专题01 论述类文本阅读-高考模考精编（河北专用）

专题01 论述类文本阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以河北各地最新一模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成河北一模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 本次 2026 年河北高考一模论述类文本阅读题，紧扣高考语文核心素养要求，以多元主题的非连续性文本为核心考查载体，打破单一文本的浅层解读模式，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦现实实践思考；②跨学科融合渗透，考查综合思辨能力；③基础题型求变，强化知识迁移运用；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承的四大特征，摒弃机械的信息筛选考查，实现了对学生文本理解、逻辑分析、思辨探究与文化感知能力的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦现实实践思考 论述类文本阅读全程以贴近时代发展、关联文化传承与现实议题的主题情境为命题背景，将信息筛选、逻辑分析、观点探究、文本应用等考点，融入文化自信、人工智能赋能文化建设、非遗保护、乡土社会、古籍修复、比较文学研究等真实可感的实践场景中，凸显 “文本源于现实，解读服务实践” 的考查导向。 考题设置的主题情境丰富多元，涵盖文化传承（叶嘉莹生命体悟诗学、中西诗学 “象” 的美学意义、礼文化的内涵与当代价值）、时代发展（人工智能与文化建设的融合、“韧性” 作为智能时代的生存策略）、文化保护（非遗的物质性、古籍修复原则与用纸规范）、社会认知（乡土社会的特征、比较文学研究的学术立场）等多个维度。 如围绕 “人工智能赋能文化建设” 主题，整合理论阐释与 “丝路逸旅” 大模型实践案例，考点围绕技术应用、机制创新、价值坚守等核心问题展开；以 “非遗保护” 为情境，通过文本解读引导学生认识非遗的物质性遗存价值，关联博物馆展览实践；聚焦 “文化自信” 主题，结合传统与现代视角，探讨文化传承与创新的现实路径。所有考点均与主题情境深度契合，要求学生在理解文本内涵的基础上，结合现实语境分析问题、解决实际应用难题，实现从 “文本解读” 到 “实践探究” 的能力转化。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与文化学、人工智能、历史学、社会学、民俗学、文献学、比较文学等多学科的有机融合，将文本解读与其他学科知识、思维方法结合，考查学生的综合素养与跨学科思辨能力，契合新课标对核心素养的培养要求。 一是语文与文化学、艺术学的融合，如叶嘉莹生命体悟诗学相关文本，融入中西诗学对比、接受美学理论，要求学生跨文化视角理解古典诗词的解读路径；礼文化相关文本，结合传统民俗与人格培育理论，实现语文与文化学、伦理学的融合。 二是语文与科技、工程学的融合，如人工智能赋能文化建设的文本，涉及计算机视觉、多模态模型、数字化修复等科技知识，要求学生结合科技原理理解文本观点；古籍修复相关文本，融入文献学、造纸工艺、文物保护技术等知识，考查对专业文本的跨学科解读能力。 三是语文与社会学、历史学的融合，如乡土社会相关文本，结合费孝通《乡土中国》的社会学理论，关联乡村生活实践，考查文本理论与现实案例的结合分析；比较文学研究相关文本，融入跨文化交流、学术立场等知识，要求学生具备国际视野与学术思辨能力。 跨学科融合的设计，让论述类文本阅读不再局限于文字解读，更成为考查学生综合知识储备、跨学科关联理解与思辨能力的载体。 三、基础题型求变，强化知识迁移运用 传统核心考点（信息筛选与整合、逻辑分析、观点概括、文本探究、拓展应用）均完整保留，但在命题形式与考查角度上持续创新，摒弃机械的文本比对与套路化答题，强化对知识的灵活理解、逻辑思辨与迁移运用能力。 信息筛选与整合：不再是简单的 “找原句、对选项”，而是要求结合文本逻辑与跨学科知识进行推断，如判断人工智能修复壁画的技术原理、古籍修复用纸的质量要求等选项的正误，需整合文本信息与专业知识进行逻辑辨析，避免片面解读。 逻辑分析：聚焦文本的论证结构、论证方法与逻辑漏洞，如分析材料一第三段的论证严密性、阐释画线句的比喻论证效果，要求学生精准把握文本的论证逻辑，具备批判性思维与逻辑分析能力。 观点探究与拓展应用：设置开放性、实践性设问，要求结合文本内容解决现实问题，如为博物馆非遗展览阐释展品价值、为古籍修复提出用纸建议、结合文本观点分析乡村周礼古宴的礼文化内涵，既考查文本解读能力，又强化知识迁移与实践应用能力。 文本对比与关联：多采用非连续性文本组合形式，要求学生对比分析不同文本的观点差异、逻辑关联，如对比人工智能赋能文化建设的理论与实践案例，整合乡土社会理论与乡村生活文本，考查文本整合与关联分析能力。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化的答题模式，学会在跨学科语境中灵活运用解读方法，提升综合思辨与表达能力。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化与当代文化自信为核心载体，深挖诗学传统、礼文化、非遗文化、古籍保护、乡土文化等背后的内涵，将文本解读与文化传承深度绑定，在考查阅读能力的同时，引导学生感知中华文脉的魅力，增强文化自信，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。 传统诗学与文化理论的传承：如叶嘉莹生命体悟诗学、中西诗学 “象” 的美学意义等文本，深挖中国古典诗学的核心特质，解读 “言不尽意”“立象尽意” 等传统美学理念，引导学生理解中华诗学的独特价值；礼文化相关文本，打破 “礼教压抑人性” 的偏见，阐释礼基于自然情感、培育人格的文化内涵，传承中华礼乐文明的精神内核。 文化保护与传承的实践探索：如非遗物质性、古籍修复等文本，聚焦文化遗产保护的现实议题，深挖非遗的物质性遗存价值、古籍修复的原则与方法，引导学生认识文化保护的细节与意义，传承中华优秀传统文化的物质与精神载体；人工智能赋能文化建设的文本，探讨科技与文化融合的路径，让传统文化在当代焕发新生。 乡土文化与民族精神的彰显：如乡土社会相关文本，结合《乡土中国》理论与乡村生活实践，展现 “依附土地、熟人社会、安土重迁” 的乡土特质，传递扎根故土、守望相助的民族精神；文化自信相关文本，梳理传统文化中的自信特质，关联当代文化发展，引导学生坚守文化立场，增强民族文化认同感。 从传统理论到当代实践，从文化保护到创新发展，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在文本解读的过程中，既提升阅读能力，又感受传统文化的魅力与当代文化的活力，实现阅读能力与文化素养的同步提升。 整体而言，本次 2026 年河北高考一模论述类文本阅读题，紧扣高考命题趋势与核心素养要求，通过主题化情境、跨学科融合、题型创新与文化深挖，打破了传统论述类文本阅读的固化模式，实现了 “文本解读 — 逻辑思辨 — 现实应用 — 文化传承” 的有机统一。这为高考论述类文本阅读复习指明了明确导向：立足文本，夯实逻辑分析与信息整合的基础；关联现实，提升知识迁移与实践应用的能力；跨学科融合，拓宽解读视野与思辨维度；深挖文化，强化文化传承与自信认同。 真题限时训练 （2026·河北衡水·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国诗歌向来有着抒情传统，“生命体悟诗学”是在此传统中形成的最高级别、最具代表性的一种诗学。该诗学与其他各种诗学并存，但它无疑是最为纯粹、透彻的一种，放之于世界诗学之中亦璀璨夺目，因为它揭示了诗歌的本真，由此能够达到沟通中西、让人产生情感共鸣的文化交流效果。叶嘉莹在长期的海内外诗词教学中对此有深切的体会。她将原本蕴含在中国诗学中的“生命”生动地召唤出来，在古今中西诗学的对比中突显了中国诗学的核心本质，这是她最为突出的一项成就。 生命体悟诗学不仅对创作具有理论意义，对诗词评赏也具有实践意义。叶嘉莹称自己是诗词世界的“接引者”，包含着两层意蕴：一方面指她自己是诗词的接受者，另一方面指她自己是理解诗词的引导者。她以自身的生命体悟来解读诗词。从接受美学的角度来看，她是最高级形态的审美接受者，王蒙称她为“中华诗风的感受者、体验者、回应者”。这一说法与姚斯所说的审美接受三层次颇为接近。姚斯认为第一层次为“美的快感与享受”，“艺术美陶冶接受者的心灵，使其感情和情绪发生变化，从而摆脱日常生活现实的束缚与烦恼，达到某种程度的内心平衡和自由”；第二层次为“获得心灵解脱，并得到自我证实”；第三层次为“更新对外部现实和自身内部现实的感知和认识方式，获得看待事物的新方式和经验”，继而改变人们的知觉、情感、思维判断，甚至行为方式。叶嘉莹对诗歌的审美接受达到了姚斯说的每一层次的效果，这与她自幼受到古典诗歌的熏染相关，使她能够全方位、多维度地感受到古典诗歌的情感和意蕴。她不仅从诗词中获得美感、欢娱，摆脱现实中的烦恼，实现心灵解脱，还能汲取智慧和力量。她曾说：“我命运多舛，但从诗词里，我就能得到慰藉和力量，有了诗词，便有了一切。”正是因为她自己对诗词中的生命有着真切的体悟，她才会感觉到诗词对人生的独特作用和深远意义，所以她要将其传达出来，将其奉献给人们。 作为引导者，叶嘉莹不是按照传统的讲解诗词的方式来引导学生，而是运用了独特的方法来引导学生，即以生命体悟为中心对诗词作品进行一次再创作。表面上看，她是在向听者讲解一首古典诗词，但实际上，古典诗词经过她感性和理性的加工与再创作，带有她自身的思想与感悟。这种创作不同于自由的文学创作，而是基于所讲解作品的意象、音韵、用字、口吻以及诗人的品格、性情、胸襟等，以自己的生命体悟将诗人的生命再生出来。接受美学认为，“文学作品中的不确定性与空白点能激发读者创造性的理解力，这种不确定性与空白点不仅促使作品的创造意向与审美潜能的现实化，同时使作品在不同程度上得到读者主观想象的补充，以不同方式产生'华彩'的效果”。中国诗词具有含蓄的特点，尤其是词，本是源于酒筵歌席之间的歌词，突破了传统诗文中言志与载道的规范，具有更丰富的潜能。叶嘉莹在对词的阐释中表现出更强的创造性，在词学方面也更具有鲜明的开拓性。 （摘编自李云《中西诗学互鉴中的叶嘉莹生命体悟诗学》） 材料二： 西方人对言、意、象的关系的认识也远不及中国先哲来得深邃。他们擅长以言表意，并认为以言表意远胜过以象表意。当代的西方大语言哲学家维特根斯坦更是将这种认识推到了极致，他认为“人们的语言边界就是人们的思维边界。语言之外人们不能思维，更无意义可表”。如果这种看法把思维狭义地定义为语言的范畴和派生物，那么，认为没有语言就没有思维的学说就只不过是一种人为设定某种理论模式的、偏狭的、意义有限的、能自圆其说的语言逻辑学说。事实上在狭义的语言思维世界之外，人类有着无限的超越语言和理性思维的、可被妙觉和领悟的世界。中国先哲深信“言不尽意”，立象只不过是比立言更能尽意的另一种媒介和工具，但“象”也是难能尽意的。“象”作为一种重要的广义的语言媒介，是中国先哲和智者借以审美、悟道最重要的媒介工具和方法。象中所蕴含的信息要远比单纯的文字符号更为丰富和精妙。象数乃是中国先贤和智者用于把握、领悟宇宙自然大道运化所体现出的深层次的同构、全息自相似的本质内在关系的至妙的方法。在这里象一般具有定性的功能，数通常具有定量的功能，但二者是可以有机交互作用的。中国人对言、意、象的关系有着非常深刻、精辟的认识。比如，王弼对言、意、象的关系就有着非常精辟、深邃的论述：“言生于象，故又寻言以观象；象生于意，故又可寻象以观意。言以象尽，象以言著，故言者所以明象，得象可以忘言；象者所以尽意，得意以忘象。”这就是说，言不能尽意，故需要立象以尽意。立象的最终目的是尽意，一旦尽意即可忘象。“象是一种交织着多种意念的模糊集合体，可以不必确指某种概念，可以表达语言无法表达的意思，可以面面观照，以尽乘一总万之妙；还可以横出旁伸，余味曲包，产生言有尽而意无穷的效果。唯有以象尽意，才能使接受者目击道存，在迅捷直觉体验中步入艺术的灵境。象是整体、模糊的反映，唯有如此它才会美，而语言只是局部的、清晰的验证。”象的本质仍然是用以尽意的媒介和工具。这里所要尽的意，既是主体欲表之意，更是主客体交融、全息相应时所领悟的宇宙要义和真谛。所以中国思想家和诗学家认为，为了更好地尽意、求道，应当通过“澄怀”“虚静”“清静无为“”息心净念“”无执无住“的”致虚极，守静笃“”斋心“”坐忘“、禅定的修炼，获得至高的玄览、禅观、妙觉、明心见性的大圆镜智的能力，去寻求宇宙的大道和高的审美境地。基于这种至高妙的主导思想，中国先贤和智者不断深化、发展和丰富了”以象兴意表情、立象以知天地自然社会之运化“的借象悟道、借象求境以悟诗道的认识、审美与艺术创作的思想传统。 （摘编自杨全《中西诗学的“象”及其美学意义》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“生命体悟诗学”是世界诗学中最高级别、最具代表性的诗学，能够达到沟通中西、让人产生情感共鸣的文化交流效果。 B．叶嘉莹讲解诗词的独特之处在于，她以自己的生命体悟将诗人的生命再生出来，对诗词作品进行一次再创作。 C．西方人认为以言表意远胜过以象表意，语言的边界就是思维的边界，但在中国人看来，这种看法扩大了思维的范畴。 D．中国先哲认为，象不仅能像言一样发挥表意作用，还能传达出比言更丰富、精妙的信息， “言不尽意”，但象能尽意。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．叶嘉莹对诗词的解读非常深刻，对诗词的审美接受达到了姚斯说的三层次效果。 B．叶嘉莹能够成为最高级形态的审美接受者，与她自幼受到古典诗歌的熏染有关。 C．文学创作者认为，文学作品中的不确定性与空白点能激发读者创造性的理解力。 D．象是整体、模糊的反映，可以不必确指某种概念，其本质是用以尽意的媒介和工具。 3．如果将材料一中加点词语“无疑”删去，好不好？请简要阐述你的理由。 4．请结合两则材料，简要谈谈怎样才能更好、更深刻地解读中国古典诗词。 5．请结合材料二，从言、象、意三者关系的角度简要解读下面这首诗。 江 雪 [唐]柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 【答案】1．B 2．C 3．不好。“无疑”表示没有疑问，起强调作用，强调“生命体悟诗学”是最纯粹、透彻的一种诗学，若删去，语气减弱，表达不够准确。 4．①要有生命体悟，从诗词中获得情感共鸣和智慧力量； ②要了解中国诗学的核心本质，如“言不尽意”“立象尽意”等； ③要运用独特方法，如以生命体悟为中心对诗词进行再创作； ④要借鉴西方诗学，在对比中深入理解。 5．①从“言”的角度，诗中“千山鸟飞绝，万径人踪灭”等文字描绘了雪景； ②从“象”的角度，诗中描绘的雪景之象蕴含着诗人的情感； ③从“意”的角度，诗人通过雪景表达了孤独、坚韧等意。 【导语】这两篇文论围绕中西诗学比较展开，一则阐发叶嘉莹生命体悟诗学的价值，梳理其对古典诗词接受与阐释的实践路径；一则辨析中西言象意观差异，凸显中国诗学“立象尽意”的特质。整体视角清晰，学理扎实，既梳理了传统诗学内核，也为古典诗词的当代解读提供了有效参照。 1．本题考查学生理解分析材料内容的能力。 A.“世界诗学中最高级别、最具代表性的诗学” 错误。材料一第一段说“‘生命体悟诗学’是在此传统中形成的最高级别、最具代表性的一种诗学”，指的是在中国诗歌抒情传统中的定位，并非“世界诗学中最高级别、最具代表性的诗学”。 C.“扩大了” 错误。材料二第一段指出，维特根斯坦“人们的语言边界就是人们的思维边界”的看法，“只不过是一种人为设定某种理论模式的、偏狭的、意义有限的、能自圆其说的语言逻辑学说”，中国人认为这种看法“缩小”了思维范畴，而非“扩大了”。选项理解与原文相反。   D.“象能尽意” 错误。材料二明确指出言不尽意，故需要立象以尽意，但同时也强调象也是难能尽意的，王弼“得意以忘象”的论述也说明象只是尽意的媒介，并非“象能尽意”。选项表述绝对化。 故选B。 2．本题考查学生根据材料内容进行推理判断的能力。 C.“文学创作者”错误。材料一第三段引用的“文学作品中的不确定性与空白点能激发读者创造性的理解力”是“接受美学”的观点，并非“文学创作者”的观点。选项张冠李戴。 故选C。 3．本题考查学生理解重要词语的能力。 “无疑”意为没有疑问，表示肯定和强调。材料一第一段说“它无疑是最为纯粹、透彻的一种”诗学，“无疑”一词强调了作者对这一判断的坚定态度，使表达更具说服力。若删去“无疑”，句子变为“它是最为纯粹、透彻的一种”诗学，虽然意思相近，但缺少了强调的意味，语气减弱，表达不够准确有力。因此，删去“无疑”不好，它削弱了原文的强调效果和表达力度。 4．本题考查学生分析材料、归纳要点的能力。 ①生命体悟：叶嘉莹以自身生命体悟解读诗词，从诗词中获得慰藉和力量。这启示我们要以真实的情感体验去贴近诗人的心灵世界。   ②独特方法：以生命体悟为中心对诗词进行再创作，将诗人的生命“再生”出来。这意味着解读不是被动接受，而是主动的创造性参与。   ③借鉴西方：在古今中西诗学的对比中突显中国诗学的核心本质。这提示我们要有开阔的视野，通过比较加深理解。 ④了解中国诗学本质：如“言不尽意”“立象尽意”等思想，把握言、象、意的辩证关系，才能深入理解诗词的含蓄与精妙。 5．本题考查学生分析运用材料信息的能力。 材料二指出：“言生于象”“象生于意”“言以象尽，象以言著”。言是工具，象是媒介，意是最终目的。三者层层递进：由言观象，由象得意，得意可以忘象。 ①言的角度：诗中“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”这些文字，直接描绘了一幅画面。这是解读的起点，读者通过语言进入诗歌世界。   ②象的角度：诗中通过文字构建了“千山”“万径”“孤舟”“寒江雪”等意象，组合成空寂、孤绝的画面。这些意象蕴含着诗人的情感，是言与意之间的桥梁。   ③意的角度：诗人通过上述意象，表达了身处逆境中孤独、坚韧、超然物外的心境和品格。这是解读的终点，也是诗歌的核心价值所在。 （24-25高一上·山东日照·月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。 当然，作为统一的中华文化，它是一个有机整体，是同一种文化类型在特定的社会历史条件下合规律性发展的文化之链，但是它又存在着传统与现代、历史与当下、客体与主体的不同方面、不同内容和不同性质的区分。因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对待。否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下造成混乱。 那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。 如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。 （摘编自唐凯麟《如何增强和提升文化自信》） 材料二： 《解放日报》副刊《朝花周刊》记者就“中国文化自信”这一主题专访了原文化部长、作家王蒙，以下为访谈节选。 朝花周刊：您为什么认为中国传统文化是一个必须面对的时代话题？ 王蒙：中国的文化传统是活的传统，是与现代世界接轨的传统，是以天下为己任的传统。我们的文化自信，包括了对自己文化更新转化、对外来文化吸收消化的能力，包括了适应全球大势、进行最佳选择与为我所用、不忘初心又谋求发展的能力。 文化的高低分野，不仅代表着公民的个人素质，也可以从一个侧面彰显出一个国家和社会的文明程度，是一个国家软实力的体现。因此，不论有多么困难，我们必须面对这个时代课题。 朝花周刊：中国传统文化到底是什么样的文化？它和世界先进文化可否对接？ 王蒙：中国文化有一种适应的能力，有一种变化发展的能力，既有自我保护的能力，又有所谓见贤思齐、见不贤而内自省的能力。也许，我们看到了中华文化的古老，甚至也看到了中华文化的不够用，但是我们还看到了中华文化的适应性，它有自我调整和自我更新的能力，有汲取和消化外来影响的能力。 现在我们有了一种前所未有的对传统文化的热情。原因很简单，因为我们的国家有了巨大的发展，因为对国家前途已经有了自信，所以才有了文化自信。我们所说的文化自信，包括对传统文化中积极、优秀的方面的自信，包含了我们对自己发展模式的自信，也包含了我们对自己文化的汲取能力、选择能力、消化能力、调整能力、本土化能力以及识别能力、分析能力的自信。我们的文化不是一个脆弱的文化，不是手指头一捅就破一个窟窿的，捉襟见肘、岌岌可危的文化。我们的文化是一个能够和世界对话和打交道、能够既保持自己特色又不拒绝任何外来有益影响的文化。 朝花周刊：在全球化时代里，该如何发挥中国传统文化的优势，又怎样才能使中华文化始终焕发光彩？ 王蒙：优秀传统文化是中华民族奋斗历程的见证，更是今天中华民族固本开新的精神动力。全球化与现代化冲击着我们的民族传统，这种时候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于与善于实现引领、整合、包容、平衡与进一步提升，以优秀传统文化、主流文化为主心骨，积极构建生气勃勃、富有创新活力，又能够满足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生态格局。 我们中华民族确实应该比以往任何时候都更加自信，这不是“老大帝国”的狂妄自大，这是建立在转化与变革的举世瞩目、发展与创新的累累硕果之上的坚实自信。中华民族比以往任何时候都能更加坦然地面对困难，化解矛盾。我们走过的道路让我们自信，我们创造的业绩使我们能够自信。文化自信是最根本的自信，是由内而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我们要以文化自信、文化复兴，托起我们的道路自信、理论自信、制度自信，创造我们的文化辉煌，助力于中华民族的伟大复兴! （摘编自《专访王蒙：中国文化自信，是从善如流的自信》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．只有对“中华文化”这一概念有清晰明确的整体把握并理性对待，才能有效提升文化自信。 B．材料一从文化特质和文化主体两个方面，分析了当下我国文化和文化自信的有机统一的关系。 C．中华文化的适应性，主要体现在对自身文化的调整与更新和对外来文化的吸收与消化两个方面。 D．两则材料都以“文化自信”为话题，前者侧重传统文化的继承与弘扬，后者侧重更新与发展。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．提升文化自信的关键，是深入到传统文化中，研究神话传说、儒家学说等体现出来的自信的文化特质。 B．把握文化自信的内涵，理解优秀传统文化的特质，有助于我们明确提升文化自信的着眼点和目标指向。 C．中国传统文化不仅现在能对接世界先进文化，还能在未来焕发光彩，这与其强大的适应性特质有关。 D．两则材料对防范可能出现的虚假文化自信、繁荣文化的乱象和消除某些人的文化焦虑具有现实意义。 8．根据材料内容，下列各项中不属于文化自信表现的一项是（    ） A．2021年河南春晚舞蹈《唐宫夜宴》以隋唐歌舞人俑为原型，融合现代科技手段，完美呈现大唐盛世，获得空前好评。 B．近年不断有人提议在原址重建圆明园，再现这一“万园之园”杰出精美的建筑景群，重现昔日盛世繁华与荣光。 C．李子柒在社交平台分享田园风光和美食制作的视频，向世界展现了中华传统文化的魅力，让无数外国人爱上了中国。 D．许渊冲致力于翻译事业，将《论语》《诗经》《楚辞》《西厢记》等经典作品翻译成英文和法文，获得海内外高度认可。 9．请结合文本内容，简要分析材料一第三段论证的严密性。 10．作为文化主体，青年学生面对展藏文物、古代作品等文化载体时，应当怎样做才真正提升文化自信？请结合材料，提出你的建议。 【答案】6．B 7．A 8．B 9．①论证结构严谨。文段采用总分结构，先以设问引出观点，然后按事理逻辑逐层分析。 ②论点与论据高度统一。所举“夸父追日”等事例，所引孔孟等言论都能恰切论证观点。 ③用词精炼准确。运用“事实上”“可以说”等词语，使表达恰当有分寸。 10．①通过各种途径方式解读文化载体中蕴含的文化内涵。 ②准确辨析文化内涵中的精华与糟粕，区分善恶美丑。 ③探究其承载的文化与时代和世界先进文化的联系，更新转化，吸收消化。 ④提高文化反思与省察意识，自觉继承与发展优秀文化。 【导语】材料一从理论层面对文化自信进行了系统分析，强调文化自信的内涵、文化特质以及文化主体的重要性，特别指出了传统文化中的自信精神及其历史传承。材料二则借助访谈形式，结合现代视角和全球化背景，强调中华文化的适应性和更新发展能力。两者共同探讨了如何通过继承、弘扬和创新来增强文化自信，并呼吁在全球化时代保持文化特色与自信。两篇材料互为补充，共同展现了文化自信的重要性和实现路径。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B．“分析了当下我国文化和文化自信的有机统一的关系”错误，材料一并未分析“文化和文化自信的有机统一的关系”，结合材料一中“文化自信就其内涵而言，包含两重含义： 一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一”可知材料一分析的是文化自信是文化特质与文化主体的有机统一。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“提升文化自信的关键，是深入到传统文化中，研究神话传说、儒学学说等体现出来的自信的文化特质”错，根据材料一的最后一段“如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上……因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在”分析，可见提升文化自信的关键是培养和造就具有文化自信的文化主体。 故选A。 8．本题考查学生理解文本内容及文中重要概念的含义的能力。 文中说“文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向”“文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一”。 B．“在原址重建圆明园”不是文化自信。毕竟火烧圆明园是国家民族的一种耻辱。 故选B。 9．本题考查学生分析文章论证特点的能力。 首先找到相关信息，然后从“严密”的角度结合文句加以说明。比如， ①论证结构严谨。开头第一句“那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？”先提出问题，引出论点，进而分析。从结构脉络上遵循提出问题分析问题的思路，先总结再分析论证，属于总分结构。 ②论点与论据高度统一。先列举神话传说，再列举儒家思想。其次体现在事例典型，能充分地论证观点，人们所熟悉的“夸父逐日”“精卫填海”“女娲补天”等等，无一不充满发奋而自信的精神，儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理想化、理论化了，正充满了一种一往无前的担当而自信的精神。宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。 ③用词精炼准确。语言表达上看，遣词造句极尽严谨缜密，例如“事实上”“可以说是”“就是”“不就”“无不充满”“不正”等词语，均体现了表意的精准性，有分寸，增强了说服力。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合材料一的第二段“因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对待。否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下造成混乱”可以归纳出：通过各种途径方式解读文化载体中蕴含的文化内涵。 ②结合材料一最后一段“如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上”，以及材料二倒数第二段王蒙的讲话“以优秀传统文化、主流文化为主心骨，积极构建生机勃勃、富有创新活力，又能够满足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生态格局”可以得出：准确辨析文化内涵中的精华与糟粕，区分善恶美丑。 ③结合材料二第三段“中国的文化传统是活的传统，是与现代世界接轨的传统，是以天下为己任的传统。我们的文化自信，包括了对自己文化更新转化、对外来文化吸收消化的能力，包括了适应全球大势、进行最佳选择与为我所用、不忘初心又谋求发展的能力”，以及最后一段“我们中华民族确实应该比以往任何时候都更加自信，这不是‘老大帝国’的狂妄自大，这是建立在转化与变革的举世瞩目、发展与创新的累累硕果之上的坚实自信”可以得出：探究其承载的文化与时代和世界先进文化的联系，更新转化，吸收消化。 ④结合材料二第六段王蒙所言“也许，我们看到了中华文化的古老，甚至也看到了中华文化的不够用，但是我们还看到了中华文化的适应性，它有自我调整和自我更新的能力，有汲取和消化外来影响的能力”可以得出：提高文化反思与省察意识，自觉继承与发展优秀文化。 （2026·河北张家口·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 要让人工智能真正赋能文化建设，不仅要有先进的技术，更要在技术、机制等方面实现系统性创新与突破，让人工智能成为推动文化传承与创新发展的“新型生产力”。 在技术上，需要让人工智能更懂文化。文化建设不同于一般工业应用，它需要精准、细致、可追溯的数字化表达。例如，在文物修复中，人工智能要能识别石材、木构、彩绘等不同材料的病害特征；在文创开发中，要能理解传统图案、书法、造型的文化内涵。通过图像、文本和三维信息的多模态数据融合，结合知识图谱建设，人工智能既能像文物保护专家一样判断病害，又能像艺术家一样理解美感。 在机制上，需要让科技创新与文化治理相融合。文化建设领域往往涉及政府、科研机构、企业、社会组织等多方主体，需要建立跨部门、跨学科的“创新共同体”，推动数据共享、标准统一和成果转化。 面向未来，人工智能赋能文化建设不只是让传统文化被数字化保存或复原，更要让其焕发当代价值、融入现代生活。要推动人工智能贯穿“保护—展示—传播—创新”全链条赋能文化建设，让文化遗产保护与文创开发、数字旅游、公共教育、国际传播等领域深度融合，让科技成为激发文化创造力的新引擎，让文化成为科技创新的灵魂支撑。要培养既懂算法又懂文化，还懂审美的复合型人才，制定文化数字化的技术标准，让人工智能应用更规范、更可持续，共同为文化强国建设提供持久动能与精神引领。 中国文化历来讲究“道”与“术”的统一。人工智能的本质仍然是“术”，而文化的“道”则代表着价值与方向。文化的核心价值不应因技术的应用而偏移，这既是人工智能赋能文化建设的前提，也是必须坚守的底线。 （摘编自袁哲《人工智能与文化建设如何“双向奔赴”》） 材料二： 点击上传一张左下角缺损的永乐宫《朝元图》壁画中诸神持笏朝拜的局部图，仅大约5秒钟后，系统就可将缺损处修补完好。这便是西安电子科技大学人工智能学院焦李成教授团队研发的“丝路逸旅：文旅资源修复与生成基础模型”。 团队成员高子涵熟练地进行着演示：“这个方案以视觉分割网络和多模态基础模型为内核，能够实现对裂缝、剥落等病害区域的像素级精准识别，并通过知识检索增强技术关联考古文献，给出分析和应对建议，不仅为数字化修复开出‘药方’，还能为现实中的壁画修补提供一定的辅助。” 基于这样一份全面的“体检报告”，系统不仅能对因病害而导致的褪色、模糊等问题进行修复，还可对缺损的部分进行补全。 团队成员王子韬介绍道：“对于壁画文物中无法考证的缺失部分，我们和华清宫文保中心联合提出了基于生成式大模型知识引导的壁画补全方法。”生成式大模型可以广泛涉猎、准确理解学习到的历史文献和考古资料，并把所学到的内容进行结构化梳理，应用到模型对壁画的修补过程中，从而确保补全内容在艺术风格、器物形制等方面也均符合历史事实与审美规范。 在进行壁画“查—修—补”的过程中，团队成员开始越来越多地了解陕西历史文化，也开始思考如何能让游客拥有更好的文旅体验。 “丝路逸旅”大模型会从行程总览、饮食建议、行程特色、交通建议、注意事项等方面生成一份定制的旅行攻略，“我们相比于其他大模型会更精准一些，因为我们是跟当地文旅部门合作的，获取到的信息更加全面准确。”团队成员张洁解释道。 “经过与陕旅集团深度合作，我们面向游客需求，不断地更新模型，不仅可以为游客旅行前和旅行中提供攻略、文博知识讲解，还与西安市汉服文化协会等联合打造AI古风换装、AI盲盒设计等服务。”团队指导老师刘旭介绍道。 基于团队在智能感知与影像解译方面30余年的积累，“丝路逸旅”大模型的研发不仅有着扎实的技术支撑，还汇集了文化遗产保护专家、旅游规划专家等提供文博专业领域知识支持，经过2年多持续的调研、分析、研发、优化，这一模型从最初的构想终于落地应用。 未来，团队将立足陕西深厚的历史文化底蕴与丰富的旅游资源，面向文化传承与智慧文旅需求开展系统研究。通过将科技创新与文化内涵深度融合，不断拓展与更多地方文旅部门的合作，用“西电方案”助力智能化文物修复，助力陕西打造具有国际影响力的智慧文旅示范高地。 （摘编自“央广网”《西电团队研发文旅大模型：既能做文物修复，又能提供定制化旅行攻略》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．如果让人工智能赋能文化建设，既需要使人工智能“懂文化”，也需要推动科技创新与文化治理相融合。 B．材料一指出要全链条赋能文化建设，将传统文化进行数字化保存或复原，主要是让其在数字空间中永久流传。 C．“丝路逸旅”大模型修复和补全壁画时，能确保符合历史事实与审美规范，完全依赖生成式大模型的自主学习能力。 D．“丝路逸旅”大模型的文旅服务仅面向陕西游客，通过与陕西机构合作提供定制攻略，不具备广泛适用性。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人工智能在文化建设中需融合多模态数据，结合知识图谱建设，才能更精准理解文化内涵，这说明技术是“人工智能+”的重要依托。 B．两则材料分别从理论和实践的角度阐释了文化建设中“道”“术”的关系，数智时代要发挥文化的引领作用，避免技术偏离价值方向。 C．两则材料表明，在人工智能赋能文化建设的领域，既能够深耕算法又具备跨学科知识的复合型人才，具有重要价值与显著的发展潜力。 D．随着“人工智能+”的发展，人类在文化建设中的主导作用将会逐步弱化，未来人工智能可以独立承担起文化传承与创新的核心任务。 13．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 为保护正定古城墙、赵州桥等文化遗产，河北某团队计划引入“丝路逸旅”大模型技术。方案设计中，将借助________ ，完成对遗产本体病害的精准排查；针对部分缺失的碑刻文字、建筑纹饰等，将采用________梳理相关史料，实现缺失部分的合理补全；整个技术应用过程，需始终坚守________，确保文化遗产的保护与修复不偏离正确方向。 14．请结合新闻的文本特征，简要分析材料二语言的严谨性。 15．请简要分析材料二“丝路逸旅”大模型实践案例是如何印证材料一中人工智能赋能文化建设的核心观点的。 【答案】11．A 12．D 13． 视觉分割网络与多模态模型 知识引导生成式大模型 文化核心价值底线 14．①数据准确：如“仅大约5秒钟”“30余年积累”“2年多研发优化”，用具体数字增强可信度。 ②来源权威：大量引用团队成员、指导老师、合作机构的介绍，信息有据可查，提升内容权威性。 ③表述严谨：使用“一定的辅助”“精准识别”等限定性词语，对AI作用、效果、标准做出严谨界定，体现新闻客观性。 ④逻辑清晰：从壁画“查—修—补”到文旅服务生成，再到模型研发与未来规划，层次分明，前后照应，逻辑严谨。 15．①技术上懂文化：模型能像素级精准识别壁画病害，结合知识检索与考古文献进行修复、补全，符合史实与审美，体现材料一AI要精准、细致理解文化内涵的观点。 ②机制上多方协同：高校、文保中心、文旅部门、企业、行业协会多方合作，数据共享、专业互补，印证材料一跨部门、跨学科协同，科技与文化治理融合的观点。 ③全链条赋能：模型覆盖文物全流程，实现保护、传播、体验一体化，印证材料一全链条赋能、融入现代生活的观点。 ④守文化底线：补全内容严格遵循历史事实与审美规范，以文化价值为导向，AI为辅助手段，印证材料一坚守文化核心价值不偏移的底线要求。 【导语】这是一组聚焦人工智能赋能文化建设的非连续性文本，一为理论阐释，一为实践案例，相辅相成。紧扣AI与文化建设“双向奔赴”的核心，既明确落地路径与原则底线，又以具体研发项目佐证，贴合数字文化发展热点，兼具理论深度与现实针对性。 11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“主要是让其在数字空间中永久流传”错误，材料一指出，AI赋能文化建设不只是数字化保存或复原，更要焕发当代价值、融入现代生活，并非主要在数字空间永久流传。 C.“完全依赖生成式大模型的自主学习能力”错误，材料二表明，补全壁画符合史实与审美，不仅靠生成式大模型学习，还联合文保中心、依托考古文献与专家知识，并非完全依赖自主学习。 D.“大模型的文旅服务仅面向陕西游客……不具备广泛适用性”错误，材料二只说模型立足陕西、未来拓展更多合作，未提及“仅面向陕西游客”“不具广泛适用性”。 故选A。 12．本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 D.“未来人工智能可以独立承担起文化传承与创新的核心任务”错误，材料一强调AI是“术”，文化价值是底线与前提，人类始终主导文化传承创新，AI无法独立承担核心任务。 故选D。 13．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 第一空：依据材料二“以视觉分割网络和多模态基础模型为内核，能够实现对裂缝、剥落等病害区域的像素级精准识别”，结合语段“完成对遗产本体病害的精准排查”可知，此处应补写“视觉分割网络与多模态模型”。 第二空：依据材料二“提出了基于生成式大模型知识引导的壁画补全方法”“生成式大模型可以广泛涉猎、准确理解学习到的历史文献和考古资料”可知，此处应补写“知识引导生成式大模型”。 第三空：依据材料一“文化的核心价值不应因技术的应用而偏移，这既是人工智能赋能文化建设的前提，也是必须坚守的底线”可知，此处应填写“文化核心价值底线”。 14．本题考查学生分析概括文本特色的能力。 ①文中运用“仅大约5秒钟”“30余年积累”“2年多研发优化”等具体数字，直观体现出AI模型处理速度快、技术积淀深厚。用精确数据增强内容的真实性与说服力，让读者对技术效果一目了然。 ②文章大量介绍项目团队成员、指导老师、合作机构及参与单位，信息来源明确、有据可查。通过权威主体背书，提升了报道的可信度与专业性，使内容更具说服力。 ③使用“一定的辅助”“精准识别”等限定性词语，对AI的功能、作用、效果做出精准界定，不夸大、不绝对化，体现出新闻语言客观、严谨、分寸恰当的特点。 ④文章按照壁画病害识别—修复补全—文旅服务生成—研发背景—未来应用的思路展开，从核心功能到拓展价值，层次分明、条理清晰、前后照应，整体行文逻辑严密。 15．本题考查学生分析理解文章观点态度的能力。 ①模型能够像素级精准识别壁画病害，并结合考古文献、历史知识进行修复与补全，严格符合历史事实与审美规范，体现出人工智能真正深入理解文化内涵，做到科技为文化服务。 ②项目由高校、文保单位、文旅部门、企业、行业协会等多方合作，实现专业互补、资源共享。这种跨领域、跨学科协同模式，让科技与文化保护形成合力，推动文化传承高效落地。 ③AI模型不只用于文物修复，还延伸到文化传播、大众体验等环节，覆盖“保护—传播—体验”全链条。让文物走出库房、走进生活，实现传统文化与现代生活的融合。 ④在AI修复与创作中，始终以历史事实和文化审美为准则，不随意篡改、不低俗化，坚持文化为魂、技术为用。守住文化根脉与价值底线，确保科技赋能不走偏、不变味。 （2026·河北唐山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 老树 闫会作 我站在老家大门前的老皂角树下，在它两人合抱的躯干前，我显得格外瘦弱；在它十多米的身高下，我更显得矮小。在皂角树的西南十多米处，还有一棵更古老的槐树，粗约三人合抱，高五六丈。 这两棵树确实很老，老得没有人知道它们栽于何时，由何人所栽。我小时候曾看着遮挡了天空的树冠，问爷爷辈的人，两棵树多大年龄了？回答是谁知道呢，他小的时候，他爷爷小的时候，他爷爷的爷爷小时候，就这么粗，这么高，这么大了。有的老人甚至说，到底是先有的村子，还是先有这两棵树，都说不清楚。 人不知树的前世，而树却静静地看着村里新树幼苗一点点长大长高，看着田里的庄稼一茬茬成长成熟，也看着村里的人一代一代地生息繁衍，并把这一切清楚地镌刻在自己的年轮里，老树长成了村子的历史。 两棵老树长在村子的中间，是村子的标志，也是天然的议事厅。我小时候，老树下是村里开会议事的地方，也是我们玩耍的场所。村里上下工的大钟就挂在老槐树向西伸出的、垂向地面的粗枝上，不管是上工，还是召集议事，抓住钟下的绳子，一拽一松，洪亮悠长的钟声，前街后巷和坡下窑洞里都能听得到。大喇叭也架在树上，每天到了饭点，洪亮悠扬的声音便从枝叶间荡漾出来。 老树下还是平日“老碗会”约定俗成的场地。农闲时间，天气暖和，男人们端着大而深的老碗，不约而同地聚到老树下，边吃边谝①外出带回来的见闻、路边听到的趣事、戏剧电影的故事以及东家长西家短的琐事，漫无边际，毫无顾忌，啥话都敢说，啥事都能议。 大人们下地干活后，哥哥姐姐上学了，老树下就成了小孩和老人的世界。老人们或拿上小板凳、或圪蹴②着东拉西扯地闲谝；而孩子们则围着老树，在周围的柴垛、土堆中玩耍，如一群麻雀，叽叽喳喳，追逐嬉戏打闹，虽是一身土，一身汗，却欢快无比。 走村串巷的货郎担、卖水果的扁担或车子，都会不约而同地停放在老树下，即使大人不给买，孩子们也要围在周围解解眼馋。一旦有卖爆米花的来了，孩子们便兴奋不已，纷纷端来玉米，排起长队，看着师傅把玉米倒进黑铁葫芦里，一手拉风箱，一手转动黑铁葫芦。火苗升腾，几分钟后，师傅便把黑铁葫芦歪到一边，顺手拉来一条长口袋，裹紧出口一头，稳住摇把，插上撬棍，用脚猛地一踩，“嘭”的一声巨响，一碗玉米就变成了一盆爆米花了。 老树对村子来说，除了日常的陪伴，更有危难时的庇护。我清楚地记得，1976年的秋天，关中阴雨连绵，地震预报不断，两棵老树下，搭满了防震棚，一些回家住的，就把瓶子倒放在柜子、饭桌、窗台上，结果常常是被猫鼠撞了，或被风吹倒，惊得一村人半夜三更跑到老树下，惊魂难定，诉说着各自的惊惧。可人们没有看到老树有一丝一毫的异常，它依然平静地敞开怀抱，稳如泰山般护佑着搭满树下的抗震棚。 老树与村子在共同的风雨里，自然而然地成了相惜相依的生存共同体。它们静静地看着村人为一季庄稼，怎样一滴汗水摔八瓣地把黄土打成烟尘；怎样为盖一间房子，把栽种的小树苗精心侍弄着一点点长高长大，长成檩条栋梁；怎样为娶一门媳妇，省吃俭用，托媒人，备彩礼，忙前忙后地奔走；怎样把人口由少增多、把家由小变大，又分成小家，让村里又多了一户人家。在这样漫长的岁月里，它在迎送了不尽的人来人往，经见了太多人情世故后，涵养出见怪不怪的淡定和从容。老树和村子相互护佑着，它们的躯干给村里人世代的踏实，它们的繁茂让村人有了可靠的阴凉。而村人世代繁衍不息的烟火，又给老树多了一层生命的活力和安全的护卫。 老树就这样屹立在村子中间，一半在泥土里安详，一半在风雨中摇曳，永远都是那么牢靠从容，从没有悲伤萎靡的样子。我不知道，在什么情况下，出于什么原因，人们挖了老槐树。当我回到村子时，突然觉得空荡荡的，剩下的皂角树孤独地立在老地方，只是在原来被槐树遮挡压迫着的西南方长出了新枝，树冠慢慢地圆了起来。我也多次试图询问原因，但多是一声无奈的“唉——”。如今看到皂角树，大家说得最多的还是老槐树的事，看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在。大家相信：心中的老树在，村子就有根。 （有删改） 【注】①谝（piǎn）：吹嘘，夸耀。②圪蹴（gē jiù）：蹲。 文本二： 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 …… 因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 …… “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 （节选自费孝通《乡土中国》） 16．下列对两个文本内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一中老家门前的皂角树和西南侧的老槐树年代久远，无人知晓栽种时间与栽种人，甚至村子与树的先后顺序都难以厘清。 B．文本一中两棵老树是村子的标志与天然议事厅，挂过工钟，架过大喇叭，也是村民开会议事、闲坐闲谈、孩童嬉戏的重要场所。 C．文本一中老槐树被挖后，皂角树长出新枝，但村民们谈及皂角树时总是念起老槐树，可见老槐树在村民心中的分量比皂角树重。 D．文本二认为，生于故土、扎根一方的人，能在悠长岁月中慢慢熟稔身边人的生活，如同母亲懂儿女般，读懂其言语与未直言的心意。 17．下列对文本一艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开篇以“我”显得瘦弱矮小，反衬老树的粗壮高大，突出老树的沧桑厚重，奠定了全文敬畏又温情的情感基调。 B．文中转述爷爷辈对老树年龄的回答，看似重复、模糊，恰恰印证了老树的古老，又增添了文章的生活气息与真实感。 C．作者将老树拟人化，赋予其“淡定从容”“稳如泰山”的特质，既写老树的外在形态，更写出其承载的精神特质。 D．文章以时间为主线，从童年记忆写到老树现状，层层递进，展现了老树与村庄相生相伴的漫长历程，脉络清晰。 18．文本一中“看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在”这句话意蕴丰富，请谈谈你的理解。 19．文本二中的三个片段，体现了乡土社会的哪些特征？文本一是如何体现这些特征的？请简要分析。 【答案】16．C 17．D 18．①表层含义：老槐树被挖走，令人惋惜，但其身影与记忆，始终留在村民心底。 ②深层含义：老槐树实体不在了，但承载着村民的生活记忆，其精神内核已融入乡土血脉，世代传承。 19．特征：依附土地、熟人社会、安土重迁 体现：①依附土地：村民世代相伴老树生活，扎根于这片乡土，形成稳定的生活圈，体现了人们对土地的依附与扎根。②熟人社会：老树下聚集的都是附近乡邻，大家朝夕相处，彼此守望，形成熟悉的人际圈，直观体现了乡土社会的熟人属性。③安土重迁：在老树的护卫下，人们长期聚居，世代繁衍，凸显了乡土社会世代定居、安土重迁的特征。 【导语】这组阅读材料以文学书写结合社会学理论，立意紧扣乡土文化内核。散文《老树》以村口两棵老树为情感载体，容纳了乡村几代人的集体记忆与烟火日常，暗合乡土社会的精神根性；辅以费孝通《乡土中国》的理论片段，文史互证，兼具人文温度与思想深度，引导读者体察乡土中国的本质。 16．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“老槐树在村民心中的分量比皂角树重”错误，原文只说村民怀念老槐树，并未将老槐树与皂角树比较轻重。 故选C。 17．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 D.“以时间为主线”错误，文章不是以时间为主线、层层递进，而是以老树为中心，串联回忆、场景、情感，属于散点式抒情结构。 故选D。 18．本题考查学生理解句子含义的能力。 ①表层：老槐树被挖除，在现实中不复存在，可它的模样、与村民相伴的岁月，都深刻留在村民心底，成为难以忘却的记忆。 ②深层：老槐树见证了村庄世代繁衍、人情世故，承载着村民议事、休闲、避难等全部乡村生活，是村庄的历史、标志与精神根脉，即便形体消失，这份精神与记忆也融入乡土，永远传承。 19．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 ①依附土地。文本二“种地的人却搬不动地”“像植物一般地在一个地方生下根”。文本一老树看着村里的人“一代一代地生息繁衍”，与村子成为“相惜相依的生存共同体”。概括：以农为生的人扎根土地、世代定居，人与故土紧密相连。 ②熟人社会。文本二“从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”。文本一村民在老树下开会议事、“老碗会”闲谝，“毫无顾忌，啥话都敢说”。概括：世代聚居形成熟人社会，邻里关系亲密、彼此信任。 ③安土重迁。文本二“乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动”。文本一村子与老树的先后“都说不清楚”，村人“世代繁衍不息”。概括：人们眷恋故土，长期定居、不愿迁移，坚守家园。 （2026·河北保定·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明素以礼乐著称。广义而言，乐是礼的一部分。曾经存在一种错误观点，认为礼是传统社会的统治工具，通过繁文缛节压制人性的自由舒展。但我们如果摆脱狭隘的现代立场，从古人关于礼的阐释出发，看到的会是一种基于人的自然情感的人格培育理论。 比如丧礼，是古礼的重中之重，其影响绵延至今。亲人去世了，古人要穿粗糙的衣服，吃简陋的食物，住临时搭建的窝棚，拒绝娱乐。为什么？孔子云：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”这其实是人性的自然反应。正常情况下，我们享受好吃的、好听的，是因为它们能带来愉悦。而此时哪有心情去追求快乐，享受快乐？相反，还会对平日里能带来快乐的东西产生天然的抵触情绪。 丧礼正是针对人的这种自然状态而设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于被压抑乃至扭曲。王夫之特别驳斥了关于丧礼的错误认识：“君子之居丧，岂以为礼在则然哉？岂以为情不可恣而姑制之哉？”君子依礼守丧，既不是盲目遵循外在的人为规定，也不是因为理性告诉自己，这时候不能放纵贪图享乐的情感，应对其加以制约，而是内心情感的自然要求。 既然礼是自然情感的表达，即真情流露，难道不应当属于从心所欲的自由境界？为什么还要遵循一定之规呢？打个比方，老天给了我们一副好身体，但如果我们自己不注意，不养成良好的生活习惯，比如长期熬夜学习，身体会垮的。人性也是这样，没有良好的习惯，人性也会垮，自然情感会被扭曲、被扼杀。礼就是古代思想家给人性找到的恰当的情感表达方式。 礼的种种“繁缛”规定，并非强迫世人遵守的外在要求，而是根据人性的自然规律设计的，是为了唤起人性的觉醒，引导情感以自然的方式表达，从而培育理想人格。现实中的人，心灵或多或少受过遮蔽，按照礼的要求去做，一开始可能很别扭，觉得不自然，但只要努力去体会具体仪节指向的自然情感，就有可能慢慢拨开心灵上的阴霾，实现人格的健康发育。 礼的目标是激发、引导自然情感，培育人格，属于心灵工程，但我们不可能直接对心灵发号施令，谁也做不到。在形式上，礼只能引导一个人怎么去做，有时候看上去似乎与内心无关，仅仅只是外在的、表面的行为。不过，身体的动作很可能会影响一个人的情感，甚至是想法。 （摘编自林鹊《礼之用：自然情感的表达与人格培育》） 材料二： 历来有学者认为“礼”即礼仪，是阶层社会的统治者对古老的风俗习惯进行加工改造后，用以巩固统治的一种手段。礼是习俗，但非一般习俗；礼是统治的手段，但又非一般手段。故其他民族、其他时代并未发展出这样一套礼文化体系。 《荀子·礼论》有云：“礼者……达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”礼本于人情。人情有哀乐，自然会表现在颜色、声音、饮食、衣饰上。所谓礼，第一个意义就是要将它表现出来，在衣饰、容貌、声音、举止各方面，让爱敬或忧戚能充分地宣泄表现，此即所谓“达爱敬之文”。爱敬是情，黼黻歌笑或衰经哭号则是它的文。礼对于迎宾欢乐或丧祭哀戚的一些规定，其实只是顺着自然人情的表现而使其畅达而已。 但除了畅达之外，亦须节制。若欢乐悦娱过甚或哀毁悴郁过久，便不太美了。哀乐皆能伤人，此即须略作调节。礼，以其饮食、衣饰、颜色、声音之文，来调节人的感情，使人不至于走上极端，这就叫作礼义之文。当然，礼也因能完成适度、合宜之义，才能成就为美，所以说“礼者……达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。 现代人一想到礼，就想到理性规范、外在教化、道德意识、压抑情欲、礼教吃人等等。其实古人所说的礼并不是如此。礼出于情，亦所以养欲。通过“持养”，才能令其适当而有美感。自然天生的才性情欲就是质，予以修饰教化则是文，所以礼文就是要求“情欲的适当化”。如能适当，则能产生美感，否则就有过文或过质之病。 此种调节疏导，不能只仰赖个人的修养，而更应依靠一套制度，那就是礼制。礼制，对人生的各种欲望希求作了分别。长幼、贵贱、贫富各色人等，其所养耳目口鼻、身体、威望者各不相等，故其服饰、饮食、房舍、声乐亦各有等差，以满足不同程度的欲求。所以礼以养欲，其所以能养，便在于它的“分”、它的“别”。 （摘编自龚鹏程《中国传统文化十五讲》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从狭隘的现代立场来看，礼是统治阶级以繁文缛节为手段来巩固统治的方法。 B．在服丧期间，穿粗衣、吃陋食、住窝棚、拒娱乐，都是人性情感的自然要求和反应。 C．歌笑或哭号越甚越久，爱敬或忧戚的感情越能得到充分宣泄，此即“达爱敬之文”。 D．为了调节疏导情欲，使之产生美感，既要依赖个人的修养，更应依靠礼制的规范。 21．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．王夫之认为君子依礼居丧不是盲目遵循人为规定，而是出于内心情感需要，可见其赞同礼是缘情而发，否定礼会节制情欲。 B．我们常常觉得心怀敬畏才会鞠躬，但主动鞠躬的动作，也能催生敬畏感，这说明身体的动作必然会影响一个人的情感。 C．自然情欲是质，修饰教化是文，虽“文”“质”所指不同，但二者关系与“文质彬彬，然后君子”蕴含的思想是大致相通的。 D．礼养欲的方式是让人畅达地表达情感，为满足不同程度的欲求，礼还按照长幼、贵贱、贫富，使衣食住娱等方面有等差。 22．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语》） B．人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。（《荀子》） C．（阮籍）性至孝，母终……饮酒二斗，举声一号，吐血数升。（《晋书》） D．礼本于人情，以制人情，泥则拘，越则肆，折衷焉斯可已。（《方孝孺集》） 23．材料一中，作者是如何驳斥“礼通过繁文缛节压制人性自由”这一观点的？请简要分析。 24．下面介绍的某村周礼古宴场景，含有浓郁的中国传统文化“礼”的特色，请结合材料二谈谈你对此的理解。 婚宴上，客人按长幼秩序从上至下入座，祝酒四杯，贺词四轮，菜肴十道。每上一道菜，奏乐一阕，以《诗经》篇目为唱词，第一曲演唱《关雎》。逢二、四、八这三道菜，司正到首席敬酒，第九道菜上齐后，司正再次行祝酒礼，此后便不再行令劝酒，进入一种较宽松随和的气氛。 【答案】20．C 21．C 22．D 23．①先破后立，提出“礼是基于自然情感的人格培育理论”的观点； ②接着举例阐释“礼是自然情感的表达”； ③然后分析“礼要遵循一定之规”； ④最后强调“礼的目标是激发、引导自然情感，培育人格”，总结上文。 24．①婚宴通过祝酒、贺词、奏乐等仪式，表达对新人的祝福之情，体现“达爱敬之文”。 ②宴饮程序有明确规定，避免欢乐过度，符合“节制”“适当”的原则。 ③“分”“别”（如按长幼秩序入座）使不同客人的情感需求得到满足，显示了礼仪的庄重、关系的和谐。 【导语】两则材料共同反驳将“礼”简单视为统治工具或压抑人性的现代偏见，皆从“礼本于人情”的立场出发。材料一强调礼是依据人性自然规律设计的“情感表达方式”，旨在培育人格；材料二指出礼既是“达爱敬之文”以畅达人情，亦是“滋成行义之美”的节制与“养欲”之制。二者异曲同工，揭示礼乐文明中“文”与“质”的辩证统一。 20．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“歌笑或哭号越甚越久，……此即‘达爱敬之文’”错，曲解文意。材料二第2段中的“所谓礼，第一个意义就是要将它表现出来，在衣饰、容貌、声音、举止各方面，让爱敬或忧戚能充分地宣泄表现，此即所谓‘达爱敬之文’”和第3段中的“礼也因能完成适度、合宜之义，才能成就为美，所以说‘礼者……达爱敬之文，而滋成行义之美者也’”。可见，歌笑或哭号可以充分宣泄爱敬或忧戚的情绪，但“达爱敬之文”需要适度、合宜，故歌笑或哭号不能“越甚越久”。 故选C。 21．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A．“否定礼会节制情欲”错，无中生有，材料一第3段中的“君子依礼守丧，既不是盲目遵循外在的人为规定……而是内心情感的自然要求”是对王夫之观点的解释，也就是说王夫之认为君子依礼守丧是出于内心情感的自然要求，但他并没有关于礼会节制情欲的谈论，就谈不上“否定”了。 B．“说明身体的动作必然会影响一个人的情感”错，说法绝对。材料一结尾说的是“身体的动作很可能会影响一个人的情感，甚至是想法”。可见，文中是说“很可能会影响”，选项说成“必然会影响”。 D．“礼养欲的方式是让人畅达地表达情感”错，曲解文意，根据材料二最后一段中的“所以礼以养欲，其所以能养，便在于它的‘分’、它的‘别’”，可知礼养欲的方式在于区分不同程度的欲求，而不是“让人畅达地表达情感”。 故选C。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的主要观点是礼能够畅达情绪，也能调节、节制情感，礼能使情感适度、适宜。 A．强调礼对行为的规范性、约束性，体现了礼的“节”，但未体现礼“本于人情”和“达爱敬之文”的畅达功能，观点片面。 B．论述礼对个人、事情、国家的重要性，属于功能、价值层面，但未涉及礼与“人情”的本质关系及“调节”的内在机制。 C．描述个人情感（哀）的强烈抒发，虽有“节制”的意味（仅“举声一号”），但它是一个现象，且重在个人行为，未直接阐明“礼”本身如何“畅达”与“调节”人情的原理。 D．直接包含了三层意思：本于人情（来源）、以制人情（功能）、折衷为可（目标），这与材料二论述的逻辑完全一致。 故选D。 23．本题考查学生分析论证方法和论证结构的能力。 ①作者首先破除了错误观点，提出“礼是基于自然情感的人格培育理论”这一核心论点，直接驳斥了“压制人性”的说法。 ②接着以丧礼为例，阐释礼是自然情感的表达：亲人去世时内心悲痛，自然抵触享乐，礼的设计正是顺应这种情感，使其得到恰当释放，并通过孔子、王夫之的言论证明这是内心自然要求，而非外在强制。 ③然后分析礼为何要遵循一定之规，以身体需良好习惯为喻，说明礼是引导情感恰当表达的方式，防止人性扭曲。 ④最后强调礼的目标是激发、引导自然情感，培育人格，通过身体动作影响内心，从而彻底驳斥了“繁文缛节压制人性”的偏见，论证了礼对人格培育的积极意义。 24．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①礼本于人情，用于“达爱敬之文”。婚宴上的祝酒、贺词、奏乐等仪式，正是将人们对新人的祝福与爱敬之情，通过具体的行为和乐章充分地表达出来。例如演唱《诗经》篇目，即以雅乐渲染情感，使内在的情意得以畅达地表露。 ②礼注重节制，追求“行义之美”。宴饮程序有严格规定，如“四杯酒”、“四轮贺词”、“十道菜”及特定的奏乐环节。特别是第九道菜后不再劝酒，进入宽松气氛，这体现了礼对情感的调节功能，避免欢乐过度而失态，使情感表达适度、合宜，从而产生美感。 ③礼通过“分”与“别”来“养欲”。客人严格按长幼秩序入座，这一安排体现了礼制中的等差秩序。它使不同身份的人各安其位，各自的情感需求在相应的仪式中得到满足，既显示了礼仪的庄重，又维系了人际关系的和谐。 （2026·河北邯郸·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从古籍的破损程度来区分，古籍修复工作可分为抢救性修复、保护性修复和预防性修复三类。 抢救性修复是一种在紧急状态下的修复行为，其目的是立即阻止文献破损部位的蔓延。这主要针对的是严重破损的古籍，这部分古籍如果不能马上进行抢救性修复，破损情况很可能继续发展，造成古籍局部甚至整本古籍的脱落或灭失。其次，突发事件对古籍造成的侵害，也是抢救性修复的主要内容。例如，每年雨季或采暖季节，总有些图书馆因雨水或暖气泄露的水将部分馆藏浸湿，被浸书籍如果处理不当，往往会很快生霉。这种情况下，必须尽快采取相应措施，脱水除霉，避免损失扩大。虽然抢救性修复可以快速挽救一大批古籍，但也有一个致命的缺点，那就是很难对破损古籍实施全面抢救，它只能挽救那些“有药可救”的古籍。至于在有些古籍上出现的不可逆的损伤，如严重的纸张霉烂、揉、磨伤害，只能做一些加固，对已经损失的文献信息也无法恢复。 保护性修复，这是针对破损程度并不严重的古籍，在“整旧如旧”、保持古籍原始面貌的原则下实施修复，延续古籍的使用寿命的修复行为，这种修复措施在古籍修复中使用最多。需要说明的：所谓的“整旧如旧”，不是企图恢复古籍损坏以前的原貌，如宋版书在宋代的原貌、元版书在元代的原貌。许多古籍传世至今，已历千年，书籍制作时期的旧貌，现在大多已经改变，我们基本看不出这些书的原貌，也就无从谈恢复了。我们现在能做的，只是尽可能保留古籍在我们进行修复之前的面貌。而所谓保持古籍修复前的面貌就是在修复工作中只修复和加固古籍的残破部分，而不能使古籍其他部分的现有性状发生任何形态上的改变。 预防性修复，顾名思义，它采取的保护措施是预防性的，目的是避免对古籍实施较大规模的干预。对古籍采取预防性修复，大致包括以下内容：一是在古籍拍照、扫描前，先对古籍进行修补和加固，避免在拍照、扫描的过程中破损加重，或使破损部位脱离原书，产生不必要的残片。二是对古籍中虽未发生明显破损、但已实际发生劣化现象的部位先进行小范围的修复，采取一定的措施消除危害古籍使用寿命的因素。例如，在古籍书口部位经常发生磨损现象，有的地方断裂，有的地方还没有完全断裂，呈断断续续的状态。如果只把断裂的部位修补起来，完全是可以的。但书口没有修复的部分，在很短的时间内有恶化以至断裂的可能。在这样的情况下，就需要同时把折痕处已经有断裂隐患的部分修复一下，加以预防。再有，对于已经出现生霉现象的古籍，被霉菌腐蚀的纸张外表看起来还基本完整，但实际上纸张的强度已经很低了，要马上采取加固措施，防止古籍出现更大程度的损坏。 修复工作的对象不同，工作重点也不同，强调的修复重点也应不同。在抢救性修复阶段，应强调“抢救为主、修饰为辅”；在保护性修复阶段，应强调“整旧如旧”，即保护古籍的“真实性”；在预防性修复阶段，应注意把握“最少干预”原则，不要过度修复。当然，这三个阶段的工作是不能截然分开的。有时一部古籍的修复过程就可能包含了三个阶段的工作。 （摘编自杜伟生《古籍修复原则》） 材料二： 买不到适用的修复用纸是当今古籍修复工作者遇到的共同难题。究其原因，大致有三个方面，一是现代书籍出版印刷业在用纸和装帧形式上的变革形成的对传统古籍出版印刷业的冲击。二是近现代古籍修复行业的萎缩导致修复用纸的需求减少，原本生产传统手工纸的企业被迫转产。三是一些手工造纸企业为了追求利润摈弃了具有近两千年历史的传统手工造纸制浆工艺而改用化学方法制浆。为了解决古籍修复纸张短缺问题，国家古籍保护中心启动了古籍修复用纸定制工作。 定制古籍修复用纸首先需要明确古籍修复用纸的类别，即修复古籍需要使用哪些纸张。古籍修复实践表明，修复古籍需要使用的纸张不下几十种，但就其用途来说主要包括四大类，一类为修补用纸，即修复时用来填补古籍缺失部分的纸张。另一类为加固连接用纸，即修复时用来加强古籍纸张强度或连接断裂处的纸张。还有一类为吸水撤潮用纸，即修复时用于吸附和转移古籍纸张中水分的纸张。再有一类是书皮用纸，主要针对那些书衣丢失，需要添加书衣的古籍。由于四类纸张用途不同，所以，对四类纸张的质量要求也不相同。 补纸位于古籍纸张表面，因此，要求补纸从造纸原料、生产工艺、厚度、色度及帘纹都要最大程度接近古籍纸张。差别过大会降低古籍的艺术性。许多修复事例表明，大凡修复质量上乘的古籍都使用了与之相匹配的补纸。 对加固连接用纸来说则更多强调纸张的物理性能，如纸张的厚度、柔软度以及挺度、撕裂度、耐折度等指标。其中厚度、挺度和柔软度主要是为了书籍的使用更加方便和舒适，而撕裂度和耐折度涉及书籍的使用寿命。 对于吸水撤潮用纸的要求则偏重其吸水性能，即表面吸收质量。要求其能迅速吸附书页中的水分且自身不出现变形，只有这样才能保证书页干燥后平整。 对于书皮纸则要求其具有良好的耐磨性，因书皮位于古籍表面，人们阅读时用手直接触摸书皮，因此，只有书皮耐磨才能有效保护书页。此外，对于书皮的颜色也有较严格的要求，要求书皮颜色端庄古朴，能够彰显古籍文化内涵。 （摘编自张平、田周玲《古籍修复用纸谈》） 25．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古籍修复需依据古籍破损程度选取适宜的修复类型，若所要修复的古籍严重破损，或者有严重的纸张霉烂问题，可通过抢救性修复挽救，恢复文献上的信息。 B．保护性修复和预防性修复并非截然分开的两个工作阶段，在部分古籍的修复过程中，既要遵循“整旧如旧”的原则，也要对存在破损隐患的部位进行提前干预。 C．古籍修复用纸短缺与现代出版印刷业的用纸变革、相关造纸企业转产、原有造纸工艺失传等密切相关；为解决问题，国家古籍保护中心采用了定制用纸的措施。 D．加固连接用纸要更多地考虑纸张的厚度、柔软度以及挺度、撕裂度、耐折度等指标，为了使书籍的使用寿命更长，应在纸张的厚度、挺度和柔软度上多下功夫。 26．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古籍修复的一个重要原则是“整旧如旧”，但这并不意味着要把宋版书恢复到宋代制作时的样子，尽可能保留古籍在修复前的样子就可以了。 B．古籍书口经常发生磨损现象，有些地方可能已经断裂，有些地方虽然还没有断裂，但有断裂的隐患，针对有隐患部位的加固，属于预防性修复。 C．古籍修复中对补纸的造纸原料、生产工艺、厚度、色度、帘纹等都有要求，补纸越接近古籍纸张越好，和古籍纸张完全一致，则是理想的状态。 D．古籍修复中，由于书皮位于古籍表面，人们在阅读、鉴赏时经常用手触摸，所以书皮的耐磨度要高于书页，书皮的颜色也尽量以古朴的单色为主。 27．材料二围绕“古籍修复用纸”，主要从哪几个方面展开？请简要概括。 28．材料一在介绍三类古籍修复时，采用了哪些说明方法？请简要分析。 29．宁波天一阁藏有一批明代古籍，这些古籍轻度受潮；出现少量霉点，纸张尚未脆化，脱落。图书馆计划先对这批古籍进行数字化扫描，再入馆长期保存。请结合两则材料，指出修复这批古籍应以哪一类修复为主、使用哪些修复用纸，并简要阐述理由。 【答案】25．B 26．D 27．①古籍修复用纸短缺的原因； ②古籍修复用纸的四大类别及各自用途； ③不同类别修复用纸的质量要求。 28．①分类别：将古籍修复分为抢救性、保护性、预防性三类，条理清晰地说明各类修复的适用场景和特点。 ②举例子：举雨季古籍被浸湿生霉、古籍书口磨损等例子，具体说明各类修复的具体内容和必要性。 29．①应以预防性修复为主。理由：古籍破损较轻，无须紧急抢救；扫描前需提前修补加固，避免破损进一步加重，符合预防性修复“最少干预”的要求。 ②应优先使用加固连接用纸、吸水撤潮用纸。理由：可有效增强纸张强度，对受潮部分进行除潮处理。 【导语】这两篇关于古籍修复的实用文本，兼具专业性与科普价值，紧扣文化遗产保护的现实议题，立意清晰。材料一分类阐释修复原则，材料二聚焦修复用纸的行业难题与规范，逻辑严谨条理分明，既适合作为阅读考察文本，也向大众普及了古籍保护知识，传递了重视古籍活化保护的文化理念。 25．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“可通过抢救性修复挽救，恢复文献上的信息”错，根据材料一“至于在有些古籍上出现的不可逆的损伤，如严重的纸张霉烂、揉、磨伤害，只能做一些加固，对已经损失的文献信息也无法恢复”可知，原文说的是“如严重的纸张霉烂、揉、磨伤害，只能做一些加固，对已经损失的文献信息也无法恢复”。 C.“与……原有造纸工艺失传等密切相关”错，材料未涉及造纸工艺失传的问题。材料二指出古籍修复用纸短缺原因有三：现代出版印刷业用纸变革冲击传统行业、古籍修复行业萎缩致造纸企业转产、部分企业改用化学制浆。并未提及原有造纸工艺失传。 D.“应在纸张的厚度、挺度和柔软度上多下功夫”错，根据材料二“其中厚度、挺度和柔软度主要是为了书籍的使用更加方便和舒适，而撕裂度和耐折度涉及书籍的使用寿命”可知，厚度、挺度和柔软度主要是为了使用方便舒适，撕裂度和耐折度才关乎书籍使用寿命。 故选B。 26．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“书皮的颜色也尽量以古朴的单色为主”错，根据材料二“对于书皮的颜色也有较严格的要求，要求书皮颜色端庄古朴，能够彰显古籍文化内涵”可知，原文只是说书皮颜色应该端庄古朴，并不一定就是单色。 故选D。 27．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①首先点明用纸短缺原因，适用修复用纸难买是行业共同难题，原因有三：现代出版印刷业的用纸和装帧变革冲击传统行业；古籍修复行业萎缩导致用纸需求减少，传统手工纸企业被迫转产；部分企业为利润放弃传统制浆工艺，改用化学制浆。为此，国家启动了修复用纸定制工作。 ②其次说明用纸类别与用途，文章将修复用纸分为修补、加固连接、吸水撤潮、书皮四大类，分别对应补缺损、强纸张、吸水分、护书衣的功能，明确不同纸张的使用定位，是对修复用纸的分类介绍。 ③最后阐述各类纸张质量要求，分别对四类用纸提出标准：补纸重原料、外观匹配，连接纸重物理强度，吸水纸重吸水不变形，书皮纸重耐磨与古朴色泽，从实用与保护角度说明质量要求。 28．本题考查学生分析文章说明方法的能力。 ①分类别：文章开篇按照破损程度，将古籍修复分为抢救性、保护性、预防性三类，并分别阐释各自定义、适用对象、目的与原则。这种说明方法使说明对象条理清晰、层次分明，读者能快速把握三类修复的区别与重点，逻辑严谨，便于理解和记忆。 ②举例子：文中多处使用举例，如以雨水、暖气漏水浸湿古籍生霉为例，说明抢救性修复的紧急性；以书口磨损、纸张轻度生霉需提前加固为例，具体阐释预防性修复的内涵与必要性。举例让抽象的修复概念更具体、更通俗，增强了说服力与可读性，使说明更真实可感。 29．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①应以预防性修复为主。理由：这批明代古籍只是轻度受潮、有少量霉点，未脆化、脱落，不属于严重破损，无需紧急抢救。图书馆要先数字化扫描再长期保存，根据材料一，扫描前需对古籍进行修补加固，防止扫描时破损加剧；同时古籍已有劣化迹象，需小范围修复消除隐患，遵循“最少干预”原则，因此应以预防性修复为主。 ②应优先使用加固连接用纸、吸水撤潮用纸。理由：依据材料二，吸水撤潮用纸吸水性强、不变形，可处理受潮、除霉，让书页干燥平整；加固连接用纸能提升纸张强度、耐折度，对轻度受损部位进行加固，延长古籍寿命。这两种用纸能满足除湿、加固的修复需求，适配本次修复目的，故优先选用。 （2026·河北沧州·一模）阅读下面的文字，完成各题。 立场，在今天成了人们争议和讨论的一个热点问题，由立场所启示的问题氛围笼罩着全部的学术灵魂。 所谓立场，就是指“认识和处理问题所处的地位和所抱的态度”。你的立场就是你所处的位置，你的位置决定了你的视角和眼光，决定了你的“所见”和“不见”。立场决定视角，视角产生认知，在世界文化交流的过程中进行比较文学研究时，不能忘记我们的立场，这点尤为重要。 中国比较学者的立足点在哪里？任何比较都有比较的主体，比较的主体必须立足于某地，才有力量和能力进行比较。比较学者必须脚下有根，最后进入“比较”的最高境界。比较文学的基本性质和特征是跨文化的，而各种不同文化显然又存在着差异、矛盾，那么，我们该怎样评判这些不同的文化，东方中心主义与民族主义也是我们应当担心和警惕的。比较文学在消解了以上各种“主义”以及传统思维习惯和定势之后，是否就不再有中心，是否将他们比较的立足点也一并横移过来？抑或是逐渐建立自己的比较文学的立足点，而真正领悟和掌握了比较文学的精髓？ 随着中西文化交流的日益频繁、普遍和深入，在比较文学研究领域，西方人对文学标准的选择、评定越来越限制。中国人与西方人对于文学研究标准的认定也越来越接近，中国学者与西方学者认知水平的同步，也隐藏着中国学者独立思考和原创精神的弱化和丧失。因为这种“同一”基本上等同于“同西方”，西方学者对文学的“比较”标准就会成为唯一正确的标准，这也将成为衡量所有非西方学者学术眼光和水平的唯一标准。研究莎士比亚的非西方学者，哪怕只是只言片语，自然就得唯英国学者的马首是瞻；研究陀思妥耶夫斯基的学者，就要看俄国学者的眼神……而那些西方汉学家，似乎并不太在意中国学者说了些什么，有些西方汉学家甚至声称：中国的20世纪文学史只能由他们来撰写才是最公正、最客观、最真实的，因为他们最少顾忌和偏见。而事实上西方汉学家独特的视角和富有创见的成果的确曾引起我们的关注和重视，并因而改变了我们对某些中国文学作品的评价和看法。 外国人研究中国的学问叫“汉学”，中国人研究外国人的汉学叫“国际汉学”，国际汉学研究在今天已经成为国内一门蓬勃发达的学科，出了许多刊物、专著和丛书。中国人研究西方的学问——如果还有这样一种学问的话，然而西方人对中国的“西学”似乎并不怎么关注，更谈不上有多少研究。究其原因，也就是缺乏独特的价值和意义。中国的“西学”如果只是对西方的“西学”的翻译和复制的话，自然也就失去了研究的价值和意义。中国的“西学”学者缺乏自己观点和判断，但其中一个非常重要的原因就是失去自己的学术立场。面对以上研究状态，如果我们不加以思考和警惕的话，便可能只是一味地重复西方、复制西方，变得越来越可有可无，索然无味。 我们今天对于西方文化的接触、理解和认识，已有了长足的进步，但是，更多的是借鉴西方观念、术语、写作方法和形式，对于那些心灵交流的内容，或干脆弃之不顾。即便在文化交流的过程中，我们许多人表现得则像是精神乞丐，太容易接受西方的手掌。对于中国学者而言，我们首先应当有自己的根基稳固、丰富充实的生活，我们应当学习自己的真理和东方的智慧，这样才不至于被西方的文化大潮所蒙蔽而看不见我们自己的现实。 巴赫金曾告诫我们：“存在着一种极为持久但却是片面的，因而也是错误的观念：为了更好地理解别人的文化，似乎应该融于其中，如我所说是片面的。诚然，可以在一定程度上融入别人文化之中；然而如果理解仅限于这一因素的话，那么理解也只不过是简单的重复，不会起到丰富的作用。创造性的理解不排斥自身，不排斥自己在时间中所占的位置，也不忘记任何东西。”如果我们失去了自己的“立场”，失去了自己的出发点，那么，无论我们怎样尽心尽力，我们离自己的目的地都会越来越远。 （摘编自曾艳兵《走向比较诗学》） 30．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．立场对学术研究至关重要，就中国的比较学者而言，立场决定了他们在面对迥异多样文化时的视角、认知以及判断。 B．比较文学在消解了各种“主义”和传统思维习惯后，便失去了比较的立足之地，这引发了作者对该学科发展的反思。 C．西方对文学标准的严格限制，中国学者独立思考能力的弱化与学术立场的缺失，使得中西文学研究标准越来越趋同。 D．除了借鉴西方观念、术语、写作方法和形式，真正做到中西文化的对话及学习好东方的智慧同样值得相关学者去关注。 31．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．研究莎士比亚的非西方学者，其最高目标和理想就是能得到英国的莎士比亚专家的首肯，评价标准唯一可能会带来学术创新的禁锢。 B．西方汉学家声称中国的20世纪文学史只能由他们来撰写才最客观公正，作者认为这反映了西方部分学者的傲慢姿态和学术偏见。 C．国际汉学研究蓬勃发展，而中国人研究西方的学问却不受重视，作者认为其主要原因是我们缺乏创见，这体现了作者较强的自省意识。 D．“立场”决定了我们的“所见”和“不见”，如果“立场”错误或没有“立场”，我们的比较研究或许也失去了它真正的价值与意义。 32．下列选项不符合文中巴赫金观点的一项是（   ） A．德国汉学家理查德·威廉来到中国后钟情于中国文化，自取中文名“卫礼贤”以示对中国儒学的尊崇，他对中国文化的解说是以欧洲人的视角展开的。 B．瑞士心理学家荣格认识到，“如果我们像无家可归的海盗，觊觎地栖身在异邦的海滩上，于我们又有何用呢？” C．鲁迅在《摩罗诗力说》中写道：“意者欲扬宗邦之真大，首在审己，亦必知人，比较既周，爰生自觉。自觉之声发，每响必中于人心，清晰昭明，不同凡响。” D．萨义德在《东方学》中提出，欧洲人的“东方主义”实际上是西方建构的产物，在西方人眼中，东方有令人神往的神秘色彩。 33．请结合文本，简要分析文中画线句的论证效果。 34．为探讨不同民族文学之间的共同话题和文化差异，选择性必修上册同时选入了先秦诸子散文和外国经典小说，请谈谈本文对你学习这些课文的启示。 【答案】30．B 31．B 32．D 33．运用比喻论证，把许多学者对西方文化的趋同比作“乞丐接受西方的手掌”，形象地指出了一些学者在文化交流过程中缺乏自我观点和判断的现象，批评了那些过于依赖和模仿西方文化而失去自我的做法。 34．①学习外国经典小说，不仅要借鉴西方观念、写作方法和形式，更应深入挖掘其内在的文化内涵和精神价值。 ②通过学习先秦诸子散文，更好地把握东方智慧。 ③对东西方文化的理解过程中，避免一味地模仿西方文化，在文化交流中应有自己的创造性理解。 【导语】这篇学术随笔以“立场”为核心，深入探讨了比较文学研究中的文化主体性问题。文章揭示了当前学术研究中存在的西方中心主义倾向，批判了中国学者在文化比较中丧失立场的现象。通过对比“汉学”与“西学”的研究现状，作者强调保持文化主体性的重要性，并引用巴赫金的观点佐证。文章语言犀利，论证严密，既有对现状的深刻剖析，又提出了回归文化本位的建设性思考，对当代比较文学研究具有重要的警示意义。 30．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“便失去了比较的立足之地”错误，原文第三段在讨论比较文学消解各种“主义”后，是以连续疑问的方式提出反思：“比较文学在消解了以上各种‘主义’……是否就不再有中心，是否将……立足点也一并横移过来？抑或是逐渐建立自己的……立足点？”这表明作者并未断言“便失去了比较的立足之地”，而是提出问题供思考。 故选B。 31．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“作者认为这反映了西方部分学者的傲慢姿态和学术偏见”错误，原文第四段提到西方汉学家声称“中国的20世纪文学史只能由他们来撰写才是最公正……”，但作者紧接着指出：“而事实上西方汉学家独特的视角和富有创见的成果的确曾引起我们的关注和重视”，这表明作者在指出西方学者可能存在的偏见时，也客观承认了其学术贡献，态度是辩证的。 故选B。 32．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 巴赫金观点：巴赫金强调创造性的理解不排斥自身，不排斥自己在时间中所占的位置，也不忘记任何东西，不能为了理解别人文化而完全融入其中，否则理解只是简单重复，不会起到丰富作用。 A.德国汉学家理查德•威廉虽钟情中国文化，但对中国文化的解说仍以欧洲人视角展开，说明他没有完全融入中国文化，保留了自身视角，符合巴赫金观点。 B.瑞士心理学家荣格表达的是不能完全依附于异邦文化，要保留自身，符合巴赫金观点。 C.鲁迅强调既要了解自己也要了解别人，在比较中产生自觉，体现了不排斥自身去理解别人文化，符合巴赫金观点。 D.萨义德主要是在批判西方对东方的片面认知和建构，没有涉及创造性的理解中如何处理自身与他人文化的关系，不符合巴赫金观点。 故选D。 33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 运用比喻论证。将部分学者盲目追随西方文化的状态比喻为“精神乞丐”，将被动接受西方文化影响比喻为“接受西方的手掌”。生动刻画了某些学者在文化交流中丧失主体性、缺乏独立判断的窘态，暗示其精神层面的贫瘠与依附性。通过“乞丐”这一带有贬义色彩的意象，尖锐批评了学术研究中一味模仿西方、失去自我立场的现象，使说理更具感染力和警示性。 该比喻紧承前文对“借鉴西方形式却忽视心灵交流”的批判，并为后文强调“扎根自身文化智慧”的论点提供情感铺垫，增强了论证的连贯性与说服力，呼应文章主旨。 34．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①第六段指出当前对西方文化的学习多停留在“借鉴西方观念、术语、写作方法和形式”，而忽视“心灵交流的内容”。启示我们学习外国经典小说时，应超越表面形式，深入理解其精神内核与文化语境，实现真正的跨文化对话。 ②第六段强调中国学者应“学习自己的真理和东方的智慧”，以抵御“被西方的文化大潮所蒙蔽”。学习先秦诸子散文正是扎根自身文化传统、获得理解与评判中西文学的价值根基的重要途径。 ③全文核心论点为坚持自身“立场”并进行“创造性的理解”（文末巴赫金语）。第五段亦警示若失去立场，研究将沦为“重复西方、复制西方”。启示我们在比较学习中必须保持文化主体性，在理解异文化时不忘自身视角，实现有建构性的融通。 （2026·河北石家庄·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①非物质文化遗产的首要特征是非物质性，它们通过口头、技艺和行为来活态传续。然而，如果一味地强调非遗的这一特征，就会进入一个误区，即非遗没有物质性。 ②起初，非遗还有两个别称，一是口头文化遗产，一是无形文化遗产。这些都是为了区别“物质遗产”：口头对应文字，无形对应有形，非物质对应物质。这种称谓在划分遗产的类别上是十分合理的，口头的、无形的、非物质的文化遗产，在本质上完全区别于物质文化遗产。非遗概念的出现，在遗产的类型上是一个新的发现、新的确立。这种称谓是为了区别，为了强调其特点，并不等于非遗没有物质性。联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》中把非遗定义为：“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”想一想，我们是否关注到“有关的工具、实物、工艺品和文化场所”了呢？是否充分认识到这些物质性遗存的意义、价值，从而对它们进行保护了呢？ ③从整体上看，非遗的物质性主要体现在三个方面：一是非遗历史的物质见证；二是非遗的工具与相关实物；三是非遗的物质成果。 一  非遗历史的物质见证 ④能够见证历史的首先是文献与实物。然而，非遗是一种应用性的生活文化，少有文字记载，用到的器物也很少被保存下来。由于非遗的历史基本保存在人们的记忆中，技艺保存在代表性传承人的身上，口述史便成为非遗史料最主要的来源。然而记忆本身会有扭曲、遗忘或选择性遗忘，以及隐私障碍等问题。口述史并非完全客观的历史，非遗的历史需要通过群体口述进行反复验证。此外，要尽力挖掘非遗物质性的见证材料，如相关文字记载、历史实物等。这种材料十分珍稀，但不可或缺。哪怕是片纸只字，也要对其进行保存。比如在山东杨家埠做年画调查时，意外发现代表性传承人杨洛书的祖辈在清代末期去莫斯科开店售画的护照，由此可以认识到杨家埠年画极盛时代的销售范围和国际影响力。再如在武强、东昌府、东丰台、滑县等地的古籍（包括地方志）中，很难查找到有关年画的文字记载，却从一些看似无关的老账本、分家契约和货单中，发现了一些珍贵且鲜活的年画史信息。非遗的历史不能编故事，要努力搜寻与挖掘非遗的相关文献和实物，对口述史与物质性材料、文献与实物进行综合研究。 二  非遗的工具与相关实物 ⑤技艺是非遗传承的核心内容。技艺是非物质的，但它是通过工具和相关器物来表达的。比如雕刻的刀具、印画的雕版、戏曲的服装与道具、乐师的乐器、画工的粉本、剪纸的花样、烧瓷的老窑、民俗的种种器物等。这些工具和物品往往是传承人从需要出发创造出来的，与他们独特的技艺融为一体。如果傩戏没有面具，皮影戏没有皮影，盘王祭没有盘王像，夏布没有织布机，皇会没有銮驾、设摆，它们就不会是如今的样子。这也是我们刻意保护老戏台、老作坊、老窑口等的原因。它们既是非遗的历史见证，也是非遗中“看得见摸得着”的不可或缺的一部分。 ⑥可是在历史中，由于它们是生活器具、生产工具，长期以来用坏则弃，保存无多。所以，搜寻和保存带有历史信息的非遗工具及器物，是非遗保护首要的、带有抢救性的工作。如果非遗代表性传承人现在使用的工具是传承有序的历史器物，就应该登记造册，进入保护视野。 三  非遗的物质成果 ⑦非遗的呈现大致分为两类：一类呈现于过程，一类呈现于结果。呈现在过程的非遗多是民间的戏剧、音乐、曲艺、民俗活动等；呈现在结果的多是民间美术、手艺、建筑等，这类非遗虽讲究技艺，但它们是以成果为目的，如印好一幅年画，刻好一尊石像，染好一块花布，烧好一件陶瓷，造好一座廊桥……作为非遗的木活字印刷术，它的技艺不仅表现在每一枚字模的镌刻中，更重要的是最终完成一本精美的图书。 ⑧我们必须要分清，有的作品是非物质的（戏剧和音乐等），有的作品是物质的。呈现在过程中的非遗多为一种“非物质性”的演示；呈现在成果中的非遗多为一件“物质性”的作品，我们称之为“物质成果”。“物质”相较于“非物质”，具有相对的稳定性。这种“物质成果”，是非遗技艺的体现，也是地域审美的直接呈现，能将非遗特有的地域美保存下来。因此，我们不能仅仅把物质成果当作技艺的“载体”。可是在民间，它们更像一种生活物品，存于日常，自生自灭，故而所存无多。在漫长的历史中，这种不被珍视的民间艺术作品易散易失，需要我们抓紧去收集和保存。 ⑨要再三提醒自己，不要忽略非遗的物质性。要在非遗学科中为它开辟一个研究空间，把对非遗的物质性材料的收集、考证、研究放在非遗档案和非遗博物馆，特别是在“系统性保护”等具体工作中，将其作为一个重要的专项课题。 （摘编自冯骥才《非遗的物质性》） 35．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．口头文化遗产和无形文化遗产两个概念，都只突出了非遗的非物质性，而联合国教科文组织对非遗的定义则突破了这一局限。 B．口述史是非遗史料的重要来源，却因其具有主观性无法成为有效史料，需要与物质性材料综合研究，才能真实地还原非遗历史。 C．传承人从需要出发创造出来的工具，与他们独特的技艺融为一体，是非遗的历史见证，必须登记造册，进入保护视野。 D．物质相较于非物质具有稳定性，因此，相较于戏剧、音乐等非物质作品，非遗物质成果能更好地呈现和保存地域审美。 36．下列对原文相关内容和论证的分析评价，不正确的一项是（   ） A．材料第②段结尾连用两个问句，强化了语气，形成了语义的递进，突出了要充分重视非遗物质性的观点。 B．材料第⑤段先列举大量事例，再进行反向推论，意在证明技艺是非遗传承的核心内容，论证极具说服力。 C．材料中对非遗呈现的分类，可以表示为： D．未来的非物质文化遗产保护工作，可能会出现一个专门负责研究“非遗物质性”的学科分支或课题项目组。 37．下列选项中，属于第⑧段提到的非遗“物质成果”的一项是（   ） A．闻名中外的赵州古桥 B．造型多样的藁城宫灯 C．无极剪纸的清代刻刀 D．气壮山河的常山战鼓 38．“秦腔”是我国代表性非物质文化遗产，应当从哪些方面挖掘整理其物质性遗存？请结合材料简要分析。 39．某博物馆策划非物质文化遗产展览，请根据材料相关论述，从以下两个展品中任选其一，从非遗的物质性角度阐释其价值。 【答案】35．A 36．B 37．B 38．①搜寻历史见证类物质遗存，搜集秦腔地方志、戏班档案等相关文字记载。 ②整理技艺承载类物质遗存，收集秦腔表演的乐器、戏服、脸谱等技艺的物质载体。 ③搜集展演成果类物质遗存，整理秦腔演出影像、剧本抄本等物质成果。 39．示例一： ①永年年画雕版是永年年画非遗技艺表达的工具； ②它是非遗传承人从需要出发创造出来的，与他们独特的技艺融为一体； ③它是永年年画的历史见证，是其不可或缺的一部分。 示例二： ①这幅画作是非遗的物质成果； ②它有相对的稳定性，是非遗技艺的体现； ③它是地域审美的直接呈现，能将特有的地域美保存下来。 【导语】这是冯骥才聚焦非遗保护的议论文，精准戳中当前非遗保护“重非物质性、轻物质性”的认知误区，采用总-分-总结构，从三个层面厘清非遗物质性的具体体现，例证鲜活接地气，既厘清概念认知，也为非遗系统性保护给出明确实践指引，兼具学术价值与现实意义。 35．B.“因其具有主观性无法成为有效史料”于文无据，口述史是“非遗史料最主要的来源”，并非“无法成为有效史料”，只是需要与物质性材料综合研究以验证历史。 C.“从需要出发创造出来的工具”与原文意思不同，“必须登记造册”错，应为“如果非遗代表性传承人现在使用的工具是传承有序的历史器物，就应该登记造册”； D.“更好地呈现和保存地域审美”错，物质成果“能将非遗特有的地域美保存下来”，但文中并未对比其与戏剧、音乐在“呈现地域审美”上的优劣。 故选A。 36．B.“意在证明技艺是非遗传承的核心内容”错误，第⑤段举例和推论，意在论证相关工具和器物既是非遗的历史见证，也是非遗中不可或缺的一部分，而非“技艺是非遗传承的核心内容”。 故选B。 37．B.藁城宫灯，为非遗的物质成果； A.赵州古桥属于物质文化遗产； C.无极剪纸的清代刻刀属于非遗的工具； D.气壮山河的常山战鼓属于非遗的非物质性演示。 故选B。 38．题目问“从哪些方面挖掘整理秦腔的物质性遗存”，答案必须严格按照原文第③段总起的三个方面来答：“一是非遗历史的物质见证；二是非遗的工具与相关实物；三是非遗的物质成果”即非遗历史的物质见证，非遗的工具与相关实物，非遗的物质成果。 再逐一对应秦腔举例。 39．首先明确任务是从两个展品中任选其一，并且必须站在非遗的物质性这一角度来阐释价值。 接着回顾原文，文章将非遗的物质性划分为三个方面，分别是非遗历史的物质见证、非遗的工具与相关实物、非遗的物质成果。 然后判断展品所属类型，年画雕版属于技艺所依托的工具与相关实物，年画成品则属于非遗的物质成果。 选定展品后，从原文中提取对应段落的关键观点，结合展品内容展开分析。如果选择雕版，就围绕工具与技艺的关系、历史见证价值进行阐述；如果选择年画成品，就围绕物质成果的稳定性、技艺体现与地域审美保存的价值展开说明。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以河北各地最新一模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成河北一模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 本次 2026 年河北高考一模论述类文本阅读题，紧扣高考语文核心素养要求，以多元主题的非连续性文本为核心考查载体，打破单一文本的浅层解读模式，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦现实实践思考；②跨学科融合渗透，考查综合思辨能力；③基础题型求变，强化知识迁移运用；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承的四大特征，摒弃机械的信息筛选考查，实现了对学生文本理解、逻辑分析、思辨探究与文化感知能力的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦现实实践思考 论述类文本阅读全程以贴近时代发展、关联文化传承与现实议题的主题情境为命题背景，将信息筛选、逻辑分析、观点探究、文本应用等考点，融入文化自信、人工智能赋能文化建设、非遗保护、乡土社会、古籍修复、比较文学研究等真实可感的实践场景中，凸显 “文本源于现实，解读服务实践” 的考查导向。 考题设置的主题情境丰富多元，涵盖文化传承（叶嘉莹生命体悟诗学、中西诗学 “象” 的美学意义、礼文化的内涵与当代价值）、时代发展（人工智能与文化建设的融合、“韧性” 作为智能时代的生存策略）、文化保护（非遗的物质性、古籍修复原则与用纸规范）、社会认知（乡土社会的特征、比较文学研究的学术立场）等多个维度。 如围绕 “人工智能赋能文化建设” 主题，整合理论阐释与 “丝路逸旅” 大模型实践案例，考点围绕技术应用、机制创新、价值坚守等核心问题展开；以 “非遗保护” 为情境，通过文本解读引导学生认识非遗的物质性遗存价值，关联博物馆展览实践；聚焦 “文化自信” 主题，结合传统与现代视角，探讨文化传承与创新的现实路径。所有考点均与主题情境深度契合，要求学生在理解文本内涵的基础上，结合现实语境分析问题、解决实际应用难题，实现从 “文本解读” 到 “实践探究” 的能力转化。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与文化学、人工智能、历史学、社会学、民俗学、文献学、比较文学等多学科的有机融合，将文本解读与其他学科知识、思维方法结合，考查学生的综合素养与跨学科思辨能力，契合新课标对核心素养的培养要求。 一是语文与文化学、艺术学的融合，如叶嘉莹生命体悟诗学相关文本，融入中西诗学对比、接受美学理论，要求学生跨文化视角理解古典诗词的解读路径；礼文化相关文本，结合传统民俗与人格培育理论，实现语文与文化学、伦理学的融合。 二是语文与科技、工程学的融合，如人工智能赋能文化建设的文本，涉及计算机视觉、多模态模型、数字化修复等科技知识，要求学生结合科技原理理解文本观点；古籍修复相关文本，融入文献学、造纸工艺、文物保护技术等知识，考查对专业文本的跨学科解读能力。 三是语文与社会学、历史学的融合，如乡土社会相关文本，结合费孝通《乡土中国》的社会学理论，关联乡村生活实践，考查文本理论与现实案例的结合分析；比较文学研究相关文本，融入跨文化交流、学术立场等知识，要求学生具备国际视野与学术思辨能力。 跨学科融合的设计，让论述类文本阅读不再局限于文字解读，更成为考查学生综合知识储备、跨学科关联理解与思辨能力的载体。 三、基础题型求变，强化知识迁移运用 传统核心考点（信息筛选与整合、逻辑分析、观点概括、文本探究、拓展应用）均完整保留，但在命题形式与考查角度上持续创新，摒弃机械的文本比对与套路化答题，强化对知识的灵活理解、逻辑思辨与迁移运用能力。 信息筛选与整合：不再是简单的 “找原句、对选项”，而是要求结合文本逻辑与跨学科知识进行推断，如判断人工智能修复壁画的技术原理、古籍修复用纸的质量要求等选项的正误，需整合文本信息与专业知识进行逻辑辨析，避免片面解读。 逻辑分析：聚焦文本的论证结构、论证方法与逻辑漏洞，如分析材料一第三段的论证严密性、阐释画线句的比喻论证效果，要求学生精准把握文本的论证逻辑，具备批判性思维与逻辑分析能力。 观点探究与拓展应用：设置开放性、实践性设问，要求结合文本内容解决现实问题，如为博物馆非遗展览阐释展品价值、为古籍修复提出用纸建议、结合文本观点分析乡村周礼古宴的礼文化内涵，既考查文本解读能力，又强化知识迁移与实践应用能力。 文本对比与关联：多采用非连续性文本组合形式，要求学生对比分析不同文本的观点差异、逻辑关联，如对比人工智能赋能文化建设的理论与实践案例，整合乡土社会理论与乡村生活文本，考查文本整合与关联分析能力。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化的答题模式，学会在跨学科语境中灵活运用解读方法，提升综合思辨与表达能力。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化与当代文化自信为核心载体，深挖诗学传统、礼文化、非遗文化、古籍保护、乡土文化等背后的内涵，将文本解读与文化传承深度绑定，在考查阅读能力的同时，引导学生感知中华文脉的魅力，增强文化自信，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。 传统诗学与文化理论的传承：如叶嘉莹生命体悟诗学、中西诗学 “象” 的美学意义等文本，深挖中国古典诗学的核心特质，解读 “言不尽意”“立象尽意” 等传统美学理念，引导学生理解中华诗学的独特价值；礼文化相关文本，打破 “礼教压抑人性” 的偏见，阐释礼基于自然情感、培育人格的文化内涵，传承中华礼乐文明的精神内核。 文化保护与传承的实践探索：如非遗物质性、古籍修复等文本，聚焦文化遗产保护的现实议题，深挖非遗的物质性遗存价值、古籍修复的原则与方法，引导学生认识文化保护的细节与意义，传承中华优秀传统文化的物质与精神载体；人工智能赋能文化建设的文本，探讨科技与文化融合的路径，让传统文化在当代焕发新生。 乡土文化与民族精神的彰显：如乡土社会相关文本，结合《乡土中国》理论与乡村生活实践，展现 “依附土地、熟人社会、安土重迁” 的乡土特质，传递扎根故土、守望相助的民族精神；文化自信相关文本，梳理传统文化中的自信特质，关联当代文化发展，引导学生坚守文化立场，增强民族文化认同感。 从传统理论到当代实践，从文化保护到创新发展，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在文本解读的过程中，既提升阅读能力，又感受传统文化的魅力与当代文化的活力，实现阅读能力与文化素养的同步提升。 整体而言，本次 2026 年河北高考一模论述类文本阅读题，紧扣高考命题趋势与核心素养要求，通过主题化情境、跨学科融合、题型创新与文化深挖，打破了传统论述类文本阅读的固化模式，实现了 “文本解读 — 逻辑思辨 — 现实应用 — 文化传承” 的有机统一。这为高考论述类文本阅读复习指明了明确导向：立足文本，夯实逻辑分析与信息整合的基础；关联现实，提升知识迁移与实践应用的能力；跨学科融合，拓宽解读视野与思辨维度；深挖文化，强化文化传承与自信认同。 真题限时训练 （2026·河北衡水·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国诗歌向来有着抒情传统，“生命体悟诗学”是在此传统中形成的最高级别、最具代表性的一种诗学。该诗学与其他各种诗学并存，但它无疑是最为纯粹、透彻的一种，放之于世界诗学之中亦璀璨夺目，因为它揭示了诗歌的本真，由此能够达到沟通中西、让人产生情感共鸣的文化交流效果。叶嘉莹在长期的海内外诗词教学中对此有深切的体会。她将原本蕴含在中国诗学中的“生命”生动地召唤出来，在古今中西诗学的对比中突显了中国诗学的核心本质，这是她最为突出的一项成就。 生命体悟诗学不仅对创作具有理论意义，对诗词评赏也具有实践意义。叶嘉莹称自己是诗词世界的“接引者”，包含着两层意蕴：一方面指她自己是诗词的接受者，另一方面指她自己是理解诗词的引导者。她以自身的生命体悟来解读诗词。从接受美学的角度来看，她是最高级形态的审美接受者，王蒙称她为“中华诗风的感受者、体验者、回应者”。这一说法与姚斯所说的审美接受三层次颇为接近。姚斯认为第一层次为“美的快感与享受”，“艺术美陶冶接受者的心灵，使其感情和情绪发生变化，从而摆脱日常生活现实的束缚与烦恼，达到某种程度的内心平衡和自由”；第二层次为“获得心灵解脱，并得到自我证实”；第三层次为“更新对外部现实和自身内部现实的感知和认识方式，获得看待事物的新方式和经验”，继而改变人们的知觉、情感、思维判断，甚至行为方式。叶嘉莹对诗歌的审美接受达到了姚斯说的每一层次的效果，这与她自幼受到古典诗歌的熏染相关，使她能够全方位、多维度地感受到古典诗歌的情感和意蕴。她不仅从诗词中获得美感、欢娱，摆脱现实中的烦恼，实现心灵解脱，还能汲取智慧和力量。她曾说：“我命运多舛，但从诗词里，我就能得到慰藉和力量，有了诗词，便有了一切。”正是因为她自己对诗词中的生命有着真切的体悟，她才会感觉到诗词对人生的独特作用和深远意义，所以她要将其传达出来，将其奉献给人们。 作为引导者，叶嘉莹不是按照传统的讲解诗词的方式来引导学生，而是运用了独特的方法来引导学生，即以生命体悟为中心对诗词作品进行一次再创作。表面上看，她是在向听者讲解一首古典诗词，但实际上，古典诗词经过她感性和理性的加工与再创作，带有她自身的思想与感悟。这种创作不同于自由的文学创作，而是基于所讲解作品的意象、音韵、用字、口吻以及诗人的品格、性情、胸襟等，以自己的生命体悟将诗人的生命再生出来。接受美学认为，“文学作品中的不确定性与空白点能激发读者创造性的理解力，这种不确定性与空白点不仅促使作品的创造意向与审美潜能的现实化，同时使作品在不同程度上得到读者主观想象的补充，以不同方式产生'华彩'的效果”。中国诗词具有含蓄的特点，尤其是词，本是源于酒筵歌席之间的歌词，突破了传统诗文中言志与载道的规范，具有更丰富的潜能。叶嘉莹在对词的阐释中表现出更强的创造性，在词学方面也更具有鲜明的开拓性。 （摘编自李云《中西诗学互鉴中的叶嘉莹生命体悟诗学》） 材料二： 西方人对言、意、象的关系的认识也远不及中国先哲来得深邃。他们擅长以言表意，并认为以言表意远胜过以象表意。当代的西方大语言哲学家维特根斯坦更是将这种认识推到了极致，他认为“人们的语言边界就是人们的思维边界。语言之外人们不能思维，更无意义可表”。如果这种看法把思维狭义地定义为语言的范畴和派生物，那么，认为没有语言就没有思维的学说就只不过是一种人为设定某种理论模式的、偏狭的、意义有限的、能自圆其说的语言逻辑学说。事实上在狭义的语言思维世界之外，人类有着无限的超越语言和理性思维的、可被妙觉和领悟的世界。中国先哲深信“言不尽意”，立象只不过是比立言更能尽意的另一种媒介和工具，但“象”也是难能尽意的。“象”作为一种重要的广义的语言媒介，是中国先哲和智者借以审美、悟道最重要的媒介工具和方法。象中所蕴含的信息要远比单纯的文字符号更为丰富和精妙。象数乃是中国先贤和智者用于把握、领悟宇宙自然大道运化所体现出的深层次的同构、全息自相似的本质内在关系的至妙的方法。在这里象一般具有定性的功能，数通常具有定量的功能，但二者是可以有机交互作用的。中国人对言、意、象的关系有着非常深刻、精辟的认识。比如，王弼对言、意、象的关系就有着非常精辟、深邃的论述：“言生于象，故又寻言以观象；象生于意，故又可寻象以观意。言以象尽，象以言著，故言者所以明象，得象可以忘言；象者所以尽意，得意以忘象。”这就是说，言不能尽意，故需要立象以尽意。立象的最终目的是尽意，一旦尽意即可忘象。“象是一种交织着多种意念的模糊集合体，可以不必确指某种概念，可以表达语言无法表达的意思，可以面面观照，以尽乘一总万之妙；还可以横出旁伸，余味曲包，产生言有尽而意无穷的效果。唯有以象尽意，才能使接受者目击道存，在迅捷直觉体验中步入艺术的灵境。象是整体、模糊的反映，唯有如此它才会美，而语言只是局部的、清晰的验证。”象的本质仍然是用以尽意的媒介和工具。这里所要尽的意，既是主体欲表之意，更是主客体交融、全息相应时所领悟的宇宙要义和真谛。所以中国思想家和诗学家认为，为了更好地尽意、求道，应当通过“澄怀”“虚静”“清静无为“”息心净念“”无执无住“的”致虚极，守静笃“”斋心“”坐忘“、禅定的修炼，获得至高的玄览、禅观、妙觉、明心见性的大圆镜智的能力，去寻求宇宙的大道和高的审美境地。基于这种至高妙的主导思想，中国先贤和智者不断深化、发展和丰富了”以象兴意表情、立象以知天地自然社会之运化“的借象悟道、借象求境以悟诗道的认识、审美与艺术创作的思想传统。 （摘编自杨全《中西诗学的“象”及其美学意义》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“生命体悟诗学”是世界诗学中最高级别、最具代表性的诗学，能够达到沟通中西、让人产生情感共鸣的文化交流效果。 B．叶嘉莹讲解诗词的独特之处在于，她以自己的生命体悟将诗人的生命再生出来，对诗词作品进行一次再创作。 C．西方人认为以言表意远胜过以象表意，语言的边界就是思维的边界，但在中国人看来，这种看法扩大了思维的范畴。 D．中国先哲认为，象不仅能像言一样发挥表意作用，还能传达出比言更丰富、精妙的信息， “言不尽意”，但象能尽意。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．叶嘉莹对诗词的解读非常深刻，对诗词的审美接受达到了姚斯说的三层次效果。 B．叶嘉莹能够成为最高级形态的审美接受者，与她自幼受到古典诗歌的熏染有关。 C．文学创作者认为，文学作品中的不确定性与空白点能激发读者创造性的理解力。 D．象是整体、模糊的反映，可以不必确指某种概念，其本质是用以尽意的媒介和工具。 3．如果将材料一中加点词语“无疑”删去，好不好？请简要阐述你的理由。 4．请结合两则材料，简要谈谈怎样才能更好、更深刻地解读中国古典诗词。 5．请结合材料二，从言、象、意三者关系的角度简要解读下面这首诗。 江 雪 [唐]柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 （24-25高一上·山东日照·月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。 当然，作为统一的中华文化，它是一个有机整体，是同一种文化类型在特定的社会历史条件下合规律性发展的文化之链，但是它又存在着传统与现代、历史与当下、客体与主体的不同方面、不同内容和不同性质的区分。因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对待。否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下造成混乱。 那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。 如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。 （摘编自唐凯麟《如何增强和提升文化自信》） 材料二： 《解放日报》副刊《朝花周刊》记者就“中国文化自信”这一主题专访了原文化部长、作家王蒙，以下为访谈节选。 朝花周刊：您为什么认为中国传统文化是一个必须面对的时代话题？ 王蒙：中国的文化传统是活的传统，是与现代世界接轨的传统，是以天下为己任的传统。我们的文化自信，包括了对自己文化更新转化、对外来文化吸收消化的能力，包括了适应全球大势、进行最佳选择与为我所用、不忘初心又谋求发展的能力。 文化的高低分野，不仅代表着公民的个人素质，也可以从一个侧面彰显出一个国家和社会的文明程度，是一个国家软实力的体现。因此，不论有多么困难，我们必须面对这个时代课题。 朝花周刊：中国传统文化到底是什么样的文化？它和世界先进文化可否对接？ 王蒙：中国文化有一种适应的能力，有一种变化发展的能力，既有自我保护的能力，又有所谓见贤思齐、见不贤而内自省的能力。也许，我们看到了中华文化的古老，甚至也看到了中华文化的不够用，但是我们还看到了中华文化的适应性，它有自我调整和自我更新的能力，有汲取和消化外来影响的能力。 现在我们有了一种前所未有的对传统文化的热情。原因很简单，因为我们的国家有了巨大的发展，因为对国家前途已经有了自信，所以才有了文化自信。我们所说的文化自信，包括对传统文化中积极、优秀的方面的自信，包含了我们对自己发展模式的自信，也包含了我们对自己文化的汲取能力、选择能力、消化能力、调整能力、本土化能力以及识别能力、分析能力的自信。我们的文化不是一个脆弱的文化，不是手指头一捅就破一个窟窿的，捉襟见肘、岌岌可危的文化。我们的文化是一个能够和世界对话和打交道、能够既保持自己特色又不拒绝任何外来有益影响的文化。 朝花周刊：在全球化时代里，该如何发挥中国传统文化的优势，又怎样才能使中华文化始终焕发光彩？ 王蒙：优秀传统文化是中华民族奋斗历程的见证，更是今天中华民族固本开新的精神动力。全球化与现代化冲击着我们的民族传统，这种时候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于与善于实现引领、整合、包容、平衡与进一步提升，以优秀传统文化、主流文化为主心骨，积极构建生气勃勃、富有创新活力，又能够满足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生态格局。 我们中华民族确实应该比以往任何时候都更加自信，这不是“老大帝国”的狂妄自大，这是建立在转化与变革的举世瞩目、发展与创新的累累硕果之上的坚实自信。中华民族比以往任何时候都能更加坦然地面对困难，化解矛盾。我们走过的道路让我们自信，我们创造的业绩使我们能够自信。文化自信是最根本的自信，是由内而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我们要以文化自信、文化复兴，托起我们的道路自信、理论自信、制度自信，创造我们的文化辉煌，助力于中华民族的伟大复兴! （摘编自《专访王蒙：中国文化自信，是从善如流的自信》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．只有对“中华文化”这一概念有清晰明确的整体把握并理性对待，才能有效提升文化自信。 B．材料一从文化特质和文化主体两个方面，分析了当下我国文化和文化自信的有机统一的关系。 C．中华文化的适应性，主要体现在对自身文化的调整与更新和对外来文化的吸收与消化两个方面。 D．两则材料都以“文化自信”为话题，前者侧重传统文化的继承与弘扬，后者侧重更新与发展。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．提升文化自信的关键，是深入到传统文化中，研究神话传说、儒家学说等体现出来的自信的文化特质。 B．把握文化自信的内涵，理解优秀传统文化的特质，有助于我们明确提升文化自信的着眼点和目标指向。 C．中国传统文化不仅现在能对接世界先进文化，还能在未来焕发光彩，这与其强大的适应性特质有关。 D．两则材料对防范可能出现的虚假文化自信、繁荣文化的乱象和消除某些人的文化焦虑具有现实意义。 8．根据材料内容，下列各项中不属于文化自信表现的一项是（    ） A．2021年河南春晚舞蹈《唐宫夜宴》以隋唐歌舞人俑为原型，融合现代科技手段，完美呈现大唐盛世，获得空前好评。 B．近年不断有人提议在原址重建圆明园，再现这一“万园之园”杰出精美的建筑景群，重现昔日盛世繁华与荣光。 C．李子柒在社交平台分享田园风光和美食制作的视频，向世界展现了中华传统文化的魅力，让无数外国人爱上了中国。 D．许渊冲致力于翻译事业，将《论语》《诗经》《楚辞》《西厢记》等经典作品翻译成英文和法文，获得海内外高度认可。 9．请结合文本内容，简要分析材料一第三段论证的严密性。 10．作为文化主体，青年学生面对展藏文物、古代作品等文化载体时，应当怎样做才真正提升文化自信？请结合材料，提出你的建议。 （2026·河北张家口·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 要让人工智能真正赋能文化建设，不仅要有先进的技术，更要在技术、机制等方面实现系统性创新与突破，让人工智能成为推动文化传承与创新发展的“新型生产力”。 在技术上，需要让人工智能更懂文化。文化建设不同于一般工业应用，它需要精准、细致、可追溯的数字化表达。例如，在文物修复中，人工智能要能识别石材、木构、彩绘等不同材料的病害特征；在文创开发中，要能理解传统图案、书法、造型的文化内涵。通过图像、文本和三维信息的多模态数据融合，结合知识图谱建设，人工智能既能像文物保护专家一样判断病害，又能像艺术家一样理解美感。 在机制上，需要让科技创新与文化治理相融合。文化建设领域往往涉及政府、科研机构、企业、社会组织等多方主体，需要建立跨部门、跨学科的“创新共同体”，推动数据共享、标准统一和成果转化。 面向未来，人工智能赋能文化建设不只是让传统文化被数字化保存或复原，更要让其焕发当代价值、融入现代生活。要推动人工智能贯穿“保护—展示—传播—创新”全链条赋能文化建设，让文化遗产保护与文创开发、数字旅游、公共教育、国际传播等领域深度融合，让科技成为激发文化创造力的新引擎，让文化成为科技创新的灵魂支撑。要培养既懂算法又懂文化，还懂审美的复合型人才，制定文化数字化的技术标准，让人工智能应用更规范、更可持续，共同为文化强国建设提供持久动能与精神引领。 中国文化历来讲究“道”与“术”的统一。人工智能的本质仍然是“术”，而文化的“道”则代表着价值与方向。文化的核心价值不应因技术的应用而偏移，这既是人工智能赋能文化建设的前提，也是必须坚守的底线。 （摘编自袁哲《人工智能与文化建设如何“双向奔赴”》） 材料二： 点击上传一张左下角缺损的永乐宫《朝元图》壁画中诸神持笏朝拜的局部图，仅大约5秒钟后，系统就可将缺损处修补完好。这便是西安电子科技大学人工智能学院焦李成教授团队研发的“丝路逸旅：文旅资源修复与生成基础模型”。 团队成员高子涵熟练地进行着演示：“这个方案以视觉分割网络和多模态基础模型为内核，能够实现对裂缝、剥落等病害区域的像素级精准识别，并通过知识检索增强技术关联考古文献，给出分析和应对建议，不仅为数字化修复开出‘药方’，还能为现实中的壁画修补提供一定的辅助。” 基于这样一份全面的“体检报告”，系统不仅能对因病害而导致的褪色、模糊等问题进行修复，还可对缺损的部分进行补全。 团队成员王子韬介绍道：“对于壁画文物中无法考证的缺失部分，我们和华清宫文保中心联合提出了基于生成式大模型知识引导的壁画补全方法。”生成式大模型可以广泛涉猎、准确理解学习到的历史文献和考古资料，并把所学到的内容进行结构化梳理，应用到模型对壁画的修补过程中，从而确保补全内容在艺术风格、器物形制等方面也均符合历史事实与审美规范。 在进行壁画“查—修—补”的过程中，团队成员开始越来越多地了解陕西历史文化，也开始思考如何能让游客拥有更好的文旅体验。 “丝路逸旅”大模型会从行程总览、饮食建议、行程特色、交通建议、注意事项等方面生成一份定制的旅行攻略，“我们相比于其他大模型会更精准一些，因为我们是跟当地文旅部门合作的，获取到的信息更加全面准确。”团队成员张洁解释道。 “经过与陕旅集团深度合作，我们面向游客需求，不断地更新模型，不仅可以为游客旅行前和旅行中提供攻略、文博知识讲解，还与西安市汉服文化协会等联合打造AI古风换装、AI盲盒设计等服务。”团队指导老师刘旭介绍道。 基于团队在智能感知与影像解译方面30余年的积累，“丝路逸旅”大模型的研发不仅有着扎实的技术支撑，还汇集了文化遗产保护专家、旅游规划专家等提供文博专业领域知识支持，经过2年多持续的调研、分析、研发、优化，这一模型从最初的构想终于落地应用。 未来，团队将立足陕西深厚的历史文化底蕴与丰富的旅游资源，面向文化传承与智慧文旅需求开展系统研究。通过将科技创新与文化内涵深度融合，不断拓展与更多地方文旅部门的合作，用“西电方案”助力智能化文物修复，助力陕西打造具有国际影响力的智慧文旅示范高地。 （摘编自“央广网”《西电团队研发文旅大模型：既能做文物修复，又能提供定制化旅行攻略》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．如果让人工智能赋能文化建设，既需要使人工智能“懂文化”，也需要推动科技创新与文化治理相融合。 B．材料一指出要全链条赋能文化建设，将传统文化进行数字化保存或复原，主要是让其在数字空间中永久流传。 C．“丝路逸旅”大模型修复和补全壁画时，能确保符合历史事实与审美规范，完全依赖生成式大模型的自主学习能力。 D．“丝路逸旅”大模型的文旅服务仅面向陕西游客，通过与陕西机构合作提供定制攻略，不具备广泛适用性。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人工智能在文化建设中需融合多模态数据，结合知识图谱建设，才能更精准理解文化内涵，这说明技术是“人工智能+”的重要依托。 B．两则材料分别从理论和实践的角度阐释了文化建设中“道”“术”的关系，数智时代要发挥文化的引领作用，避免技术偏离价值方向。 C．两则材料表明，在人工智能赋能文化建设的领域，既能够深耕算法又具备跨学科知识的复合型人才，具有重要价值与显著的发展潜力。 D．随着“人工智能+”的发展，人类在文化建设中的主导作用将会逐步弱化，未来人工智能可以独立承担起文化传承与创新的核心任务。 13．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 为保护正定古城墙、赵州桥等文化遗产，河北某团队计划引入“丝路逸旅”大模型技术。方案设计中，将借助________ ，完成对遗产本体病害的精准排查；针对部分缺失的碑刻文字、建筑纹饰等，将采用________梳理相关史料，实现缺失部分的合理补全；整个技术应用过程，需始终坚守________，确保文化遗产的保护与修复不偏离正确方向。 14．请结合新闻的文本特征，简要分析材料二语言的严谨性。 15．请简要分析材料二“丝路逸旅”大模型实践案例是如何印证材料一中人工智能赋能文化建设的核心观点的。 （2026·河北唐山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 老树 闫会作 我站在老家大门前的老皂角树下，在它两人合抱的躯干前，我显得格外瘦弱；在它十多米的身高下，我更显得矮小。在皂角树的西南十多米处，还有一棵更古老的槐树，粗约三人合抱，高五六丈。 这两棵树确实很老，老得没有人知道它们栽于何时，由何人所栽。我小时候曾看着遮挡了天空的树冠，问爷爷辈的人，两棵树多大年龄了？回答是谁知道呢，他小的时候，他爷爷小的时候，他爷爷的爷爷小时候，就这么粗，这么高，这么大了。有的老人甚至说，到底是先有的村子，还是先有这两棵树，都说不清楚。 人不知树的前世，而树却静静地看着村里新树幼苗一点点长大长高，看着田里的庄稼一茬茬成长成熟，也看着村里的人一代一代地生息繁衍，并把这一切清楚地镌刻在自己的年轮里，老树长成了村子的历史。 两棵老树长在村子的中间，是村子的标志，也是天然的议事厅。我小时候，老树下是村里开会议事的地方，也是我们玩耍的场所。村里上下工的大钟就挂在老槐树向西伸出的、垂向地面的粗枝上，不管是上工，还是召集议事，抓住钟下的绳子，一拽一松，洪亮悠长的钟声，前街后巷和坡下窑洞里都能听得到。大喇叭也架在树上，每天到了饭点，洪亮悠扬的声音便从枝叶间荡漾出来。 老树下还是平日“老碗会”约定俗成的场地。农闲时间，天气暖和，男人们端着大而深的老碗，不约而同地聚到老树下，边吃边谝①外出带回来的见闻、路边听到的趣事、戏剧电影的故事以及东家长西家短的琐事，漫无边际，毫无顾忌，啥话都敢说，啥事都能议。 大人们下地干活后，哥哥姐姐上学了，老树下就成了小孩和老人的世界。老人们或拿上小板凳、或圪蹴②着东拉西扯地闲谝；而孩子们则围着老树，在周围的柴垛、土堆中玩耍，如一群麻雀，叽叽喳喳，追逐嬉戏打闹，虽是一身土，一身汗，却欢快无比。 走村串巷的货郎担、卖水果的扁担或车子，都会不约而同地停放在老树下，即使大人不给买，孩子们也要围在周围解解眼馋。一旦有卖爆米花的来了，孩子们便兴奋不已，纷纷端来玉米，排起长队，看着师傅把玉米倒进黑铁葫芦里，一手拉风箱，一手转动黑铁葫芦。火苗升腾，几分钟后，师傅便把黑铁葫芦歪到一边，顺手拉来一条长口袋，裹紧出口一头，稳住摇把，插上撬棍，用脚猛地一踩，“嘭”的一声巨响，一碗玉米就变成了一盆爆米花了。 老树对村子来说，除了日常的陪伴，更有危难时的庇护。我清楚地记得，1976年的秋天，关中阴雨连绵，地震预报不断，两棵老树下，搭满了防震棚，一些回家住的，就把瓶子倒放在柜子、饭桌、窗台上，结果常常是被猫鼠撞了，或被风吹倒，惊得一村人半夜三更跑到老树下，惊魂难定，诉说着各自的惊惧。可人们没有看到老树有一丝一毫的异常，它依然平静地敞开怀抱，稳如泰山般护佑着搭满树下的抗震棚。 老树与村子在共同的风雨里，自然而然地成了相惜相依的生存共同体。它们静静地看着村人为一季庄稼，怎样一滴汗水摔八瓣地把黄土打成烟尘；怎样为盖一间房子，把栽种的小树苗精心侍弄着一点点长高长大，长成檩条栋梁；怎样为娶一门媳妇，省吃俭用，托媒人，备彩礼，忙前忙后地奔走；怎样把人口由少增多、把家由小变大，又分成小家，让村里又多了一户人家。在这样漫长的岁月里，它在迎送了不尽的人来人往，经见了太多人情世故后，涵养出见怪不怪的淡定和从容。老树和村子相互护佑着，它们的躯干给村里人世代的踏实，它们的繁茂让村人有了可靠的阴凉。而村人世代繁衍不息的烟火，又给老树多了一层生命的活力和安全的护卫。 老树就这样屹立在村子中间，一半在泥土里安详，一半在风雨中摇曳，永远都是那么牢靠从容，从没有悲伤萎靡的样子。我不知道，在什么情况下，出于什么原因，人们挖了老槐树。当我回到村子时，突然觉得空荡荡的，剩下的皂角树孤独地立在老地方，只是在原来被槐树遮挡压迫着的西南方长出了新枝，树冠慢慢地圆了起来。我也多次试图询问原因，但多是一声无奈的“唉——”。如今看到皂角树，大家说得最多的还是老槐树的事，看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在。大家相信：心中的老树在，村子就有根。 （有删改） 【注】①谝（piǎn）：吹嘘，夸耀。②圪蹴（gē jiù）：蹲。 文本二： 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 …… 因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 …… “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 （节选自费孝通《乡土中国》） 16．下列对两个文本内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一中老家门前的皂角树和西南侧的老槐树年代久远，无人知晓栽种时间与栽种人，甚至村子与树的先后顺序都难以厘清。 B．文本一中两棵老树是村子的标志与天然议事厅，挂过工钟，架过大喇叭，也是村民开会议事、闲坐闲谈、孩童嬉戏的重要场所。 C．文本一中老槐树被挖后，皂角树长出新枝，但村民们谈及皂角树时总是念起老槐树，可见老槐树在村民心中的分量比皂角树重。 D．文本二认为，生于故土、扎根一方的人，能在悠长岁月中慢慢熟稔身边人的生活，如同母亲懂儿女般，读懂其言语与未直言的心意。 17．下列对文本一艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开篇以“我”显得瘦弱矮小，反衬老树的粗壮高大，突出老树的沧桑厚重，奠定了全文敬畏又温情的情感基调。 B．文中转述爷爷辈对老树年龄的回答，看似重复、模糊，恰恰印证了老树的古老，又增添了文章的生活气息与真实感。 C．作者将老树拟人化，赋予其“淡定从容”“稳如泰山”的特质，既写老树的外在形态，更写出其承载的精神特质。 D．文章以时间为主线，从童年记忆写到老树现状，层层递进，展现了老树与村庄相生相伴的漫长历程，脉络清晰。 18．文本一中“看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在”这句话意蕴丰富，请谈谈你的理解。 19．文本二中的三个片段，体现了乡土社会的哪些特征？文本一是如何体现这些特征的？请简要分析。 （2026·河北保定·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明素以礼乐著称。广义而言，乐是礼的一部分。曾经存在一种错误观点，认为礼是传统社会的统治工具，通过繁文缛节压制人性的自由舒展。但我们如果摆脱狭隘的现代立场，从古人关于礼的阐释出发，看到的会是一种基于人的自然情感的人格培育理论。 比如丧礼，是古礼的重中之重，其影响绵延至今。亲人去世了，古人要穿粗糙的衣服，吃简陋的食物，住临时搭建的窝棚，拒绝娱乐。为什么？孔子云：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”这其实是人性的自然反应。正常情况下，我们享受好吃的、好听的，是因为它们能带来愉悦。而此时哪有心情去追求快乐，享受快乐？相反，还会对平日里能带来快乐的东西产生天然的抵触情绪。 丧礼正是针对人的这种自然状态而设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于被压抑乃至扭曲。王夫之特别驳斥了关于丧礼的错误认识：“君子之居丧，岂以为礼在则然哉？岂以为情不可恣而姑制之哉？”君子依礼守丧，既不是盲目遵循外在的人为规定，也不是因为理性告诉自己，这时候不能放纵贪图享乐的情感，应对其加以制约，而是内心情感的自然要求。 既然礼是自然情感的表达，即真情流露，难道不应当属于从心所欲的自由境界？为什么还要遵循一定之规呢？打个比方，老天给了我们一副好身体，但如果我们自己不注意，不养成良好的生活习惯，比如长期熬夜学习，身体会垮的。人性也是这样，没有良好的习惯，人性也会垮，自然情感会被扭曲、被扼杀。礼就是古代思想家给人性找到的恰当的情感表达方式。 礼的种种“繁缛”规定，并非强迫世人遵守的外在要求，而是根据人性的自然规律设计的，是为了唤起人性的觉醒，引导情感以自然的方式表达，从而培育理想人格。现实中的人，心灵或多或少受过遮蔽，按照礼的要求去做，一开始可能很别扭，觉得不自然，但只要努力去体会具体仪节指向的自然情感，就有可能慢慢拨开心灵上的阴霾，实现人格的健康发育。 礼的目标是激发、引导自然情感，培育人格，属于心灵工程，但我们不可能直接对心灵发号施令，谁也做不到。在形式上，礼只能引导一个人怎么去做，有时候看上去似乎与内心无关，仅仅只是外在的、表面的行为。不过，身体的动作很可能会影响一个人的情感，甚至是想法。 （摘编自林鹊《礼之用：自然情感的表达与人格培育》） 材料二： 历来有学者认为“礼”即礼仪，是阶层社会的统治者对古老的风俗习惯进行加工改造后，用以巩固统治的一种手段。礼是习俗，但非一般习俗；礼是统治的手段，但又非一般手段。故其他民族、其他时代并未发展出这样一套礼文化体系。 《荀子·礼论》有云：“礼者……达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”礼本于人情。人情有哀乐，自然会表现在颜色、声音、饮食、衣饰上。所谓礼，第一个意义就是要将它表现出来，在衣饰、容貌、声音、举止各方面，让爱敬或忧戚能充分地宣泄表现，此即所谓“达爱敬之文”。爱敬是情，黼黻歌笑或衰经哭号则是它的文。礼对于迎宾欢乐或丧祭哀戚的一些规定，其实只是顺着自然人情的表现而使其畅达而已。 但除了畅达之外，亦须节制。若欢乐悦娱过甚或哀毁悴郁过久，便不太美了。哀乐皆能伤人，此即须略作调节。礼，以其饮食、衣饰、颜色、声音之文，来调节人的感情，使人不至于走上极端，这就叫作礼义之文。当然，礼也因能完成适度、合宜之义，才能成就为美，所以说“礼者……达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。 现代人一想到礼，就想到理性规范、外在教化、道德意识、压抑情欲、礼教吃人等等。其实古人所说的礼并不是如此。礼出于情，亦所以养欲。通过“持养”，才能令其适当而有美感。自然天生的才性情欲就是质，予以修饰教化则是文，所以礼文就是要求“情欲的适当化”。如能适当，则能产生美感，否则就有过文或过质之病。 此种调节疏导，不能只仰赖个人的修养，而更应依靠一套制度，那就是礼制。礼制，对人生的各种欲望希求作了分别。长幼、贵贱、贫富各色人等，其所养耳目口鼻、身体、威望者各不相等，故其服饰、饮食、房舍、声乐亦各有等差，以满足不同程度的欲求。所以礼以养欲，其所以能养，便在于它的“分”、它的“别”。 （摘编自龚鹏程《中国传统文化十五讲》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从狭隘的现代立场来看，礼是统治阶级以繁文缛节为手段来巩固统治的方法。 B．在服丧期间，穿粗衣、吃陋食、住窝棚、拒娱乐，都是人性情感的自然要求和反应。 C．歌笑或哭号越甚越久，爱敬或忧戚的感情越能得到充分宣泄，此即“达爱敬之文”。 D．为了调节疏导情欲，使之产生美感，既要依赖个人的修养，更应依靠礼制的规范。 21．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．王夫之认为君子依礼居丧不是盲目遵循人为规定，而是出于内心情感需要，可见其赞同礼是缘情而发，否定礼会节制情欲。 B．我们常常觉得心怀敬畏才会鞠躬，但主动鞠躬的动作，也能催生敬畏感，这说明身体的动作必然会影响一个人的情感。 C．自然情欲是质，修饰教化是文，虽“文”“质”所指不同，但二者关系与“文质彬彬，然后君子”蕴含的思想是大致相通的。 D．礼养欲的方式是让人畅达地表达情感，为满足不同程度的欲求，礼还按照长幼、贵贱、贫富，使衣食住娱等方面有等差。 22．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语》） B．人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。（《荀子》） C．（阮籍）性至孝，母终……饮酒二斗，举声一号，吐血数升。（《晋书》） D．礼本于人情，以制人情，泥则拘，越则肆，折衷焉斯可已。（《方孝孺集》） 23．材料一中，作者是如何驳斥“礼通过繁文缛节压制人性自由”这一观点的？请简要分析。 24．下面介绍的某村周礼古宴场景，含有浓郁的中国传统文化“礼”的特色，请结合材料二谈谈你对此的理解。 婚宴上，客人按长幼秩序从上至下入座，祝酒四杯，贺词四轮，菜肴十道。每上一道菜，奏乐一阕，以《诗经》篇目为唱词，第一曲演唱《关雎》。逢二、四、八这三道菜，司正到首席敬酒，第九道菜上齐后，司正再次行祝酒礼，此后便不再行令劝酒，进入一种较宽松随和的气氛。 （2026·河北邯郸·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从古籍的破损程度来区分，古籍修复工作可分为抢救性修复、保护性修复和预防性修复三类。 抢救性修复是一种在紧急状态下的修复行为，其目的是立即阻止文献破损部位的蔓延。这主要针对的是严重破损的古籍，这部分古籍如果不能马上进行抢救性修复，破损情况很可能继续发展，造成古籍局部甚至整本古籍的脱落或灭失。其次，突发事件对古籍造成的侵害，也是抢救性修复的主要内容。例如，每年雨季或采暖季节，总有些图书馆因雨水或暖气泄露的水将部分馆藏浸湿，被浸书籍如果处理不当，往往会很快生霉。这种情况下，必须尽快采取相应措施，脱水除霉，避免损失扩大。虽然抢救性修复可以快速挽救一大批古籍，但也有一个致命的缺点，那就是很难对破损古籍实施全面抢救，它只能挽救那些“有药可救”的古籍。至于在有些古籍上出现的不可逆的损伤，如严重的纸张霉烂、揉、磨伤害，只能做一些加固，对已经损失的文献信息也无法恢复。 保护性修复，这是针对破损程度并不严重的古籍，在“整旧如旧”、保持古籍原始面貌的原则下实施修复，延续古籍的使用寿命的修复行为，这种修复措施在古籍修复中使用最多。需要说明的：所谓的“整旧如旧”，不是企图恢复古籍损坏以前的原貌，如宋版书在宋代的原貌、元版书在元代的原貌。许多古籍传世至今，已历千年，书籍制作时期的旧貌，现在大多已经改变，我们基本看不出这些书的原貌，也就无从谈恢复了。我们现在能做的，只是尽可能保留古籍在我们进行修复之前的面貌。而所谓保持古籍修复前的面貌就是在修复工作中只修复和加固古籍的残破部分，而不能使古籍其他部分的现有性状发生任何形态上的改变。 预防性修复，顾名思义，它采取的保护措施是预防性的，目的是避免对古籍实施较大规模的干预。对古籍采取预防性修复，大致包括以下内容：一是在古籍拍照、扫描前，先对古籍进行修补和加固，避免在拍照、扫描的过程中破损加重，或使破损部位脱离原书，产生不必要的残片。二是对古籍中虽未发生明显破损、但已实际发生劣化现象的部位先进行小范围的修复，采取一定的措施消除危害古籍使用寿命的因素。例如，在古籍书口部位经常发生磨损现象，有的地方断裂，有的地方还没有完全断裂，呈断断续续的状态。如果只把断裂的部位修补起来，完全是可以的。但书口没有修复的部分，在很短的时间内有恶化以至断裂的可能。在这样的情况下，就需要同时把折痕处已经有断裂隐患的部分修复一下，加以预防。再有，对于已经出现生霉现象的古籍，被霉菌腐蚀的纸张外表看起来还基本完整，但实际上纸张的强度已经很低了，要马上采取加固措施，防止古籍出现更大程度的损坏。 修复工作的对象不同，工作重点也不同，强调的修复重点也应不同。在抢救性修复阶段，应强调“抢救为主、修饰为辅”；在保护性修复阶段，应强调“整旧如旧”，即保护古籍的“真实性”；在预防性修复阶段，应注意把握“最少干预”原则，不要过度修复。当然，这三个阶段的工作是不能截然分开的。有时一部古籍的修复过程就可能包含了三个阶段的工作。 （摘编自杜伟生《古籍修复原则》） 材料二： 买不到适用的修复用纸是当今古籍修复工作者遇到的共同难题。究其原因，大致有三个方面，一是现代书籍出版印刷业在用纸和装帧形式上的变革形成的对传统古籍出版印刷业的冲击。二是近现代古籍修复行业的萎缩导致修复用纸的需求减少，原本生产传统手工纸的企业被迫转产。三是一些手工造纸企业为了追求利润摈弃了具有近两千年历史的传统手工造纸制浆工艺而改用化学方法制浆。为了解决古籍修复纸张短缺问题，国家古籍保护中心启动了古籍修复用纸定制工作。 定制古籍修复用纸首先需要明确古籍修复用纸的类别，即修复古籍需要使用哪些纸张。古籍修复实践表明，修复古籍需要使用的纸张不下几十种，但就其用途来说主要包括四大类，一类为修补用纸，即修复时用来填补古籍缺失部分的纸张。另一类为加固连接用纸，即修复时用来加强古籍纸张强度或连接断裂处的纸张。还有一类为吸水撤潮用纸，即修复时用于吸附和转移古籍纸张中水分的纸张。再有一类是书皮用纸，主要针对那些书衣丢失，需要添加书衣的古籍。由于四类纸张用途不同，所以，对四类纸张的质量要求也不相同。 补纸位于古籍纸张表面，因此，要求补纸从造纸原料、生产工艺、厚度、色度及帘纹都要最大程度接近古籍纸张。差别过大会降低古籍的艺术性。许多修复事例表明，大凡修复质量上乘的古籍都使用了与之相匹配的补纸。 对加固连接用纸来说则更多强调纸张的物理性能，如纸张的厚度、柔软度以及挺度、撕裂度、耐折度等指标。其中厚度、挺度和柔软度主要是为了书籍的使用更加方便和舒适，而撕裂度和耐折度涉及书籍的使用寿命。 对于吸水撤潮用纸的要求则偏重其吸水性能，即表面吸收质量。要求其能迅速吸附书页中的水分且自身不出现变形，只有这样才能保证书页干燥后平整。 对于书皮纸则要求其具有良好的耐磨性，因书皮位于古籍表面，人们阅读时用手直接触摸书皮，因此，只有书皮耐磨才能有效保护书页。此外，对于书皮的颜色也有较严格的要求，要求书皮颜色端庄古朴，能够彰显古籍文化内涵。 （摘编自张平、田周玲《古籍修复用纸谈》） 25．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古籍修复需依据古籍破损程度选取适宜的修复类型，若所要修复的古籍严重破损，或者有严重的纸张霉烂问题，可通过抢救性修复挽救，恢复文献上的信息。 B．保护性修复和预防性修复并非截然分开的两个工作阶段，在部分古籍的修复过程中，既要遵循“整旧如旧”的原则，也要对存在破损隐患的部位进行提前干预。 C．古籍修复用纸短缺与现代出版印刷业的用纸变革、相关造纸企业转产、原有造纸工艺失传等密切相关；为解决问题，国家古籍保护中心采用了定制用纸的措施。 D．加固连接用纸要更多地考虑纸张的厚度、柔软度以及挺度、撕裂度、耐折度等指标，为了使书籍的使用寿命更长，应在纸张的厚度、挺度和柔软度上多下功夫。 26．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古籍修复的一个重要原则是“整旧如旧”，但这并不意味着要把宋版书恢复到宋代制作时的样子，尽可能保留古籍在修复前的样子就可以了。 B．古籍书口经常发生磨损现象，有些地方可能已经断裂，有些地方虽然还没有断裂，但有断裂的隐患，针对有隐患部位的加固，属于预防性修复。 C．古籍修复中对补纸的造纸原料、生产工艺、厚度、色度、帘纹等都有要求，补纸越接近古籍纸张越好，和古籍纸张完全一致，则是理想的状态。 D．古籍修复中，由于书皮位于古籍表面，人们在阅读、鉴赏时经常用手触摸，所以书皮的耐磨度要高于书页，书皮的颜色也尽量以古朴的单色为主。 27．材料二围绕“古籍修复用纸”，主要从哪几个方面展开？请简要概括。 28．材料一在介绍三类古籍修复时，采用了哪些说明方法？请简要分析。 29．宁波天一阁藏有一批明代古籍，这些古籍轻度受潮；出现少量霉点，纸张尚未脆化，脱落。图书馆计划先对这批古籍进行数字化扫描，再入馆长期保存。请结合两则材料，指出修复这批古籍应以哪一类修复为主、使用哪些修复用纸，并简要阐述理由。 （2026·河北沧州·一模）阅读下面的文字，完成各题。 立场，在今天成了人们争议和讨论的一个热点问题，由立场所启示的问题氛围笼罩着全部的学术灵魂。 所谓立场，就是指“认识和处理问题所处的地位和所抱的态度”。你的立场就是你所处的位置，你的位置决定了你的视角和眼光，决定了你的“所见”和“不见”。立场决定视角，视角产生认知，在世界文化交流的过程中进行比较文学研究时，不能忘记我们的立场，这点尤为重要。 中国比较学者的立足点在哪里？任何比较都有比较的主体，比较的主体必须立足于某地，才有力量和能力进行比较。比较学者必须脚下有根，最后进入“比较”的最高境界。比较文学的基本性质和特征是跨文化的，而各种不同文化显然又存在着差异、矛盾，那么，我们该怎样评判这些不同的文化，东方中心主义与民族主义也是我们应当担心和警惕的。比较文学在消解了以上各种“主义”以及传统思维习惯和定势之后，是否就不再有中心，是否将他们比较的立足点也一并横移过来？抑或是逐渐建立自己的比较文学的立足点，而真正领悟和掌握了比较文学的精髓？ 随着中西文化交流的日益频繁、普遍和深入，在比较文学研究领域，西方人对文学标准的选择、评定越来越限制。中国人与西方人对于文学研究标准的认定也越来越接近，中国学者与西方学者认知水平的同步，也隐藏着中国学者独立思考和原创精神的弱化和丧失。因为这种“同一”基本上等同于“同西方”，西方学者对文学的“比较”标准就会成为唯一正确的标准，这也将成为衡量所有非西方学者学术眼光和水平的唯一标准。研究莎士比亚的非西方学者，哪怕只是只言片语，自然就得唯英国学者的马首是瞻；研究陀思妥耶夫斯基的学者，就要看俄国学者的眼神……而那些西方汉学家，似乎并不太在意中国学者说了些什么，有些西方汉学家甚至声称：中国的20世纪文学史只能由他们来撰写才是最公正、最客观、最真实的，因为他们最少顾忌和偏见。而事实上西方汉学家独特的视角和富有创见的成果的确曾引起我们的关注和重视，并因而改变了我们对某些中国文学作品的评价和看法。 外国人研究中国的学问叫“汉学”，中国人研究外国人的汉学叫“国际汉学”，国际汉学研究在今天已经成为国内一门蓬勃发达的学科，出了许多刊物、专著和丛书。中国人研究西方的学问——如果还有这样一种学问的话，然而西方人对中国的“西学”似乎并不怎么关注，更谈不上有多少研究。究其原因，也就是缺乏独特的价值和意义。中国的“西学”如果只是对西方的“西学”的翻译和复制的话，自然也就失去了研究的价值和意义。中国的“西学”学者缺乏自己观点和判断，但其中一个非常重要的原因就是失去自己的学术立场。面对以上研究状态，如果我们不加以思考和警惕的话，便可能只是一味地重复西方、复制西方，变得越来越可有可无，索然无味。 我们今天对于西方文化的接触、理解和认识，已有了长足的进步，但是，更多的是借鉴西方观念、术语、写作方法和形式，对于那些心灵交流的内容，或干脆弃之不顾。即便在文化交流的过程中，我们许多人表现得则像是精神乞丐，太容易接受西方的手掌。对于中国学者而言，我们首先应当有自己的根基稳固、丰富充实的生活，我们应当学习自己的真理和东方的智慧，这样才不至于被西方的文化大潮所蒙蔽而看不见我们自己的现实。 巴赫金曾告诫我们：“存在着一种极为持久但却是片面的，因而也是错误的观念：为了更好地理解别人的文化，似乎应该融于其中，如我所说是片面的。诚然，可以在一定程度上融入别人文化之中；然而如果理解仅限于这一因素的话，那么理解也只不过是简单的重复，不会起到丰富的作用。创造性的理解不排斥自身，不排斥自己在时间中所占的位置，也不忘记任何东西。”如果我们失去了自己的“立场”，失去了自己的出发点，那么，无论我们怎样尽心尽力，我们离自己的目的地都会越来越远。 （摘编自曾艳兵《走向比较诗学》） 30．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．立场对学术研究至关重要，就中国的比较学者而言，立场决定了他们在面对迥异多样文化时的视角、认知以及判断。 B．比较文学在消解了各种“主义”和传统思维习惯后，便失去了比较的立足之地，这引发了作者对该学科发展的反思。 C．西方对文学标准的严格限制，中国学者独立思考能力的弱化与学术立场的缺失，使得中西文学研究标准越来越趋同。 D．除了借鉴西方观念、术语、写作方法和形式，真正做到中西文化的对话及学习好东方的智慧同样值得相关学者去关注。 31．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．研究莎士比亚的非西方学者，其最高目标和理想就是能得到英国的莎士比亚专家的首肯，评价标准唯一可能会带来学术创新的禁锢。 B．西方汉学家声称中国的20世纪文学史只能由他们来撰写才最客观公正，作者认为这反映了西方部分学者的傲慢姿态和学术偏见。 C．国际汉学研究蓬勃发展，而中国人研究西方的学问却不受重视，作者认为其主要原因是我们缺乏创见，这体现了作者较强的自省意识。 D．“立场”决定了我们的“所见”和“不见”，如果“立场”错误或没有“立场”，我们的比较研究或许也失去了它真正的价值与意义。 32．下列选项不符合文中巴赫金观点的一项是（   ） A．德国汉学家理查德·威廉来到中国后钟情于中国文化，自取中文名“卫礼贤”以示对中国儒学的尊崇，他对中国文化的解说是以欧洲人的视角展开的。 B．瑞士心理学家荣格认识到，“如果我们像无家可归的海盗，觊觎地栖身在异邦的海滩上，于我们又有何用呢？” C．鲁迅在《摩罗诗力说》中写道：“意者欲扬宗邦之真大，首在审己，亦必知人，比较既周，爰生自觉。自觉之声发，每响必中于人心，清晰昭明，不同凡响。” D．萨义德在《东方学》中提出，欧洲人的“东方主义”实际上是西方建构的产物，在西方人眼中，东方有令人神往的神秘色彩。 33．请结合文本，简要分析文中画线句的论证效果。 34．为探讨不同民族文学之间的共同话题和文化差异，选择性必修上册同时选入了先秦诸子散文和外国经典小说，请谈谈本文对你学习这些课文的启示。 （2026·河北石家庄·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①非物质文化遗产的首要特征是非物质性，它们通过口头、技艺和行为来活态传续。然而，如果一味地强调非遗的这一特征，就会进入一个误区，即非遗没有物质性。 ②起初，非遗还有两个别称，一是口头文化遗产，一是无形文化遗产。这些都是为了区别“物质遗产”：口头对应文字，无形对应有形，非物质对应物质。这种称谓在划分遗产的类别上是十分合理的，口头的、无形的、非物质的文化遗产，在本质上完全区别于物质文化遗产。非遗概念的出现，在遗产的类型上是一个新的发现、新的确立。这种称谓是为了区别，为了强调其特点，并不等于非遗没有物质性。联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》中把非遗定义为：“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”想一想，我们是否关注到“有关的工具、实物、工艺品和文化场所”了呢？是否充分认识到这些物质性遗存的意义、价值，从而对它们进行保护了呢？ ③从整体上看，非遗的物质性主要体现在三个方面：一是非遗历史的物质见证；二是非遗的工具与相关实物；三是非遗的物质成果。 一  非遗历史的物质见证 ④能够见证历史的首先是文献与实物。然而，非遗是一种应用性的生活文化，少有文字记载，用到的器物也很少被保存下来。由于非遗的历史基本保存在人们的记忆中，技艺保存在代表性传承人的身上，口述史便成为非遗史料最主要的来源。然而记忆本身会有扭曲、遗忘或选择性遗忘，以及隐私障碍等问题。口述史并非完全客观的历史，非遗的历史需要通过群体口述进行反复验证。此外，要尽力挖掘非遗物质性的见证材料，如相关文字记载、历史实物等。这种材料十分珍稀，但不可或缺。哪怕是片纸只字，也要对其进行保存。比如在山东杨家埠做年画调查时，意外发现代表性传承人杨洛书的祖辈在清代末期去莫斯科开店售画的护照，由此可以认识到杨家埠年画极盛时代的销售范围和国际影响力。再如在武强、东昌府、东丰台、滑县等地的古籍（包括地方志）中，很难查找到有关年画的文字记载，却从一些看似无关的老账本、分家契约和货单中，发现了一些珍贵且鲜活的年画史信息。非遗的历史不能编故事，要努力搜寻与挖掘非遗的相关文献和实物，对口述史与物质性材料、文献与实物进行综合研究。 二  非遗的工具与相关实物 ⑤技艺是非遗传承的核心内容。技艺是非物质的，但它是通过工具和相关器物来表达的。比如雕刻的刀具、印画的雕版、戏曲的服装与道具、乐师的乐器、画工的粉本、剪纸的花样、烧瓷的老窑、民俗的种种器物等。这些工具和物品往往是传承人从需要出发创造出来的，与他们独特的技艺融为一体。如果傩戏没有面具，皮影戏没有皮影，盘王祭没有盘王像，夏布没有织布机，皇会没有銮驾、设摆，它们就不会是如今的样子。这也是我们刻意保护老戏台、老作坊、老窑口等的原因。它们既是非遗的历史见证，也是非遗中“看得见摸得着”的不可或缺的一部分。 ⑥可是在历史中，由于它们是生活器具、生产工具，长期以来用坏则弃，保存无多。所以，搜寻和保存带有历史信息的非遗工具及器物，是非遗保护首要的、带有抢救性的工作。如果非遗代表性传承人现在使用的工具是传承有序的历史器物，就应该登记造册，进入保护视野。 三  非遗的物质成果 ⑦非遗的呈现大致分为两类：一类呈现于过程，一类呈现于结果。呈现在过程的非遗多是民间的戏剧、音乐、曲艺、民俗活动等；呈现在结果的多是民间美术、手艺、建筑等，这类非遗虽讲究技艺，但它们是以成果为目的，如印好一幅年画，刻好一尊石像，染好一块花布，烧好一件陶瓷，造好一座廊桥……作为非遗的木活字印刷术，它的技艺不仅表现在每一枚字模的镌刻中，更重要的是最终完成一本精美的图书。 ⑧我们必须要分清，有的作品是非物质的（戏剧和音乐等），有的作品是物质的。呈现在过程中的非遗多为一种“非物质性”的演示；呈现在成果中的非遗多为一件“物质性”的作品，我们称之为“物质成果”。“物质”相较于“非物质”，具有相对的稳定性。这种“物质成果”，是非遗技艺的体现，也是地域审美的直接呈现，能将非遗特有的地域美保存下来。因此，我们不能仅仅把物质成果当作技艺的“载体”。可是在民间，它们更像一种生活物品，存于日常，自生自灭，故而所存无多。在漫长的历史中，这种不被珍视的民间艺术作品易散易失，需要我们抓紧去收集和保存。 ⑨要再三提醒自己，不要忽略非遗的物质性。要在非遗学科中为它开辟一个研究空间，把对非遗的物质性材料的收集、考证、研究放在非遗档案和非遗博物馆，特别是在“系统性保护”等具体工作中，将其作为一个重要的专项课题。 （摘编自冯骥才《非遗的物质性》） 35．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．口头文化遗产和无形文化遗产两个概念，都只突出了非遗的非物质性，而联合国教科文组织对非遗的定义则突破了这一局限。 B．口述史是非遗史料的重要来源，却因其具有主观性无法成为有效史料，需要与物质性材料综合研究，才能真实地还原非遗历史。 C．传承人从需要出发创造出来的工具，与他们独特的技艺融为一体，是非遗的历史见证，必须登记造册，进入保护视野。 D．物质相较于非物质具有稳定性，因此，相较于戏剧、音乐等非物质作品，非遗物质成果能更好地呈现和保存地域审美。 36．下列对原文相关内容和论证的分析评价，不正确的一项是（   ） A．材料第②段结尾连用两个问句，强化了语气，形成了语义的递进，突出了要充分重视非遗物质性的观点。 B．材料第⑤段先列举大量事例，再进行反向推论，意在证明技艺是非遗传承的核心内容，论证极具说服力。 C．材料中对非遗呈现的分类，可以表示为： D．未来的非物质文化遗产保护工作，可能会出现一个专门负责研究“非遗物质性”的学科分支或课题项目组。 37．下列选项中，属于第⑧段提到的非遗“物质成果”的一项是（   ） A．闻名中外的赵州古桥 B．造型多样的藁城宫灯 C．无极剪纸的清代刻刀 D．气壮山河的常山战鼓 38．“秦腔”是我国代表性非物质文化遗产，应当从哪些方面挖掘整理其物质性遗存？请结合材料简要分析。 39．某博物馆策划非物质文化遗产展览，请根据材料相关论述，从以下两个展品中任选其一，从非遗的物质性角度阐释其价值。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $