精品解析：四川内江市东兴区三校2025-2026学年高三上学期1月月考语文试题

高26届高三1月月考语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？ 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？ 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？ 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？ 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？ 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？ 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七：为什么有子说孝悌是为人之本？ 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B. 因诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C. 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。 D. 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。 B. 问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。 C. 问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 D. 问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。 3. 请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。 4. 问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5. 《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 比远方更远 曾剑 这年初冬，寒风提前到达，我却感觉不到寒冷，心里温暖如春。我换好军装，来到那个遥远的小镇。那天黄昏，我看见西天出现夏日才有的晚霞，如喷射的岩浆，壮丽无比。 小镇名为七里坪，红四方面军诞生地，黄麻起义指挥所。我们这批红安新兵，将从这片红色土地上出发，去武汉，转火车，奔赴军营。 送行人的影子越来越模糊。父亲想同我说的话，到底没机会说出来。大客车驶入山坳，我回过头，看不见父亲。所有送行的人，都被挡在山那边，我的心一下子就空了。我突然可怜起父亲。我想哭。我同别的新兵一样，涌出眼泪。 接兵干部冲我们喊，别哭了，别哭了！都是军营男子汉了，还像娘们似的！我们就止住了哭声，只打嗝似地抽泣。 我叫乔大宝，这个名字太随意，没学名时，母亲喊我宝，父亲喊我大宝。上学了，该起学名了，父亲就在我的小名前，加上了姓氏。 换军装前的那个下午，我们被招到镇武装部。部长问我，你想去哪儿？我看着那张表，有北京、广东、锦州。我说，去锦州。 高考失利后，我在家待着，不敢出门，像是被钉在耻辱柱上，不敢面对村子里的人。其实，他们什么也没说，但他们的目光麦芒似的。我想逃离，越远越好。 锦州城大。我们部队的操场，更是大得一眼望不到边。一排排深灰色楼房，掩映在参天古木中。树叶落尽，但看不到荒凉，看到的，只有威严。那天军营没落雪。我们下车，站在灰蒙蒙的天空下，等着分兵。一个军官站在我们面前点名，点到谁，手一指，被点名者，就站到他手指方向的那支队伍里，等着被老兵领走。 我跟在一个老兵身后。我后来知道，他叫刘光明，是我的新兵班长。他个头不高，后背宽阔而厚实；眉毛黑，单眼皮下的眼睛不大，却很聚光。尽管他第一面给我的是微笑，但那眼里的光，令人心生畏惧。他的肩上戴着三道黄杠，一粗两细。他是个老兵。 我正式开始了我的新兵生活。入营第二天，我们去瞻仰革命烈士董存瑞。董存瑞塑像，就在营区的中央大道上，那里有一个大转盘。我们入营时就看见了他，手托炸药包是他独特的标识。一开始我并不知道他与我们的关系，瞻仰他时，解说员说他是我们的前辈，我们部队前身，就是董存瑞生前所在部队，一路征战，几次换防，进驻辽西。 我们排着长长的队伍，面向董存瑞的塑像庄严敬礼、高声宣誓。接着前往辽沈战役纪念馆。在全景画馆里，逼真的枪炮声与战场火光交织，仿佛将我带回了那个烽火连天的年代，那一刻，我如同亲临战场。 在元旦文艺晚会上，我把自己初入军营的经历写成了一段单口相声。我创作，我表演。晚会是新兵老兵一起。我的卖力表演把大伙都逗乐了——虽然后来我才知道，他们笑，并不是因为我的“包袱”抖得有多巧，而是因为他们几乎听不懂我这南方人浓重的口音。在他们看来，我无异于哑剧表演，他们是因为这个而笑。可不管怎样，我确实把大家逗笑了。就这样，一夜之间，我成了新兵连里的“名人”。 第二天，演出队的一个老兵来找我，问我愿不愿意到演出队搞小剧本创作，我说愿意。我们的见面，被班长撞见了。他很客气地让那个老兵回避。他对我说，你不合适那里。演出队是业余演出单位，编制分派到各连。他们半天时间训练军事，半天时间练习吹拉弹唱。你干两三年，搞不出名堂，就退伍了，想提干，吹拉弹唱的老兵一大堆，轮不到你。我满肚子不快，觉得班长自私，想把我留在他身边，给他争荣誉。但，我敢怒不敢言。 演出队的班长后来没再找我。 我们的新兵指导员叫孙小亭，名字有点女性化，长得也白净、秀气，脸上散发出亲和力，不像我们班长，黑眉一竖，我心就哆嗦。 雪，好大的雪。空气潮湿而寒冷，雪飘起来。风猛烈地刮着，风吹进眼里，雪花吹进眼里，化了，像是在流泪。踏着积雪，吱嘎作响的声音让我痴迷，我从未见过这么大的雪。雪停之后，孙小亭给我们上政治课。这堂政治课的内容是唱歌，场地为室外，孙小亭把我们带到营区东的一片树林，这让我们很兴奋。 孙小亭嗓子清澈透亮，歌声很美，话语激情飞扬。他毕业于南京陆军指挥学院。在我心目中，他近乎完美，简直令我崇拜。 我们踩出的脚印，在我们脚下延伸，那是通向远方的路。 一阵风吹过，一阵来自远方的风。 远方的风在远方呼唤 通向远方的路比远方更远 我脱口而出。 没人发现我在作诗，后来无数次，我想续写这两句诗，都没能够完成。由此，我觉得，写诗，必须要有灵感，硬憋憋不出诗来。 （有删改） 文本二： 红土地上的文学探索与精神记忆——曾剑小说创作述评 朱凌 郑润良 中国当代军旅文学在70年的发展历程中经历了“与时偕行”的新变，尤其自20世纪70年代末、80年代初以来，军旅小说整体上实现了从宏大叙事向日常叙事、从政治视角到人性视角的转变，人物形象方面也呈现出“去英雄化”的趋向。曾剑的小说大多以和平年代军人的平凡生活为书写对象，这与军旅小说的时代发展方向是一致的。而特别的是，曾剑的小说在描写战士们日常生活时，倾注了作家的主体情感，以艺术化、审美化的书写使我们深入了解军营生活，塑造了一批有血有肉、有情感、有担当的士兵形象。 （节选自《人民文学》2022年第10期） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头描写七里坪“红色土地”的背景，为这批红安新兵出发奔赴军营注入了红色基因，增强了小说的厚重感。 B. 文本一写“我”在表演中因口音问题而意外成为“名人”，这既给军营生活增添了喜剧色彩，又使新兵生活更显真实丰满。 C. 文本二认为曾剑小说“以艺术化、审美化的书写”表现平凡生活，这在文本一对西天晚霞、冬日风雪等景物的描绘上有体现。 D. 文本一写“我”加入演出队受阻后的落寞、上政治课的兴奋，展现了文本二中所说的“有血有肉、有情感、有担当的士兵形象”。 7. 关于文本一中“我”这个人物，下列说法正确一项是（ ） A. “我”参军入伍的动机，是想回避村里人对“我”高考失利的嘲讽和鄙夷，希望在军队中寻求一个新的人生开端。 B. “我”虽对军营生活向往已久，但送兵的客车远离时“我”不禁心情低落，流下伤心的眼泪，这表明“我”离别时的不舍。 C. 作为高中毕业生参军的“我”在军营中创作、表演相声和即兴作诗，这体现“我”有一定的文艺特长和创作才能。 D. 文中以“我”的视角，描写“我”在锦州城“看不到荒凉，看到的，只有威严”，旨在表现“我”初入军营的紧张感。 8. 文本一结尾处画横线的诗句意蕴丰富，请结合全文，谈谈你对这两句诗的理解。 9. 文本二指出，曾剑的小说致力于表现“和平年代军人的平凡生活”。请简要概括文本一展现了哪些方面的平凡生活。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 叶公子高①问政于仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。”哀公问政于仲尼，仲尼曰：“政在选贤。”齐景公问政于仲尼，仲尼曰：“政在节财。”三公出，子贡问曰：“三公问夫子政一也。夫子对之不同，何也？”仲尼曰：“叶都大而国小，民有背心，故曰‘政在悦近而来远。’鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在选贤’，齐景公筑雍门，为路寝②，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰‘政在节财’。” 或曰：仲尼之对，亡国之言也，叶民有倍心，而说之“悦近而来远”，则是教民怀惠。惠之为政，无功者受赏而有罪者免此法之所以败也法败而政乱以乱政治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁而使与下行惠以争民，非能持势者也。夫尧之贤，六王之冠也，舜一徙而成邑，而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎？明君见小奸于微，故民无大谋；行小诛于细，故民无大乱。此谓“图难于其所易也，为大者于其所细也”。今有功者必赏，赏者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。“太上，下智有之。”此言太上之下民无说也，安取怀惠之民？上君之民无利害，说以“悦近来远”，亦可舍己。 （节选自《韩非子·难三》） 材料二： 子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异③，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。” 叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。” （节选自《墨子·耕柱》） 【注】①叶公子高：楚国大夫，姓沈，名诸果，字子高，封地在叶，被称为叶公。②路寝：君主居住的正屋，此指建有齐景公正屋的高台，即路寝之台。③三棘六异：即三翮（hé）六翼，九鼎别名。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 无功者受赏【A】而有【B】罪者免【C】此【D】法【E】之【F】所以败也【G】法败【H】而政乱 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 来，是“使……到来”，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法相同。 B. 是，“必是三臣也”“是非天下之良宝也”两句中的“是”词义相同 C. 倍，“且民有倍心者”与《鸿门宴》中“臣之不敢倍德”的“倍”词义不同 D. 智，通“知”，知道，了解，与《<老子>四章》中“知人者智”中的“智”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 叶公子高、鲁哀公及齐景公均向孔子请教治国的方略，同一问题孔子给出不同答案。子贡对此不解，后经孔子解释，才知三国人心向背不同。 B. 圣明的君主善于在细微处发现小的坏事，在小事上实行轻罚，所以民众没有大的阴谋与动乱，这值得那些只知依赖效仿舜的君主们学习。 C. 墨子认为叶公子高向孔子问政却没有得到想要的答案，是因为孔子告诉了叶公子高本人已经知晓的答案，没有告诉叶公子高本人所不知晓的内容。 D. 面对孔子对叶公子高有关政事的回答，不同的人有不同的评判。有的人认为孔子的回答属于亡国之言，而墨子则认为孔子属于无效作答。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君 （2）善为政者，远者近之，而旧者新之。 14. 根据材料二，墨子认为应该用什么治国？为什么？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下列小题 闻子瞻重游南山 苏辙 终南重到已春回，山木缘崖绿似苔。 谷鸟鸣呼嘲独往，野人笑语记曾来。 定邀道士弹鸣鹿①，谁与溪堂共酒杯？ 应有新诗还寄我，与君和取当游陪。 重游终南子由以诗见寄次韵 苏轼 去年新柳报春回，今日残花覆绿苔。 溪上有堂还独宿，谁人无事肯重来？ 古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯。 懒不作诗君错料，旧逋②应许过时陪。 【注】①《鸣鹿》：古代琴曲。②逋：欠。 15. 下列关于两首诗歌的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 两首诗是酬和事，是苏轼兄弟间的诗歌来往，苏辙寄信，苏轼回信。“次韵”的意思是说苏轼按原诗的韵脚来写回信。 B. 苏辙诗颔联、颈联实写子瞻重游南山的见闻经历，以与“谷鸟”“野人”的互动、道士弹琴、溪堂共饮来表现游赏之趣。 C. 苏轼诗歌标题交代了写作内容和缘由，首联用“去年新柳”“今日残花”点明了苏轼在不同的时节游览了两次终南山。 D. 苏辙诗以谷鸟“嘲独往”表明苏轼独自前往；苏轼诗以“独宿”回应确实孤身一人，以反问句表现了重游的复杂心境。 16. 《容斋随笔》中说：“古人酬和诗，必答其来意……叩之则应”，酬和诗，是诗人相互间应答酬谢所作的诗，内容和情感上有所衔接、呼应。请结合诗歌简要分析苏轼诗是如何回应苏辙诗的。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）教导后人坚守廉洁，不贪非分之财，是传统家风的主要观点：《赤壁赋》中苏子与客讨论水、月时感慨的“________________，________________”可作为对这一家风的文艺性概括。 （2）苏洵在《六国论》中用形象的比喻表现六国子孙割地之轻率的句子是“________________，________________”。 （3）“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，是运用借喻修辞的经典，唐宋古诗文中还有很多运用这种手法的名句，比如：“________________，________________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 根据要求答题。 ①数字时代，海量资源（ ），但“读不进、看不下、沉不住”成了不少人的常态：想读书心系手机，想创作依赖AI，看电影习惯倍速。我们该如何守护专注力？ ②找回专注力，当从改变心态做起，卸下功利的枷锁，静待花开。追求高效本身并无不妥，一些实用性技巧也确实可以快速掌握。但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”的挤压。比如，3分钟可以“看完”一部电影，但无法欣赏镜头中的语言艺术；5分钟也可以“速读”一部名著，却难以体会文字背后的意蕴。只有当我们不再执着于追问“这有什么用”，不再把每一项投入都视作需即时兑现的投资，才能沉浸于过程本身，从容涵泳。 ③重拾好奇心，也是唤醒专注力的重要方式。好奇心就像多米诺骨牌的第一张，触发后就能引起一系列连锁反应：产生疑问、激发兴趣、探求原因、深究结果。古往今来，正是纯粹的好奇，让我们跨越未知、走向更大的世界。何不主动创造“触发灵感的时刻”？放下手机，在与朋友闲谈中迸发灵感，在和大自然的亲密接触中发现新知，在浏览文物中探寻历史。 ④如果说碎片化的消遣是快餐，那么（ A ），则更像一碗粗粮，初尝或许有些粗粝，但（ B ），更有益于健康。用耐心取代浮躁，让坚持成为日常，当专注成为习惯，心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。⑤数字技术如同一张无形的网，将海量文化资源编织进我们的日常。我们面临的一个重要课题，就是如何过好文化生活。从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能力，再到保持对文化的敬畏之心，唯有解决好这些问题，我们才能更好享受数字技术带来的便利。 18. 填入文中第一段括号内词语，不恰当的一项是（ ） A. 唾手可得 B. 触手可及 C. 无处不在 D. 琳琅满目 19. 下列选项中引号的用法带有讽刺意味的一项是（ ） A. 但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”的挤压。 B. 3分钟可以“看完”一部电影，但无法欣赏镜头中的语言艺术。 C. 当专注成为习惯，心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。 D. 从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能力…… 20. 选出下面例句中与第②段中“沉浸”的“浸”意思最接近的一项（ ） A. 别时茫茫江浸月 B. 整个村庄都浸透着宁静祥和的气氛 C. 春雨浸润着干涸的大地 D. 空气中浸着桂花淡淡的清香 21. 为了更直观地理解第④段画波浪线的句子，小刚借助AI设计一幅图，请你结合材料，根据图片补写句子内容。 如果说碎片化的消遣是快餐，那么A（ ），则更像一碗粗粮，初尝或许有些粗粝，但B（ ），更有益于健康。 22. 针对部分同学“读不进书”的现状，根据材料，提出一条具体可行的阅读建议，并陈述理由。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 只要拥有一座花园和一个图书馆，就拥有了一切。 ——古罗马哲学家西塞罗 材料二： 战火中，一座历史悠久的图书馆不幸被毁。一位馆员从废墟中抢救出残缺的《战争与和平》，在昏暗的防空洞里为身边惊恐的孩子们轻声朗读。 ——联合国教科文组织报告 材料三： 当花园变成焦土，书架化为灰烬，我们仍在断墙下读书。那一刻我明白：“一切”原来不在纸张与花瓣，而在念着字、握着土的人。 ——作家安德烈·库尔科夫 西塞罗的箴言穿越时空，被战火、废墟与朗读声重新点燃。请结合以上材料，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高26届高三1月月考语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？ 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？ 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？ 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？ 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？ 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？ 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七：为什么有子说孝悌是为人之本？ 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B. 因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C. 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。 D. 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。 B. 问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。 C. 问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 D. 问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。 3. 请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。 4. 问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5. 《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。 【答案】1. C 2. D 3. ①如何服务人君；②政不大夫；③不好犯上者好作乱。 4. （1）问题：他们掌权的时间会越来越短？ （2）理由：问答三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。 5. ①出自公心，敢于进谏； ②恪守秩序边界，维护“有道”格局； ③以孝悌为起点，延伸社会伦理； ④坚守生命之本，注重修身，充实生命。 【解析】 【导语】本文以阳明心学为视角解析《论语》问答，紧扣七组核心问题展开。解析立足文本原意，结合春秋社会背景，融入秩序观、生命观等思想，既阐释儒家君臣、孝悌等核心理念，又对比孔子与有子观点差异，还引陆象山、熊十力等观点深化分析，逻辑清晰，兼具学术性与可读性，为理解《论语》提供了独特维度。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“会得到国君的理解”错误。由原文“贤明的国君都会理解”可知，昏庸的国君并不一定会理解臣子的冒犯是为维护群体利益，选项扩大了范围。 C.“这属于‘有道’社会的理想状态”错误。由原文“天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知，文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批评的，选项绝对化且无中生有。 D.“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”错误。由原文“只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”可知，原文是充分条件关系，而选项中 “只有…… 才……” 为必要条件关系，混淆了逻辑关系。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“现象溯源、经典印证、社会延伸”错误。问答七先溯源（人先融入家庭，自然产生孝悌情感），然后是社会延伸（走入社会，将孝悌的互动仪式链带过去，与社会产生互动），最后用经典进行印证（《中庸》《孝经》中的语句都有一定道理），所以，应是“现象溯源、社会延伸、经典印证”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生筛选整合信息以及进行图文转换的能力。 ①语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填“如何服务人君”。 ②语录2中“天下有道，则政不在大夫”表明，“有道”的重要体现是国家的最高政权就不会掌握在大夫之手，所以此处填“政不在大夫”。 ③语录3里有子认为“不好犯上，而好作乱者，未之有也”体现了犯上与作乱的关系，而有子的话适用于有道之世，那么无道之世则是不好犯上者好作乱，可填“不好犯上者好作乱”。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 语录2说到“自诸侯出，盖十世希不失矣……三世希不失矣”说明自诸侯到大夫到陪臣掌权的时间越来越短。而问三的答语中说到“天子下面有很多诸侯……真正能够霸占权力的时间就会越来越短”“诸侯掌权的时间长……所以越往下，延续的时间就越短”，这是从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。所以，问三的问题就是他们掌权的时间会越来越短？ 5题详解】 本题考查学生对重要概念的理解能力。 ①结合“发现国君有问题，要勇敢提出来……是出自公心，而不是由于私利”可知，君子出自公心，敢于进谏。 ②结合“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子”可知，礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道，所以君子要恪守秩序边界，维护“有道”格局。 ③结合“在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感……因此，有子说孝悌是为人之本”可知，君子要以孝悌为起点，延伸社会伦理。 ④结合“人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫……并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之‘道’”可知，君子要坚守生命之本，注重修身，充实生命。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 比远方更远 曾剑 这年初冬，寒风提前到达，我却感觉不到寒冷，心里温暖如春。我换好军装，来到那个遥远的小镇。那天黄昏，我看见西天出现夏日才有的晚霞，如喷射的岩浆，壮丽无比。 小镇名为七里坪，红四方面军诞生地，黄麻起义指挥所。我们这批红安新兵，将从这片红色土地上出发，去武汉，转火车，奔赴军营。 送行人的影子越来越模糊。父亲想同我说的话，到底没机会说出来。大客车驶入山坳，我回过头，看不见父亲。所有送行的人，都被挡在山那边，我的心一下子就空了。我突然可怜起父亲。我想哭。我同别的新兵一样，涌出眼泪。 接兵干部冲我们喊，别哭了，别哭了！都是军营男子汉了，还像娘们似的！我们就止住了哭声，只打嗝似地抽泣。 我叫乔大宝，这个名字太随意，没学名时，母亲喊我宝，父亲喊我大宝。上学了，该起学名了，父亲就在我的小名前，加上了姓氏。 换军装前的那个下午，我们被招到镇武装部。部长问我，你想去哪儿？我看着那张表，有北京、广东、锦州。我说，去锦州。 高考失利后，我在家待着，不敢出门，像是被钉在耻辱柱上，不敢面对村子里的人。其实，他们什么也没说，但他们的目光麦芒似的。我想逃离，越远越好。 锦州城大。我们部队的操场，更是大得一眼望不到边。一排排深灰色楼房，掩映在参天古木中。树叶落尽，但看不到荒凉，看到的，只有威严。那天军营没落雪。我们下车，站在灰蒙蒙的天空下，等着分兵。一个军官站在我们面前点名，点到谁，手一指，被点名者，就站到他手指方向的那支队伍里，等着被老兵领走。 我跟在一个老兵身后。我后来知道，他叫刘光明，是我的新兵班长。他个头不高，后背宽阔而厚实；眉毛黑，单眼皮下的眼睛不大，却很聚光。尽管他第一面给我的是微笑，但那眼里的光，令人心生畏惧。他的肩上戴着三道黄杠，一粗两细。他是个老兵。 我正式开始了我的新兵生活。入营第二天，我们去瞻仰革命烈士董存瑞。董存瑞塑像，就在营区的中央大道上，那里有一个大转盘。我们入营时就看见了他，手托炸药包是他独特的标识。一开始我并不知道他与我们的关系，瞻仰他时，解说员说他是我们的前辈，我们部队前身，就是董存瑞生前所在部队，一路征战，几次换防，进驻辽西。 我们排着长长的队伍，面向董存瑞的塑像庄严敬礼、高声宣誓。接着前往辽沈战役纪念馆。在全景画馆里，逼真的枪炮声与战场火光交织，仿佛将我带回了那个烽火连天的年代，那一刻，我如同亲临战场。 在元旦文艺晚会上，我把自己初入军营的经历写成了一段单口相声。我创作，我表演。晚会是新兵老兵一起。我的卖力表演把大伙都逗乐了——虽然后来我才知道，他们笑，并不是因为我的“包袱”抖得有多巧，而是因为他们几乎听不懂我这南方人浓重的口音。在他们看来，我无异于哑剧表演，他们是因为这个而笑。可不管怎样，我确实把大家逗笑了。就这样，一夜之间，我成了新兵连里的“名人”。 第二天，演出队的一个老兵来找我，问我愿不愿意到演出队搞小剧本创作，我说愿意。我们的见面，被班长撞见了。他很客气地让那个老兵回避。他对我说，你不合适那里。演出队是业余演出单位，编制分派到各连。他们半天时间训练军事，半天时间练习吹拉弹唱。你干两三年，搞不出名堂，就退伍了，想提干，吹拉弹唱的老兵一大堆，轮不到你。我满肚子不快，觉得班长自私，想把我留在他身边，给他争荣誉。但，我敢怒不敢言。 演出队的班长后来没再找我。 我们的新兵指导员叫孙小亭，名字有点女性化，长得也白净、秀气，脸上散发出亲和力，不像我们班长，黑眉一竖，我心就哆嗦。 雪，好大的雪。空气潮湿而寒冷，雪飘起来。风猛烈地刮着，风吹进眼里，雪花吹进眼里，化了，像是在流泪。踏着积雪，吱嘎作响的声音让我痴迷，我从未见过这么大的雪。雪停之后，孙小亭给我们上政治课。这堂政治课的内容是唱歌，场地为室外，孙小亭把我们带到营区东的一片树林，这让我们很兴奋。 孙小亭嗓子清澈透亮，歌声很美，话语激情飞扬。他毕业于南京陆军指挥学院。在我心目中，他近乎完美，简直令我崇拜。 我们踩出的脚印，在我们脚下延伸，那是通向远方的路。 一阵风吹过，一阵来自远方的风。 远方的风在远方呼唤 通向远方的路比远方更远 我脱口而出。 没人发现我在作诗，后来无数次，我想续写这两句诗，都没能够完成。由此，我觉得，写诗，必须要有灵感，硬憋憋不出诗来。 （有删改） 文本二： 红土地上的文学探索与精神记忆——曾剑小说创作述评 朱凌 郑润良 中国当代军旅文学在70年的发展历程中经历了“与时偕行”的新变，尤其自20世纪70年代末、80年代初以来，军旅小说整体上实现了从宏大叙事向日常叙事、从政治视角到人性视角的转变，人物形象方面也呈现出“去英雄化”的趋向。曾剑的小说大多以和平年代军人的平凡生活为书写对象，这与军旅小说的时代发展方向是一致的。而特别的是，曾剑的小说在描写战士们日常生活时，倾注了作家的主体情感，以艺术化、审美化的书写使我们深入了解军营生活，塑造了一批有血有肉、有情感、有担当的士兵形象。 （节选自《人民文学》2022年第10期） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头描写七里坪“红色土地”的背景，为这批红安新兵出发奔赴军营注入了红色基因，增强了小说的厚重感。 B. 文本一写“我”在表演中因口音问题而意外成为“名人”，这既给军营生活增添了喜剧色彩，又使新兵生活更显真实丰满。 C. 文本二认为曾剑小说“以艺术化、审美化的书写”表现平凡生活，这在文本一对西天晚霞、冬日风雪等景物的描绘上有体现。 D. 文本一写“我”加入演出队受阻后的落寞、上政治课的兴奋，展现了文本二中所说的“有血有肉、有情感、有担当的士兵形象”。 7. 关于文本一中“我”这个人物，下列说法正确的一项是（ ） A. “我”参军入伍的动机，是想回避村里人对“我”高考失利的嘲讽和鄙夷，希望在军队中寻求一个新的人生开端。 B. “我”虽对军营生活向往已久，但送兵的客车远离时“我”不禁心情低落，流下伤心的眼泪，这表明“我”离别时的不舍。 C. 作为高中毕业生参军的“我”在军营中创作、表演相声和即兴作诗，这体现“我”有一定的文艺特长和创作才能。 D. 文中以“我”的视角，描写“我”在锦州城“看不到荒凉，看到的，只有威严”，旨在表现“我”初入军营的紧张感。 8. 文本一结尾处画横线的诗句意蕴丰富，请结合全文，谈谈你对这两句诗的理解。 9. 文本二指出，曾剑的小说致力于表现“和平年代军人的平凡生活”。请简要概括文本一展现了哪些方面的平凡生活。 【答案】6. D 7. C 8. ①“远方”寓指新的目标追求：我入伍时希望摆脱高考失利的阴影，在军营中接受洗礼后产生了更高远的追求，风的“呼唤”正是这种追求对“我”的指引；②“通向远方的路”象征成长之路：“我”在军营中得到了成长，又开启了新的成长历程；③“路比远方更远”表明人生的价值与意义不在于抵达某个终点，而在于不断的追寻和成长。 9. ①部队思想教育：集体瞻仰董存瑞塑像、参观辽沈战役纪念馆等，是对新兵的常规思想教育活动；②军营文娱活动：“我”在元旦晚会的表演，演出队老兵的招揽，是基层士兵文娱生活的体现；③士兵人际交往：“我”与威严的班长、亲和的指导员有着不同的相处细节，真实再现了军营内部日常、平凡的人际关系。 【解析】 【导语】《比远方更远》细腻展现了和平年代军人的成长历程。小说通过离乡送别、军营初体验、文艺创作等日常片段，将个体情感与集体记忆交织，既呈现了军旅生活的真实质感，又暗含红色精神的传承。文本以诗意笔触描写风雪、晚霞等意象，赋予平凡生活审美意蕴。哲思诗句，既是对物理距离的超越，也隐喻军人精神的永恒追求。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解能力。 D.“有担当”理解错误。落寞、兴奋是情感的表现，能体现其“有血有肉、有情感”的形象，未体现“有担当”的特质，“有担当”需通过承担责任、坚守使命等行为体现。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术形象的分析鉴赏能力。 A.“嘲讽和鄙夷”过度解读，原文“他们什么也没说，但他们的目光麦芒似的”，可见村里人并无“嘲讽和鄙夷”，“我”是自我逃避，并非回避嘲讽； B.“对军营生活向往已久”错误，原文中未提到我对军营生活向往已久； D.“旨在表现‘我’初入军营的紧张感”错，并非旨在表现“紧张感”，而是重在表现军营庄严肃穆的气氛带来的震撼。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①原文“高考失利后，我在家待着，不敢出门……我想逃离，越远越好”，入伍是“我”最初的逃离式追求；而瞻仰董存瑞塑像、参观辽沈战役纪念馆后，“我”的追求已超越逃避，“远方”寓指新的目标追求，风的“呼唤”正是这种升华后追求的指引。 ②原文“我正式开始了我的新兵生活”，从初入军营的懵懂，到参与宣誓、文艺活动，“我”在军营中逐步成长，“通向远方的路”象征成长之路。 ③原文“我”从想逃离到融入军营产生新追求，说明抵达某个目标并非终点，不断在成长路上前行、追寻，才是人生的意义所在。 【9题详解】 本题考查学生分析概括作品内容的能力。 ①原文“我们排着长长的队伍，面向董存瑞的塑像庄严敬礼、高声宣誓。接着前往辽沈战役纪念馆”，这些是针对新兵开展的常规思想教育活动，是军营平凡生活的重要组成。 ②原文“在元旦文艺晚会上，我把自己初入军营的经历写成了一段单口相声。我创作，我表演”“演出队的一个老兵来找我，问我愿不愿意到演出队搞小剧本创作”，展现了基层军营丰富又平凡的文娱活动场景。 ③原文“我跟在一个老兵身后……他是我的新兵班长”“班长撞见后很客气地让那个老兵回避，对我说，你不合适那里”“孙小亭给我们上政治课……嗓子清澈透亮，歌声很美”，体现了“我”与班长、指导员之间日常且真实的相处，是军营平凡人际关系的体现。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 叶公子高①问政于仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。”哀公问政于仲尼，仲尼曰：“政在选贤。”齐景公问政于仲尼，仲尼曰：“政在节财。”三公出，子贡问曰：“三公问夫子政一也。夫子对之不同，何也？”仲尼曰：“叶都大而国小，民有背心，故曰‘政在悦近而来远。’鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在选贤’，齐景公筑雍门，为路寝②，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰‘政在节财’。” 或曰：仲尼之对，亡国之言也，叶民有倍心，而说之“悦近而来远”，则是教民怀惠。惠之为政，无功者受赏而有罪者免此法之所以败也法败而政乱以乱政治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁而使与下行惠以争民，非能持势者也。夫尧之贤，六王之冠也，舜一徙而成邑，而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎？明君见小奸于微，故民无大谋；行小诛于细，故民无大乱。此谓“图难于其所易也，为大者于其所细也”。今有功者必赏，赏者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。“太上，下智有之。”此言太上之下民无说也，安取怀惠之民？上君之民无利害，说以“悦近来远”，亦可舍己。 （节选自《韩非子·难三》） 材料二： 子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异③，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。” 叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。” （节选自《墨子·耕柱》） 【注】①叶公子高：楚国大夫，姓沈，名诸果，字子高，封地在叶，被称为叶公。②路寝：君主居住的正屋，此指建有齐景公正屋的高台，即路寝之台。③三棘六异：即三翮（hé）六翼，九鼎别名。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 无功者受赏【A】而有【B】罪者免【C】此【D】法【E】之【F】所以败也【G】法败【H】而政乱 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 来，是“使……到来”，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法相同。 B. 是，“必是三臣也”“是非天下之良宝也”两句中的“是”词义相同 C. 倍，“且民有倍心者”与《鸿门宴》中“臣之不敢倍德”的“倍”词义不同 D. 智，通“知”，知道，了解，与《<老子>四章》中“知人者智”中的“智”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 叶公子高、鲁哀公及齐景公均向孔子请教治国的方略，同一问题孔子给出不同答案。子贡对此不解，后经孔子解释，才知三国人心向背不同。 B. 圣明的君主善于在细微处发现小的坏事，在小事上实行轻罚，所以民众没有大的阴谋与动乱，这值得那些只知依赖效仿舜的君主们学习。 C. 墨子认为叶公子高向孔子问政却没有得到想要的答案，是因为孔子告诉了叶公子高本人已经知晓的答案，没有告诉叶公子高本人所不知晓的内容。 D. 面对孔子对叶公子高有关政事的回答，不同的人有不同的评判。有的人认为孔子的回答属于亡国之言，而墨子则认为孔子属于无效作答。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。 （2）善为政者，远者近之，而旧者新之。 14. 根据材料二，墨子认为应该用什么治国？为什么？ 【答案】10. ACG 11. C 12. A 13. （1）民众知道受罚受赏的原因都在于自己，所以急切地在事业上谋取功利，而不会从君主那儿接受恩赐。 （2）善于施政的人，（对于）远方的人，要亲近他们；（对于）以前的人，要像新人一样对待他们。 14. ①墨子认为应该用“义”治国。 ②以“义”治国，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定；义可以使人民得利。 【解析】 【导语】这篇文言文通过孔子、韩非子和墨子三人的对话，展现了不同学派对治国理政的见解。孔子主张因国施策，强调“悦近远来”“选贤”“节财”；韩非子则批评孔子“怀惠”之政，主张法治严明；墨子则推崇“义”为治国良宝，认为其能利民安邦。文章对比鲜明，体现了儒、法、墨三家思想的碰撞，反映了先秦时期多元的政治哲学观，具有深刻的思想价值和历史意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：无功可以得赏，有罪可以免罚，这是法制败坏的原因。法制败坏，政治就会混乱。 “无功者受赏”“有罪者免”形成对照关系，均为主谓结构的独立句子，由第一个“而”连接，第一个“而”前A处断开； “此……也”，判断句，单独成句，CG两处断开； 故选ACG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用和通假字现象的理解能力。 A．正确。“来”，使动用法，使……到来。/“亏”, 使动用法，使……亏损。句意：政事在于使近者高兴，使远者归顺。/使父亲的利益亏损来使自己获利。 B．正确。“是”，都是指示代词“这”的意思。句意：一定是这三个大臣。/所以这不是天下的宝物。 C．“词义不同”错。“倍”，都是“违背、背弃”的意思。句意：叶地民众对国君有背叛之意。/我不敢背叛他的恩德。 D．正确。“智”，通“知”，知道，了解；/智慧。句意：民众仅知道有那么一个人而已。/能够了解他人的人是有智慧的。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“三国人心向背不同”错，从原文可知，孔子回答不同是因为三国国内形势不同，叶地是人心背离，鲁国是奸臣当道，齐国是君王的铺张浪费，选项“三国人心向背”说法绝对。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诛赏”，责罚与奖赏；“疾”，急切地；“功利”，名词作动词，谋取功利 ；“受赐于君”为状语后置句，正常语序为“于君受赐”。 （2）“为”，动词，实施、治理；“近”，形容词活用作动词，亲近；“新”，形容词用作动词，像新人一样对待。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①结合“用义为政于国家……义，天下之良宝也”可知，墨子认为应该用“义”治国。 ②结合“用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安”“义可以利人”可知，以“义”治国，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定；义可以使人民得利。 参考译文： 材料一： 楚国的叶公子高向孔子询问政事，孔子说：“政事在于使近者高兴，使远者归顺。”鲁哀公向孔子询问政事，孔子说：“政事在于选用贤才。”齐景公向孔子询问政事，孔于说：“政事在于节约财力。”这三个人走了，子贡问道：“三个人问您的同样是政事，您回答他们的话却不同，为什么？”孔子说：“叶地附城大而都城小，民众有背叛之意，所以我说‘政事在于使近者高兴，远者归顺。’鲁哀公有三个大臣，他们对外阻挡四邻诸侯的士人到鲁国来，对内结党营私来愚弄君主，使宗庙得不到洒扫，社稷得不到血祭的，一定是这三个大臣。所以我说‘政事在于选用贤才’。齐景公修筑雍门，建造路寝高台，一个早上就赏赐了三个人，每个人都得到可以出三百套马车的户数，所以我说‘政事在于节约财力’。” 有人说：孔子的回答，是亡国的论调。叶地民众对国君有背叛之意，孔子却劝说叶公“使近者高兴，远者归顺”，这便是要教人寄希望于恩赐。以恩赐作为治国手段，无功可以得赏，有罪可以免罚，这是法制败坏的原因。法制败坏，政治就会混乱，用乱政治理乱民，没有见过行得通的。再说民众有背叛之意，是由于君主的明察有所不周。不使叶公在明察上有所长进，却让他取悦近者而招徕远者，这是舍弃自身权势的制约作用，却使他和臣下一样用施惠手段去争夺民众，这不是能掌握权势的办法。尧的贤明，列于尧、舜、禹、汤、文、武六王之首，然而舜搬迁一次，所到之处就形成新的城邑，结果尧失去了天下。有人不能用方法来控制臣下，只依赖仿效舜而不失民心，不也是没有治国的办法吗？明君能从细微处发现小的坏事，所以民众没有大阴谋；从小事上实行轻罚，所以民众没有大乱。这就叫做“处理难事要从易处着手，处理大事要从小处开始。”现在有功的人一定得赏，受赏的人并不感激君主的恩德，因为这是出力得来的；犯罪的人一定受罚，受罚的人并不怨恨君主，因为这是罪行造成的。民众知道受罚受赏的原因都在于自己，所以努力在事业上谋取功利，而不接受君主的恩赐。“最高明的君主，民众仅知道有那么一个人而已。”这话是说，最高明的君主统治下的民众对君主没有什么喜爱，哪里还有什么希望恩赐的民众呢？最高明的君主统治下的民众对君主不讲利害(无欢喜和憎恶)，那么用“取悦近者、招徕远者”的话劝说君主，也可以作罢了！ 材料二： 墨子说：“和氏璧、隋侯珠、九鼎，这些都是诸侯们所谓的宝物，可以用来使国家富足，人口增加，刑政得到治理，政权得到安定吗？答案是不可以。所谓值得珍重的宝物，是因为它可以使人们得到利益。然而和氏璧、隋侯珠、九鼎，不能给人以利益，所以这不是天下的宝物。现在用义施政于国家，人口一定会增加，刑政一定会得到治理，政权一定会安定。人们认为宝物值得珍重，是因为可以使人们得到利益。而义可以使人民得到利益，所以说，义是天下的宝物。” 叶公子高向孔子问施政之道，说：“善于施政的人该怎么办呢？”孔子回答说：“善于施政的人，(对于)远方的人，要亲近他们；(对于)以前的人，要像新交一样对待他们。”墨子听了就说：“叶公子高没有提出恰当的问题，孔子也未能正确地回答。叶公子高难道会不知道善于施政的人要亲近疏远的人，对故旧要待之如新吗？他是问要怎么样去做。不拿人家所不懂的告诉人家，而拿人家已经懂的去告诉人家，所以说，叶公子高没有提出恰当的问题，孔子也没有正确地回答。” （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下列小题。 闻子瞻重游南山 苏辙 终南重到已春回，山木缘崖绿似苔。 谷鸟鸣呼嘲独往，野人笑语记曾来。 定邀道士弹鸣鹿①，谁与溪堂共酒杯？ 应有新诗还寄我，与君和取当游陪。 重游终南子由以诗见寄次韵 苏轼 去年新柳报春回，今日残花覆绿苔。 溪上有堂还独宿，谁人无事肯重来？ 古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯。 懒不作诗君错料，旧逋②应许过时陪。 【注】①《鸣鹿》：古代琴曲。②逋：欠。 15. 下列关于两首诗歌的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 两首诗是酬和事，是苏轼兄弟间诗歌来往，苏辙寄信，苏轼回信。“次韵”的意思是说苏轼按原诗的韵脚来写回信。 B. 苏辙诗颔联、颈联实写子瞻重游南山的见闻经历，以与“谷鸟”“野人”的互动、道士弹琴、溪堂共饮来表现游赏之趣。 C. 苏轼诗歌标题交代了写作内容和缘由，首联用“去年新柳”“今日残花”点明了苏轼在不同的时节游览了两次终南山。 D. 苏辙诗以谷鸟“嘲独往”表明苏轼独自前往；苏轼诗以“独宿”回应确实孤身一人，以反问句表现了重游的复杂心境。 16. 《容斋随笔》中说：“古人酬和诗，必答其来意……叩之则应”，酬和诗，是诗人相互间应答酬谢所作的诗，内容和情感上有所衔接、呼应。请结合诗歌简要分析苏轼诗是如何回应苏辙诗的。 【答案】15. B 16. 内容上：①苏辙诗想象苏轼重游南山的所见所闻，苏轼则回应了自己重游时的经历感受。如以“独宿”回应“独往”，以弹古琴回应“弹鸣鹿”，以“月照杯”回应谁与共饮等。 ②苏辙向苏轼索要于南山所作新诗，权当和苏轼一同游赏了终南山；苏轼回应自己没有作诗，但期待未来与弟弟一起出游。 情感上：以思念回应思念。苏辙以索要新诗来弥补未同哥哥一同出游的遗憾，暗含对才华的欣赏和深深的思念。苏轼虽说自己“懒不作诗”，但还是承诺会“过时陪”弟弟。这种看似矛盾的表达深刻地体现了苏轼对弟弟的思念和对同游的期盼。对弟弟所想所问所求，哥哥句句有回应，在酬和中体现了兄弟情深。 【解析】 【导语】这两首酬和诗展现了苏轼兄弟间深厚的文墨情谊。苏辙诗以春回终南起笔，通过“谷鸟嘲独往”“野人笑语”等意象，既写实景又暗含对兄长独游的关切。苏轼次韵相和，以“残花覆绿苔”的时序变化呼应前作，用“独宿”“谁人重来”等句巧妙应答孤游之事。两诗在琴酒意象上形成艺术对仗，尾联均以诗作往还作结，体现宋代文人“以诗代简”的交际特色。酬和中见真性情，唱和间显文章功力，堪称文人酬答的典范之作。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“实写”错误。颔联、颈联均为虚写。从题目中的“闻”可见，苏辙并未随行苏轼重游终南，诗中内容均为“想象” 。颔联是苏辙设想苏轼独自游山时，谷鸟啼鸣似在嘲笑其孤身前往，乡野之人笑着提及苏轼曾经来过，并非真实听闻；颈联是苏辙推测苏轼会邀约道士弹《鸣鹿》琴曲、担忧其无人共饮，属于对兄长游山场景的虚设，而非“实写见闻”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 内容上：①苏辙诗以“独往”设想，苏轼以“独宿”回应，形成孤独意象的对应。苏辙设想“弹鸣鹿”与苏轼“古琴弹罢”构成音乐意象的延续，暗示文人雅趣的传承。苏辙想象中“春回”的南山与苏轼笔下“残花覆绿苔”的实景形成季节反差，体现酬和诗的虚实相生。 ②诗作邀约的互动：苏辙索新诗“当游检查文本错字陪”，苏轼以“懒不作诗”婉拒却承诺“过时陪”，既回应请求，又埋下未来同游的伏笔，展现兄弟默契。 情感上：苏辙以索诗弥补未同游的遗憾，暗含对哥哥的思念与对其才华的欣赏；苏轼“懒不作诗”却承诺“过时陪”，矛盾中显对弟弟的思念。句句回应来意，在酬和中凸显兄弟情深。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）教导后人坚守廉洁，不贪非分之财，是传统家风的主要观点：《赤壁赋》中苏子与客讨论水、月时感慨的“________________，________________”可作为对这一家风的文艺性概括。 （2）苏洵在《六国论》中用形象的比喻表现六国子孙割地之轻率的句子是“________________，________________”。 （3）“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，是运用借喻修辞的经典，唐宋古诗文中还有很多运用这种手法的名句，比如：“________________，________________。” 【答案】 ①. 苟非吾之所有 ②. 虽一毫而莫取 ③. 举以予人 ④. 如弃草芥 ⑤. 惊涛拍岸 ⑥. 卷起千堆雪（征蓬出汉塞，归雁入胡天/此地一为别，孤蓬万里征/谁言寸草心，报得三春晖/不知明镜里，何处得秋霜/纵一苇之所如，凌万顷之茫然/寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟) 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字书写：毫、予、芥、涛、蓬、晖、苇、凌、顷、茫、蜉、蝣、渺、沧、粟。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 根据要求答题。 ①数字时代，海量资源（ ），但“读不进、看不下、沉不住”成了不少人的常态：想读书心系手机，想创作依赖AI，看电影习惯倍速。我们该如何守护专注力？ ②找回专注力，当从改变心态做起，卸下功利的枷锁，静待花开。追求高效本身并无不妥，一些实用性技巧也确实可以快速掌握。但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”的挤压。比如，3分钟可以“看完”一部电影，但无法欣赏镜头中的语言艺术；5分钟也可以“速读”一部名著，却难以体会文字背后的意蕴。只有当我们不再执着于追问“这有什么用”，不再把每一项投入都视作需即时兑现的投资，才能沉浸于过程本身，从容涵泳。 ③重拾好奇心，也是唤醒专注力的重要方式。好奇心就像多米诺骨牌的第一张，触发后就能引起一系列连锁反应：产生疑问、激发兴趣、探求原因、深究结果。古往今来，正是纯粹的好奇，让我们跨越未知、走向更大的世界。何不主动创造“触发灵感的时刻”？放下手机，在与朋友闲谈中迸发灵感，在和大自然的亲密接触中发现新知，在浏览文物中探寻历史。 ④如果说碎片化的消遣是快餐，那么（ A ），则更像一碗粗粮，初尝或许有些粗粝，但（ B ），更有益于健康。用耐心取代浮躁，让坚持成为日常，当专注成为习惯，心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。⑤数字技术如同一张无形的网，将海量文化资源编织进我们的日常。我们面临的一个重要课题，就是如何过好文化生活。从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能力，再到保持对文化的敬畏之心，唯有解决好这些问题，我们才能更好享受数字技术带来的便利。 18. 填入文中第一段括号内词语，不恰当的一项是（ ） A. 唾手可得 B. 触手可及 C. 无处不在 D. 琳琅满目 19. 下列选项中引号的用法带有讽刺意味的一项是（ ） A. 但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”挤压。 B. 3分钟可以“看完”一部电影，但无法欣赏镜头中的语言艺术。 C. 当专注成为习惯，心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。 D. 从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能力…… 20. 选出下面例句中与第②段中“沉浸”的“浸”意思最接近的一项（ ） A. 别时茫茫江浸月 B. 整个村庄都浸透着宁静祥和的气氛 C. 春雨浸润着干涸的大地 D. 空气中浸着桂花淡淡的清香 21. 为了更直观地理解第④段画波浪线的句子，小刚借助AI设计一幅图，请你结合材料，根据图片补写句子内容。 如果说碎片化的消遣是快餐，那么A（ ），则更像一碗粗粮，初尝或许有些粗粝，但B（ ），更有益于健康。 22. 针对部分同学“读不进书”的现状，根据材料，提出一条具体可行的阅读建议，并陈述理由。 【答案】18. D 19. B 20. B 21. ①. 专注的学习 ②. 慢慢咀嚼/咂摸 22. 示例：建议不带电子设备进入书店。 理由：①通过隔绝干扰、利用好奇心触发主动探索。②更易专注沉浸书中，找回良好的体验。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号前说“海量资源”，且后文聚焦数字时代资源获取的便捷性，需体现资源分布广且易获取的特点。 A.唾手可得：动手就能拿到，形容获取非常容易。符合数字时代资源易获取的特点。 B.触手可及：伸手就能碰到。符合数字时代资源易获取的特点。 C.无处不在：无论什么地方都有，强调存在的范围极广。说明资源存在范围广，易获取的特点。 D.琳琅满目：多形容美好珍贵的事物种类繁多。侧重具体可见的实物的“精美”“赏心悦目”，与语段中强调海量资源易获取、随处可见的语境不合。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.表示强调。 B.表示讽刺。 C.表示特定称谓。 D.表示特殊含义。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生分析同词异境的意义和用法的能力。 第②段“沉浸于过程本身”的“浸”，指深入、渗透，强调主体完全融入某种状态或环境中，与事物深度融合。 A.“浸”指“淹没、浸泡”，侧重物理层面的覆盖或浸泡，与融入状态无关。 B.“浸”指“渗透、弥漫”，强调气氛深入到村庄的每个角落，侧重抽象层面的深度融合。 C.“浸”指“滋润、浇灌”，侧重物理层面的湿润作用，无融入状态的意味。 D.“浸”指“弥漫、含有”，仅强调气味在空气中存在，未体现深度、渗透的核心义。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A.从文本逻辑看：第④段将“碎片化的消遣”比作“快餐”，根据后文“用耐心取代浮躁，让坚持成为日常，当专注成为习惯，心无旁骛的时刻”可知，与之相对的应是需要投入时间、专心的深度文化行为，可填“专注的学习”。 B.从图表看：虚线代表“快餐”，其专注力价值随时间快速下降；实线代表“粗粮”，初期增长缓慢，但长期坚持后大幅提升。表明只有通过持续的专注投入，才能像粗粮滋养身体一样，深度滋养专注力与精神世界，最终实现“心流”状态的持续积累，可填“慢慢咀嚼/咂摸”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之提建议的能力。 建议不带电子设备进入书店。 理由：①文本第③段指出“好奇心，也是唤醒专注力的重要方式”，从好奇领域选书能触发“产生疑问、激发兴趣”的连锁反应，让阅读从被动任务变成主动探索，解决“读不进”的根本动力问题。 ②固定时段脱离电子设备，减少干扰，如同文本倡导的“用耐心取代浮躁，让坚持成为日常”，通过持续练习让专注成为本能，逐步实现心无旁骛的沉浸时刻。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 只要拥有一座花园和一个图书馆，就拥有了一切。 ——古罗马哲学家西塞罗 材料二： 战火中，一座历史悠久的图书馆不幸被毁。一位馆员从废墟中抢救出残缺的《战争与和平》，在昏暗的防空洞里为身边惊恐的孩子们轻声朗读。 ——联合国教科文组织报告 材料三： 当花园变成焦土，书架化为灰烬，我们仍在断墙下读书。那一刻我明白：“一切”原来不在纸张与花瓣，而在念着字、握着土的人。 ——作家安德烈·库尔科夫 西塞罗的箴言穿越时空，被战火、废墟与朗读声重新点燃。请结合以上材料，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 当“拥有”挣脱物质的枷锁 古罗马哲学家西塞罗的箴言描绘出人类在安宁年代对完满生活的理想建构。然而，当战火将花园焚为焦土，将书架化为灰烬，我们才得以在断墙残垣间窥见“拥有”的真相：它不是对物质载体的静态占有，而是在任何境遇下都能从阅读中汲取内心的安宁与重建的力量。这种超越外在条件的内在丰盈，方为真正的“一切”。 在和平的岁月里，阅读为我们构建起内在的花园与图书馆。当我们沉浸在阅读中时，便在人与自然和谐共处的自然秩序和人类思想传承的文化秩序双重维度上，建立了抵御外界纷扰的精神堡垒。古希腊哲人伊壁鸠鲁的“花园学派”正是在雅典城邦的动荡中，通过哲学对话与经典研读，构建起超越政治变迁的心灵栖居。这种通过阅读培育的内心秩序，恰如深植于沃土的根系，在风暴来临前便已为生命的屹立做好准备。此时，阅读已不仅是知识的获取，更是一种精神的修行，一种让心灵在任何环境下都能保持澄明与笃定的能力培育。 然而，真正的考验来自失去。当图书馆在战火中倒塌，馆员在昏暗的防空洞里为惊恐的孩子们朗读，这一行为本身已经超越了简单的知识传递。当托尔斯泰笔下对战争与人性的深刻洞察穿越硝烟，它不再是文学赏析的对象，而成为对抗现实暴力的精神武器。此刻，阅读完成了从静态占有向动态力量的华丽转身，它赋予困境中的人们以理解的智慧、承受的勇气，以及重建的希望。这种力量不在于记住了多少词句，而在于内化了何种面对世界的方式。 只有不依赖外物而独立自存的精神丰盈，才是真正的“拥有”。从王夫之的深山里著书立说，到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，明末清初的士人在朝代更迭、典籍散佚的困境中，凭借着记忆中的经典文脉，在废墟之上重构了文化的江山，他们的阅读与思考从未因外在环境的恶化而停止。真正的拥有，正是在这种看似“一无所有”的境况下，依然能够凭借内在的精神资源，保持思想的清晰与行动的决心。 在信息爆炸、价值多元的今天，这种通过深度阅读构建的内在定力尤为珍贵。它让我们在瞬息万变的世界中，始终保有一方心灵的净土，一份重建的勇气。无论身处繁花似锦的花园，还是面对断壁残垣的废墟，只要我们还保持着阅读的能力、思考的习惯，我们就真正地“拥有一切”——因为我们已经拥有了最为宝贵的：一个在任何环境下都能保持安宁并勇于重建的灵魂。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料一描绘了一种理想状态，“花园”与“图书馆”象征着人与自然的和谐以及人类精神的传承，阅读在此刻被定义为一种静态的、完整的拥有，是构建丰盈内在世界的基石。材料二展示了一个对抗性的现实行动，当物质载体（图书馆）被摧毁，阅读的行为（朗读）本身便凸显出来。它超越了获取信息的功能，升华为在混乱中建立秩序、安抚心灵、传递勇气的集体仪式。材料三则实现了一次哲学的升华，它明确揭示阅读的真正价值不在于物理的书本（纸张），而在于阅读的主体——“人”。 三则材料共同将“阅读的意义”从和平年代的精神享有，推向了极端境况下的生命坚守与文明担当。学生可以回应材料一，论述阅读如何为我们提供一个超越现实纷扰的栖息地，如何通过与先贤对话来丰富我们的生命维度。这是阅读的“常态价值”。也可以回应材料二，分析当外在的“花园”与“图书馆”都已失去，阅读何以成为“最后的精神防线”，探讨阅读不仅是在传递故事内容，更是在用人类共通的情感和理性，对抗现实的暴力与虚无，捍卫人之为人的尊严。还可以回应材料一与材料三的辩证统一，从“阅读作为文明传承的使命”的角度进行分析。 写作时，可以首先引述材料，点明中心论点：真正的“拥有”，是在任何境遇下，都能从阅读中汲取内心的安宁与重建的力量。然后分别关联材料一、二，从阅读能滋养深邃而坚韧的内心秩序、阅读能激发出源自人类精神底层的重建力量两方面进行论述，再进一步升华阅读的意义：当一个人能从阅读中持续获得安宁与力量，他便实现了不依赖于外在条件的“真正拥有”，可以立足社会实际，强调这种阅读所赋予的内在定力与行动勇气的宝贵价值。最后总结重申‌中心论点，收束全文。 立意： 1.物质载体易逝，精神内核常青。 2.断墙下的读书声，文明里的硬脊梁。 3.守一片心灵沃土，读一页人间春秋。 4.纵失“花园与楼宇”，犹存“星光”在人间。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $