状态，表现远去者的匆忙。 B．“秋风萧条”揭示了送别的时节及气候状况，“何以度”的疑问又暗示词人正处于动荡不安、不知所依的环境中。 C．“盐絮家风”借典喻己，通过写东晋谢道韫与叔父、兄长以妙句咏白雪之事，表明词人曾经也是生长于书香之家。 D．本词朴素清新却婉转凄楚，尽显易安居士的婉约之风，本词与《声声慢》都实写了“风”“雨”等秋日意象。 30．本词表达了哪些情感？请简要分析。 【答案】29．D 30．①对亲人匆匆离别的不舍：词人不愿弟兄匆匆离去。 ②对人生迟暮、容颜憔悴的感伤：词人感叹年华已逝，容颜憔悴。 ③对家族昔盛今衰的悲苦：词人想起往日的盐絮家风不禁悲伤落泪。 ④对往昔相处时光的怀念：词人留连和对方在窗前小酌交谈的情景。 【解析】李清照的《青玉案·送别》以南渡后的离别为背景，通过秋风、明窗、暗灯等意象，营造出凄凉而深情的氛围。词中“征鞍不见邯郸路”暗示了离别的不舍与迷茫，“秋风萧条何以度”则进一步渲染了动荡不安的环境。词人借“盐絮家风”典故，表达了对书香门第的怀念与自豪。全词朴素清新，却婉转凄楚，既展现了易安居士的婉约风格，又透露出对逝去时光的感伤与无奈。整首词情感深沉，语言凝练，堪称宋词中的佳作。 29．本题考查学生分析理解诗歌内容和赏析的能力。 D.“都实写了”错误。“秋风萧条何以度”，秋风瑟瑟、景象萧条，不知道该如何度过这样萧索的时光，是实写“风”。但是“盐絮家风”，指家庭中爱好文学的风尚和传统；“但余双泪，一似黄梅雨”意思是只有痛苦的泪，常常挂在脸上，就像绵绵不断的黄梅雨；“风、雨”并非实写。 故选 D。 30．本题考查学生赏析诗歌情感的能力。 ①“征鞍不见邯郸路。莫便匆匆归去”意思是在送别的时刻，看不到通往邯郸的道路，不要匆忙离去。词人不愿弟兄匆匆离去，表达对亲人匆匆离别的不舍。 ②“相逢各自伤迟暮”“如今憔悴，但余双泪”意思是每一次的重逢，都暗自伤感，两鬓飞霜；如今早已憔悴不堪，只有痛苦的泪，常常挂在脸上。词人感叹年华已逝，容颜憔悴，抒发人生迟暮、容颜憔悴的感伤。 ③“盐絮家风人所许”意思是谈诗论词，这是咱们的家风，从来都受到人们的称许。可也仅此而已……词人想起往日的盐絮家风不禁悲伤落泪，表达家族昔盛今衰的悲苦。 ④“明窗小酌”指的是在明亮的窗前品味美酒，“暗灯清话”则是在柔和的灯光下进行深入的交谈，“最好留连处”意思是最让人回味无穷的，让人留连、不愿离开。表达诗人了对往昔相处时光的怀念。 阅读下面诗歌，完成下面小题。 风流子·木叶亭皋下 张耒 木叶亭皋下，重阳近，又是捣衣秋。奈愁入庾肠①，老侵潘鬓②，谩簪黄菊，花也应羞。楚天晚，白蘋烟尽处，红蓼水边头。芳草有情，夕阳无语，雁横南浦，人倚西楼。 玉容知安否？香笺共锦字，两处悠悠。空恨碧云离合，青鸟③沉浮。向风前懊恼，芳心一点，寸眉两叶，禁甚闲愁。情到不堪言处，分付东流。 【注】①庾肠：即庾信的愁肠，喻思乡的愁肠。后人常以“庾愁”代指思乡之心。②潘鬓：即潘岳的斑鬓。这里词人以“潘鬓”自喻身心渐衰之貌。③青鸟：传说西王母饲养的鸟，能传递信息，后世常以此指传信的使者。 31．下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．词人开头点明地点、时令，为全词营造出凄清萧瑟的氛围。 B．簪黄菊、花应羞，运用夸张手法极力渲染词人的愁苦与衰老。 C．词人借白蘋、南浦等意象来烘托此时远离家乡的孤苦心境。 D．本词多处运用对偶，结构整齐，意义相关，又具有节奏感。 32．本词下阕是如何抒发愁情的？请简要分析。 【答案】31．B 32． ①直抒胸臆：“空恨”直接抒发了因碧云离合、青鸟沉浮而导致音信不通的怅恨之情。 ②借景抒情：将难以言说的愁情寄托于东流之水，以水的流淌不息来象征愁情的绵绵不绝，化抽象为具体，生动形象地抒发了无尽的愁绪。 ③想象/对写法：作者运用想象，设想佳人在风前懊恼，芳心忧愁，眉头紧皱，通过描写对方的愁态，来体现自己对佳人的思念以及自身的愁情，从对方角度落笔，更显情深。 【解析】这首词通过描绘秋日萧瑟情景和表达离愁别恨，营造出深沉的抒情氛围。上阕借细腻的环境描写反映词人的孤独愁绪，下阕则通过对远人思念和感伤表达情深意长。全词意象典雅清新，语言婉转动人，以景衬情，情景交融，突出了词人身心渐衰、离愁无尽的感慨。 31．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“簪黄菊、花应羞，运用夸张手法”错误，这里运用的是拟人的手法，把人的羞涩应用到花身上，以花也应羞来衬托词人的愁苦与衰老。 故选B。 32．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①直抒胸臆：“玉容知安否”意为 “不知远方的佳人是否安好” ，这一句以直抒胸臆的方式，真切地表达出词人对远方爱人深深的牵挂与担忧。“空恨碧云离合，青鸟沉浮”中的“空恨”即徒然地怨恨，表达出一种无奈与怅惘的情绪，直接抒发了因碧云离合、青鸟沉浮而导致音信不通的怅恨之情。 ②借景抒情：“情到不堪言处，分付东流”，诗人将难以言说的愁情寄托于东流之水，以水的流淌不息来象征愁情的绵绵不绝，化抽象为具体，生动形象地抒发了无尽的愁绪。 ③想象/对写法：“向风前懊恼，芳心一点，寸眉两叶，禁甚闲愁” 这里运用了虚写，作者运用自己的想象，设想佳人在风前懊恼，芳心忧愁，眉头紧皱，通过描写对方的愁态，来体现自己对佳人的思念以及自身的愁情，从对方角度落笔，更显情深。 27 / 27 学科网（北京）股份有限公司 $ 第四单元（2）信息类阅读+小说阅读+文言文阅读+诗歌阅读 进阶01 信息类阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 瓷器的瓷原指瓷石，因为瓷器是瓷石制成的器物，所以称为瓷器。瓷石是天然的制瓷原料，在1200℃～1250℃的温度下可以单独烧成瓷器。后来，人们在景德镇发现了高岭土，将其掺入瓷土中，提高了铝的含量，使瓷胎可以耐受1280℃～1300℃的高温，从而加强了瓷胎的坚固性。 高岭土掺入瓷土中，是烧制大型瓷器的必要条件。高岭土因最早发现于江西省浮梁县高岭村而得名，质纯的高岭土白度高，质软，易分散悬浮于水中，有可塑性、黏结性、电绝缘性、抗酸溶性、耐火性等物理性质和化学性质。高岭土是由云母和长石变质后，钠、钾、钙、铁流失，再加上水所形成的。这种作用称“高岭土化”。高岭土与水结合形成的泥料在外力作用下能够随意变形，解除外力后，其形状仍能保持不变，这就是可塑性。可塑性是高岭土在瓷器成型工艺中的贡献。 我们的祖先十分聪明，硬是用瓷土混入这些黏度很大的高岭土制出了精美的瓷器。瓷器的制作工艺复杂，光是画坯之前就要经过多道工序，如练泥：从矿区采来瓷石，经水碓舂碎舂细，经过淘洗除去杂质，沉淀后制成砖状泥块，然后再用水调和砖状泥块，去掉渣子，用手揉或用脚踏，把泥块中的空气挤出，并使泥块中的水分分布均匀。拉坯：将泥团摔在辘轳车的转盘中心，用手将其拉成坯体的大致模样。印坯：印模的外型是按未来瓷器的内型旋制的，将晾至半干的坯体扣在模上，均匀地拍按坯体外壁，使其内壁与未来瓷器的内部形状相同，然后脱模。利坯：将坯体扣在辘轳车的利桶上，转动车盘，用刀旋削坯体外壁，使坯体外壁与未来瓷器的外部相同，厚度要适当，表面要光洁……最后在高温下，瓷泥又变成坚硬的石状物，但它与天然瓷石已经不可同日而语。这些坚硬的石状物里面已经融入人类的智慧和匠心。 （摘编自金开诚、于元《中国瓷器》） 材料二： 制陶技术的发明是先民生活和劳作经验积累的结果，从最初接触黏土和水，到制陶实践有意识地塑造，人的双手变得越来越灵巧。随着手工技艺操作能力的提高，技术思维在不断成长，使原始手工技艺超越物性，完成了黏土在火的作用下转化为陶器的创造成果，使这项技艺呈现出旺盛的生命力。 古老的制陶工艺技术原理，是现代陶瓷工艺学的源头，没有制陶技术的发明，也不会有后来瓷器的发明。瓷器出现之后，陶器在人们的生活中仍然是不可或缺的，而且在持续烧造方面发挥着无法替代的作用。在漫长的历史进程中，作陶与制瓷相伴发展，每个时期都有新的创造。研究者们认为：在世界各个古代文明中心，陶器都是各自独立发明和创造的，陶器的发明为人类所共有，而瓷器则是中国最早发明创造的。 陶器的发明，是人类社会发展史上划时代的标志。这是人类最早通过化学变化，将一种物质改变成另一种物质的创造活动。”制陶技术发明之后，生活中多种使用需求、不同地区原材料以及制作技术与方法不尽相同，促使陶器制品的类型和形式呈现多样化特征，形成了丰富多彩的造型样式和装饰风格。 技术的进步反过来又影响人的认知和思想，正如学者所言：“工具的制造培养了人的一种新的心理能力，即预先在心里形成加工对象形式的模式，以它指导加工的方向，使自然物发生形式的变化。”“正是在上万年的工具制造中，人们获得了对形式感的巨大敏感，以及在此基础上积累起来的技巧，才使得某些艺术，尤其是造型艺术的产生成为可能。”“亨利·柏格森在《创造的进化论》中认为：劳动工具对人类发展起决定性作用的思想不仅具有社会学意义，而且具有认识论的意义。” 在中国工艺美术发展史上，从制陶技术发明开始，手工技艺思维在逐步精细化，并在长期实践中不断完善和拓展，直接影响到制瓷工艺技术的形成。不同地区的陶瓷匠师们，自觉地本着因地制宜、因材施艺的原则，发挥聪明才智，不同地区作陶制瓷的技术特点由此产生，构筑了自成体系的工艺范型。景德镇的传统手工制瓷工艺，最初也是从制陶工艺脱胎转化而逐步形成的，无论工艺质量还是艺术质量，都是优秀的，并在世代传承中不断精致化，达到历史最高水平，在国内外影响深远，正因为如此成就，景德镇获得了“瓷都”的称号。 （摘编自杨永善《陶瓷艺术论》） 材料三： 我国有着源远流长的民族文化，这是民族发展建设当中的宝贵财富，其中陶瓷艺术是我国民族文化的重要载体，也是整个民族文化体系中不可缺少的一部分。陶瓷艺术在中华文化的熏陶之下取得了辉煌成就，也为中华文化的传承与发扬创造了良好的条件。从20世纪开始，东西方在文化方面进行密切的沟通交流，在这一过程中产生了激烈的文化碰撞，也使我国陶瓷艺术的发展备受影响。在中国当代艺术的繁荣发展进程中，人们开始越来越多地关注文化本土价值，这体现出艺术意识的觉醒，也体现出对民族文化的高度关注。如何在多元文化和东西方文化碰撞交融的过程中让我国的传统文化得到传承与发扬，体现我国陶瓷艺术文化思想，同时积极挖掘全新的陶瓷艺术发展与表现形式，提高本土化发展水平，彰显民族化和其艺术特点，是我们必须积极思考和解决的实际问题。 （摘编自伍欣、杨丰齐《陶瓷制作技术及产品开发创新》） 1．下列对材料一中“瓷器的制作工艺”过程的排序，正确的一项是（   ） A．①②④③ B．①④③② C．④②③① D．④①③② 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．高岭土是烧制大型瓷器的主要原料，具有多种独特的物理性质和化学性质，其中可塑性对瓷器成型工艺有重大贡献。 B．瓷器的出现并未使陶器失去价值，作陶与制瓷在漫长历史进程中相伴发展，每个时期都有新的创造，共同丰富陶瓷文化。 C．制陶技术是先民在生活和劳作中不断探索实践的成果，其发明促进了人类双手灵巧程度的提高以及技术思维的成长。 D．制作技术不尽相同等丰富了陶器的造型样式和装饰风格；技术的进步培养了人的一种新的心理能力，为造型艺术的产生创造了条件。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一详细介绍了瓷器制作中原料的特点及制作工艺的复杂过程，让读者对中国瓷器有了更深的认识。 B．材料二阐述制陶技术的重要意义，以及制陶与制瓷之间的紧密联系，表明了陶瓷工艺发展的传承性和创新性。 C．材料三指出在东西方文化交流碰撞的背景下，我国陶瓷艺术发展面临的问题和挑战，具有现实思考意义。 D．三则材料都谈到陶器和瓷器的相关工艺，都涉及瓷器、陶器的制作和发展；都强调了陶瓷在中国文化中的重要性。 4．请分析“陶器的发明为人类所共有，而瓷器则是中国最早发明创造的”这句话的内涵。 5．请结合材料三，根据你的见解，谈谈在当代艺术发展中，我国陶瓷艺术应如何传承与创新。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 怀疑精神是一把“双刃剑”，它一方面颠覆正统，催生新的真理；另一方面则斩断社会主体的理性。这种反常现象的答案是：这两种怀疑实际上是非常不同的心智态度，但有些人希望我们相信它们属于同一种心智状态。 那么，科学怀疑精神和吹毛求疵的阴谋怀疑论有什么区别呢？科学怀疑致力于揭示现有信念中推理和测量的隐藏假设和局限。阴谋怀疑寻求用大的、无根据的信念来代替小的、部分根据的信念，这样做以逃避适当行动的责任。对气候变化的否认就是这样的典型案例，即用其他信念和价值取代科学证据。这些例子包括：基于变化行为的认知经济成本，否认气候变化的影响；基于宗教原理和信仰，否认气候变化的事实；也有少量不被思想智库雇佣的科学家仅基于科学原理来质疑气候变化。 怀疑的方法由法国哲学家、数学家笛卡尔首先提出和精心发展。他在 1637 年出版了《方法论》一书，在本书副标题中提出了一种怀疑方法“在科学中寻求真理”。笛卡尔在阐述该问题时指出，古代哲学学说的长久性及其明显缺乏共识是基于缺乏精确思考。“精确思考”是指摆脱我们的感官直接感觉到的东西，并将其视为幻想或不可信的梦境。唯一可以确定的事就是我们的存在——“我思故我在”。这种观点认为：只有思维的推理（最大限度地摆脱幻觉）才是确定的根源。 在过去几个世纪，我们关于客体的观念遵循了笛卡尔的怀疑方法，即科学寻求数学和模型（理性），这些数学和模型（理性）能够在相当经验不确定性（我们所谓的幻觉）条件下工作，以便达成与物质世界交织的更普遍和预测性的框架。例如，我们使用气候模型来填补气候历史记录的空白；当疾病传播数据缺乏时，我们通过流行病学模型进行相关演绎推理。 但是，在笛卡尔的哲学体系中，既有科学怀疑的主要元素，也包含阴谋怀疑的元素。笛卡尔最喜欢的阴谋怀疑是：真空并不存在。在 1644 年出版的《哲学原理》一书中，他对该观点进行了详细阐述。他指出，与所有物体一样，空间事实上也是一种物体，具有几何上的延伸，具有大小、长度、宽度和深度。从逻辑的角度来看，既然空间具有大小，这就排除了真空存在的可能性。当物体进入空间后，就像任何两个物体沿接触面接触一样，物体和空间就会沿接触面接触在一起。该观点的最大局限在于如何解释正常物体在现实空间中的运动。 笛卡尔提出了一个几乎无法进行测量的解决方案，在他看来，所谓物体运动，只是物体和我们称之为空间的无形物体沿其接触面所做的相对位置移动。这种通过“物质旋流”进行所谓“碰撞运动”的观点受到笛卡尔同时代的人的挑战，其中最著名的就是牛顿。牛顿利用各种实证数据，例如行星和彗星在太空中有规律的运动，来反驳笛卡尔的理论。 （摘编自李军平《如何正确区分科学怀疑精神和阴谋怀疑论？》） 材料二： 当代教育究竟应该培育青少年树立什么样的怀疑精神？回答这个问题，我们亟需进一步规范当前提出的怀疑是合理的怀疑（简称为合理怀疑），即有助于青少年科学世界观和方法论形成、创新意识和能力提升等科学素质建设的具有可感知性、意义性和科学性的怀疑。 教育层面的怀疑必定是可知论意义上的具有可感知性的合理怀疑，即合理怀疑能够作为青少年怀疑精神的内核被培育和被教授。对比怀疑主义和形而上学的怀疑，合理怀疑带给人们更加强烈的心理感受和行动变化。当合理怀疑产生时，人们原来顺畅的思维、心灵及行动将发生阻隔，好像被一面墙堵住无法继续按照原来顺畅的路径前进。不安宁、犹豫、纠结、疑惑、困顿甚至焦虑等情绪会发生，“为什么会这样”“这是什么原因导致的”等疑虑会瞬间出现。心灵上的怀疑会带来行动上的“怀疑”，主要表现在对之前的行动不再信任，行动变得不再流畅、暂停行动甚至不再开始相关行动等。 合理怀疑具有意义性，即青少年运用合理怀疑能够获取新的、更真实和深刻的认识。对比随意的怀疑或彻底的怀疑，合理怀疑是针对新旧认知之间的冲突（差异、矛盾等）以解决具体问题为导向而展开的朝向真理的追问行动。正如维特根斯坦在《论确实性》中强调，我们不能随意怀疑或者怀疑所有的事实，无限度或者极端的怀疑甚至称不上怀疑。当代培育青少年的怀疑也必定是有意义和价值的怀疑，是聚焦在一定限度范畴内且针对某一具体问题的怀疑，而非随意或者独断论的怀疑。 合理怀疑具有科学性，为青少年树立科学探究意识提供正确的探索道路。合理怀疑虽然可能是由某一个体（单个学生）提出或集中阐释，但是事实上任一合理怀疑的提出、分析以及解决等都基于个体与其他认知者或共同体之间（教师和学生们）的交流与合作，以真理为共同追问的目标和解决怀疑的评判标准。也就是说，合理怀疑不是个体学生基于主观或无客观依据而确立的怀疑，而是在一个共同体中的教师和学生们以真理为目标所进行的科学性追问行动。 （摘编自耿博雅、石中英《论青少年合理怀疑精神的培育》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．怀疑精神既可以催生新真理，也可以斩断社会主体的理性，这两种截然不同的结果源于非常不同的心智态度。 B．在笛卡尔的哲学体系里，将“精确思考”视为幻想或不可信的梦境，既有科学怀疑的元素，也包含阴谋怀疑的元素。 C．合理怀疑具有可感知性、意义性和科学性，有助于青少年形成科学的世界观和方法论，培养创新意识，提升创新能力。 D．教师与学生组成的共同体以真理为目标展开的科学性追问行动，需认知者间交流合作，不能基于主观或无客观依据。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一指出科学怀疑致力于揭示现有信念的隐藏假设和局限，阴谋怀疑论在这一点上与前者存在根本差异。 B．材料二提到合理怀疑会让人产生强烈的心理感受与行动变化。人们在产生合理怀疑时，可能会暂停之前的行动。 C．材料二中维特根斯坦强调“不能随意怀疑或者怀疑所有的事实”，因此青少年无需对已被验证的科学真理持怀疑态度。 D．材料二指出合理怀疑以解决具体问题为导向。青少年若仅仅对知识随意质疑而没有明确目标，便不属于合理怀疑。 8．下面文段是针对材料二第四段的续写内容，请在括号里补写出恰当的关联词，每处不超过4个字。 因此，合理怀疑一般是由教师带领下或者学生们自发组成的一个共同体探究的结果。诚然个别学生可以凭借已有认知提出合理怀疑，( )经过共同体讨论和完善，所提出的合理怀疑更加靠近真理、更加具有科学性。共同体对世界进行客观性、普遍性和真实性的探索是整个真理追问行动的宗旨。( )，合理怀疑作为青少年怀疑精神培育的内核具有合理性和可行性，( )在当前我国着力开展创新人才培养和科学素质建设的关键时期，青少年合理怀疑的培育也势在必行。 9．两则材料均围绕“怀疑”展开论述，但侧重点不同，请简要概括并指出二者的内在关联。 10．苏轼在《石钟山记》中说：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这体现了他哪一种怀疑精神？请结合材料一，谈谈你的认识。 进阶02 小说阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 清水洗尘 迟子建 礼镇的人把腊月二十七定为放水的日子。所谓“放水”，就是洗澡。而郑家则把放水时烧水和倒水的活儿分配给了天灶。天灶从八岁起就开始承担这个义务，一做就是五年了。 天灶住的屋子被当成了浴室。火墙烧得很热，屋子里的窗帘早早就拉上了。天灶家洗澡的次序是由长至幼，老人、父母、最后才是孩子。爷爷未过世时，他是第一个洗澡的人。他洗得飞快，一刻钟就完了，澡盆里的水也不脏，于是天灶便就着那水草草地洗一通。 所以，今年一过完小年，他就对母亲说：“今年洗澡该在天云的屋子里了。” 天云当时正在叠纸花，她气得一梗脖子说，“为什么要在我的屋子？” “那为什么年年都非要在我的屋子？”天灶同样气得一梗脖子说。 “你是男孩子！”天云说，“不能弄脏女孩子的屋子！”天云振振有词地说，“而且你比我大好几岁，是哥哥，你还不让着我！” 天灶便不再理论，不过兀自嘟嚷了一句，“我讨厌过年！年有个什么过头！” 家人便纷纷笑起来。自从爷爷过世后，奶奶在家中很少笑过，哪怕有些话使全家人笑得像开了的水直沸腾，她也无动于衷，大家都以为她耳朵背了。岂料她听了天灶的话后也使劲地笑了起来，笑得痰直上涌，一阵咳嗽，把假牙都喷出口来了。 奶奶第一个洗完了澡。天灶的母亲扶着颤颤巍巍的她出来了。奶奶嘘嘘地喘着粗气经过灶房回她的屋子，她见了天灶就说：“你烧的水真热乎，洗得奶奶这个舒服，一年的乏算是全解了。你就着奶奶的水洗洗吧。” 母亲也说：“奶奶一年也不出门，身上灰不大，那水还干净着呢。” 天灶并未搭话，他只是把柴禾续了续，然后提着脏水桶进了自己的屋子。湿浊的热气在屋子里像癫皮狗一样东游西蹿着，电灯泡上果然浮着一层鱼卵般的水珠。天灶吃力地搬起火澡盆，把水倒进脏水桶里，然后抹了抹额上的汗，提起桶出去倒水。路过灶房的时候，他发现奶奶还没有回屋，她见天灶提着满桶的水出来了，就张大了嘴，眼睛里现出格外凄凉的表情。 “你嫌奶奶——”她失神地说。 天灶什么也没说，他拉开门出去了。外面又黑又冷，他摇摇晃晃地提着水来到大门外的排水沟前。冬季时那里隆起了一个肮脏的大冰湖，许多男孩子都喜欢在冰湖下抽陀螺玩，他们叫它“冰嘎”。他们不仅白天玩，晚上有时月亮明得让人在屋子里呆不住，他们便穿上厚棉袄出来抽陀螺，深冬的夜晚就不时传来“啪——啪——”的声音。 天灶看见冰湖下的雪地里有个矮矮的人影，他躬着身，似乎在寻找什么，手中夹着的烟头一明一灭的。 天灶听出是前趟房的同班同学肖大伟，便一边吃力地将脏水桶往冰湖上提，一边问：“你在这干什么？” “天快黑时我抽冰嘎，把它抽飞了，怎么也找不到。”肖大伟说。 “你不打个手电，怎么能找着？”天灶说着，把脏水“哗——”地从冰湖的尖顶当头浇下。 “这股洗澡水的味儿真难闻。”肖大伟大声说，“肯定是你奶奶洗的！” “是又怎么样？”天灶说，“你爷爷洗出的味儿可能还不如这好闻呢！” 肖大伟的爷爷瘫痪多年，屎尿都得要人来把。 “你今年就着谁的水洗澡？”肖大伟果然被激怒了，他挑衅地说，“我家年年都是我头一个洗，每回都是自己用一盆清水！” “我自己也用一盆清水！”天灶理直气壮地说。 “别吹牛了！”肖大伟说，“你家年年放水时都得你烧水，你总是就着别人的脏水洗，谁不知道呢？” “我告诉你爸爸你抽烟了！”天灶不知该如何还击了。 “我用烟头的亮儿找冰嘎，又不是学坏，你就是告诉他也没用！” 天灶只有万分恼火地提着脏水桶往回走，走了很远的时候，他又回头冲肖大伟喊道：“今年我用清水洗！” 天灶说完抬头望了一下天，觉得那迤逦的银河“刷”地亮了一层，仿佛是清冽的河水要倾盆而下，为他除去积郁在心头的怨愤。 奶奶的屋子传来了哭声，那苍老的哭声就像山洞的滴水声一样滞浊。 天灶拉开锅盖，一舀舀地把热水往大澡盆里倾倒。这时天灶的父亲过来了，他说：“看你，把奶奶惹伤心了。” 天灶没说什么，他往热水里又兑了一些凉水。他用手指试了试水温，觉得若是父亲洗恰到好处，他喜欢凉一些的；若是天云或者母亲洗就得再加些热水。 “该谁了？”天灶问。 “我去洗吧。”父亲说，“你妈妈得陪奶奶一会儿。” 天灶把锅里的水添满，然后又续了一捧柴禾，就悄悄离开灶台去奶奶的屋门前偷听她絮叨些什么。 奶奶边哭边说：“当年全村的人数我最干净，谁不知道哇？我要是进了河里洗澡，鱼都躲得远远的，鱼天天呆在水里，它们都知道身上没有我白，没有我干净……” 天灶忍不住捂着嘴偷偷乐了。 母亲顺水推舟地说：“天灶这孩子不懂事，妈别跟他一般见识。妈的干净咱礼镇的人谁不知道？妈下的大酱左邻右舍的人都爱来要着吃，除了味儿跟别人家的不一样外，还不是因为干净？” 奶奶微妙地笑了一声，然后依然带着哭腔说：“我的头发从来没有生过虱子，胳肢窝也没有臭味。我的脚趾盖里也不藏泥，我洗过澡的水，都能用来养牡丹花！” 奶奶的这个推理未免太大胆了些，所以母亲也忍不住“扑哧”一声乐了。天灶更是忍俊不禁，连忙疾步跑回灶台前，蹲下来对着熊熊的火焰哈哈地笑起来。 天灶关上屋门，他脱光了衣服之后，把灯关掉了。他蹑手蹑脚地赤脚走到窗前，轻轻拉开窗帘，然后返身慢慢地进入澡盆。他先进入双足，热水使他激灵了一下，但他很快适应了，他随之慢慢地屈腿坐下，感受着清水在他的胸腹间柔曼地滑过的温存滋味。天灶的头搭在澡盆上方，他能看见窗外的隆隆夜色，能看见这夜色中经久不息的星星。他感觉那星星已经穿过茫茫黑暗飞进他的窗口，落入澡盆中，就像课文中所学过的淡黄色的皂角花一样散发着清香气息，预备着为他除去一年的风尘。天灶觉得这盆清水真是好极了，他从未有过的舒展和畅快。他不再讨厌即将朝他走来的年了，他想除夕夜的时候，他一定要穿着崭新的衣裳，亲手点亮那对红灯笼。还有，再见到肖大伟的时候，他要告诉他，我天灶是用清水洗的澡，而且，星光还特意化成皂角花撒落在了我的那盆清水中了呢。 （节选自迟子建《清水洗尘》，2006年哈尔滨出版社） 11．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章在流溢着忧伤氛围的同时又透着一抹温情亮色，天灶一家生活条件有限让人感觉忧伤，但家人的和睦互爱又让人倍感温暖。 B．家人都很喜欢并尊敬奶奶。但在用不用奶奶洗澡水的事情上一家人和天灶发生了分歧，说明天灶敢于反抗家庭等级秩序。 C．天灶倒掉奶奶洗澡水是小说中一个重要的冲突。小说没有写得剑拔弩张，相反却把奶奶写成了一个“老小孩”，令人忍俊不禁。 D．天灶不喜欢过年，是因为天灶负责烧水倒水，他的屋子也被当成浴室，但是天灶自己从未有过一盆真正的清水来洗澡。 12．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．小说既有自然环境的描写，又有社会风俗的描摹，既有典型人物，又有人物群像，向我们展示了一幅北方小镇的生活图景。 B．小说景物描写冷静客观。如“电灯泡上浮着鱼卵般的水珠”“银河仿佛是清冽的河水”，天灶看到“熊熊的火焰”等。 C．小说结尾“星光化成皂角花”的想象，淡化了现实的苦涩，暗示天灶的“清水梦”最终只是魅幻的自我安慰。 D．文章紧紧围绕“放水”（洗澡）展开，既呼应了标题“清水洗尘”，又在有限的时空场景展现了思想的交锋、语言的冲突等。 13．请分析本文叙述上的特点。 14．小说以“清水洗尘”为标题，有什么寓意？请结合全文简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 幻想与现实 莫言 20世纪80年代，我曾经幻想着有朝一日能到加西亚·马尔克斯的祖国哥伦比亚看看，现在，这个幻想变成了现实。21世纪初，我曾经幻想在某次国际文学会议上与加西亚·马尔克斯见面，并且想好了见到他时要说的第一句话，但因为他身体欠佳，没有参加这次会议，这个幻想没有变成现实。 拉丁美洲文学对于我们这批20世纪80年代开始写作的中国作家是异常辉煌又分外亲切的文学现实。那时大量拉美文学被翻译到中国，我和我的同行们如饥似渴地阅读，受到了很大的启发。①我当时的感受和马尔克斯当年在巴黎的阁楼上初次读到卡夫卡的小说时的感受是一样的：啊，原来小说可以这样写啊！ 1987年，我写过一篇题为《两座灼热的高炉》的文章，讲述了加西亚·马尔克斯和美国作家福克纳带给我的启发和诱惑。他们启发了我可以怎样写，但他们也诱惑着我像他们那样写。我在文章中表达了想要摆脱他们、创造一种具有鲜明民族风格和个人独特风格的文学的幻想。三十多年来，在中国作家的共同努力下，这个幻想也基本上成了现实。 文学幻想，展现了人类对幸福和美好未来的向往。幻想可以使文学更加逼近现实。当然，无论多么神奇的幻想，也建立在现实的基础上。中国清代的文学家蒲松龄的短篇小说集《聊斋志异》中，很多情节荒诞不经，但却让人不觉其虚假，原因在于大量富有现实生活气息的细节。譬如其中有一篇小说讲某次雷雨过后，天上掉下了一条龙。我们都知道龙是一种根本不存在的动物，但蒲松龄写这条掉到地上的龙身上落满了苍蝇。龙将身上所有的鳞片张开，让苍蝇钻进去，然后它猛地闭合鳞片，将苍蝇消灭。后来，天降大雨，雷声隆隆，龙呼啸一声飞到天上去了。这样的细节，让龙这种虚幻的动物获得了艺术的真实性。又如我们熟悉的《百年孤独》中有这样一个细节：霍塞·阿卡蒂奥中年身亡，他的血沿着大街小巷，曲曲折折，一直流到了母亲乌苏娜的厨房里。乌苏娜循着血迹，来到出事地点。通过这个细节，母子深情，得到了集中而强烈的展示。这些极尽夸张的故事，因为来自现实生活的细节的真实，以及作家讲述时的高度自信，从而产生了巨大的说服力并形成了独特的艺术魅力。 最近三十多年来，中国社会发生了令世界瞩目的巨大进步和变化。当年我们幻想的事情，今天已经成为现实；当年我们做梦都没想到的事情，今天已经变成或正在变成现实。 前不久我回故乡高密，遇到了一个九十多岁的老人，他谈到了四十多年前，我与他一起在村子里干活时的一些往事。当时我是一个懒惰的儿童，他是一个勤奋的干农活的好手。我曾经跟他说：将来，割麦子、掰玉米、摘棉花，这些沉重的农活，都可以用机器代替。他讽刺我说：将来还会有一种机器，一按钮，包子、饺子、鸡鸭鱼肉都会热气腾腾地冒出来，你等着吃就行了。这次碰到他，他说：大侄子，你了不起啊，你能预知未来！你当年说的，都成了真事了。我说：大伯，那些事，都是我从报纸上看到的。他说：你再给我预言一下，再过三十年，还会有什么变化？我说：大伯，我真的不知道三十年后会是什么样子，连三十年后的事我都不知道，但您当初说的那种一按钮，各种好吃的好喝的都会冒出来的机器，从技术上来讲，完全可以变成现实。 中国社会的发展和进步，是中国作家面临着的现实，是我们文学艺术最宝贵的创作资源，也是我们的艺术幻想的根基。②我当年坐在每小时速度50公里的火车上，幻想着自己是骑着一匹骏马在田野里奔驰；现在我坐在每小时300公里的高铁上，幻想着自己是骑在一枚火箭上向月亮飞驰。现实变了，幻想也会变。不了解现实，幻想的翅膀就无法展开。因此，作家必须与时俱进，才能写出富有时代气息的作品。即便写的是历史题材的作品，如果作家能以最新的现实为立足点，也会使古老的故事产生新意。 我曾经想好的见到马尔克斯时要说的第一句话是：先生，我在梦中曾与您喝过咖啡，但那咖啡的味道跟中国的绿茶一样。 （有删改） 文本二： 两座灼热的高炉（节选） 莫言 我在1985年中，写了五部中篇和十几个短篇小说。它们在思想上和艺术手法上无疑都受到了外国文学的极大影响。其中对我影响最大的两部著作是加西亚·马尔克斯的《百年孤独》和福克纳的《喧哗与骚动》。我认为我的作品中对外国文学的借鉴，既有比较高级的化境，又有属于外部摹写的不化境。 ③现在我想，加西亚·马尔克斯和福克纳无疑是两座灼热的高炉，而我是冰块。因此，我对自己说，逃离这两个高炉，去开辟自己的世界！ 真正的借鉴是不留痕迹的。福克纳对邮票大的故乡小镇，他的杰弗生镇，加西亚·马尔克斯之于乌贡多镇，都是立足一点，深入核心，然后获得通向世界的证件，获得聆听宇宙音乐的耳朵。一个作家如果想在作品中包罗万象，势必浮浅。地区主义在空间上是有限的，在时间上则是无限的；地方主义在时间上是有限的，在空间上则是无限的。④加西亚·马尔克斯和福克纳都是地区主义，因此都生动地体现了人类灵魂家园的草创和毁弃的历史，都显示了人类社会发展的螺旋状轨道。因此，他们是大家气象，是恢宏的哲学风度的著作家，而不是浅薄的、猎奇的、通俗的小说匠。 我想，我如果不能去创造一个、开辟一个属于我自己的地区，我就永远不能具有自己的特色。我如果无法深入进我的只能供我生长的土壤，我的根就无法发达、蓬松。我如果继续迷恋长翅膀老头、坐床单升天之类的鬼神情节，我就死了。我想：一、树立一个属于自己的对人生的看法；二、开辟一个属于自己领域的阵地；三、建立一个属于自己的人物体系；四、形成一套属于自己的叙述风格。这些是我不死的保障。 （有删改） 15．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文本一中，“我”表明自己受马尔克斯和福克纳的影响至深，并强调自己会一直像他们那样写下去。 B．文本一中，“我”强调的中国社会近年来的巨大进步和变化，是作家们能够形成个人风格的原因。 C．文本二中，“我”认为福克纳和马尔克斯的创作证明了文学创作的本质在于对社会现实进行批判。 D．文本二中，“我”强调作家要树立自己的人生观，开辟自己的创作领域，这是保持创作生命力的根本。 16．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①以马尔克斯读卡夫卡小说的感受类比，形象地表达了拉美文学对中国部分作家创作观念的冲击与启发。 B．句子②通过“火车”与“高铁”、“骑马”与“骑火箭”的对比，形象说明现实的变化推动着艺术幻想的发展。 C．句子③以“高炉”喻指马尔克斯与福克纳，以“冰块”自喻，主要表达了莫言对两位文学大师的敬畏。 D．句子④通过对马尔克斯和福克纳“地区主义”的理解，表明了莫言对“地区主义”创作理念的认同。 17．文本一最后一段“先生，我在梦中曾与您喝过咖啡，但那咖啡的味道跟中国的绿茶一样”意蕴丰富，请结合文本内容分析。 18．根据莫言的相关感悟，结合《百年孤独》课文节选部分“失眠症”的情节，谈谈你对“魔幻与现实”的关系的理解。 相关链接：“失眠症”情节讲述了马孔多镇布恩迪亚家族成员集体患上了失眠症，无法入睡也无法记住事物。他们熬药治病，在物品上贴标签，记录时间，以避免遗忘。 进阶03 文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郭解，轵人也，字温伯，温善相人许负外孙也。解父任侠，孝文时诛死。解为人静悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，所杀甚众。以躯借友报仇，臧命作奸剽攻，休乃铸钱掘冢，不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。 及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼著于心，卒发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。 解姊子负解之势，与人饮，使之釂，非其任，强灌之。人怒，刺杀解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之义，人杀吾子，贼不得！”弃其尸道旁，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：“公杀之当，吾儿不直。”遂去其贼，罪其姊子，收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。 解出，人皆避，有一人独箕踞视之。解问其姓名，客欲杀之。解曰：“居邑屋不见敬，是吾德不修也，彼何罪！”乃阴请尉史曰：“是人吾所重，至践更时脱之。”每至直更，数过，吏弗求。怪之，问其故，解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行。 （节选自《汉书·游侠传》） 材料二： 今兄弟被侵必攻者，廉也；知友被辱随仇者，贞也。廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇而吏不能胜也。不事力而衣食，则谓之能；不战功而尊，则谓之贤。贤能之行成，而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。 （节选自《韩非子·五蠹》） 材料三： 如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户褐衣疏食不厌死而已四百余年而弟子志之不倦今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。 （节选自《史记·游侠列传》） 19．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 原宪A终身空室B蓬户C褐衣D疏食不厌E死而已F四百余年G而弟子志之H不倦 20．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．亡，逃跑，与《过秦论》“追亡逐北，伏尸百万”的“亡”用法不同。 B．见，表被动，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕也”的“见”用法相同。 C．所以，……的原因，与《兰亭集序》“所以兴怀，其致一也”的“所以”意思相同。 D．焉，句末语气词，与《劝学》“积土成山，风雨兴焉”的“焉”意思不同。 21．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．郭解的父亲仗义行侠，在孝文帝时被处死。郭解年少时残忍狠毒，稍不如意就动手杀人，为朋友报仇不惜豁出性命，并犯下窝藏亡命，私造钱币，挖掘他人坟墓等恶行。 B．郭解的外甥倚仗他的威势，欺凌他人而被杀害。郭解在了解事件来龙去脉后，认为凶手的行为是正当的，死者不值得同情，于是放过了凶手。他的处置方式，得到众人称赞。 C．韩非子鄙薄不从事体力劳动而有穿有吃、不作战立功而能取得高官厚禄的人。因为一旦这种人被广泛推崇，不仅会使兵力变弱，土地荒芜，还会使私利横行，国家公利丧失。 D．季次、原宪那样的里巷书生安贫乐道，不与世俗同流合污，虽然在当时被笑话，也不能像宰相、卿大夫那样辅佐君主，功名载于青史，但他们去世几百年后，依然被人铭记。 22．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。 （2）而忘犯禁之罪，故民程于勇而吏不能胜也。 23．韩非子与司马迁对游侠的评价有何不同？请结合材料简要分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜①者，有九方皋，此其于马非臣之下也，请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝②而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马者，色物③牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。 （节选自《列子》） 材料二： 晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。” （节选自《吕氏春秋·去私》） 材料三： 子思言苟变于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将，然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将。此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣。” 子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣而群下同声贤之贤之则顺而有福矫之则逆而有祸。如此则善安从生！《诗》曰：‘具曰予圣，谁知鸟之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？” （节选自《资治通鉴·周纪》） 【注】①担纆薪菜：挑担捡柴。②牝（pìn）：雌性的鸟兽，与“牡”相对。③色：纯色。物：杂色。 24．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君臣A既自贤矣B而群下同声C贤之D贤之则顺E而有福F矫之G则逆H而有祸。 25．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．形容，形体状貌，与《屈原列传》“颜色憔悴，形容枯槁”的“形容”意义相同。 B．遗，遗忘，疏忽，与《苏武传》“既至匈奴，置币遗单于”的“遗”意义、读音相同。 C．焉，句末语气助词，与《劝学》“积土成山，风雨兴焉”的“焉”用法不同。 D．将，率领，带领，与《石钟山记》“长子迈将赴饶之德兴尉”的“将”意义不同。 26．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．秦穆公希望伯乐从他的后辈子侄里面推荐一个能相马的人，伯乐觉得他的后辈中没人能胜任，于是推荐了九方皋。 B．秦穆公派九方皋寻找千里马，九方皋称找到一匹黄色母马，实际却是黑色公马，对此九方皋解释相马要重内在而非外在。 C．晋平公两次询问官员人选，祁黄羊分别举荐了仇人解狐和儿子祁午，受到国人的称赞，孔子也认为祁黄羊做得好。 D．子思向卫侯推荐苟变，卫侯却因苟变吃了百姓两个鸡蛋拒绝任用他，子思以工匠不弃有朽斑的良木作喻，劝卫侯任用苟变。 27．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。 （2）今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将。 28．三则材料共同蕴含着古人选拔人才的智慧，在“识人用人”方面，我们可以从三则材料中得到哪些启示？请简要概括。 进阶04 诗歌阅读 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 青玉案·送别① 李清照 征鞍不见邯郸路。莫便匆匆归去，秋风萧条何以度。明窗小酌，暗灯清话，最好留连处。 相逢各自伤迟暮，犹把新词诵奇句。盐絮家风②人所许。如今憔悴，但余双泪，一似黄梅雨。 【注】①本词盖写于词人南渡以后为送别弟兄而作。②盐絮家风：《世说新语·言语》载，王羲之的儿媳（王凝之妻）谢道韫，为东晋安西将军谢奕之女，聪明而有才学。一日降雪，叔父谢安便欣然咏道：“白雪纷纷何所似？”道韫的哥哥谢朗应道：“撒盐空中差可拟。”道韫道：“未若柳絮因风起。”叔父甚悦。世因称才女为“咏絮才”。后以“盐絮家风”指家庭中爱好文学的风尚和传统。 29．下列对本词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首句照应标题，开篇即设定了一种离别的场景。叠词“匆匆”呈现了人物的状态，表现远去者的匆忙。 B．“秋风萧条”揭示了送别的时节及气候状况，“何以度”的疑问又暗示词人正处于动荡不安、不知所依的环境中。 C．“盐絮家风”借典喻己，通过写东晋谢道韫与叔父、兄长以妙句咏白雪之事，表明词人曾经也是生长于书香之家。 D．本词朴素清新却婉转凄楚，尽显易安居士的婉约之风，本词与《声声慢》都实写了“风”“雨”等秋日意象。 30．本词表达了哪些情感？请简要分析。 阅读下面诗歌，完成下面小题。 风流子·木叶亭皋下 张耒 木叶亭皋下，重阳近，又是捣衣秋。奈愁入庾肠①，老侵潘鬓②，谩簪黄菊，花也应羞。楚天晚，白蘋烟尽处，红蓼水边头。芳草有情，夕阳无语，雁横南浦，人倚西楼。 玉容知安否？香笺共锦字，两处悠悠。空恨碧云离合，青鸟③沉浮。向风前懊恼，芳心一点，寸眉两叶，禁甚闲愁。情到不堪言处，分付东流。 【注】①庾肠：即庾信的愁肠，喻思乡的愁肠。后人常以“庾愁”代指思乡之心。②潘鬓：即潘岳的斑鬓。这里词人以“潘鬓”自喻身心渐衰之貌。③青鸟：传说西王母饲养的鸟，能传递信息，后世常以此指传信的使者。 31．下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．词人开头点明地点、时令，为全词营造出凄清萧瑟的氛围。 B．簪黄菊、花应羞，运用夸张手法极力渲染词人的愁苦与衰老。 C．词人借白蘋、南浦等意象来烘托此时远离家乡的孤苦心境。 D．本词多处运用对偶，结构整齐，意义相关，又具有节奏感。 32．本词下阕是如何抒发愁情的？请简要分析。 15 / 15 学科网（北京）股份有限公司 $