模拟试卷2-【高考零起点】2026年新高考语文总复习学用Word（艺考）

2026年普通高等学校招生全国统一考试 模拟试卷二 满分：150分　时间：150分钟 一、阅读(72分) (一)阅读 Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 我国的悲剧，无论是悲剧的成分、悲剧的结局、悲剧的人物等方面，都与西洋悲剧不同，说明它的理论也不一样，打上了鲜明的民族烙印。 我国的悲剧，从悲剧成分的构成特点看，一般是悲喜交集、苦乐相错的。悲和喜似两根藤萝，紧密地交织在一起，波澜起伏，层层递进，成了一种常见的结构特色。这一特点，在古典戏曲理论中常有涉及。 我们说中国悲剧的结构特征是悲喜交集、苦乐相错的，并不是说外国悲剧只写悲的苦闷，不写喜的欢乐。亚里士多德就认为：“悲剧是从幸福到苦难的变迁。”既然要写幸福，就会写到欢乐。但是，希腊悲剧十分强调“庄严的风格”在全剧中的统一性，因而连它们在开场中也很少描写“幸福”，往往人物一登场就充满了悲剧气氛，而且很多悲剧是一悲到底的。 尽管如此，我们仍认为“从幸福到苦难的变迁”是悲剧的一条普遍规律(尤其体现在爱情悲剧中)。从这一点看，中国悲剧和西方悲剧并无什么不同。但是，在体现这个规律时，我国的悲剧又带有鲜明的民族特征。西方悲剧写由喜(幸福)到悲(苦难)的变迁，一般是大起大落，突变性的，讲究情感形式的阶段性，层次的分明性，前后对比的强烈性。我国悲剧写由喜到悲的变迁，一般是渐变性的，波澜曲折的，在折与折之间苦乐相错、交替推移；甚至在一折之中“七情俱备”，悲喜交集；结局往往是大悲之后，还有一点安慰性的小喜；但是，情感的发展层次，仍有脉络可寻。两者的情感结构方式，大致可以这样来表示： 西方悲剧：喜→悲→大悲 中国悲剧：喜→悲→喜→悲→大悲→小喜 当然，以上只是示意性的一般规律，并非所有西方的悲剧和中国的悲剧都是如此。 尽管莎氏的悲剧有类似中国悲剧的地方，但在西方只是在某一个历史时期某一些作家身上的反映，并不是普遍的、稳定的呈现。而我国的古典悲剧，几乎绝大多数如此，长期如此，具有数量的普遍性和历史的稳定性，形成了特定的民族悲剧的美学观念。因而，不能因为外国某些作家某些悲剧与我国的悲剧有某些近似之处，而否定我国悲剧的民族特征，正如我国有些悲剧也类似于西方，而不能由此否定西方悲剧的特征一样。 (摘编自《中国古典悲剧的民族特征》) 材料二： 关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外文化界发生了争议。十八世纪三十年代，《赵氏孤儿》的法文简译本在杜赫德编的《中国通志》上刊出时，编者竟鄙薄地说“在中国，戏剧跟小说没有多少差别，悲剧跟喜剧也没多少差别”“中国戏剧不遵守三一律”“也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例，因此不可能跟当时的欧洲戏剧相比”。然而此后不久，英国的李却德·赫尔德却辩驳道“《赵氏孤儿》就它的布局或者结构来谈，跟希腊悲剧是很相近的”，双方的观念，针锋相对，可以看作是当时西方文化界在中国古代有无悲剧问题上的舆论的代表。 中国的问题，终不会永远只由外国人去谈论、裁决。1904年，蒋观云发表了《中国之演剧界》，率先引进“悲剧”概念并极力推崇悲剧是“有益人心”的伟业，但在总体上却认为：“我国之剧界中，其最大缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。”1912年，王国维的《宋元戏曲考》问世，明确断言元代“有悲剧”，并具体指出“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”。蒋、王的文章揭开了由中国人自己判定中国古代有无悲剧的学术论战历史的第一页。 这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判定中国古代悲剧的科学标准。亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典。《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定——其一，只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主角；其二，悲剧的结尾只能是“由顺境转入逆境”——常常使我们望而生畏，自愧弗如。这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态。 不错，作为西方悲剧范型的古希腊悲剧都是以名声显赫的著名人物充当悲剧主角。但在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，这一传统观念便有所突破。特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧——莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》，于是宣告了仅由身世显赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史的结束。因而在西方悲剧的“变革”中，大人物和小人物一齐登上了悲剧舞台。如果我们再将审视的目光投向中国古代剧坛，便不难发现，中国古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等。仅就这种意义而言，中国古代悲剧可谓毫不逊色。 中国无悲剧论者，往往认为“先离后合，始穷终达，这是中国剧的常套”，其“结局必终于团圆”，并以此来否定中国古代悲剧的存在。其实，拿《诗学》中关于悲剧结尾只能是“由顺境转入逆境”的模式来规范，中国古代戏曲中一般被认可为悲剧的作品，也有并不是“终于团圆”的。例如《梧桐雨》第四折，就只写到唐明皇幸蜀还京，独自退居西宫后对杨贵妃的苦苦思量，让全出戏在雨打梧桐、泪染龙袍的悲凉、凄清境况中落下了帷幕。《汉宫秋》第四折，也只是在汉元帝独返咸阳，孤处昭阳，闻雁叫而增悲的舞台气氛中结束了全剧。这些作品，一概不是先离后合，始穷终达，也都没有以团圆终其结局，倒是符合了“由顺境转入逆境”的“常规”。 即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾“终于团圆”的某些作品看，也明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》。《窦娥冤》第四折写到生父与死女相认，冤狱终于平反，构成了一种带喜剧性的结局。但是，舞台上以“魂旦”行当主唱的窦娥的鬼魂，实质上是以“冤魂”身份出现的一个特殊的悲剧形象，是生时的悲剧主角窦娥在特定的艺术环境中的复活。这种带“喜剧性”的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一种富有“悲剧性”的悲剧结局。 综上所述，中国古代之有悲剧，难道还有什么疑义吗? (摘编自杨建文《中国古典悲剧史》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A.在人物命运方面，西方悲剧只写悲的苦闷，不写喜的欢乐。 B.西方悲剧写由喜到悲的变迁是突变性的，且情感发展层次并不分明。 C.材料二列举《赵氏孤儿》的例子，说明中国古代有无悲剧的问题最先在域外文化界引发争议。 D.西方悲剧中只有身世显赫的大人物才能充当主角，而中国古代戏曲则与之不同。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.中国悲剧和西方悲剧在体现“从幸福到苦难的变迁”这一规律时，有着不同的特征，不能因为两者有近似之处而否定其各自的特征。 B.亚里士多德的《诗学》被认作西方悲剧理论的经典，其关于悲剧的两大原则性界定阻碍了我国戏剧创新。 C.西方悲剧在不同历史时期有所不同，如启蒙运动时期出现了市民悲剧，这表明西方悲剧也在不断发展变化。 D.中国古代戏曲中有些作品符合西方悲剧结尾“由顺境转入逆境”的模式，如《梧桐雨》《汉宫秋》等。 3.如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是(3分)(　　) A.悲剧中的小人物 B.中国古代有无悲剧 C.论《窦娥冤》的艺术价值 D.西方悲剧的“科学标准” 4.王国维曾说，《窦娥冤》“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色”。请结合材料二谈谈王国维这样说的理由。(4分) 5.中国传统戏曲有着悠久的历史，形成了多姿多彩的艺术风格。请根据材料概括中国古代悲剧的民族特征。(6分) (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 虚掩的土屋小院 王　蒙 用三块长短不一、薄厚不一的木板钉起的木门，当然更不曾涂过油漆，也没有门槛。代替门框的是埋在土里的、摇摇晃晃的两根柱子，门上只有一条由三个椭圆形的铁环组成的铁链。当家中无人的时候，最后一个椭圆链环扣套在右面木柱的铁鼻上，再挂上一个长长的铁锁。铁锁是老式的，在我年幼的时候，常常看到这种式样的长铜锁。开这种锁的钥匙实在太简单了，给我一根铁丝哪怕是一根木棍吧，我将在一分钟之内给您把锁打开。 据说从前有一段时候在伊犁农村连这样的由小小的铁匠炉土法打制的锁也没有人用。简朴的生活，简单得不能再简单的财产，稀少的人烟和罕见因而是高贵的过客，不发达的商品生产与商品交换，这一切都不产生使用锁的需要。农家院落里的果树上的果实呢?任君挑选。维吾尔、哈萨克人认为，给客人享用的一切，将双倍地得到报偿。客人从你的一株果树上吃了100个苹果，那么这一株树明年会多结200个，也许是1000个更大更甜更芳香的苹果。客人喝了你家的一碗牛奶，明天你的奶牛说不定会多产出五碗奶。多么美丽的信念啊! 那个时候伊犁的农民也养鸡，但他们并不重视去捡拾鸡蛋(至今伊犁农民仍认为鸡蛋是热性的，吃多了会上火)，鸡都是自由地走来走去的。有时候一只母鸡许多天不见了，主人也顾不上去寻找它。一个月以后，突然，母鸡出现了，后面带着十几只“叽叽”叫的雏鸡。主人的孩子将先期发现这样的奇迹，欢呼着去报告自己的爹娘。而对于报告喜讯的人，按照维吾尔人的礼节，应该给以优厚的款待和报偿。从1965年到1971年，我生活过的这个伊犁维吾尔农家小院，位于乌伊公路(老线)一侧，每天车来人往，尘土飞扬。当然，那时候房东穆敏老爹和阿依穆罕大娘已经使用那把锈迹斑斑的锁了。然而，纯朴的古风毕竟没有完全灭绝，我们小院木门上的铁链的最后一个圆上，经常挂着的是一把并未压下簧去的锁。就是说，这把锁仍然是象征主义而不是现实主义的。也有些时候，连象征主义的锁都不用，最后一个椭圆上的铁鼻里，插着的是随手捡起的一块木片乃至一根草棍。 1971年，我离开这里不久后，先是公路改了线，为了安全也为了取直，路不从村中经过了，小院马上变得安静起来。紧接着，小院拆毁了，按照建设规划，这里应该修一条路。现时，这条路已经修好了，一条乡村的土路，然而是笔直的，通过田野，通过小麦、玉米、胡麻、油菜、苜蓿、豌豆和蚕豆，越过一道又一道的灌水渠，路两旁是田间的防护林带，参天的青杨，青杨上栖息着许多吱吱喳喳的鸟雀。当人们走过这条安谧的田间土路的时候，将不会再想起，这里本来是一个不大上锁的农家院落。 房东大娘名叫阿依穆罕，1965年我住进她家的时候她已经头发白了大半，满脸而且满手的皱纹。然而，她还有很好的身材，苗条，修长，动作灵活。她的皮肤白里透着一点粉红，瓜子脸，大眼睛，细长的眉毛，任何人都会不由自主地想到她年轻时候的美丽。 她最大的爱好大概就是喝茶了，湖南出的那种茯茶，她是像煎中药那样地使用的。1966年5月，我来到他们家将近一年了，一天中午，我们一起在枝叶扶疏、阳光摇曳的苹果树下喝奶茶，把干馕泡在奶茶里，这就是一顿饭。经过多日的训练，我已经能够喝下两大碗(每碗可盛水一公斤半)奶茶，对于外来户来说，这是相当可观的“海量”。喝罢三公斤奶茶并吞咽下相应的馕饼以后，我感到了满足也感到了疲倦，便走进我住的那间不足四平方米的小屋，躺在从伊宁市汉人街用11块钱的代价买来的一条毡子上打盹。迷糊了大约有三刻钟，我起身去劳动。出门之前，看到阿依穆罕仍然坐在二秋子(当地苹果的一个品种)树下喝奶茶。她的对面坐着邻居女人库瓦罕，她是一个铁匠的妻子，年龄比阿依穆罕小个两三岁。她们常在一起说闲话，互通有无，谁做了什么好饭，一定要给对方端一盘或一碗去。 这天下午是在离这个小院——我的“家”不远的大片麦田里打埂子准备浇水。新疆的农田浇灌，与内地的做法完全不同，这里有一种特殊的粗犷的办法。这里的渠水很大，浇起来浩浩荡荡，所以从来不打畦，也没有垄沟。一块农田，小则五亩六亩，大则十几亩二十亩，就靠一渠水大水漫灌。有经验的农民，把地势看好，然后一是确定在哪几个地方开口子，先后有一定顺序，二是确定在田里哪几个地方打几道土埂子。水有水路，地有地形，从某一个地方开了口子，大水哗哗流进，必然分成几路向低处流去，土埂子恰好就要打在这几路水的必经之路上，前进的大水受到埂子的阻挡之后，必然再次分化，同样，依据地势和水量，其分化路线也是可以预见的，再有几个小埂子一挡……如此，塞而流之，堵而分之，疏而导之，高低不平的田地竟然都能上水，我这个内地的城里人，也委实为之叹为观止了。 (节选自小说集《在伊犁》) 文本二： 《在伊犁》体现了王蒙先生高超的文学功力和艺术功力，他的细节描写、景物描写、肖像描写、人物刻画都体现了很高的文学水平。这不仅在小说首次出版的年代，在当下，我们也很少有作品能达到这部小说所达到的艺术境界和艺术高度。在“后记”中王蒙先生提到，《在伊犁》，在创作上主动放弃职业技巧，转而追求真实朴素，提到因读者评价而失眠，提到自己对真正好小说的反思，让我们看到他对文学永不停歇的探索和追求。一个作家只有主动走出舒适区，不断重构认知、革新观念，以充沛的想象力和强劲的创造力，向着历史的深度、社会的广度、生命的力度和艺术的难度进发，才能够在创作生命里拓展出新的艺术空间，创造新的文学形态，这也是王蒙先生永葆创作青春、攀登艺术高峰的方法。 (节选自张陵《深情的土地美好的怀念——读王蒙<在伊犁>》) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)　(　　) A.文本一开端由门切入写作，然后引出本文的写作重点——锁，接下来交代这里的人们不重视锁的原因，行文自然流畅。 B.文本一第四段不厌其烦地罗列小麦等作物，如同用画笔铺陈田野画卷，让读者直观感知到农作物的丰富与农田的生机。 C.文本一末句用文言风格的短句精准提炼农田灌溉的核心逻辑，暗含着传统农耕“顺势而为”的智慧内核。 D.文本二提到王蒙的细节、景物、肖像等描写和人物刻画水平很高，文本一中第五、六段充分体现了这一点。 7.关于文本一中的“农家院落”，下列说法不正确的一项是(3分)　(　　) A.文本一围绕院落，写了院落的门与锁、院落内的人与生活、院落附近的麦田灌溉，文章结构紧凑。 B.院落中关于母鸡自由活动、小鸡出现、孩子报信等情节，展现了当地随性的养殖方式，增添了浓郁的生活气息和地域特色。 C.院落的拆毁与新路的修建，象征着时代变迁对传统生活空间的重塑，作者借此表达对旧时光的怀念，更抒发了对新时代的礼赞。 D.农家院落内的果实任人摘取、房东大娘在枝叶扶疏的果树下喝奶茶，院内的果树见证了日常生活的朴实和悠闲。 8.文本一中的画线句子含义丰富，请简要分析。(4分) 9.文本二说王蒙“在创作上主动放弃职业技巧，转而追求真实朴素”，请结合文本一谈谈王蒙是如何在写作上实践“真实”和“朴素”的。(6分) (三)阅读 Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育【注】，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者?其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则?非有生平之素卒然相遇于草野之间而命以仆妾之役油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。 观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之? (节选自苏轼《留侯论》) 材料二： 郑伯肉袒牵羊以逆，曰：“孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听。其俘诸江南以实海滨，亦唯命。其翦以赐诸侯，使臣妾之，亦唯命。若惠顾前好，徼福于厉、宣、桓、武，不泯其社稷，使改事君，夷于九县，君之惠也，孤之愿之，非所敢望也。敢布腹心，君实图之。” (节选自《左传·宣公十二年》) 【注】贲、育：战国时勇士孟贲和夏育的并称。 10.文中画波浪线部分有三处需断句，请将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 非有生平之素卒然相遇于草野之间而命以仆妾之役油然而不怪者 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说不正确的一项是(3分)(　　) A.“其间不能容发”与《屈原列传》中“怀王乃悉发国中兵”的“发”意义不同。 B.“以为子房才有余”与《<论语>十二章》中“仁以为己任”的“以为”用法不同。 C.“以侥幸于不死”与《廉颇蔺相如列传》中“以勇气闻名于诸侯”中的“以”用法相同。 D.“夷于九县”与《苏武列传》中“大臣亡罪夷灭者数十家”中的“夷”意义相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A.在韩国已灭亡时， 秦国正很强盛，采用酷刑来对付天下志士， 那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数不胜数。 B.张良刺杀秦王的行动，是“不忍忿忿之心”的表现，这种荆轲、聂政式的刺杀行为，在秦势方盛时无异于白白送死。 C.桥上老人是一位隐居君子，为考验张良，他授予张良兵书，暗中观察张良所表现出来的想法是否与圣贤相符合。 D.郑襄公面对兵临城下的楚王，既肉祖牵羊以示战败投降，又言辞谦卑反复表示惟命是从，事例证明忍辱负重能成大事。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。 (2)孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。 14.《论语·卫灵公》中说：“小不忍则乱大谋。”从不能“忍”开始，然后张良之“忍”经历了哪几个阶段?请结合材料简要说明。(5分) (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面两首宋诗，完成15~16题。 闷歌行十二首(其一) 杨万里 风力掀天浪打头，只须一笑不须愁。 近看两日远三月，气力穷时会自休。 水口行舟二首(其一) 朱　熹 昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何? 今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A.两首诗都写风浪，“掀天”突出了风浪的高度和力度，“满江”则表现了风浪的广度。 B.杨诗中“只须”句直抒胸臆，朱诗中“试卷孤篷”通过动作描写流露探看的期待。 C.两首诗均以通俗语写自然景，杨诗更偏口语，幽默灵动；朱诗则相对含蓄蕴藉。 D.朱诗以反问句制造悬念，引发读者想象风浪，也为后文看到青山绿树依旧作了铺垫。 16.宋诗以理趣见长，请简要分析这两首诗各自蕴含着怎样的哲理。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)古人重视实践学习，认为一味空想不如片刻实地钻研。荀子在《劝学》中就以 “　　　　　　　　，　　　　　　　　” 点明这一道理，强调亲身学习远胜于徒劳的冥思苦想。  (2)秦始皇凭借强大武力征服天下，以武力驾驭各国、吞并诸侯，贾谊在《过秦论》中用“　　　　　　　　，　　　　　　　　”形象地描绘了这一壮阔而带有强权色彩的历史进程。  (3)古人常于自然景物中观照人生，或借草木枯荣悟时序流转，或凭山水阔远抒襟怀境界。例如“　　　　　　　　，　　　　　　　　”就写出了古人由自然景象触发的人生感悟。  二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18~22题。 古代汉语与现代汉语的跨界 在网络、手机等新媒介使用的信息语言中，口语表达与视觉接收结合， 　①　 。比如，网络上看到精彩的言论想要有所回应的时候，人们不会(　A 　)地附和，而是会简单回复“赞”“强”来表示认可。如果值得注意的帖子在论坛中位置太靠下，也会来个“顶”，使文章的排序跃居榜首。在不明就里时用“晕”，在表示佩服、无奈时用“倒”……这些网络用法去掉双音词中音节的辅助成分或是同义重复的字，所保留的单字也能传递完整的意义，(　B　)，与古汉语中单音词的形式一脉相承。  网络语言使一些原本已经消失的古汉语词汇重新通行，并产生特殊含义。如“梅”的异体字“槑”，原本藏在字典的角落里已经被人们遗忘，但是在成为信息语言之后，无论是在官方媒体，还是在私人领域，它却频繁曝光，因而其读音变成“呆”，意思仍是“加倍呆”。论坛中不时能看到“看我是不是很槑”之类的说法。“烎”的本义是光明，已经消失在人们的视线，但在信息语言中不断出现，读音“yín”，意思也成了“霸气”“彪悍”，如“今天的比赛太烎了!”等。 古汉语词常有活用现象，语法相对也比较随意，以表达意思为目的。在具有口语特点的信息语言中，　②　。如“雷”可以说就是因词性变化而广为流行的，在网络语言中活用为动词，意思变成“使人震惊，吓人一跳”，如“我被雷倒了!”“这个帖子真雷人!”  18.请在文中括号内填入恰当的成语。(2分) A　　　　　　　　　　B　　　　　　　　  19.下列选项中的加点词，与文中最后一段加点的“雷”用法相同的一项是(3分) (　　) A.好好好，不要酸我了。 B.小明太二了! C.“鸡娃”背后，是突围还是困境? D.《新闻周刊》上写了一篇关于职业黑怎么赚钱的文章。 20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分) ①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  21.文中第二段加点的词语有两处使用错误，请找出并加以修改。(4分) 22.文中第二段举“槑”“烎”字论证观点，请你以“囧”字为例，仿照这种表达写一段话，不超过90个字。(5分) 三、写作 (60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 生活里尽是“喜欢做，但是不应该做的事情”和“不喜欢做，但是应该做的事情”。有人说，这种矛盾恰恰构成了生命的张力。 对此，你有怎样的思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2026年普通高等学校招生全国统一考试 模拟试卷二 1.C　【解析】A.“西方悲剧只写悲的苦闷，不写喜的欢乐”错误，过于绝对。根据材料一第三段“我们说中国悲剧的结构特征是悲喜交集、苦乐相错的，并不是说外国悲剧只写悲的苦闷，不写喜的欢乐。亚里士多德就认为：‘悲剧是从幸福到苦难的变迁。’既然要写幸福，就会写到欢乐”可知，西方悲剧也会写喜的欢乐。B.“且情感发展层次并不分明”错误，曲解文意。依据材料一第四段“西方悲剧写由喜(幸福)到悲(苦难)的变迁，一般是大起大落，突变性的，讲究情感形式的阶段性，层次的分明性”可知，情感发展层次分明。D.“西方悲剧中只有身世显赫的大人物才能充当主角”错误，曲解文意。根据材料二第四段“作为西方悲剧范型的古希腊悲剧都是以名声显赫的著名人物充当悲剧主角。但在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的……特别是到启蒙运动时期……于是宣告了仅由身世显赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史的结束”可知，西方悲剧并非只有身世显赫的大人物才能充当主角。故选C。 2.B　【解析】B.“其关于悲剧的两大原则性界定阻碍了我国戏剧创新”错误，无中生有。材料二第三段只是说亚里士多德《诗学》中关于悲剧的界定常使我们“望而生畏，自愧弗如”，呈现一种“未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态”，并未提及其阻碍我国戏剧创新。故选B。 3.B　【解析】材料二主要围绕中国古代有无悲剧展开论述，从第一段“关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外文化界发生了争议”，到最后得出中国古代有悲剧的结论。B.“中国古代有无悲剧”最能体现材料主旨。ACD三项中都只是材料中的部分内容，不能概括全文。故选B。 4.①窦娥虽然是小人物，但西方判定悲剧的标准后来也有所变化，西方也有以小人物为悲剧主角的。 ②《窦娥冤》的结局其实是“团圆”的表象、悲剧的实质，窦娥只能在死后以“冤魂”的身份为自己鸣冤、复仇，大仇得报的表象之下是深沉的悲苦和控诉，增强了故事的悲剧性。 【解析】①根据材料二第四段“在西方悲剧史上，这一法则(只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主角)却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，这一传统观念便有所突破。特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧——莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》，于是宣告了仅由身世显赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史的结束”可知，西方悲剧判定标准在发展中有所变化，不再局限于只有大人物充当主角。《窦娥冤》以小人物窦娥为主角，在这方面与西方悲剧发展后的情况相符。 ②由材料二第六段“《窦娥冤》第四折写到生父与死女相认，冤狱终于平反，构成了一种带喜剧性的结局。但是，舞台上以‘魂旦’行当主唱的窦娥的鬼魂，实质上是以‘冤魂’身份出现的一个特殊的悲剧形象，是生时的悲剧主角窦娥在特定的艺术环境中的复活。这种带‘喜剧性’的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一种富有‘悲剧性’的悲剧结局” 可知，《窦娥冤》结局看似团圆(冤狱平反)，但窦娥是以“冤魂” 身份出现，其生前遭遇悲惨，死后大仇得报的表象下是深沉的悲苦，这种表面团圆内里悲痛的结局更凸显悲剧性，符合悲剧美学内涵，所以具备世界大悲剧的特质。 5.①中国悲剧一般是悲喜交集、苦乐相错，悲和喜紧密交织，成了一种常见的结构特色。 ②中国悲剧写由喜到悲的变迁一般是渐变性的，情感发展层次有脉络可寻，结局往往有安慰性的小喜。 ③具有数量的普遍性和历史的稳定性，形成了特定的民族悲剧的美学观念。 ④中国古代戏曲中既有以大人物为主角的悲剧，也有以小人物为主角的悲剧。 ⑤中国古代悲剧存在结局表面团圆而内里悲痛的现象。 【解析】①根据材料一第二段“我国的悲剧，从悲剧成分的构成特点看，一般是悲喜交集、苦乐相错的。悲和喜似两根藤萝，紧密地交织在一起，波澜起伏，层层递进，成了一种常见的结构特色”可知，中国悲剧在结构上常见悲喜交集、苦乐相错，悲和喜紧密交织，与西方悲剧结构形成区别。 ②从材料一第四段“我国悲剧写由喜到悲的变迁，一般是渐变性的，波澜曲折的，在折与折之间苦乐相错、交替推移；甚至在一折之中‘七情俱备’，悲喜交集；结局往往是大悲之后，还有一点安慰性的小喜；但是，情感的发展层次，仍有脉络可寻”可知，中国悲剧由喜到悲的变迁是渐变性的，情感发展有脉络可寻，且结局往往大悲后有小喜，与西方悲剧大起大落、突变性的情感结构不同，形成独特民族特征。 ③依据材料一第八段“而我国的古典悲剧，几乎绝大多数如此，长期如此，具有数量的普遍性和历史的稳定性，形成了特定的民族悲剧的美学观念”，中国古典悲剧在数量上绝大多数呈现上述特征，且长期保持，具有普遍性和历史稳定性，形成特定民族悲剧美学观念，这是区别于其他国家悲剧的重要民族特征。 ④根据材料二第四段“如果我们再将审视的目光投向中国古代剧坛，便不难发现，中国古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等”可知，中国古代戏曲主角选择多样，既有大人物也有小人物，不同于西方悲剧早期对主角身份的限制，展现出民族特色。 ⑤由材料二第六段“即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾‘终于团圆’的某些作品看，也明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》” 可知，中国古代悲剧部分作品结局存在表面团圆内里悲痛的现象，如《窦娥冤》，这一独特结局表现方式也是民族特征的体现。 6.A　【解析】A.“然后引出本文的写作重点——锁”错误。本文的写作重点不是锁，而是由锁引出的院落及日常生活。“锁”只是一个象征，用来表现当地“无须设防”的淳朴民风。锁的“象征主义”地位在文中被反复强调，并非文章的核心描写对象。故选A。 7.C　【解析】C.“更抒发了对新时代的礼赞”错误。从“当人们走过这条安谧的田间土路的时候，将不会再想起，这里本来是一个不大上锁的农家院落”等内容来看，流露出的是一种对过往生活的温情回望，是怀念之情，而非“对新时代的礼赞”。故选C 8.①表层含义：锁未真正锁门(未压下簧)，仅作为一种形式挂在门上，没有实际的防盗功能，只是象征性的存在。 ②深层含义：锁超越了工具的现实功能意义，实用价值被弱化，象征着未被现代设防观念影响的传统生活方式，体现了当地民风淳朴、人与人之间信任度高。 【解析】①它虽然挂在门上，但并未真正发挥作用，即没有压下簧，无法起到实质性的防盗作用。这表明这把锁的存在更多是形式上的，而非功能性的，它不具备现实生活中防盗锁应有的实用性。 ②这种“象征性锁具”映射出一种未受现代文明侵蚀的原始生活状态，一种人与人之间高度信任的淳朴民风。通过这一细节，展现出当地人们对外来者毫无戒备的心理状态，以及维吾尔族文化中待客如亲、乐于分享的价值观。锁的象征意义超越了其工具性，成为传统生活方式和道德信念的缩影，凸显人与自然、人与人之间和谐共处的理想状态，也流露出作者对这种古朴、真诚生活方式的深情追忆与珍视。 9.(1)真实： ①个人体验的在场感。以“我”的视角切入，将个人的真实感受融入叙事，这种第一人称的亲历性，让读者感受到生活体验的真实性。 ②场景与细节的纪实性。如“鸡自由走动”“母鸡带雏鸡”“木门挂锈锁/木片”等细节，均是对当地农村生活的真实描摹。 ③时代印记的体现。文中提及“1965年到1971年”的时间背景、“乌伊公路(老线)”的地理标识，以及建设规划导致的小院拆毁，使故事具有时代真实感。 (2)朴素： ①语言的直白与口语化。如“鸡都是自由地走来走去的”“主人也顾不上去寻找它”，以平实的语句交代事件，不堆砌华丽辞藻。 ②结构的松散与自然流动。文本一没有严谨的小说情节框架，而是以时空为线索，串联起碎片化场景，放弃了传统小说常见的悬念设计和冲突构建技巧，更贴近生活本身的自然节奏。 【解析】(1)真实： ①作者采用第一人称“我”的叙述视角，使作品具有强烈亲历性，不仅增强了文本的代入感，也使读者感受到叙述者对生活的直接观察与参与。这种“在场感”使读者仿佛身处其中，感受到那个时代的温度与节奏。 ②王蒙在描写日常生活时，注重细节的真实还原。如他对小院木门的描述等细节描写，不仅展现伊犁农村的物质条件，更体现当地人的生活状态和精神风貌，真实地反映了农村生活的自然节奏与人与自然的和谐共处。 ③王蒙在叙述中嵌入时间与地理坐标，如“1965年到1971年”等信息，不仅为文本提供历史背景，也使读者能够将故事置于一个具体的历史语境中去理解。这种时代感的呈现，增强了文本的历史真实性。 (2)朴素： ①王蒙的语言风格极为朴素，几乎没有华丽的辞藻或复杂的修辞结构。如“鸡都是自由地走来走去的”等句子，简洁直白，不加雕饰，却准确地传达农村生活的自然状态，使文本更具有生活气息和亲切感。 ②文本一没有传统小说高潮迭起的情节设计。它更像是生活的自然流动，以时间或空间为线索，将生活片段串联起来。比如从木门、锁，到大娘喝茶、邻居闲聊，再到劳作，每一部分都像是日常生活的自然呈现。这种松散结构避免人为的戏剧化处理，更贴近真实的农村生活节奏。 10.ADG　【解析】句意：老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异。“有” 作谓语，“生平之素” 作宾语，故在A处断开；“卒然” 是副词，修饰“相遇”，“于草野之间” 是后置状语，故在D处断开；“命” 作谓语，“以仆妾之役” 是状语后置，故在G处断开。故选ADG。 11.D　【解析】A.正确。名词，头发/动词，征调。句意：那间隙连一根头发也容纳不下。/怀王就发动全国的军队。B.正确。动词，认为/动词，把……看作、当作。句意：认为张良才知有余。/把实现仁的理念看作自己的使命。C.正确。介词，凭借。句意：凭借侥幸而没有死掉。/凭借勇气在诸侯国中闻名。D.错误。动词，等同/动词，灭掉、杀尽。句意：等同于楚国的诸县。/大臣无罪而全家被杀的有几十家。故选D。 12.C　【解析】C.“暗中观察张良所表现出来的想法是否与圣贤相符合”错误。原文“观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义”中的“其”指代桥上老人，正确的理解是看那老人用微微显露出自己用意的方式，这种方式是“倨傲鲜腆而深折之”，通过折辱考验激发张良的隐忍品质。故选C。 13.(1)再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。 (2)我不能承奉天意，不能侍奉您，使您带着怒气来到我国，这是我的罪过。 【解析】(1)“且夫”，再说；“报人”，向人报仇；“下人”，做人下人。 (2)“不天”，不能承奉天意；“事”，侍奉；“敝邑”，我国；“孤之罪也”，判断句。 14.①磨砺“忍”：忍桥上老人“倨傲鲜腆而深折”。 ②修成“忍”：秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他(固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒)。 ③指导“忍”：汉高祖之忍，是张良所教。 【解析】①磨砺“忍”：张良一开始因不能忍受愤怒，以个人之力行刺秦王，“此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事”，后遇到桥上老人，老人用傲慢无礼的态度深深折辱他，他忍住了，这是对他“忍”的磨砺。 ②修成“忍”：经过老人的磨砺，张良达到了一种境界，能做到“固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒”，让秦始皇不能使他惊恐，项羽不能使他发怒，这表明他的“忍”已修炼成功。 ③指导“忍”：张良用自己修成的“忍”，“项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也”，教导汉高祖学会忍耐，等待时机，最终取得胜利。 【参考译文】 材料一： 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢?看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤之人相互提醒告诫的意图。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书(而在于使张良能有所忍，以成就大事)。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，(秦王嬴政)用刀锯、油锅对付天下的志士。那种平时平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。即使有孟贲、夏育那样的勇士，也没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，凭借他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快。在那时他没有被捕被杀，形势非常危急，也太危险了!富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢?因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，凭借侥幸免于死亡，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以老人说：“这个年轻人可以教育了。” 楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷于困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢?(老人和张良)并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋(不懂得珍惜和保存自己的实力)。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝，这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他? 材料二： 郑襄公脱去衣服，牵着羊迎接楚庄王，说：“我不能承奉天意，不能侍奉您，使您带着怒气来到我国，这是我的罪过，岂敢不唯命是听?如果要把我俘虏到江南，流放到海边，也听君王吩咐；如果要灭亡郑国，把郑地赐给诸侯，让郑国人作为奴隶，也听君王吩咐。如果承君王顾念从前的友好，向周厉王、宣王、郑桓公、武公求福，而不灭绝我国，让我国重新侍奉君王，等同于楚国的诸县，这是君王的恩惠，我的心愿，但又不是我所敢于指望的了。谨坦露心里的话，请君王考虑。” 15.D　【解析】D.“朱诗以反问句制造悬念”错误。“今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多”是对“满江风浪夜如何?”的回答，所以应是设问，而非反问。故选D。 16.①杨诗蕴含困难终究会过去的哲理。“近看两日远三月，气力穷时自会休”指风浪短则两天，长则三个月，力量耗尽终会平息，以此表明困境是一时的，总会过去，因此应坦然接纳、豁达乐观。 ②朱诗蕴含美好恒在的哲理。诗中说风雨再大，但过后青山绿树仍在，以自然景象不变，表明美好事物不受困难影响，不会因困难而消失，因此无需过分担忧，应静观其变。 【解析】①杨诗：“风力掀天浪打头”描绘出一幅狂风掀起滔天巨浪直扑而来的惊险画面，“只须一笑不须愁”则展现出诗人面对如此困境时超脱豁达的心态。“近看两日远三月，气力穷时会自休”，进一步阐述诗人对困境的看法，即眼前风浪虽凶猛，但时间短暂终将平息。这表明诗人深知困境是暂时的，不会一直持续下去，蕴含着困难终究会过去的哲理，鼓励人们在面对困境时要保持乐观的心态。 ②朱诗：前两句描述了昨夜的风雨交加的恶劣天气，后两句表明昨夜虽狂风暴雨，但自然界的青山绿树并未受到太大的影响，依然保持着原有的美好。这表明美好事物具有强大的生命力和稳定性，不会因为一时的困难和挫折而消失。诗人借此告诉人们要相信美好的事物始终存在，以平和的心态面对生活中的风浪，静观其变。 【译文】狂风卷着巨浪，径直拍打在船头，(面对这样的险境)，只需要淡然一笑，不必忧愁。 不管是近看短短两日，还是远看漫长三月，等风浪的力气耗尽了，自然会自行停歇。 [《闷歌行十二首(其一)》] 　　昨晚我乘着一条小船航行江上，天下起雨来，我披上蓑衣。风急浪高我默默思念。外面的景色究竟怎样? 今天天一亮，我赶紧卷起蓬窗看，原来一点没改，那青山、那绿树，还是郁郁葱葱。 [《水口行舟二首》(其一)] 17.(1)吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也　(2)振长策而御宇内　吞二周而亡诸侯　(3)逝者如斯　而未尝往也(沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春/无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来) 18.【解析】A处需要填形容不简洁的附和方式，结合后文简单回复的对比，应填“长篇大论”；B处要体现单字表意完整，与古汉语单音词对应，用“言简意赅”最贴切。 19.【解析】原文“雷”是名词作动词的活用。 A项“酸”是形容词作动词；B项“二”是数词作形容词；C项“鸡娃”名词作动词；D项“黑”名词作形容词。 20.【解析】①处前文讲网络用法保留单字，后文提到古汉语单音词，应填“使单音词焕发活力”；②处前文讲古汉语词类活用，后文举例“雷”的活用，应填“词类活用特别常见”。 21.【解析】“因而”导致因果关系错误，前后是转折关系应删去；“仍”表示延续，但“被遗忘与频繁曝光”是转折关系，应改为“却”。 22.【解析】需包含原意、消失状态、新读音、新含义、例句五个要素，注意保持“原意一新用法一例证”结构。 23.【范文】 生命张力的辩证乐章 生活常呈现为一场永无休止的内心谈判：一方是“喜欢做，但是不应该”的欲望低语，另一方是“不喜欢做，但是应该”的理性呼唤。这并非生命的缺陷，而是其深邃之处。有人言，此种矛盾构成了生命的张力；而我更愿视其为一场锻造灵魂的辩证运动，个体在其中通过自我克服抵达更高境界，文明借此跨越本能与责任的鸿沟，奏响一曲张力中的和谐乐章。 此种张力首先是个体臻于成熟的必由之路。孟子云：“生于忧患，死于安乐。”若一味沉溺于“喜欢做”之事，人便易为感官奴役，如奥德修斯面对塞壬的歌声，唯有缚桅于杆，方能穿越诱惑之海。反之，若仅机械履行“应该做”之责，而无内在认同与情感投入，生命亦将沦为干瘪的教条，失去澎湃的活力。正是“喜欢”与“应该”之间的拉扯，催生了反思与抉择，促使我们如曾国藩般日日砥砺，于“勉强行之”中终至“习惯成自然”，将外在规范内化为崇高品格，实现从必然王国向自由王国的飞跃。 推及文明进程，这种张力更是驱动人类超越惰性、不断向上的隐秘引擎。赫拉利在《人类简史》中指出，合作与遵守抽象规则的能力，是智人脱颖而出的关键。规则之初，多是“不喜欢但应该”的约束——克制私欲、尊重他人、勤勉劳作。正是对这些约束的系统性遵守，奠定了伦理体系与复杂社会的基石。若没有对“应该”的敬畏，文明大厦将顷刻倾覆。然而，若无一星“喜欢”的火花，没有对未知的好奇、对美的渴望、对创造的热情，又何来文艺复兴、科学革命与星辰大海的召唤?孔夫子“七十而从心所欲，不逾矩”，揭示的正是“喜欢”与“应该”历经辩证磨合后达致的圆融之境，是个体与文明在张力中实现的极致和谐。 然而，承认张力的价值，并非默许其永恒对抗。最高的智慧，在于寻求“喜欢”与“应该”的动态平衡与创造性融合。这需要入乎其内的深刻自省，亦需出乎其外的远见卓识。王阳明倡导“知行合一”，便是欲破此二元对立，使天理流行于人心发用之处，让“应该”成为心之所向的“喜欢”，如仁者爱人，非由外铄，乃由衷而发。当我们为“应该之事”注入意义之光，使其不再是冰冷命令，而成为实现价值的阶梯；当我们以审慎智慧引导“喜欢之事”，使其不越是非之堤，生命的张力便从撕裂的根源化为创造的动能。 因此，生命的确存在于“喜欢”与“应该”的永恒对话中。但这张力非为撕裂我们而生，而是为锤炼我们而在。它是个体超越兽性、铸就人性的砧板，是文明挣脱停滞、走向繁荣的引擎。唯有以理性为舵，以热情为帆，在“喜欢”的感性与“应该”的理性间寻得那动态而璀璨的平衡，我们才能在这辩证的张力中，不仅承载生命的重量，更谱写其壮丽的诗篇——在那看似对立的两极之间，恰恰隐藏着人类走向精神自由的秘密通道。 学科网（北京）股份有限公司 $