第一单元 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固 课件--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

1 原始社会与中华文明的起源 新石器时代 约300万年前 约1万年前 约5000年前 约前2070年 旧石器时代 政治 社会组织： 原始人群 → 母系氏族社会 → 父系氏族社会 国家初始形态、部落联盟、 禅让制 经济 采集渔猎 → 原始农耕、畜牧；刀耕火种 打制石器 磨制石器、陶器、形成“南稻北粟”格局 私有制产生、贫富分化、出现权贵阶级 氏族土地公有制 文化 中华文明呈现“多元一体”的起源特征 原始民主理念 以元谋人、北京人等为代表的原始人群，使用打制石器（旧石器），从事渔猎和采集活动，过着群居生活，已学会用火。 距今约1万年前，进入新石器时代。这一时期，使用磨制石器，大量使用陶器，原始农业出现，饲养家畜，逐渐形成村落，生活趋于稳定。目前发现的新石器时代文化遗存有1万多处，分布广泛，奠定了多元一体的中华文明发展的基础。 始于旧石器时代晚期的母系氏族，社会生产力仍很低下，氏族成员共同劳动，成果共享。新石器时代晚期出现的父系氏族社会，贫富分化出现，私有制产生，阶级分化日益明显，部落战争不断，形成部落联盟，出现权贵阶级，中国即将迈入阶级社会。 2 易错点1：新石器时代代表性文化遗存 新石器时代 距今约7000—5000年 黄河中游 仰韶 文化 彩陶；主要种植粟 ①生产工具：磨制石器，制作和使用陶器 ②食物来源：原始农业（种植业为主，家畜饲养业为辅），并使用陶器汲水灌溉 ③居住形式：过定居生活，开始筑造房屋，形成村落；随着农业与手工业相分离，手工业者开始集聚，形成古代集镇的雏形 ④其他：制作纺线工具；出现交换并发展为商业贸易 黄河下游 大汶口文化 / 长江下游 河姆渡文化 种植水稻，掌握养蚕缫丝技术 距今约5000年 黄河下游 龙山 文化 黑陶 （蛋壳陶） 辽河上游 红山 文化 出土精美玉器，出现大规模的祭坛和神庙 长江下游 良渚 文化 设计目的：简要介绍新石器时代的代表性遗址。生产工具、生活生产形式。 3 【思考】对比姜寨遗址和良渚遗址，你对人类社会组织形态有什么认识？ 姜寨聚落遗址反映了由五个大家族组成的一个氏族公社。它有氏族公共墓地，但墓葬随葬品不多，差别也不大，反映了尚未产生贫富分化和母系氏族公社状况。该遗址是仰韶文化聚落形态的典型代表。 良渚文化遗址平面图 良渚遗址高级贵族墓葬 从财产共有到私有财产 从地位平等到阶级分化 易错点2：私有制、贫富分化的表现 活动：学生观察、对比，点名回答。 观察遗址平面图：广场-宫殿；墓地对比，得出社会组织形态。 半坡类型聚落约在公元前6600 ～6400年左右，包括居住区、烧陶窑址和墓地三个部分。居住区呈椭圆状，一面临河，三面有人工壕沟环绕，面积约1.9万平方米，内有中心广场，周匝列百余座房屋，分五群，每群以一座大房子为主体，四周环绕一二十座小型房屋。小房屋附近分布有储藏东西的地窖群、儿童瓮棺葬和2座家畜圈栏。村西临河岸边为窑场，村东壕沟外为墓葬区。遗址内出土的饰有鱼、鸟、蛙的彩陶及人面纹陶盆等，均为原始艺术的珍品。陶器上的刻符有38种、120多个，为研究中国文字起源提供了重要资料。 仰韶文化早期：一般统一埋葬于氏族公共墓地，成人流行长方形竖穴土坑一次葬，也存在多人二次葬，儿童流行瓮棺葬，围绕房屋分布等。普遍位于居住区内：瓮棺葬绝大多数埋葬在氏族聚落的居住区内，而非氏族公共墓地。特殊的宗教或灵魂观念：部分瓮棺的底部或盖上有意凿出一个小孔。学者普遍认为，这可能是供死者灵魂出入的通道，反映了原始的魂魄观念。 公共墓地位于大壕沟以东，由北而南发现了三块。墓地中埋的大都是成年人的土坑墓，而婴儿大都为瓮棺葬，有埋于房舍附近。 4 靶向训练 1. （2026·山东济南一模·1）内蒙古永兴店某一历史时期的遗址发掘中发现了殉葬墓，同时期江苏昆山赵陵山遗址发现了巨型乱葬坑，坑内的遗骨大多杂乱无章，甚至还呈现出挣扎的模样。据此可知当时（ ） A．丧葬祭祀礼仪隆重 B．国家初始形态形成 C．阶级阶层分化明显 D．社会贫富差距显著 【答案】C 【解析】发现殉葬墓与巨型乱葬坑，说明当时存在以人殉葬的特权阶层及被随意处置的群体，这体现阶级阶层分化明显，故选C项；殉葬墓和乱葬坑反映的是阶级压迫，并非丧葬礼仪的隆重性，排除A项；国家初始形态形成需具备军队、监狱等强制机关，材料未体现这些国家机器，排除B项；社会贫富差距显著通常通过陪葬品的多寡体现，材料未提及相关内容，排除D项。 5 良渚古城复原图及发掘文物 陶寺古城复原图及发掘文物 贵族墓葬 贵族墓葬 【探究】结合考古发现，说说早期国家的特征？ 早期国家：出现在新石器时代晚期，有较大规模的公共工程，明显的阶级分化，出现了王权，礼制萌芽和专业化的手工业。 私有制、阶级和国家的产生是人类进入文明社会的重要标志 易错点3：国家初始形态 设计：通过比照良渚古城和陶寺遗址，认识早期国家的特征和中华文明的产生。 良渚古城遗址，被誉为“中华第一城”。良渚古城遗址位于浙江省杭州市余杭区，是一个具有宫殿区、内城、外郭城和外围水利系统四重结构的都邑遗址，自1936年发现至今，先后经历了89年的考古发掘。作为良渚文化的权力与信仰中心，良渚古城遗址以其规模宏大的城址、功能复杂的水利系统、等级差异悬殊的墓地以及具有信仰与制度象征的系列玉器等出土物，揭示了在5300年至4300年前中国长江下游环太湖流域，曾经存在过一个以稻作农业为经济支撑的区域性早期国家。 陶寺古城遗址位于山西襄汾，距今约4300—4000年。陶 寺古城面积达280万平方米，城内有围墙环绕的宫城。宫城内 有多处高等级建筑基址，以及陶质的建筑材料。城内有多处墓 地，大型墓葬集中分布，墓中往往随葬陶鼓、石磬、玉钺、陶 盘等器物，表明墓主人的尊贵身份。很多小型墓没有任何随葬 品，城内在有的贵族墓地还发现用人殉葬的现象，说明当时不 同群体之间的社会地位差异显著，阶级分化严重。 (1)国家的实质：是一定阶级的统治机关。政府、军队、警察、法庭、监狱等国家机器，是统治阶级镇压被统治阶级的反抗、行使国家权力的工具。 (2)国家的基本特征：按地域划分居民和公共权力的建立。 (3)早期国家起源的突出标志：金属器具使用、贫富分化产生、文字成熟、城的出现、礼制的初步形成等。 6 靶向训练 2.（2026·重庆南开中学质检·2）甲骨文中“城郭”的字形主要由三个核心要素构成：中间以“□”象征城墙的围合结构，四周或两侧用缺口代表城门通道，城门旁配有“亭”形符号表示瞭望设施。这种高度抽象化的文字创造，既保留了象形特征，又具备了符号系统性。有学者推测其创制与龙山文化相关，这是因为龙山时期（ ） A．国家形态基本具备 B．已有疆域边界意识 C．遗址多为环壕聚落 D．筑城布局成为定式 【答案】A 【解析】龙山文化时期城市开始出现，国家形态基本具备，“城郭”需建立在一定的国家组织基础上，“城墙围合结构”“城门通道”“瞭望设施”体现城市功能的完善，与国家形态具备相呼应，故选A项；已有疆域边界意识，但未发展到成熟有序的“城郭”状态，排除B项；环壕聚落只是简单防御，“城郭”包含规划性、国家形态要素，与环壕聚落不直接等同，排除C项；筑城布局成为定式与龙山时期筑城处于初步发展阶段史实不符，排除D项。 7 【思考】根据材料，概括中华文明起源和发展的特征。 公元前5000-前3000年的文化发展趋势 多元：在中华文明最终融合形成之前，中华各区域民族及文化多源多样，强调地域文化的个性。它们如同“满天星斗”，共同构成了中华文明起源的广阔基础。 多源性：中华文明有多个源头，各文化区都是孕育中华文明的摇篮。 多样性：各区域文化存在显著差异，展现了丰富多彩的文化面貌。 本土性：主要是在中国本土独立产生和发展起来。 易错点4：多元一体 设计：总结概括“多元一体”特征。 多元：探源工程对中华文明多元一体格局的形成过程有了更为清晰的认识。所谓“多元”，指的是中华大地多个区域在新石器时代就逐步演化出各自发展的地域文化，形成多个平行发展并相互影响的文化区，成为中华文明孕育形成过程中的多个源头（“多源”）。 多元：在中华文明最终融合形成之前，中国大地上同时并存着许多各具特色、平行发展的区域性早期文化。它们如同“满天星斗”，共同构成了中华文明起源的广阔基础。这一“多元”格局，是后来在长期交流互动中形成“一体”（即统一的中原核心文明）的前提和基础。 8 红山文化玉龙（内蒙古赤峰） 陶寺盘龙彩绘陶盘（山西襄汾） 良渚文化龙首玉镯（浙江杭州） 【思考】根据材料，概括中华文明起源和发展的特征？ 一体：则强调中华各区域文化异中有“同”，即强调共性和联系，特别强调中原文化对中华其他区域文化的强烈影响（中原核心）。 易错点4：多元一体 设计：总结概括“多元一体”特征。 我们常说中华民族是龙的传人。 崇龙尚玉。 9 【思考】根据材料，概括中华文明起源和发展的特征？ 不同时期新石器文化形势图 从多元到一体，逐渐朝着中原核心的方向发展 在约公元前1800年到西周时期，中原地区的发展异军突起。夏商周始终以“大中原”为政治和文化中心，向四周不断扩展。西周更是通过分封制将中原文明广播到华北、华东和长江流域。 ——戴向明《考古学视野下的中华文明起源与早期发展》 中华文明起源特征：源远流长、多元一体、中原核心、兼收并蓄 易错点4：多元一体 距今4000多年，中原地区在广泛吸收各地文明要素的基础上迅速崛起，经过持续的发展，走向一体，以中原地区为引领的文明新格局开始形成。 10 靶向训练 3.（2026·重庆西北狼教育联盟开学考·2）位于黄土高原上的南佐都邑遗址（距今5000年前），考古发现了绿松石、白陶原料瓷石和高岭石等来自长江中下游、黄河下游等地的资源。陶寺遗址则吸收了源自大汶口文化、良渚文化的玉石器等文化要素，并将玉器文化推广到包括陕北、甘青在内的黄土高原等地。这可以用来说明中华早期文明（ ） A．出现了社会贫富分化现象 B．重视血缘认同与礼制的构建 C．交往交流交融趋势的加强 D．和平性和统一性的特点突出 【答案】C 【解析】南佐都邑遗址有来自多地资源，陶寺遗址吸收不同文化要素并推广，体现不同区域文明间交往交流交融，反映出中华早期文明交往交流交融趋势加强，故选C项；社会贫富分化现象通常通过墓葬陪葬品差异或居住等级体现，但材料仅涉及资源流通而非社会分层，排除A项；血缘认同与礼制构建在早期文明中如周代才突出，材料未体现血缘或礼制内容，排除B项；和平性和统一性特点在早期文明中并不明显，交流可能通过贸易或冲突进行，且距今5000年前中国尚未统一，排除D项。 11 奴隶社会：夏商西周时期 西周 约前2070年 前1046年 前771年 约前1600年 夏 政治 王位世袭制取代禅让制 国家出现 分封制、宗法制、礼乐制、世卿世禄 经济 农业：木石骨蚌农具；集体耕种（千耦其耘） 手工业：青铜铸造发达，创造了青铜文化 文化 “敬天保民”与礼乐文化 甲骨文；金文；干支纪日法 商 内外服制 神权政治 保留原始民主遗存，存在国人政治 工商业：工商食官 教育：学在官府 夏小正 农业：井田制；奴隶主土地国有制； 政治：夏朝建立，确立了王位世袭制，“公天下”向“家天下”转变。商代实行内外服制，扩大了商王朝的政治影响力。西周推行分封制，确立了周天子“天下共主”的地位；实行宗法制，以嫡长子继承制为核心，加强了统治集团内部的团结；分封制与宗法制相互补充，巩固了周朝的统治，但埋下了国家分裂的隐患。周公制礼作乐，维护宗法分封制。整体来看，这一阶段政治统治呈现神权与王权紧密结合、以血缘关系为纽带、家国一体、最高执政集团尚未实现权力高度集中的基本特点。 经济：商周时期，农业是主要生产部门，主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少；实行奴隶主土地国有制，井田制是土地经营的基本方式。青铜铸造是手工业生产中的主要部门，青铜器种类繁多，创造了灿烂的青铜文化。 文化：甲骨文是成熟的汉字，西周的礼乐文化影响深远。 12 约公元前1600年，商汤灭夏建商。 国 家 治 理 商王 最高统治者，神权政治（王权神权结合） 中央 （内服） （内服：商王直接控制的王畿地区） 王以下设尹或相及各类事务官。 地方（外服） 册封方国首领为侯、伯，有很大自主权，外服需定期纳贡、服役、奉命征伐。 【思考】阅读课本，整理商朝治理的措施，及其影响？ 外服：商王间接控制的方国和部族（附属方国/部落） 内服：天子直辖王畿地区 商朝的统治 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。 —《礼记》 殷道衰，诸侯或不至。殷复兴，诸侯归之。 ——《史记·殷本纪》 殷墟甲骨坑 易错点1：神权政治、内外服制度 神权政治：王权与神权结合，商王通过垄断神权以强化王权。 设计：简要介绍商朝的国家治理。 王权完全依附于神权：商王虽是国家最高统治者，但其一切重大决策（军事、祭祀、农事等）均需通过占卜向神灵（上帝、祖先）请示，甲骨文即是明证。 商王即“群巫之长”：商王自身就是最高祭司和通天媒介，垄断与上帝、祖先的沟通权，以此强化统治合法性。 （1）神化王权：将自己的行为说成天的意志，国家大事通过占卜进行决策，王权具有神秘的色彩。 （2）内外服制度（地方管理制度） 内服：商王直接控制的王畿地区（王事：多宰、小臣；神事：巫、祝、卜、史；民事：小藉臣、司工；军事：多马、多射、师、旅） 外服：商王间接控制的方国和部族（商王对外服控制力有限，尚未实现权力高度集中） 从商汤到纣王的17代31位帝王中，有9世为兄终弟及，但从康丁以后直至商末，则一直实行嫡长子继承制。 特点：通过武力维系统治（较为松散）；最高统治者尚未实现权力的高度集中；外服既臣服又独立，一旦国力下降便会脱离。 人殉通常是墓主生前的妻妾、侍卫或近臣，他们在墓主死后继续“服务” 而人牲则是作为祭祀品，用于祈求神灵的庇佑 殷墟的考古发现表明，这些人牲多是外来的奴隶，他们在殷墟生活数年后，被用作牺牲。 方国的首领一方面臣服于商，接受商王赐予的封号，一方面是土著国家的首领。各诸侯国、方国的官吏，不是由商王任免的。——卜宪群《中国通史》 13 靶向训练 1.（2026·重庆一中10月月考·2）殷商君主相信君权神授，纣王声称“我生不有命在天”，上天赐给殷商的天命不会改变。而周武王在伐殷的誓词中认为“天命靡常”，“天矜于民，民之所欲，天必从之”。这一变化说明（ ） A．天子权威不断强化 B．时人对自然规律的探索 C．神权政治色彩浓厚 D．统治者治理理念的变革 【答案】D 【解析】纣王宣称“我生不有命在天”，坚持天命固定不变，反映了殷商统治者依赖神权维护君权，而周武王在伐殷誓词中提出“天命靡常”和“天矜于民，民之所欲，天必从之”，强调天命并非永恒，且将民意作为天命转移的依据，这体现了周朝统治者开始推行“以德配天”和“敬天保民”的治理理念，从单纯神权转向德治与民本，是治理理念的重大变革，故选D项；周武王强调天命无常和民意的重要性，实际上对君权形成制约，削弱了天子的绝对权威，排除A项；材料内容聚焦政治理念中天命与民意的关系，并未涉及对自然规律的探索，排除B项；殷商时期神权色彩浓厚，但周武王引入民意因素，淡化了单纯的神权统治，神权色彩有所减弱，排除C项。 14 【思考】结合课本和所学，说说分封制的特点和影响？ 西周分封示意图 积极：确立了周王天下共主的地位；加强了对地方的控制，国家由松散走向紧密；拓展了疆域，开发边远地区；推动文化的交流与认同。 消极：诸侯具有较大独立性，后期形成地方割据势力。 周天子是天下共主； 层层分封，等级森严； 宗族色彩浓厚； 诸侯有相当大的独立性。 易错点2：分封制的特点和影响 设计：简要介绍西周的国家治理，分封制。 统治集团内部形成金字塔型的等级结构。 补充：西周以同姓兄弟或姻姓亲信所封的诸侯国已非过去所承认的原有“邦国”，而是以武力为背景，在原有众多邦国的地域内，人为“插队”进去……很像是“掺沙子”…… ——王家范等《大学中国史》 15 天子 统治天下，管辖王畿 诸侯 管辖国邑 卿大夫 管辖食邑 士 服务食禄 庶民 得田而耕 缴税服役 靶向训练 2.（2026·重庆10月月考·1）有学者认为，西周分封制不仅是“封邦建国”，更是一种对殷商及其联盟方国势力的“包围、隔离、监视、分解与重组”。这一观点主要强调西周分封制（ ） A．具有鲜明的政治战略意图 B．继承了商代的内外服制度 C．确立了周王的专制权力 D．实现了对地方的直接控制 【答案】A 【解析】西周分封制通过分封同姓诸侯如周公于鲁、异姓功臣如姜尚于齐到关键地区，形成对殷商故地及其联盟方国的战略包围、隔离与监视，并分解重组其势力，以巩固周朝统治，这突出体现了其鲜明的战略意图，故选A项；商代内外服制度是商王直接控制王畿而外服方国相对独立，西周分封制则系统分封诸侯建立血缘政治网络，并非继承商制，排除B项；分封制下诸侯世袭统治，周王权力受限，未确立专制权力，春秋时期诸侯争霸即证明周王权威衰落，排除C项；分封制是间接统治，诸侯在封国内自治，周王未直接控制地方，秦朝郡县制才实现直接管理，排除D项。 16 【思考】结合课本和所学，整理西周礼乐制的内容。 周天子 诸侯 卿大夫 士 八佾（64人） 六佾（36人） 四佾（16人） 二佾（4人） （礼乐制）旨则在纳上下于道德,而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体,周公制作之本意,实在于此。 ——王国维《殷周制度论》 血缘纽带（里） 政治表现（表） 分封制 宗法制 礼乐制 维护的工具 维护的工具 易错点3：分封制、宗法制和礼乐制的关系 佾：古代乐舞的行列。天子为八～（八行八列，共六十四人），以此递减。 社会有序、文化认同 不同阶级对“死”的称谓：天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死 。 “礼”的部分主要从形式上规范什么是正确的外向社会举止，包括每个身份的人应当履行何种礼仪和义务，最终形成等级制度。它是维护等级制度、防止僭越行为的工具。 “乐”指服务于“礼”的音乐、舞蹈等，不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐，器物也不一样。 17 链接高考 3. （2026·重庆八中月考·1）商王通过垄断神权来强化王权，与神沟通则依赖于乐，祭祀时以乐音“昭告于天地之间”；到了西周，周公“制礼作乐”，乐被纳入国家政典，不同等级贵族所用舞列、乐曲均有严格等差，同时为“疏秽镇浮”，西周将乐作为贵族子弟的必修课。这说明“乐”在商周时期（ ） A．使王权充满神秘色彩 B．具有强大的辅政功能 C．成为道德教化的工具 D．有利于加强中央集权 【答案】B 【解析】商王以乐与神沟通强化王权，西周将乐纳入政典规范等级并作为贵族必修课，可见乐在商周时辅助政治统治，具有强大辅政功能，故选B项；使王权充满神秘色彩仅符合商王垄断神权的内容，未涵盖西周乐的等级规范与教化作用，排除A项；成为道德教化的工具仅对应西周“疏秽镇浮”的部分，未涉及商王以乐强化王权的内容，排除C项；商周时期尚未形成中央集权，中央集权是秦朝及以后的政治特征，排除D项。 18 【思考】结合材料，概括西周的民本思想。 明德：要想维系天命，统治者必须符合一定的道德标准。 敬天保民：既要顺应天意，又要重视百姓。具有人文主义色彩。 西周统治者从重视神向重视人转变，是中国早期的民本思想。 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼;周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。 天命无常，惟德是辅。 ——《礼记·表记》 人无于水监，当于民监。 惟王子子孙孙永保民。 ——《尚书·酒诰》 民本思想：指中国古代统治者为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。 易错点4：早期民本思想 设计：简要概括西周民本思想。 商朝统治者以“天命 ”自居，宣称我生不有命在天 ”，通过占卜决定国家大事，并以人殉的方式祭祀神灵。 “德”不仅是君主的道德规范，也是规范臣民的行为准则。这种道德规范经过时间沉淀，成为“礼用来显示贵贱、尊卑、长幼、亲疏。周人还强调“民之所欲，天必从之 ”，并逐步废除了人殉制度。 人不要只在水中察看，应当从民情上察言观色。 19 链接高考 4.（2025·重庆高考模拟调研·1）商代青铜器纹饰多以神秘、威严的动物纹为主，如饕餮纹，形象狰狞恐怖，具有强烈的威慑力和神秘感，常用于祭祀等重要场合。西周中期后青铜器纹饰发生了显著的变化，纹饰简净朴实、线条流畅，趋向写实和抽象，更多使用几何纹饰，例如窃曲纹、云雷纹等。商周青铜器纹饰的变化反映了（ ） A．青铜铸造技术的进步 B．统治观念趋向务实理性 C．民众审美观念的变化 D．祭祀礼仪文化走向衰落 【答案】B 【解析】商代青铜器纹饰神秘威严，强调宗教神秘色彩和对神灵的敬畏，以维护统治的神秘性和权威性，西周中期后，纹饰趋向写实和抽象、简净朴实，这反映出统治观念从注重神秘色彩和神灵崇拜，转向更关注现实世界和人事，体现了统治观念趋向务实理性，故选B项；纹饰的变化主要体现的是观念的变化，与技术进步关系不大，排除A项；青铜器主要是为统治阶层服务，其纹饰变化更多反映的是统治阶层观念，而非民众审美观念，排除C项；西周祭祀礼仪未衰落，而是纳入礼制体系，形式更规范化，排除D项。 20 【探究】结合所学，概括夏商西周政治制度的特点。 ①王权和神权结合。最高统治者自称天子统治者把自己的行为说成是天的行为，国家大事都通过占卜来决定，依据上天鬼神的意志治理国家，王权具有神秘色彩。 ②族权与政权紧密结合。具有上古血缘纽带和部落联盟体制遗存的特点，如西周的分封制、宗法制和世卿世禄制。 ③最高执政集团尚未实现权力的高度集中（既未建立中央集权，也未实现君主专制）。方国、封国独立自主性很强。 ④由血缘关系向地缘关系演变，由部族、方国联盟向天下共主转变。 ⑤官僚都是贵族（世卿世禄制，阶层固化）。 易错点5：早期国家的政治特点 设计：简要概括早期国家政治制度的特点。 一般共性：①处于早期国家阶段；建立了世袭王朝；②确立了中央与地方关系的基本架构；③具备了职官、军队、刑法等国家机器。 21 政治 战争： 争霸战争 → 兼并战争 战国 经济 农业：铁犁牛耕的推广瓦解井田制；土地私有制和小农经济逐步确立； 新兴地主阶级崛起。 前770年（平王东迁） 前476年 前221年（秦统一六国） 文化 教育：私学兴起，“学在官府”局面被打破； 思想：百家争鸣，奠定中华传统文化核心内涵。 文学：《诗经》、《楚辞》 春秋 工商业：打破“工商食官”，私营工商业兴起；重农抑商政策出现。 王室衰微，列国纷争；礼崩乐坏；各国变法图强；郡县制、官僚制萌芽，中央集权制度初步形成；士阶层崛起；成文法出现，法律公开化。 总体特征：奴隶社会向封建社会转型，国家从分裂走向统一 民族：华夏认同观念形成，为统一多民族国家建立奠定基础。 民族 政治：王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，民不聊生。为实现富国强兵，新兴地主阶级推动了各国的变法运动，打击了旧贵族势力，中央集权制逐步取代宗法分封制。 经济：铁犁牛耕的推广使井田制逐步瓦解，土地私有制和小农经济逐步确立，推动了农业进步和工商业繁荣。工商食官遭破坏，私营工商业兴起。重农抑商政策出现。 思想文化：士人崛起，私学兴起，百家争鸣，儒墨道法各学派互相辩驳，又兼收并蓄，推动了思想解放，奠定了中华文化的基础。天文、数学、文学有发展，《诗经》与《楚辞》是重要代表。 民族关系：华夏观念为周边民族所认同，同源共祖的观念得到发展。战争与经济文化交流，推动了民族交融，为统一民族国家的建立与发展奠定基础。 22 【思考】以下文物反映出春秋战国时期的什么变化？ 战国铁犁 战国青铜牛尊 铁锸 都江堰示意图 生产力提高 开垦 荒地 土地 私有 地主阶级 农民阶级 小农经济 井田制瓦解 个体耕种兴起 易错点1：小农经济的形成 设计：通过文物，证明春秋战国时期生产力的发展。 在井田制下，劳动者必须先无偿集体耕种“公田”（收获归贵族），然后才能耕种自己的“私田”（份地）。这是一种劳役地租形式。 铁犁牛耕使开垦新荒地变得相对容易。劳动者发现，与其在监督下消极怠工地集体耕种“公田”（“公田不治”），不如全力开垦和经营属于自己的新土地（“私田”）收益更大。这导致“公田”上的劳动积极性急剧下降，出现“维莠骄骄”（野草茂盛）的抛荒现象。 劳动者利用新技术开垦的荒地，往往不向国家登记，隐匿为私有土地。这些新“私田”不承担贡赋，收益完全归己。 同时，贵族们也利用新技术和权势，大肆开垦和侵占荒地、山林、湖泽，将其变为自己的私有地产。 结果：不纳税的私有土地（私田）大量增加，而承担赋税的国有土地（公田）却不断荒芜或被侵蚀，出现了“私肥于公”的局面，严重损害了诸侯国的财政收入。 23 靶向训练 1.（2026·重庆名校联盟联考·4）下图是先秦秦汉从人殉到俑殉习俗演变趋势图，其中春秋战国到秦汉时期的变化源于（ ） A．分裂走向统一 B．铁犁牛耕的使用 C．人口大量减少 D．休养生息的推行 【答案】B 【解析】春秋战国时期，铁犁牛耕开始出现并逐渐推广。铁犁牛耕的使用极大地提高了农业生产效率，促进了农业的发展。在这种情况下，用活人殉葬就意味着损失大量的劳动力，这对农业生产和社会发展是不利的。而俑殉可以在一定程度上满足丧葬仪式中对“陪葬者”的需求，同时又不会造成劳动力的损失，故选B项；春秋战国时期是分裂割据的局面，秦汉时期实现了大一统。但政治统一主要影响的是政治制度、疆域管理、文化交流等方面，而不是直接导致丧葬习俗中用人殉葬向用俑殉葬的转变，排除A项；春秋战国到秦汉时期，总体上人口是呈现增长趋势的。而且，即使人口减少，也不一定会直接导致从人殉到俑殉的转变，人口减少与丧葬习俗的这种特定转变之间没有必然的逻辑联系，排除C项；休养生息政策主要是在西汉初期实行，目的是让经过长期战乱的社会经济得到恢复和发展，主要侧重于经济政策的调整和社会经济的恢复，与从人殉到俑殉这种丧葬习俗的演变没有直接的因果关系，排除D项。 24 【探究】简要解释“礼崩乐坏”。 礼崩乐坏：是指西周制定的统治秩序走向崩溃。 经济：井田制逐步解体，土地私有制确立； 政治：王室衰微，列国纷争，分封制、宗法制和礼乐制逐渐瓦解； 社会：社会秩序混乱，道德风尚败坏。 三家分晋 曾侯乙墓中的九鼎八簋 楚庄王问鼎中原 易错点2：礼崩乐坏的内涵 战国曾侯乙墓中室以礼乐器为主，有九鼎八簋和编钟、编磬的礼乐器，反映出先秦社会严格的礼乐制度在后期已经出现裂缝； 周朝建立了严格的礼乐制度，规定了不同等级贵族可以拥有的编钟数量。天子可以拥有三架编钟，诸侯两架，士大夫一架。这种以乐器数量来区分身份的做法，无疑进一步提高了贵族们对编钟的热情。 楚国国君熊通要求周桓王提升其爵位（从“子”升为“公”），遭拒后怒称：“王不加位，我自尊耳！”遂自立为 “楚武王”（《史记》）。这是诸侯首次公开称王，彻底破坏了“天无二日，民无二王”的礼制。 后续：楚庄王时，更陈兵洛邑郊外，“问九鼎之轻重”，公然展示取代周室的野心（《史记·楚世家》）。 25 靶向训练 2.（2026·重庆育才中学校、西南大学附中开学考·1）质子制度是春秋战国时期的一种外交手段。春秋时期，诸侯之间交质事件只有六次，而战国时期“质子”委派或交换则较为普遍，《史记.六国年表》中频频出现“某太子质于某国”“某国使太子为质”等记述。这一变化反映出（ ） A．交质有效调解各国冲突 B．诸侯争霸战争规模扩大 C．列国互信机制日益完善 D．传统政治秩序加速解体 【答案】D 【解析】战国时期，传统礼乐制度受到冲击，周天子权威不再，诸侯纷争不断，“质子”普遍现象体现了国家间政治关系变化，这一变化说明传统政治秩序加速解体，故选D项；交质无法有效调解各国冲突，且未体现战国“质子”现象所反映本质，排除A项；题干强调交质增多，未直接说明诸侯争霸战争规模扩大，且交质是外交手段，与战争规模无直接关联，排除B项；战国时期列国猜忌加深，交质往往是强国胁迫或策略需要，体现了互信缺失而非完善，排除C项。 26 【思考】结合所学，简述华夏认同。 概念：指中国古代相对落后的少数民族对相对先进的中原民族在政治、经济、文化等方面的学习、向往和认同。（教材P10） 表现：认同中原文化（儒家思想、典章制度）、效仿礼仪习俗；学习其政治制度（汉制）；主张同源共祖（血缘认同）；认同农耕经济（经济认同）等。 影响： （1）华夏族吸收新鲜血液，影响范围扩大，内涵更丰富；（2）为统一多民族国家的形成奠定了基础。 华夏 南蛮 东夷 西戎 北狄 交流 华夏 南蛮 东夷 西戎 北狄 易错点3：华夏认同内涵 设计：重点了解华夏认同的内涵。 华夏认同超越了血缘和民族，是一种跨地域文化上的心理认同。 27 链接高考 3.（2025·重庆模拟调研·1）西周时的“夏”只有单数，尚未以复数称谓。春秋时期，原来专指周王族或王畿的“夏”已延展至“王之支子母弟甥舅”等同姓与异姓诸侯，非姬姓诸侯如陈、宋也被纳入“诸夏”核心圈，楚、秦、吴、越等则被视为“外围”。这一变化反映出（ ） A．东周王室权势衰微 B．诸侯之间兼并不断 C．中央集权开始产生 D．华夏认同格局出现 【答案】D 【解析】材料中西周时期的“夏”仅指周王族或王畿，春秋时则扩展到包括同姓诸侯（如王之支子母弟甥舅）和异姓诸侯（如陈、宋），甚至楚、秦等被纳入外围，说明原本以血缘和地缘为核心的“夏”概念逐渐被更广泛的族群和文化认同取代，不同族群通过政治联姻、文化交流等方式融入华夏体系，形成超越单一血缘的共同体意识，体现出华夏认同格局的出现，故选D项；材料未提及周王室权威的具体变化，无法直接推断权势衰微，排除A项；材料强调族群认同的扩展，而非诸侯间的兼并战争，排除B项；中央集权制度在战国时期才逐步形成，春秋时期尚未出现，排除C项。 28 学派 代表 思想特点 儒家 孟子 荀子 道家 庄子 墨家 墨子 主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”“节俭”的政治主张，讲求实际功利，代表下层平民利益。 法家 韩非子 阴阳家 邹衍 认为五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论。 人性论：人性善；政治观：提倡“仁政”（一套包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领）：民本思想 （民为贵，社稷次之，君为轻”）；反对兼并战争；先义后利；君子养浩然之气；主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。 人性论：人性恶；政治观：主张隆礼重法（统治者行“仁义”和“王道”，同时辅以刑罚）、君舟民水； 哲学观：强调“天行有常”，又提出“制天命而用之”（唯物史观） 把“道”作为最高准则；宣扬天道，提出“齐物”的思想；崇尚逍遥自由，追求精神层面的绝对自由。 主张以法为工具管理国家，控制臣民，加强君权和中央集权；主张历史是进步发展的，提出“不期修古，不法常可”、“事异则备变”的变法革新主张。代表新兴地主阶层利益。 易错点4：百家争鸣的代表人物及其观点 活动：阅读课本，补充表格，进行讲解。 孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发。 在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。 “相生”：意味着相互促进，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 “相胜”：即相克，意味着相互排斥，即水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。 29 链接高考 4.（2026·重庆模拟调研·1）“君子”一词古已有之。西周时期，“君子”为“有位者之称”，所谓“君子劳心，小人劳力，先王之制也”。孔子则强调“君子怀德”“君子喻于义”，有君子之德，方有君子之位，方行君子之政。孔子对“君子”的阐释反映出（ ） A．延续周代礼制的愿望 B．贵族政治彻底解体 C．重建社会秩序的要求 D．以德治国影响深远 【答案】C 【解析】孔子处于春秋礼崩乐坏时期，周代“君子”指有位者，而他强调“君子怀德”“喻于义”，将德行作为君子的核心标准，这是为了重构社会秩序，通过道德规范引导人们行为，故选C项；孔子虽尊重周礼，但对君子的新解超越了西周重位传统，更注重内在德行，并非单纯延续周制，排除A项；春秋时贵族阶层虽衰落但未彻底解体，孔子理念实则为其注入新内涵，而非解体结果，排除B项；以德治国是孔子主张，但题干侧重其提出背景与目的，而非长远影响，且影响深远是后世效应，排除D项。 30 政治 建立统一多民族封建国家 确立专制主义中央集权 中央：皇帝、三公九卿 地方：郡县制 选官：军功爵制 颁行秦律强化统治 官僚政治取代贵族政治 东汉 经济 统一货币与度量衡； 登记全国土地； 重农抑商； 交通、水利工程建设 前221年 前207年 前202年 25年（刘秀） 220年 秦朝 楚汉 争霸 汉初：汉承秦制，有所损益 与民休息-文景之治 地方：郡国并行-七国之乱 汉武帝：中央-中外朝 地方：打击诸侯国势力； 刺史+州 选官：察举制 汉武帝：强化经济控制 农业：铁犁牛耕普及；耦犁、耧车、代田法； 手工业：丝国 商业：海陆丝绸之路开辟 中央：前期—刘秀提高尚书台地位；后期—外戚宦官交替专权； 地方：豪强地主势力快速发展 农业：庄园（田庄）经济盛行 手工业：水排、青瓷 西汉 政治：王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，民不聊生。为实现富国强兵，新兴地主阶级推动了各国的变法运动，打击了旧贵族势力，中央集权制逐步取代宗法分封制。 经济：铁犁牛耕的推广使井田制逐步瓦解，土地私有制和小农经济逐步确立，推动了农业进步和工商业繁荣。工商食官遭破坏，私营工商业兴起。重农抑商政策出现。 思想文化：士人崛起，私学兴起，百家争鸣，儒墨道法各学派互相辩驳，又兼收并蓄，推动了思想解放，奠定了中华文化的基础。天文、数学、文学有发展，《诗经》与《楚辞》是重要代表。 民族关系：华夏观念为周边民族所认同，同源共祖的观念得到发展。战争与经济文化交流，推动了民族交融，为统一民族国家的建立与发展奠定基础。 农 业：耦犁、耧车、代田法 庄园（田庄）经济盛行 漕渠、龙首渠、白渠、治理黄河 手工业：武帝，收铸币归中央盐；盐铁官营 开始用煤作燃料冶铁 商 业：海陆丝绸之路开辟 31 文化 文化专制：统一文字、焚书坑儒； 教育：以法为教、以吏 为师。 汉初：尊崇黄老之学 汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术” 教育：兴办太学与郡国学； 文学史学成就突出；科技成就领先世界； 宗教：东汉末年佛教的传入、道教产生。 东汉 前221年 前207年 前202年 25年（刘秀） 220年 秦朝 楚汉 争霸 西汉 民族外交 民族：秦朝-征服南越，加强对西南夷的控制；北击匈奴，修筑万里长城。 汉武帝-开拓边疆，北击匈奴，设河西四郡；张骞出使西域；设西域都护府；加强对东南沿海和西南少数民族地区的治理。 对外关系：开辟海上、陆上丝绸之路，开辟中西交通，促进中西交流。 政治：王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，民不聊生。为实现富国强兵，新兴地主阶级推动了各国的变法运动，打击了旧贵族势力，中央集权制逐步取代宗法分封制。 经济：铁犁牛耕的推广使井田制逐步瓦解，土地私有制和小农经济逐步确立，推动了农业进步和工商业繁荣。工商食官遭破坏，私营工商业兴起。重农抑商政策出现。 思想文化：士人崛起，私学兴起，百家争鸣，儒墨道法各学派互相辩驳，又兼收并蓄，推动了思想解放，奠定了中华文化的基础。天文、数学、文学有发展，《诗经》与《楚辞》是重要代表。 民族关系：华夏观念为周边民族所认同，同源共祖的观念得到发展。战争与经济文化交流，推动了民族交融，为统一民族国家的建立与发展奠定基础。 农 业：耦犁、耧车、代田法 庄园（田庄）经济盛行 漕渠、龙首渠、白渠、治理黄河 手工业：武帝，收铸币归中央盐；盐铁官营 开始用煤作燃料冶铁 商 业：海陆丝绸之路开辟 32 分 封 制 郡 县 制 相同点 不 同 点 划分标准 官员任免 官员权力 与中央关系 历史作用 【思考】对比分封制和郡县制，完成下表。 都是地方行政制度；都产生过巩固统治的效果 以血缘关系为基础 大一统下，按地域划分 世卿世禄制 皇帝直接任免不可世袭 诸侯国具有较强独立性 郡县绝对服从中央 容易形成地方割据势力 有利于加强中央集权 拥有封地和爵位；对封地有行政区，对土地人口有管理权 官员只有俸禄无封地，要接受中央考核、监察 郡县制取代分封制，有两个重要意义：一是在国家制度中由地域关系取代了血缘关系，使早期的部族国家转化为疆域国家；二是国家管理人员由职业官僚取代了世袭领主，使贵族政治转化为官僚政治。 ——张岂之《中国历史十五讲》 中央集权：相对于地方分权而言，是一种地方行政管理方式，其特点是地方政府在政治、经济、军事等方面没有独立性，必须严格服从中央政府的命令，一切受控于中央。 易错点1：分封制与郡县制的区别 设计：对比分封制和郡县制。 33 易错点2：贵族政治与官僚政治的区别 【思考】对比贵族政治和官僚政治，完成下表。 比较 贵族政治 官僚政治 权力运作 较大自主性：有决定领地事务的权力 权力机构 机构设置比较简单 收入来源 主要来源于领地 主要来源于俸禄 选拔官吏 由世卿世禄制产生 受制于皇帝及其代理者；很难发挥自己的才干和主动性 多个机构相互制约、相互监督，政府机关庞大 皇帝直接任免，由察举、科举考试等产生 贵族政治：按血缘分配政治权力，官位世袭，分配的土地和收入世袭，称为世卿世禄。一般拥有一定经济独立性和政治自治权力。主要现象包括封臣、外戚和门阀。 官僚政治：官员由皇帝直接或间接任免，领取国家俸禄，严格的职务分工，职权分明，有职则有权，离职则无权，当官实际上成为一种职业，受到皇权和监察制度的约束。 上计：郡官员把各项行政成绩（如财政、刑事、盗贼、灾荒等），分类制成计簿（即统计表册），每年九、十月间呈报到，叫做上计。 活动：学生根据贵族政治做推理。 在此制度下，官员由皇帝直接或间接任免，领取国家俸禄，严格的职务分工，职权分明，有职则有权，离职则无权，当官实际上成为一种职业，受到皇权和监察制度的约束。 34 靶向训练 1.（2026·重庆名校联盟联考·6）睡虎地秦简《语书》载：“县建需将户籍核验结果按月呈报郡府由郡府汇总后牒报内史”、《史记·秦始皇本纪》记：“分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监”。这些记载反映出秦朝（ ） A．形成完善的文书行政体系 B．郡县长官拥有行政自主权 C．官僚考核以户籍管理为核心 D．中央对地方实现垂直管理 【答案】D 【解析】睡虎地秦简《语书》记载县需按月向郡府上报户籍核验结果，郡府汇总后牒报内史，结合《史记》所载秦分三十六郡并置守、尉、监等官，表明秦朝通过郡县制将地方行政纳入中央直接管辖，郡守等官由中央任命并受监御史监督，形成自上而下的垂直管理体系，加强了中央集权，故选D项；秦朝文书行政在材料中仅体现为户籍上报环节，但“完善”一词需涵盖整个制度如律令传递、考核等，而材料未充分展示其全面性，且秦朝文书体系处于初创阶段，排除A项；材料显示县、郡均需向上级汇报政务，如户籍核验结果呈报，表明郡县长官权力受中央约束，无完全自主权，秦朝还设监御史巡查地方，排除B项；户籍管理是秦朝官僚考核的一部分，但考核核心为“上计”制度，涵盖赋税、刑狱等多方面，材料仅提及户籍核验，未突出其核心地位，排除C项。 35 【思考】根据课本，简述汉武帝强化中央集权的措施？ 推恩令：诸侯王死后，不再由嫡长子单独继承爵位和封地，而是所有子弟都可有一块封地，在原封国内封侯。新封侯国归郡管辖。 削弱诸侯国，加强中央集权 欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力，力少则易使以义，国小则亡邪心。 ——贾谊《治安策一》 侯爵传子，降一等，至庶人止。 ——《汉书·百官公卿表》 左官律：诸侯王国任官者为“左官”，以示其地位低于中央朝廷的官员。 附益法：禁止朝廷官员与诸侯王勾结，也禁止士人依附、交游诸侯王。 酎金律：诸侯王和列侯每年需按封地人口向朝廷进献黄金，以供宗庙祭祀（酎金）。汉武帝以分量不足或成色不好为借口，剥夺爵位。 易错点3：汉武帝削弱诸侯国的措施 设计：重点探究武帝强化专制主义中央集权的措施。 推恩令前，诸侯庶子绝大多数无爵无地，处于“政治边缘人”状态。 武力夺权怕又引发诸侯叛乱。“曲线救国”的阳谋。诸侯国被分为王国和多个小侯国。诸侯国变小变弱、郡变大变多。 材料1：“欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力，力少则易使以义，国小则亡邪心。” ——贾谊《治安策一》 思考：为什么汉景帝武力削藩导致“七国叛乱”，而汉武帝行“推恩令”却成功？ 1. 侯国归郡县管辖 “列侯国相由朝廷任命，诸侯王不得干预。” ——《张家山汉墓竹简·二年律令》 侯国相（行政长官）由中央派遣，诸侯王无权任免。 侯国司法、赋税直接上缴中央，杜绝诸侯王控制。 2. 降等继承制度 “侯爵传子，降一等；至庶人止。” ——《汉书·百官公卿表》 后代爵位逐代降低（侯→关内侯→庶民），防止势力膨胀。 中山靖王刘胜（汉武帝兄弟）：庶子封侯：120余子中，20余人封列侯（如刘屈氂封澎侯，后任丞相）。刘备先祖：其庶子刘贞封涿县陆城亭侯（《三国志·蜀书·先主传》）。 36 链接高考 2.（2025·山东淄博、滨州高三一模·3）西汉初期，吴地的士人多在本地任职，未有在朝廷担任官职者。西汉中期以后，吴地士人到朝廷担任官职的现象不断出现，有的还位列九卿。这表明（ ） A．大一统局面不断加强 B．中枢行政机构发生变化 C．儒学确立为正统思想 D．江南地区得到初步开发 【答案】A 【解析】西汉初期，郡国并行制下地方诸侯势力较强，吴地士人难以进入中央。至汉武帝时期，通过推恩令、察举制等措施加强中央集权，削弱诸侯，逐步将地方人才纳入中央体系。吴地士人得以担任朝廷官职，反映了中央对地方控制的强化和政治整合的深化，体现大一统局面的巩固，故选A项；题干仅涉及官员来源的变化，而非中枢机构（如三公九卿制）本身的调整。九卿职位仍存，变化在于士人地域背景，排除B项；汉武帝“独尊儒术”确实影响选官标准，但题干未直接体现儒学与吴地士人入仕的关联。选官渠道拓宽更多源于中央集权需求，而非单纯思想统一，排除C项；江南大规模开发始于东汉末及六朝，西汉中期吴地经济文化水平仍落后于中原，与题干现象无直接关联，排除D项。 37 汉武帝召见董仲舒想象图 《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。 今师异道，人异论,百家殊方,指意不同…… 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息。 ——董仲舒《举贤良对策》 大一统：指国家在政治、经济、思想、疆域上的高度统一和集中。 天地之常经：天地间永恒不变的法则。 古今之通谊：贯穿古今的普遍真理。 【思考】结合所学，解读材料？ “大一统”不仅是现实的政治需要，更是符合天道（自然规律）和古今历史经验的根本原则，从而为其提供至高无上的哲学与历史依据。 《春秋》：是是中国现存最早的编年体史书，传统上被认为是孔子依据鲁国史官记载编订而成。 易错点4：董仲舒新儒学 过渡语：一个伟大时代的开创需要理论的创新。 要实现政治上的大一统要先实行思想上的大一统。 38 董仲舒　画像 【思考】结合所学，评价董仲舒的新儒学观点。 天 天人合一 天人感应 按照阴阳五行 创造宇宙万物 天与人同类相通 天与人相互感应 君权神授： 人民服从皇帝，也就是服从天道，反对皇帝，就是反对上天。 限制君权： 天能干预人事，通过祥瑞或灾异来表彰或警告君主。 思想统一： 罢黜百家，尊崇儒术。（选官标准、设五经博士、兴办学校） 为人处世的伦理道德：三纲五常 国家治理：德刑并用、春秋决狱（法律儒家化）、外儒内法 用天人感应的形式包装了一套新的政治哲学 易错点4：董仲舒新儒学 过渡语：一个伟大时代的开创需要理论的创新。 案例一：养父匿子案（董仲舒断案） 案情：甲没有儿子，在路边捡到弃儿乙并抚养长大。乙长大后杀人，并将实情告知甲，甲将乙藏匿起来。 判决依据与过程：董仲舒援引《诗经》“螟蛉有子，蜾蠃负之”（比喻养子如亲生）的典故，并依据《春秋》所倡导的“父为子隐”（父亲应为儿子隐瞒罪行）的伦理原则进行裁决。 判决结果：认为甲与乙虽非亲生，但已形成父子恩情。甲藏匿乙是合乎父子之情的，因此不应当追究甲的罪责。 出处与意义：此案例出自《通典》记载，是“春秋决狱”的经典案例。它清晰地展示了如何直接用儒家经典（《诗经》《春秋》）的伦理精神来决断法律案件，体现了法律儒家化的特征（即用儒家思想解释和改造法律）。 董仲舒答武帝策问“贤良文学之士”的三篇策文，收录于《汉书·董仲舒传》。从“天人感应”说出发，论证了“王者承天意以从事”的一套办法。最后归结到“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，主张罢黜百家，独尊儒术，为武帝所采纳，开此后两千余年封建社会以儒学为正统的局面。 39 靶向训练 3. （2025·山东潍坊期末·2）在现实政治中，汉武帝的“独尊儒术”是有所保留的。他并不完全依赖儒士，在宗教方面，相当依赖道家方士；在政治方面，相当依赖法家。儒家拘泥迂腐的作风，和他好大喜功的秉性格格不入。他所用的大臣，大多是既精通儒术又深知刑法的人。这说明汉武帝（ ） A．并未实施“独尊儒术” B．不断调整统治政策 C．推行法家的治国理念 D．治国理政务实灵活 【答案】D 【解析】据材料“‘独尊儒术’是有所保留”“并不完全依赖儒士”“既精通儒术又深知刑法”等并结合所学可知，汉武帝“独尊儒术”但有所保留，并不完全依赖儒士，道家、法家都有任用，尤其是那些既精通儒术又深知刑法的人，这说明汉武帝治国理政务实灵活，故选D项；汉武帝实施“独尊儒术”，但有所保留，排除A项；汉武帝并没有不断调整统治政策，他“独尊儒术”但并不排斥其他有助于其强化统治的思想和人才，排除B项；汉武帝实施“独尊儒术”，没有推行法家治国理念，排除C项。 40 经济 政治 从部落到早期国家，最终形成大一统中央集权封建王朝。 思想 从采集渔猎和原始农业到封建小农经济确立，并推行重农抑商。 从文艺萌芽到百家争鸣，再到确立儒学主流地位并取得文学艺术科技等突出成就。 民族 从多元起源到华夏认同，秦汉形成统一多民族国家。 对外 从有限交流到丝绸之路开辟，开启国家主导的远距离交往。 秦汉 距今约300万年前 约前2070年 前221年 220年 石器时代 夏商周 政治：王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，民不聊生。为实现富国强兵，新兴地主阶级推动了各国的变法运动，打击了旧贵族势力，中央集权制逐步取代宗法分封制。 经济：铁犁牛耕的推广使井田制逐步瓦解，土地私有制和小农经济逐步确立，推动了农业进步和工商业繁荣。工商食官遭破坏，私营工商业兴起。重农抑商政策出现。 思想文化：士人崛起，私学兴起，百家争鸣，儒墨道法各学派互相辩驳，又兼收并蓄，推动了思想解放，奠定了中华文化的基础。天文、数学、文学有发展，《诗经》与《楚辞》是重要代表。 民族关系：华夏观念为周边民族所认同，同源共祖的观念得到发展。战争与经济文化交流，推动了民族交融，为统一民族国家的建立与发展奠定基础。 农 业：耦犁、耧车、代田法 庄园（田庄）经济盛行 漕渠、龙首渠、白渠、治理黄河 手工业：武帝，收铸币归中央盐；盐铁官营 开始用煤作燃料冶铁 商 业：海陆丝绸之路开辟 41 $