15-1谏太宗十思疏：一片忠言，千古疏文（主题任务式教学设计）语文统编版必修下册

第15-1课：一片忠言，千古疏文

——《谏太宗十思疏》教学设计

语言建构与运用：积累文言知识，品味文章的语言特色与艺术魅力，提高文言文阅读能力。

思维发展与提升：理清文章思路，学习作者分析问题、解决问题的能力，提升逻辑思辨能力。

审美鉴赏与创造：体会文章骈散结合、气势磅礴的语言美，感受魏征奏疏中蕴含的理性美与情感美。

文化传承与理解：理解“居安思危”的思想，体会其现实意义，传承中华优秀传统文化中的治国智慧和人文精神。

教学重点

1.疏通文意，深入理解“十思”的核心内涵。

2.分析文章严谨的论证结构和多样化的论证方法。

教学难点

1.体会魏征委婉而深刻的高超劝谏艺术。

2.将文中的治国思想与现实生活联系，思考其现代价值。

２课时。

课堂导入

大家有没有听过这样一句话：“创业易，守成难”？我们身边也常能见到这样的例子：有人在困境中能砥砺前行，一旦安逸便容易懈怠放纵。其实，这个朴素的道理，早在一千三百多年前，就被一位唐朝大臣用一篇奏疏讲得透彻至极。

他就是魏征，他写给唐太宗的《谏太宗十思疏》，没有华丽的辞藻，却用“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”这样的比喻，点破了“居安思危，戒奢以俭”的核心智慧。今天，就让我们一起品读这篇文章，看看古人如何用理性与赤诚，为一个王朝的长治久安开出药方。

探索新知

✭任务一：知人论世，鉴往知来

一、了解作者

魏征(580—643)，字玄成，早年因避乱而出家做道士，后参加李密反隋的起义军，李密失败后降唐，太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谥文贞。
魏征从政十六七年，上书言事二百多次，达十万言，起奏疏收在《魏郑公谏录》《贞观政要》中。辅佐唐太宗17年，以“犯颜直谏”而闻名。他那种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”的精神，千百年来，一直被传为佳话。

二、创作背景

本文是魏征贞观十一年写给唐太宗的。

贞观初年，因隋鉴不远，故能励精图治，保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。但随着功业日隆，内外无事，在一片文治武功的欢呼声中，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财，并且变得“喜闻顺旨之说”而“不悦逆耳之言”。贞观十一

年三月到七月，魏征“频上四疏，以陈得失”，

《谏太宗十思疏》是其中的第二疏，因此也称《论时政第二疏》。

三、了解人物

唐太宗，李世民（599年—649年）在位23年（627－649）是唐朝第二代皇帝，中国封建社会伟大的军事家，将领，卓越的政治家，著名的理论家，书法家和诗人。千古一帝之一，中国最有作为的皇帝。在位期间国泰民安，社会安定，经济发展繁荣。通过主动消灭各地割据势力，并虚心纳谏、在国内厉行节约、容许百姓休养生息，使得社会出现了国泰民安的局面。此举为后来的开元盛世奠定了重要的基础，将中国封建社会推向鼎盛时期。后人称他在贞观年间的统治为“贞观之治”。

四、文体知识

疏疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。

古代臣属进呈帝王的奏章文体名称

①疏：是臣下向皇帝分条陈述意见的一种文体。又称奏章、奏议。《论积贮疏》（贾谊）
②表：陈述某种意见或事情的文体。《陈情表》（李密）
③策：科举考试问之于策而令应举者作答被称之为策问的文体。
④讽谏：古代用比喻暗示一类的方式委婉规劝别人接受下级意见的文体。《邹忌讽齐王纳谏》

五、解题

谏太宗十思疏

谏：劝谏、规劝

太宗：李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”；

十思：本文内容，即十条值得深思的情况

疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。

✭任务二：文言筑基，涵泳品味

臣闻求木之长（生长，这里指长得好）者，必固（形容词的使动用法，使……稳固）其根本（古今异义，事物的根源或最重要的部分）；欲流（泉流，名词）之远者，必浚（疏通水道）其泉源（泉水的源头）；思国之安者，必积其（代词，指国君）德义（德行和道义）。源不深而（转折连词，却）望流之远，根不固而（转折连词，却）求木之长（生长），德不厚而（转折连词，却）思国之理，臣虽下愚（极愚昧无知的人，这里用作谦辞），知其不可，而况（递进连词，更何况）于明哲（明智的人，这里指唐太宗）乎！人君当（主持，掌管）神器（古今异义，指帝位）之重，居（处在）域中（天地间）之大，将崇极（天之极处，指皇权）天之峻，永保无疆之休（喜庆，福禄）。不念居安思危（在安逸的环境中想着危难），戒奢以俭（戒除奢侈，厉行节俭，“以”为并列连词），德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以（转折连词，却）求木茂，塞源而欲流长者也。

译文：臣听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，为国者一定要厚积德行和道义。源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢！国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远。

凡（所有的）百元首，承天景（古今异义，大）命，莫（没有一个）不殷（深）忧而道著，功成而德衰。有善始者（开头做得好的人）实繁（多），能克（能够）终者盖（表示推测，大概）寡。岂（难道）取之易守之难乎？昔（先前）取之而有余，今守之而不足，何也？夫（句首发语词）在殷（深）忧，必竭（竭尽）诚以待下（指臣民）；既（已经）得志，则纵情（古今异义，放纵情感）以傲物（轻视他人）。竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉（至亲骨肉）为行路（古今异义，路人）。虽（即使）董（督察）之以严刑，振（同“震”，威吓）之以威怒，终苟免（苟且免于刑罚）而不怀仁，貌（名词作状语，表面上）恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆（颠覆，倾覆）舟，所宜（应该）深慎（警惕）；奔车朽索，其（语气副词，表反问，怎么）可忽（忽视，怠慢）乎！