专题01 论述类文本阅读（期中真题汇编，安徽专用）高二语文下学期

专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高二下·安徽省芜湖市·期中）阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 在网络文艺中，算法能够决定用户所看到的内容，放大或掩盖某些审美趣味、情感倾向、艺术类型，影响用户的选择，而过度沉迷和“信息茧房”等负面作用也随之产生。批评者将这些后果归因于算法。但与此同时，还存在一种截然对立的观点，即算法本身是中立的，既没有积极地塑造审美品位的作用，也未必会导致受人诟病的负面效果，人们所见到的利弊完全来自对算法的不同使用。 “算法”一词，本身指数学上的操作，与数值、函数等其他数学概念具有同等的中立性。作为一种人为设计的产物，“算法”之所以被采纳并获得意义和价值，有赖于一系列在设计之前和设计之外做出的规制，限定了“算法”的特定使用情境。就此而言，对“算法”并非中立的批评，实际上针对的不是作为计算方法的算法本身，而是在计算方法之外的人为设定。 在实际应用中，使用者更关心的往往不是作为数学过程的算法本身，而是运用算法来满足外部特定要求的技术。平台将数学意义上的算法同他们的技术产品结合以赋予后者“中立性”，企图以此逃避履行一定的社会责任，而批评者则将他们从技术中发现的非中立性当作算法的性质，最终围绕算法的批评和争论，无形中落入了技术是否中立的话语圈套。 当代技术哲学家安德鲁·芬伯格认为，技术包含审美、伦理和文化等领域中的“共识”。对于当下许多争论而言，真正关键的问题在于社会大众的“共识”是否通过那些技术手段得以自动发挥强制性作用。作为一种计算方法，算法显然难以承担这样的功能。如果我们还是将所有负面效应笼统地归因到“算法”，反倒遮蔽了那些针对算法的人为设计。因此，需要一种更具概括性的话语，显性地揭示技术独立于数学过程并受制于“共识”的现象。 当下，构成更加多样、内涵更为复合的“模型”被广泛应用在人工智能语境中，为“算法”提供了一种替代性方案。如果说算法至多只是将与应用相关的信息隐含在对计算过程的描述之中，模型则清晰定义了算法所需求解的问题本身。同时，模型还是研究者的一种人为规定，体现了他们所持有的、局部性的“共识”，给出了人们对数据使用范围及其达成目标的认识和理解，从而直接显现出技术是否受制于“共识”。 以“模型”替代“算法”，有助于人们找准批评对象，由对“算法”的批评转入对技术建构中“共识”的直接批评：如何将真正具有广泛代表性的社会共识通过技术得到表达，而不是那些只服务于少数人利益的“共识”。 （摘编自朱恬骅《从算法到模型：走出“技术中立”的话语误区》） 材料二： 人工智能的应用和算法软件的普及，宣告了法国哲学家保罗·维利里奥所说的“感知的自动化”已然来临。尽管其法作为一个非人类的决策者显得客观中立，但我们需要考察的正是这种“中立性”是否名副其实。这里不妨将目光投向当代最常见的算法——图像识别技术，在种种图像识别系统中，我们不难见到算法会为图像中的人物自动打上某些标签：农民、孤儿、流浪汉等。但在一个人类观察者看来，这类识别定性的标签既不符合实情，也没有确凿的依据。 目前算法的数据集和训练集都依赖于收集海量的数据，但这些客观的数据本身就可能不平衡，呈现出某种程度的偏见。同时，算法的执行是处理符号，也就是图像相应的标签——每个图像都会被打上一系列固定的标签，它们并非由机器预先设定，而是由廉价乃至免费的众包劳动力来完成。在类似的众包劳动中，最典型的莫过于亚马逊公司的人工数字服务。在这个平台之上，诸多远程工作者用自己零散且报酬极低的工作，来为图像进行分类和标签化，并在这个过程中训练和改进诸多高科技公司的算法系统。这些人工标签化的活动必然会潜在地引入注释者本人的某些偏见，即便是深度无意识的偏见。被众包工人训练的算法则会顺利继承这种偏见，由此也会产生前文提及的“算法偏见”。 在算法偏见之外，一个同样重要的隐患在于算法造成的“数据遮蔽”。算法操作尽管会调用大量的数据，但会优先抓取那些出现频次高的“优势数据”，而忽略那些几乎无人问津的“少数数据”。 我们当然不能以出现的频次来判断一个数据的价值，因为它仅仅是一种注意力或流量意义上的价值，不代表实际价值。现实中最重要的知识和信息，有时恰恰来源于那些少数数据，但在如今的算法推送、数据挖掘和信息检索系统中，它们越来越难以出现在数据流的表面，在绝大多数情况下只能位于数据底层的深处和边角。更重要的是，随着数据生产的体量激增、速率加快，新创造的数据会呈现出更大程度的“数据堆积”，这些堆积的数据仍然依赖于概率生产，即对那些出现频次更高、搜索痕迹更多的数据进行再加工，这一方面会让当下的数据产生巨大的同质性，同时也会将那些少数数据推至越来越深的数据底层。在这种情况下，即便再强的算力也难以挖掘到这些数据，少数数据只能日渐下沉，直到完全脱离算法的搜索范围。 （摘编自韩晓强《“感知的自动化”到来——警惕算法偏见和数据遮蔽》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．向用户推送特定信息的“算法”，本身指数学上的操作，与数值、函数一样具有中立性，没有积极地塑造审美品位的作用。 B．对网络文艺用户陷入“信息茧房”等负面状况，批评者将矛头完全指向“算法”，这种批评并未触及现象产生的根源。 C．“算法偏见”，是指算法在处理数据、做出决策时表现得不合理、不客观，它的来源有两个：客观数据本身的不平衡和算法训练者的偏见。 D．对新创造的大量数据，根据出现频次、搜索痕迹进行再加工，会导致数据产生巨大的同质性，最终出现“数据堆积”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为数学过程的算法，要想在互联网平台上得到运用，需要使用者对其设定规制，为其限定使用的情境。 B．在安德鲁·芬伯格看来，技术包含伦理等领域的“共识”，而这些“共识”可以通过技术手段发挥强制性作用。 C．流量大的数据会被算法优先选择，从而获得更多的关注，但这些数据的实际价值不一定比被算法忽略的数据高。 D．大量数据的同质化和“少数数据”脱离搜索范围，可能导致当今社会出现文化单一、知识流失的现实问题。 3．下列选项最符合材料二中论及的“算法偏见”的一项是（   ） A．一些在线旅游平台通过复杂的算法，利用老用户的忠诚度，向其收取比新用户更高的产品价格，并对其屏蔽给予新用户的较低报价。 B．国外有的社交媒体在处理招聘、求职方面的信息时，向男性推送的高薪招聘信息往往多于女性，同时对女性的求职简历进行权重降级。 C．金融企业与第三方共享客户数据时，通过技术将客户的身份证号等个人敏感信息遮蔽起来，既确保了数据的可用性，又保护了个人隐私。 D．某视频平台向用户作内容推荐时，大量推送流量高的大机构或知名视频博主的作品，很少推送甚至忽略许多小创作者的不乏特色的作品。 4．跟“算法”相比，“模型”在功能上具有哪些优势？请结合材料一简要概括。 5．“算法伦理”是指在设计、开发和应用算法过程中需要遵循的道德原则和价值观。你认为互联网行业恪守“算法伦理”应该如何去做？请根据两则材料简要说明。 二、（24-25高二下·安徽省A10联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族有着善治水的优良传统。中国大运河是古代劳动人民创造的一项伟大水利工程，由京杭大运河、隋唐大运河、浙东运河三部分构成，全长近3 200公里，对中国政治统一、经济发展、文化繁荣发挥了重要作用，是中华民族伟大创造力、凝聚力和生命力的代表，是展现中华文明突出特性的鲜活文化符号。 在中华民族漫长历史演进中，不断建造和完善的大运河，是中华文明生生不息的绝佳印证。《左传》记载：“秋，吴城邗，沟通江淮。”公元前486年，吴国在今扬州附近开挖邗沟，沟通长江与淮河水系，这是中国历史文献中记载的第一条有确切开凿年代的运河。西汉时期运河向西延伸至关中地区，东汉时期开凿阳渠以沟通洛水与黄河。经过千余年的营建，到隋统一中国之前，以中原地区为中心，贯通东西南北的中国大运河体系已初步形成。公元605年，隋炀帝下令重新疏浚邗沟，疏凿长江以南的江南运河。北宋晚期，战乱不断，运河航道维护逐渐松弛，航道不断淤积，航运逐渐中断。元统一中国后，组织开凿了会通河。 “至今千里赖通波”，“共禹论功不较多”。作为沟通中国统一多民族国家浩瀚版图的水路命脉，大运河的修建和贯通，从地理上将中国政治、经济、文化、军事中心联系在一起，有利于塑造九州共贯、四海一家的中国文化大一统传统。 从地理上看，中国从西向东逐级降低的“三级阶梯”地形特征，有利于东西走向的长江、黄河、淮河等自然大河及其流域孕育出古中华文明，但不免造成南北地理阻隔。中华民族要实现大一统，必须将自然大河彼此分隔所形成的多元文化板块进行联通和整合，解决南方和北方分离、政治中心与经济中心分离等问题。从这个意义上说，南北贯通且联通东西走向自然大河的大运河，是维系中华民族大一统的重要支撑。 从政治上看，修建大运河是大一统政治理想与国家观的直接印证。回顾中国历史，自秦汉大一统局面形成后，紧密联系南方地区的经济中心与北方地区的政治军事中心，保证南方的粮食等重要战略物资能够源源不断地运往都城，满足经济与军事需要，一直是中央政府迫切的需求。由于内陆水运的安全、便捷、经济，开辟并维持一条跨越广大国土的内陆水运交通通道，就成为极具战略价值的重要举措。 从经济上看，大运河促进了沿线地区的兴起、发展与繁荣，为中华民族大一统打下了坚实的经济基础。北人南迁，小麦南进，南粮北运，南北物流、东西畅通成为现实。大运河用她的乳汁哺育着依河而居的人们，成为沿线人民共同认可的“母亲河”。 从文化上看，中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化。纵贯南北的大运河，使原来相对独立、特色鲜明的京津、燕赵、齐鲁、中原、淮扬、吴越等地域文化得以深度连接，加快了不同文化的交流、碰撞、融合。大运河滋养着中华文脉，有助于中华民族形成强烈的共同体意识、共同价值追求和文化认同，对中国文化大格局的塑造影响深远。 （摘编自中国文化遗产研究院《大运河：流动的文化、宝贵的遗产》） 材料二： 大运河安徽段是隋唐大运河通济渠的主要组成部分。其中，通济渠泗县段是隋唐大运河现存不多的活态遗址，也是保存最完好的河段之一，成为研究隋唐大运河的“活化石”。修筑于隋代的通济渠堤坝则被后人称为“隋堤”。千百年来，关于隋堤景致的描写，常在文学作品中出现。如杜牧《隋堤柳》诗中写道：“夹岸垂杨三百里，只应图画最相宜”，“隋堤烟柳、通波千里”的景象依然可见。 如今，古韵悠然的河道仍旧为两岸的农田灌溉发挥着积极作用，用水的灵秀滋润着流域周边的人们，也孕育了这方水土丰美而醇厚的文化。大运河安徽段为研究大运河史、水运史、交通史和陶瓷发展史等提供了重要实物资料，具有很高的历史、科学和艺术价值。此外，大运河流域还传承着众多传统文化表现形式，包括民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，及其与之相关的器具、手工制品，它们都诉说着大运河悠久的历史。 1999年5月，在安徽省淮北市，发现了濉溪县境内的柳孜运河遗址，出土了一处宋代石构建筑、八艘唐代古代木船和各个窑口的精美瓷器。这是隋唐大运河遗址的首次考古挖掘，同时也确定了通济渠流经的线路，为研究当时的漕运、造船技术及瓷器发展等提供了宝贵的实物史料。2021年，经过二次挖掘，出土文物7 000余件。如今，这些精美文物，都集纳于淮北市博物馆。 淮北市博物馆，又称隋唐大运河博物馆，其中淮北柳孜隋唐大运河遗址的出土文物，占到了该馆馆藏文物的70%以上，馆内还复原了部分柳孜运河遗址。运河遗韵厅中陈列着一艘唐代货船，出土时船头缺损，只留下部分船身，连尾部拖舵总长12.6米。这种尾舵是原始手握舵到北宋时期垂直转向舵的过渡型舵，实物为首次发现，被古船研究专家称为“淮北舵”。此外，柳孜运河遗址环境综合治理项目，主要建设内容为对约10万平方米遗址区进行生态修复，建设参观道路、供排水系统、供电系统等。 目前，安徽正着力编制《大运河安徽段文化保护传承利用实施规划》等系列规划，在保护好大运河安徽段历史原貌和文化元素的前提下，构建文化传播体系，创新驱动与科技赋能，支持淮北市柳孜运河遗址环境综合治理、隋唐大运河（泗县段）国家文化公园等一批项目建设。接下来，还将加强系统保护、增强传承活力、促进融合发展，高质量推进大运河文化保护传承利用，将大运河国家文化公园建设成为新时代彰显安徽灿烂历史文化和展现现代化美好安徽新面貌的“金名片”。 （摘编自徐靖《在保护传承利用中打造“金名片”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国大运河体现了中华民族善于治水的优良传统，彰显了中华民族伟大的创造力和凝聚力。 B．中国大运河在中华民族漫长的历史演进中，因历朝历代倾注相同物力与人力而不断地完善。 C．中国大运河使原来相对独立的地域文化能深度连接，加快了不同文化的交流、碰撞与融合。 D．中国大运河是中华民族流动的文化与宝贵的遗产，需在其保护、传承与发展方面统筹安排。 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第二段主要按照时间顺序，阐述了演进中的大运河是中华文明生生不息的绝佳印证。 B．材料一最后五个段落主要按照总分顺序展开，条分缕析，议论全面，层层递进，言简意赅。 C．材料二中淮北柳孜隋唐大运河遗址的出土文物，为大运河安徽段研究提供了重要实物资料。 D．材料二中所发现的唐代“淮北舵”实物，是原始手握舵到北宋时期垂直转向舵的过渡型舵。 8．下列选项符合材料一中“大运河促进了沿线地区经济发展”的一项是（   ） A．淮安、济宁、临清、沧州等众多重要城镇都是因运河而兴，因运河而盛。 B．诗词歌赋、书法绘画与明清小说，在运河沿线城市被文人墨客反复吟唱。 C．绵延千年的淮北市濉溪县临涣镇，其镇上居民保持的饮茶习俗传承至今。 D．东晋十六国、南北朝、宋辽金等时代，多以秦岭—淮河—长江区域为界。 9．两则材料都引用了诗句，请简要分析其引用效果。 10．习近平总书记曾说：“大运河是中华优秀传统文化的重要组成部分，要在保护、传承、利用上下功夫，让古老大运河焕发时代新面貌。”请根据材料概括，当下应如何保护、传承、利用大运河。 三、（24-25高二下·安徽省豫皖名校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①先秦儒家有诸多对于君子人格的论说，树立了君子人格的理想。这些关于君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵，随同整个儒家思想体系，在后世不断得到传承和发扬，并转化为普遍的文化实践，具有积极的历史作用。 ②君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面。士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人，自唐代以后，他们为了通过科举考试，更要熟悉儒家经典。因此，君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转化为实践行为。 ③例如，宋代的苏轼仰慕古代君子的风范，“贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹”（《南行前集序》）。他对君子的人格有着自己的思考，认为君子应该是明“大义”之人，“夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙”（《屈到嗜芰论》）。在他看来，君子也应该报效国家。尽管苏轼一生多次被贬谪，却保持着永远的君子风范。君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者。 ④与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。他对于君子人格同样有自己的思考，王阳明结合自己被“左右交谗”“祸且不测”的经历，阐发了“君子之学，务求在己”的观点。君子通过学习，有自己的见识，从而内心有定力、有自信，毁誉荣辱不足以让自己情绪波动。他从人生实践中获得对君子人格的认识，又以此实践自己的君子人生，遭到贬谪并不气馁，忠君报国依然如故，最终成为一代圣贤。 ⑤君子文化的实践更加突出地体现在特殊的历史时期、历史环境中。在明代后期，宦官专权，一批具有君子人格的士大夫横遭打击，左光斗就是其中一位。面对朝廷小人当道，他说：“君子之别于小人者，清与浊而已矣。”（《左忠毅公集》）他坚守君子操守，与杨涟等人弹劾魏忠贤，被诬陷下狱冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的学生史可法给一位朋友写信，说道：“弟虽庸陋无闻，窃愿附正人君子之列……左老恩师立朝正色，怜士清心，行者颂之途，贾者谈之市，况我辈抠衣绛帷、亲承知遇者乎！”（《史忠正公集》）可见，在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。受君子人格的影响，史可法在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造。 ⑥先秦形成的君子理想人格，不仅被后世诸多的士大夫仰慕、实践，而且由他们进一步弘扬和传播，推展到更广阔的社会层面，从而让君子文化深入人心，传之弥久。 ⑦黄宗羲的《明儒学案》中就有不少这样的故事。《三原学案》引杨爵《漫录》的记载：明代吕泾野先生过某府，太守陪坐。太守的儿子读书楼上，声音很大，太守就让儿子“当微诵，恐损伤”。过一会又让人催儿子按时吃饭，曰：“勿令饥。”吕泾野就对太守说：“公之爱子，可谓至矣，愿推此心以爱百姓可也。”吕泾野经过顺德府，太守为他饯行，地方靠近养济院。他让人送一桌馔食到养济院，对太守说：“愿公体我此心，以惠恤鳏寡可也。”杨爵听到这两件事后感叹不已，认为“使志道君子常得与先生相亲焉，获德容，闻至论以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在杨爵看来，吕泾野的君子之道，能够感化更多的人成为君子。他记录下了吕泾野的事迹，黄宗羲又将其录入《明儒学案》，让这样的君子事迹得到了更广泛的传播。 ⑧文学作品是传播和弘扬君子文化最重要的载体。不少古代作家在作品中表达对君子的赞赏，塑造君子形象。诗人李白《赠韦侍御黄裳二首》有句“受屈不改心，然后知君子”，既是对韦黄裳君子风范的赞美，也表达了“受屈不改心”方为君子的看法。杜甫《天末怀李白》中以“凉风起天末，君子意如何”的诗句，既表达了对李白的牵挂之情，同时也将李白视为君子。吴敬梓的《儒林外史》以读书人为主要描写对象，其中有对伪君子的辛辣讽刺，如戴着秀才头冠的王德、王仁，也有对真君子的书写和赞美。 ⑨历代士大夫文人对君子文化弘扬和传播，让君子文化深入人心。在记载古徽州宗族的《休宁名族志》中，我们就看到诸多山村乡民有“古君子之风”：陈世淳“承家诗礼，好学不倦，有古君子风”。《新安名族志》中记载，一个叫韩钦的过早去世，其妻子金氏“冰蘗守节，抚三孤子成立，家业过前，乡人咸称女中君子”。这些小民君子的事迹，说明君子文化已深入社会各个层面，成为中华民族的共同价值观。 （摘编自朱万曙《浸润在历史长河中的君子文化》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．先秦儒家对君子人格的论说树立了君子人格的理想，也构成了君子文化丰富的内涵，在后世传承并化为文化实践。 B．苏轼秉持君子风范，认为君子应明“大义”，他虽不被朝廷容纳却仍要报效国家，因而成为君子理想的践行者。 C．王阳明结合自己的经历，阐发“君子之学，务求在己”的观点，并将对君子人格的认知融入实践，终成一代圣贤。 D．左光斗认为君子与小人的区别在于是否敢弹劾宦官专权，他坚守此念，与杨涟等人弹劾魏忠贤，后冤死狱中。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．君子文化的实践之所以主要体现在士大夫层面，与士大夫作为读书之人，熟读儒家经典，受其思想影响较大有关。 B．在特殊的历史时期或历史环境中，复杂的形势对人格的考验更加严峻，君子人格实践在这种情况下更易得到彰显。 C．如果没有左光斗立朝正色，坚守君子操守，就不会有受其人格熏陶的史可法纵身投江，完成君子人格的自我塑造。 D．除在士大夫阶层中传承，君子之风在普通百姓之中也有所体现，可见君子文化可以突破阶层限制，深入社会各个层面。 13．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇点明先秦儒家君子人格论说在构建君子文化内涵、树立理想等方面意义重大，为后文论述君子文化的传承、实践及影响等内容张本。 B．文章第⑦段引用杨爵《漫录》中的记载，是为了赞扬吕泾野先生善于劝诫太守要关爱百姓和鳏寡之人，造福一方百姓。 C．本文在阐述观点时语言精准恰当，如第②段中“往往”“更要”等词说明了士大夫熟悉儒家经典的必要性，使论证更严密。 D．文章从士大夫的实践、君子文化的传播等多个角度展开论证，各角度之间逻辑紧密，共同构建起君子文化的论证体系。 14．本文的举例论证有何特点和作用？请简要分析。 15．士大夫阶层是如何传承和弘扬君子文化的？请结合文本简要分析。 四、（24-25高二下·安徽省六安市二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近些年来，“新中式”的流行，成为令人瞩目的现象。从表面上看，这种中国潮的最大特点就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外。而且，在服饰流行之外，这种热潮早已延伸到家居、饮食、旅行等生活领域，无论是“围炉煮茶”，还是“国风摄影”都已成为被追捧的对象。但从深层观之，“新中式”在当代盛行，显现出的是中国“生活美学”的复兴，因为对这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，而是有着对美的追求。 “新中式”的走红，也被网友们戏称为“血脉觉醒”。实际上，所谓“血脉觉醒”，乃是一种“文化自觉”，其背后凸显出来的乃是中国人尤其是青年一代对中华优秀传统文化的深刻认同。当一名青年人，使用“新中式”、消费“新中式”、分享“新中式”的时候，他内心所荡漾的自豪感与享受度，大概就是对“血脉觉醒”的最佳展现。但仅有“文化自觉”还是不够的，自觉之后还要有“文化自信”，自信之后终会有“文化自立”。只有当我们以本土文化的自立姿态，屹立于世界文化之林的时候，才能真正实现被全球认同的文化复兴。 实际上，历史上的复古大都包含创新。欧洲文艺复兴表面上是为了复古希腊罗马的“古”，但创作出来的是文艺复兴的“新”，唐宋的“古文运动”也是如此，所开启的乃是一代新的文风。“新中式”看似是在复古，其实更是创新，它所实现的恰是中华优秀传统文化的创造性转化与转化性创造。“新中式”并不是要回到昔日传统中国，而是力求以传统文化外在的“形”来复兴其内在的“神”。在创新的过程中，抄袭成风、缺乏新意、东拼西凑的现象必然会出现，但这只是短期现象，可以通过规范产业的方式“开源节流”——开优质之源，节劣质之流，无需进行过于激越的文化批判。 如今，到了“扬帆出海”的时代了，但中国文化的对外传播，并不是去“送文化”，而是要“种文化”。这一“送”与一“种”，其实有着本质差异，“送文化”只能消费一时，“种文化”却可以生生不息。所以，这一轮的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的种子。当然，现在本土只有“新中式”产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，因而在世界上难以争得高端品牌的一席之地，这是需要加以改变的现状。 （摘编自刘悦笛《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》） 材料二： 海水江崖纹饰在我国拥有悠久的历史，其影响广泛渗透至绘画、服饰、陶瓷等多个艺术领域，是我国传统吉祥纹饰的重要组成部分。起源可追溯至陶器上以简洁线条形式呈现的图案，象征着海洋的浩瀚与力量。随着历史的演进，在商周时期的青铜器上得到了更为广泛的应用，其图案结构亦逐渐趋向复杂化。至汉代已成为服饰上的装饰元素，在贵族与官员的服饰中，它不仅作为装饰存在，更具有标识身份的功能。唐宋时期在服饰领域的应用达到了成熟阶段，纹饰注重线条的流畅性与动态感，常与云纹、龙凤纹等其他纹饰相结合，创造出层次分明、立体感显著的装饰效果。明清时期在宫廷服饰中的应用达到了顶峰，纹饰设计趋向规范化与程式化，细节处理更精细，色彩运用更丰富，逐渐形成了具有鲜明中国特色的传统纹饰风格。 海水江崖纹 造型方面，图案将海洋与山脉的元素融合，图案底部由众多斜向排列的曲线组成，被称为“水脚”。水脚之上，波涛汹涌的海浪翻滚，山石矗立于波涛之中，周围装饰有祥云。海水江崖纹饰以对称美学吸引人。色彩上，蓝、白、金等高饱和色调反映自然美，符合中国传统审美。 在中国传统文化中，海水江崖纹饰蕴含着深厚的象征意义。此图案不仅象征着“福禄寿喜”，还蕴含着“一统天下”的深层寓意，在古代中国被广泛应用于皇家服饰及宫廷器物。其波涛汹涌的形态，象征着皇权的至高无上和坚不可摧。特别是在明清两代，该纹饰成为皇帝龙袍上的标准图案。在中国传统文化中，山与水均为国家稳定性的象征。海水江崖纹饰常将山石、云纹等元素融合，构成了一幅江山稳固、国泰民安的图景。 时至当下，在新中式服装设计领域，海水江崖纹饰作为一种具有特色的视觉符号，为设计师群体提供了广阔的自主创新空间。通过对传统图案进行现代诠释与重塑，海水江崖纹饰在新中式服装设计中展现出独特的视觉冲击力。早在2014年APEC（亚太经济合作组织）领导人会议中，各国领导人穿着的新中式服装采用海水江崖纹饰图案，该图案经过简化组合，引人注目。在米兰时装周2025春夏系列的展示现场，某女装品牌推出了其2025春夏系列，在服装的细节处理上，巧妙地融入了海水江崖纹饰以及苗族的蓝染工艺，实现了现代工艺与传统工艺的有机结合。这种结合不仅增添了独特的艺术韵味，也迎合了现代消费者尤其是年轻人对于个性化和时尚化的需求，进而促进了新中式服装设计行业的发展。海水江崖纹饰在新中式服装中的应用，使得产品从众多服装品牌中脱颖而出，增强了品牌的识别度和市场吸引力。 展望未来，海水江崖纹饰在新中式服饰设计领域的应用将更加广泛，它将超越单纯的图案装饰功能，转化为一种文化象征和设计理念，引领新中式服饰设计的新趋势。 （摘编自周婷婷彭星星《海水江崖纹在新中式服装中的应用》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．青年人体验“新中式”时，内心涌起对中华优秀传统文化的深刻认同，这是一种“血脉觉醒”。 B．“新中式”中国潮的最大特点，在于流行的范围从服饰领域向家居等生活领域的全方位延伸。 C．海水江崖纹饰蕴含了深厚的寓意，寄托了古人对江山稳固、国泰民安的政治图景的向往。 D．海水江崖纹饰起源可追溯到陶器上简洁线条呈现的图案，发展中融合了山石、云纹等元素。 17．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“新中式”并不是要回到昔日传统中国，所以是否做到对传统文化外在的“形”的复原并不重要。 B．与“种文化”不同的是，“送文化”只能消费一时，可见这里的“送”只是追逐“流行”、跟风之举。 C．海水江崖纹饰对称稳重，色调饱和，符合中国传统审美标准，这应该也是其长久流传的一个原因。 D．如果有自媒体声称在某汉代遗址中发现大量绣有海水江崖纹饰的平民服饰，这个消息大概率为真。 18．下列对两则材料论述与说明的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段由表层到深层，指出“新中式”的流行实质上是对中国“生活美学”的追求。 B．材料一以长远眼光看问题，对“新中式”流行过程中出现的抄袭等现象持理性的态度。 C．材料二中海水江崖纹饰在当下的应用，体现了材料一“新中式”看似复古实则创新的观点。 D．材料二按照时间顺序，着眼于古今海水江崖纹饰内涵的不同，展开了多角度的对比阐述。 19．二西学生会成员正在研究“新中式服饰”课题，同学们讨论与传统的海水江崖纹饰相比，新中式服装中的海水江崖纹饰有哪些特征？请根据材料二简要概括。 20．海水江崖纹饰在当今世界舞台绽放了独特的魅力，这对我们如何“种文化”有哪些启示？请根据两则材料简要分析。 五、（24-25高二下·安徽省安徽师大附中·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中华民族有着悠久灿烂的历史，也创造了同样悠久辉煌的文学。在古代文学的各个门类中，又以诗词最为传播广泛和影响深远。时至今日，古典诗词并未因历史的冲刷而失去自身光辉，而是历久弥新，益发彰显出永恒而独特的魅力。 中国古代有着“诗品出于人品”的文学观念，这昭示了文学的道德评判尺度。诗人们将修身立德视为内在的自觉追求，“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。古典诗词往往是他们崇高情怀的集中写照。杜甫在狂风暴雨掀翻了茅屋屋顶的秋夜，依然心系百姓，发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的慨叹。陆游在临终之时，仍旧不忘毕生的恢复之志，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”是他最后的遗言。辛弃疾的“道‘男儿到死心如铁’。看试手，补天裂”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”……凡此种种，无不闪耀着高尚人格的光辉。热爱国家、孝敬父母、关爱亲朋……所有这些优秀品质，都成为历代诗词反复咏叹的主题。学习这样的作品，无疑可以让我们情感为之激荡，思想为之触动，心灵为之净化，增强内在的精神力量。 优秀古典诗词是思想性和艺术性的完美统一，不仅能给人思想的启迪，更能给人艺术的享受。例如，唐诗在用字、章法等层面取得了令人叹为观止的成就。就用字而言，贾岛对“僧推月下门”还是“僧敲月下门”反复斟酌，留下了“推敲”的佳话，齐己也因郑谷改动了他诗句中的一字而称郑谷为“一字师”。章法层面可以李商隐的《夜雨寄北》为例：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”首句追忆过去，次句叙写现在，三句向往未来，四句所说又是未来的过去也即现在。优秀古典诗词所能给予人们的艺术体验是如此的细致入微，若能长期沉浸于其中，必然会形成高雅的艺术品位。 （节选自张巍《弘扬古典诗词的当代价值》） 材料二： 习近平总书记在党的二十大报告中强调：“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界。”中华诗词作为中华优秀传统文化的杰出代表，是中华民族情感与思想的结晶，中华诗词在文明交流互鉴中的魅力源于情感共鸣、意象共情、韵律共振的三重特质。 首先，情感共鸣打破文明壁垒。唐代诗人刘禹锡在《秋词》中写道“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，以独特视角展现秋日的蓬勃与朝气。泰戈尔在《飞鸟集》中写下“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，同样是对自然与生命的深度礼赞。尽管中印文化背景不同，但他们在对自然和生命的热爱、对积极精神的追求上高度契合。这种跨越时空的情感共振，让不同文明背景的人们在中华诗词中能找到心灵契合点。其次，意象共情搭建理解之桥。朝鲜诗人李齐贤，曾以高丽忠宣王侍臣的身份前往元朝。他模仿赵孟頫词中意象，创作了《巫山一段云·潇湘八景》。在这一创作过程中，原本蕴含于中国诗词里的意象符号，在新的文化语境中实现了创造性重生。这一实例充分展现出中华诗词的意象具有强大的感染力与延展性，能够跨越地域与文化界限，激发不同文化背景下诗人的创作灵感，实现意象在新文化语境中的传承与创新。最后，韵律共振铸就美学交融。白居易诗歌韵律精妙，如《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”，凭借精准的拟声词与整齐的句式，营造出强烈的节奏感与音乐美。平安时代，其诗传入日本，在宫廷和知识阶层掀起热潮。《源氏物语》的创作深受其影响，不少场景的情感渲染与氛围营造借鉴了白诗韵律与意境。白居易诗歌跨越国界融入日本文学，实现了两国文学在美学上的交融，让不同文化背景下的美学观念得以交融碰撞，成为世界文化多元共生的生动注脚。 “相知无远近，万里尚为邻。”中华诗词从古代就吸引着世界各地的文学家和诗人学习借鉴。在日新月异的现代社会，可以进一步拓宽中华诗词的传播路径。一方面，精准翻译是让中华诗词走向世界的基础。诗词中凝练的意象、深厚的文化内涵，都需通过精准的翻译，才能被世界了解。如“但愿人长久，千里共婵娟”，将“婵娟”意译为“moonlight”，既保留中国文化中月亮象征思念、团圆的独特意象，又能让外国读者领会其中的美好祝愿，让中华诗词精髓在文字转换间得以留存，让不同语言背景的人领略中华诗词之美。另一方面，创新传播形式是让中华诗词广泛触达全球受众的关键。如《经典咏流传》把诗词与音乐融合，改编成现代歌曲在国际视频平台播放，借音乐的感染力吸引全球观众。此外，借助社交媒体平台能让中华诗词融入世界各地人们的生活。如在海外社交平台发起诗词话题讨论，邀请全球网友分享对诗词的理解感悟，引发热烈互动。这不仅激发人们对中华诗词的兴趣，在交流碰撞中超越文明隔阂，更成为文明互鉴的生动实践。 （节选自邵长军《发挥中华诗词在文明互鉴中的独特价值》） 21．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古典诗词常展现诗人高尚美好的品德。作者认为，学习这样的作品必然可以增强人的内在的精神力量。 B．唐诗在用字、章法上取得了令人惊叹的成就。阅读唐诗，给人艺术的享受，让人的艺术品位变得高雅。 C．中华诗词凭借情感共鸣、意象共情和韵律共振三重特质就能打破文明壁垒，跨越地域与文化界限，走向世界。 D．精准翻译是中华诗词走向世界的基础，它能留存中华诗词的精髓，让外国人和中国人一样理解中华诗词。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华古典诗词历史悠久，它没有随着时代的变化而湮灭，反而呈现出历久弥新的态势，充满旺盛的生命力。 B．“诗言志”，诗人们重视立德修身，常在古诗词里表现崇高情怀，因此道德标准成为评判古诗词的重要尺度。 C．中华诗词是中华优秀传统文化重要组成部分，弘扬中华诗词文化符合习近平总书记在党的二十大中强调的内容。 D．无论是精准翻译诗词还是创新诗词传播形式，都有助于拓宽中华诗词传播路径，激发人们对中华诗词的兴趣。 23．下列选项，最能体现材料一“诗品出于人品”观点的一项是（   ） A．野径云俱黑，江船火独明。（杜甫《春夜喜雨》） B．青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。（李白《蜀道难》） C．七八个星天外，两三点雨山前。（辛弃疾《西江月》） D．春风动百草，兰蕙生我篱。（王维《赠裴十迪》） 24．引用论证在材料一、材料二中频繁使用，请结合材料，简要分析其论证效果。 25．班级将开展“今天，我们为什么读古诗词”的主题研讨会，请结合材料，拟写发言要点。 一、（24-25高二下·安徽省宿州市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能技术是当前最受关注的新兴科技，人工智能应用对于提高效率、降低成本、改善生活质量、推动创新和促进社会进步等方面产生非常巨大的推动作用，但与此同时，人们对人工智能的担心也与日俱增。人工智能正在越来越多地被拿来与核武器类比，也被认为是“人类最后的技术”。全球精英人士如霍金、Yoshua Bengio、Max Tegmark、Stuart Russell、埃隆·马斯克、Daron Acemoglu等，都对“盲目”发展人工智能提出过严厉警告。警告的内容直指人工智能带来的社会不平等、经济失衡以及劳动力替代问题，人工智能在战争，核武器等领域的潜在危险和可能带来不可逆转的灾难，还有在网络安全、隐私保护、生物技术等关键领域带来的重大风险。简言之，人类正处于人工智能的“奥本海默时刻”。距离第一个“人工智能核弹”可能只有几年的时间。 与从前“技术中立”思想不同，人们认为人工智能并非是一项纯粹的新技术，简直就是“新物种”。当前，人工智能正在以一种超级快的速度进化，必须要做好计划，不能任由其像科幻小说的发展那样失控。与人类过往经验不同，过去是坏人试图利用新工具作恶，而现在是这个新工具本身可能就是人类对手。Google DeepMind前沿安全与治理主任Allan Dafoe甚至认为“我们只有2～4年的窗口期来解决这一问题”。因此，加强人工智能监管刻不容缓。 面对人工智能，人类正进入一个巨大的不确定时代。人工智能教父杰弗里·辛顿（Geoffrey Hinton）在一次采访中曾表示，人类对于人工智能，就像“一个人拥有了一只非常可爱的老虎幼崽，老虎幼崽是个很棒的宠物，但你最好确定当它长大后，它永远不会想吃掉你，如果你能确定这一点，那就没问题”。2023年3月，埃隆·马斯克杰弗里·辛顿Yoshua Bengio Stuart Russell等领袖级人物参与签署了《暂停大型人工智能研究》的公开信（Pause Giant Al Experiments：An Open Letter，由美国生命未来研究所向全社会发起），信中呼吁所有人工智能实验室立即暂停比GPT-4更强大的人工智能系统的训练，暂停时间至少为6个月，并要求这一暂停是公开可核查的，涵盖所有主要的人工智能开发组织和团体。他们还建议利用这段时间制定和部署一套针对高等级人工智能设计和研发的共享安全协议。在当今社会，最极端的“人工智能末日论者”莫过于Eliezer Yudkowsky，他主张应“立即轰炸数据中心”。 其实，“立即轰炸数据中心”并不可行，“绥靖”态度更不对，唯有加快人工智能监管治理系统开发才是正确态度。《暂停大型人工智能研究》公开信中呼吁，人工智能开发人员必须与政策制定者合作，以显著加快开发强大的人工智能治理系统，其中至少应包括：建立专门负责人工智能的有能力的新监管机构；监督和跟踪高性能人工智能系统和大量计算能力；推出标明来源系统和水印系统，以帮助区分真实与合成，并跟踪模型泄漏；强大的审计和认证生态系统；界定人工智能造成的伤害的责任；为人工智能技术安全研究提供强大的公共资金；以资源充足的机构来应对人工智能将造成的巨大经济和政治破坏。 （摘编自郭朝先《加强人工智能监管》） 材料二： 为更好地推动人工智能技术发展，需要前瞻研判相关风险，守住法律和伦理底线。在发展和规范之间找到平衡点，引导人工智能应用朝着向上向善的方向发展。 最近，利用人工智能技术生成虚拟人物的现象引起关注。通过收集照片、语音等资料，该技术能生成已故亲人的影像，为部分家庭提供情感寄托的同时，也引发了一些争议。 人工智能得以较为逼真地还原人物影像，离不开大模型的应用。以高质量的数据为训练“养料”、以高性能算力为支撑，人工智能技术具有了出色的内容理解和生成能力。整理文档、写作代码、检测零部件缺陷……人工智能技术逐渐成为人们生产生活的重要辅助。随着技术的更新迭代，更高效的人工智能应用将在未来加速赋能千行百业。 也应该看到，人工智能技术给社会治理、伦理道德带来了风险和挑战。以生成人物影像为例，人工智能技术在收集、生成数据时，可能侵犯个人隐私和肖像权。打破真实和虚拟的边界，让亲人再次“重逢”，也存在一些伦理上的争议。进一步说，如果相关技术被恶意使用，还可能引发制造虚假信息、诈骗等违法活动。此外，使用人工智能技术进行创作活动，是否会侵犯知识产权等，都需要在不断的实践中加以摸索和防范。 对此，我国做出了不少有益探索：为防止生成式人工智能技术被滥用和侵权，2023年出台《生成式人工智能服务管理暂行办法》，明确提出提供和使用生成式人工智能服务，应当遵守法律法规，尊重公序良俗。 如何与人工智能“朝夕相处”，关键在使用工具的人。从更大的时间跨度看，纵观人类文明史，从石器时代、青铜时代、铁器时代，到蒸汽时代、电气时代，再到当前的信息时代、智能时代，每一次生产工具的变革，都冲击着人们的固有经验与思维定式，每一次我们都在挑战中迈向了新阶段。相信通过前瞻研判风险挑战、健全保障伦理规范和法律体系，加强全球合作与对话，我们能推动人工智能技术更好地增进社会福祉。 拥抱更美好的智能时代，我们更需厘清技术的边界。未来，或许人工智能会让一般的知识生产打折扣，但我们不应失去创造性；或许虚拟世界的影响越来越大，但不应让真实世界的意义消散。再强大的人工智能也只是辅助工具，在计算和逻辑之外，还有更美好的世界，值得我们不懈努力去实现。 （摘编自喻思南《推动人工智能应用向上向善》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能的应用对于提高社会生活质量有一定的积极意义，但也存在一定的忧患。 B．人工智能正在飞速进化，必须要做好计划，否则可能发展失控。 C．《暂停大型人工智能研究》公开信呼吁应立即实施为期6个月的可核查暂停。 D．人工智能的应用在赋能千行百业的同时也给社会治理、伦理道德带来了风险和挑战。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一指出了加强人工智能监管的错误论调以及相关措施。 B．面对人工智能，“立即轰炸数据中心”的想法和“绥靖”态度都不可取。 C．人工智能的“奥本海默时刻”让我们不断反思技术的发展与法律、伦理的关联。 D．人类与人工智能的携手同行更在于如何使用这一工具。 3．下列表述，不能体现合理使用人工智能工具的一项是（   ） A．AI辅助医生分析医学影像，提升诊断效率和准确性。 B．AI算法根据用户喜好定向投送虚拟招聘或贷款审批广告。 C．AI分析土壤和气候数据，优化种植方案，提高产量。 D．AI分析交易数据，实时检测欺诈行为，降低风险。 4．请分析材料一的论证特色。 5．人工智能应用遍地开花，极大地提高了我们的生活效率，但问题也无处不在。请根据材料概括我们应如何正确使用人工智能工具。 二、（24-25高二下·安徽省池州市贵池区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下处理人与物之关系的态度的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。 那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物“有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳢孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。 （摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》） 材料二： 我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实，并把握两个所指： 其一，人是自然的产物，人是自然的一部分，自然孕育了人类，馈赠了人类居所与养分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了人类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。 其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。 （摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》） 材料三： 在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁衍的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资库，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。 生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类的自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。 总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的。 （摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱人甚于爱物，是有差别的。 B．人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才有了今天生机勃勃的地球生命。 C．材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”“掠夺和浪费自然资源”等都属此类。 D．作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与自然和谐相处的能力。 7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然的合理性的。 B．材料二中的“生命共同体”，是指人与自然的一切生命都是相互联系的有机整体，这与材料一中先秦儒家的观点完全不同。 C．人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球生杀予夺的权力，但地球的毁灭必定带来人类的毁灭，二者命运与共。 D．材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为观点的论证提供了有力的材料支撑。 8．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．“人法地，地法天，天法道，道法自然。” B．“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。” C．“人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。” D．“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。” 9．同一话题往往有不同的论述角度，请简要说明材料二和材料三在论述角度上有何不同。 10．当前我国提出“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以上材料谈谈如何实现人与自然的和谐共生。 三、（24-25高二下·安徽省蚌埠市A层高中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 在电影《哪吒之魔童闹海》中，我们可以发现很多手势礼仪，譬如哪吒的抱拳礼、敖丙的拱手礼、鹿童鹤童的作揖礼……随着电影的热映，这些传统礼仪也得到了广泛传播。 传统礼仪是中华文明的重要载体，也是传统文化的具象实践。它们包含了丰富的道德观念和价值追求。这些礼仪不仅体现了古人对天地、人伦、社会法则的敬畏和尊重，更展现了中华民族追求和谐、尊重他人的美好品质。传统礼仪强调“礼之用，和为贵”，并由此衍生出如“天人合一”“协和万邦”“和而不同”“温良恭俭让”“仁义礼智信”“为政以德”等道德要求，从不同层面强调了礼仪对于规范人们行为、帮助个体形成符合社会要求的理想人格的重要性。 在促进人际和谐、维护社会秩序和传承民族文化等方面，传统礼仪也发挥了重要作用。中国古代社会尚礼、制礼，并在全社会推行礼教、礼治，将礼仪应用于社会生活的方方面面，形成了礼尚往来、以礼待人的社会风尚。人们在学礼、遵礼的过程中传承了民族文化基因，增强了对中华文明的归属感和认同感。 传统礼仪作为中华文化的精神标识，历经五千年赓续发展，始终承载着协调人伦关系、规范社会秩序、形塑文明认同的重要功能。新时代背景下，传统礼仪在守正创新中实现创造性转化，形成了兼具历史深度与时代张力的新形态。这一新形态既非对传统礼制的简单复刻，亦非对异域文明的全盘移植，而是立足中华文化主体，在文明对话与时代变革中形成的礼仪体系。 从“云端祭祀”到“太空拜年”，从“碳中和婚礼”到“数据伦理准则”，礼仪文化正在重构人类与技术、自然、虚拟世界的相处之道，形成数字化、生态化交织的新语境，重构时代变革中的生活范式。借助科技的发展，礼仪文化在形态上更加异彩纷呈，无论是礼器造型、仪式设计、聚会范式，还是人的姿态语言、服饰搭配，都以美的形式，将传统与现代、“礼”意与技术、观念与实践进行意象表达，或精美绝伦，或轻松活泼，或恢宏大气，或庄严肃穆，以仪式融入审美内蕴，寻求“礼序”与“乐和”相统一，从而观照“和而不同”“以礼化人”“知行合一”的人文情怀，礼仪承载的价值更显丰盈、表现形态日趋完善，成为当代社会美、生活美、科技美的独特形态。 礼仪文化新形态的建构，不能是书斋中的理论推演，而应是扎根中国大地、回应时代需求的实践创造。一方面，创新礼仪文化的传播方式。通过创作影视剧、书籍等与之相关的文艺作品，提高公众对礼仪文化“新”的观念形态、生活形态和审美形态的认知与认同。另一方面，构建“家庭—学校—社会”一体多面的礼仪教育模式，使人们在礼仪文化的长期熏陶下形成正确的价值观、生活观和审美观。此外，建立健全发展中华礼仪文化的相关规范，以社区公约、村规民约、行业自律规范等形式，进一步使礼仪文化落到实处。 （蒋璟萍  曹淑蓉《守正创新，传承发展礼仪文化》） 材料二： 艺术是传承民族精神血脉的载体。“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”中国人向来重视艺术对民族精神的传承。中华民族的道德规范、爱国情怀，都深深地积淀在传统音乐的旋律、节奏和音调中。通过一代代人的传承和演绎，传统音乐成为中华民族共同的精神家园。礼乐传统，传递的是仁义礼智信和温良恭俭让的千年信条。从仰韶文化时期陶盆上手拉手的舞者，到今天藏羌民族载歌载舞的锅庄，我们看到的不是偶然的巧合，而是一脉相承的文化。从敦煌壁画上反弹琵琶的飞天，到浔阳江头“犹抱琵琶半遮面”的歌女，再到今天少年宫的舞台上，孩子们用数十面琵琶演奏的《十面埋伏》，我们感受到的是来自古老旋律的召唤。不同的艺术形式，叙述着中华民族厚重宏大的故事，也承载着国人共同的历史记忆。 艺术来源于生活，又反诸为人民美好生活注入诗性美。美不仅是一种样貌，更是一种生活方式，渗透于生产生活的每一个细节。从车载音响里欢快的音乐，到街心广场的当代装置艺术作品，再到充满设计感的日常生活用品，生活因为无处不在的人文之美而变得温馨动人。有音乐的生活、诗意的生活，便是美好生活的模样。小树林里悠扬的小提琴乐曲，还有临水长廊里，票友们有板有眼的演唱和阵阵喝彩，都使我们感受到实实在在的幸福。只有渗透于大众生活中的艺术，才是具有长久生命力的艺术。 艺术是人文精神的塑造者。孔子授“六艺”，就十分重视音乐的教化作用。诗画江南，历来是人文荟萃之地。琴声之幽，曲调之美，无不体现了这方水土的灵秀和人民的聪慧。对中华优秀传统文化的传承与敬重，让千年文韵和现代经济融合共生、互促互进，构成了新时代人文经济学的独特叙事，“文化+旅游”“文化+科技”“文化+商业”等“文化+”新业态不断涌现。 推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，同样需要依靠人民群众。要坚持以文化人、以文惠民、以文兴业，让人民享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活，涵养全民族昂扬奋发的精神气质。生活日益富足的人们，比以往任何时候都更需要高质量的文化供给。文化艺术回归人民大众，将凝聚起万众一心、助推中国式现代化建设的磅礴力量。而艺术只有与时代同频共振，与人民大众同呼吸共命运，才能青春永驻。 （摘编自李向民《艺术的生命力来自人民大众》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．传统礼仪在交际过程中展现出追求和谐、尊重他人的美好品质，因此成为中华传统文化的具象实践。 B．传统礼仪不仅在维护社会秩序、传承民族文化等方面发挥重要作用，而且也应用于社会生活的方方面面。 C．在新时代背景下，礼仪文化正在重构时代变革中的生活范式，不是对传统礼仪的简单复制。 D．文化艺术的发展，只要坚持以人为本、以文化人、以文惠民，就能满足人民群众高质量的精神文化生活。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．电影《哪吒之魔童闹海》的热映，很多手势礼仪得到了广泛传播，提高了公众对审美形态的认知与认同。 B．传承和发展礼仪文化，关键在于构建“家庭、学校、社会”一体多面的礼仪教育模式，使礼仪文化落到实处。 C．音乐、舞蹈、绘画等不同的艺术形式叙述着中华民族厚重宏大的故事，也承载着国人共同的历史记忆。 D．文化艺术只有与时代同频共振，与人民大众生活息息相关，才能有良好的发展，具有长久的生命活力。 13．下列选项不能作为对材料二第二段内容的理解与阐释的一项是（   ） A．同学们学习完戏剧《雷雨》《哈姆莱特》，脑海中浮现出不同的悲情画面。 B．小提琴曲《梁祝》传播着音律人文之美，成为一个民族、一个时代的集体记忆。 C．《歌唱祖国》的旋律总能让人心潮澎湃，令国人自豪于身处迈向现代化强国的新时代。 D．不论城市路灯下、乡镇的街头里巷，还是乡村田间路口，总能看到优美欢快的广场舞。 14．请简要分析材料一的论证结构特点。 15．习近平总书记在《加快建设文化强国》一文中指出：“在创造性转化和创新性发展中赓续中华文脉。”结合材料，谈谈在新时代传承中华文化，如何“创造性转化和创新性发展”？ 四、（24-25高二下·安徽省合肥市八中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儿童作画主要凭感受与感觉。感觉中有一个极可贵的因素，就是错觉。大眼睛、黑辫子、苍松与小鸟，这些独具特色的对象在儿童的心目中形象分外鲜明，他们所感受到与表现出来的往往超过了客观的尺度。因此也可说是“错觉”。但它却经常被某些拿着所谓客观真实棍棒的美术教师打击、扼杀。 照相机发明之前，手工摄影实际上便是绘画的主要社会功能。我一向认为伦勃朗、委拉斯贵支、哈尔斯等西方古代大师们其实就是他们当时社会杰出的摄影师。这并非抹杀他们作品的艺术价值。伟大的古代杰作除具备多种社会价值外，其中必有美之因素。很“像”，很“真实”，或很精致的古代作品不知有千千万万，如果不美，它们决无美术价值。现代美术家明悟、理解、分析透了古代绘画作品中的美的因素及其条件，扬弃了今天已不必要的被动地拘谨地对对象的描摹，从画“像”工作的桎梏中解放出来，这是绘画发展中的飞跃。如果说西方古代艺术的主体是客观真实，那么现代绘画则是扬弃不必要的物件叙说，集中精力捕捉潜伏在客观物象中的美，并将它奉为绘画的至尊。毕加索从古希腊艺术中提炼出许多造型新意，他又将德拉克洛瓦的画作翻新，好比将一篇古文译成各种文体的现代作品。我国传统绘画的主流始终是要表现对象的美感。 造型艺术成功表现动人心魄的题材和可歌可泣的史诗，中外美术史中不胜枚举。美术工作者要大谈特谈形式美的科学性，要用显微镜和解剖刀，对具有独特成就的作者和作品的造型手法进行分析，来总结丰富发展我们的传统。同时我也希望看到更多美术作品有自己的造型美意境。当我看到法国画家沙凡奴的一些壁画，其间有丛林、羊群、沉思的人们、正缓缓驶过小河的轻舟……我陶醉在作品的形象意境中。我完全不记得每幅作品的题目，我将这些作品命名为“无题”。我国诗词中也有不少标为“无题”的作品。无题并非无思想性，只是意味深远的诗境难用一个简单的题目来概括而已。绘画作品无题当更易理解，因形象之美往往非语言所能代替，何必一定要用言语来干扰无言之美呢！ （摘编自吴冠中《绘画的形式美》） 材料二： 1980年10月，吴冠中在《美术》发表《关于抽象美》一文，进一步阐述了他的形式美主张。在吴冠中看来，“抽象美是形式美的核心”。所谓抽象，就是“无形象的，虽有形、光、色、线等形式组合，却不表现某一具体的客观实物形象”。与弗莱将形式美视为一种高级的、延迟的、困难的美不同，吴冠中认为对形式美的欣赏是与生俱来的本能，无须经过艰苦的艺术训练和教育，因为“人们对形式美和抽象美的喜爱是本能的”。另外，在弗莱看来，形式美是后印象派艺术家的创造，是20世纪出现的新现象；而吴冠中却从古往今来的各种人工制品乃至自然物中看到了形式美。由此可见，吴冠中与弗莱对形式美的理解有较大的差距。 表面上看，吴冠中对抽象的界定与贝尔对有意味的形式的界定大致相同，都是强调绘画的语言，而忽视绘画的题材。同时，像贝尔一样，吴冠中并没有将抽象或者有意味的形式视为现代艺术的独有特征。但是，吴冠中所说的形式美与贝尔的有意味的形式之间也存在着重要区别。吴冠中的形式美源于形而下的世界，贝尔的有意味的形式源于形而上的世界。吴冠中认为，不管多么抽象的形式，都能够在有形的事物和生活中找到它的根源。他明确说：“不管是半抽象、全抽象或自称是纯理的、绝对的抽象……它们都还是来自客观物象和客观生活的，不过这客观有隐有现，有近有远。即使是非常非常之遥远，也还是脱离不了作者的生活经历和生活感受，正如谁也不可能提着自己的头发脱离地面而去！”总之，吴冠中与贝尔的区别主要不是在对形式的理解上，而是在对意味的理解上。 对于这种万变不离其宗的形式美，吴冠中有个形象的说法，即“风筝不断线”。吴冠中在讲到他创作《松魂》一画的感受时说道：“画面已偏抽象，朋友和学生们来家看画时，似有所感，但也难说作者有何用心与含义，当我说是表现松魂，他们立即同意了。从生活中来的素材和感受，被作者用减法、除法或别的法，抽象成了某一艺术形式，但仍须有一线联系着作品与生活的源头。风筝不断线，不断线才能把握观众与作品的交流。”吴冠中还借用苏立文的说法，将他在《关于抽象美》一文中还混为一谈的抽象与无形象区别开来了。吴冠中说：“‘抽象’是指从自然物象中抽出某些形式，八大山人的作品、赵无极的油画以及我的《根》，他认为都可以归入这一范畴；而‘无形象’则与自然物象无任何联系，这是几何形，纯形式，如蒙德里安（Mondrian，1872～1944）的作品。我觉得他作了较细致的分析。”吴冠中借苏立文之口，将自己作品的风格归入抽象，同时与无形象区别开来。抽象与无形象的创作方式完全不同。抽象是从具象出发，从具象中提取某些形式，提取的形式与被提取的具象之间仍然存在千丝万缕的联系。无形象直接从形式出发，其形式与具象之间没有任何关系。换句话说，抽象是从形而下出发，无形象是从形而上出发。尽管二者看起来有类似的地方，但出发点完全不同。 （摘编自彭锋《吴冠中与形式美》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儿童作画主要凭借感受与感觉，其笔下的形象常常超越客观尺度，而这也经常遭受部分美术教师的以“写实标准”为由的打压。 B．西方古代绘画大师的作品往往兼具社会价值和美学价值，现代美术家汲取其中美的元素，以“扬弃”的精神推动了绘画发展。 C．吴冠中认为对形式美的欣赏是个体与生俱来的本能，且形式美并非现代艺术所独有，这与弗莱对形式美的理解存在较大差异。 D．吴冠中与贝尔均强调绘画的语言，而忽视绘画的题材，因此可以说他们对形式美和有意味的形式的理解基本上是完全一致的。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．西方古代绘画追求物象描绘的客观真实，而现代绘画则抛弃了对客观物象的描绘，只注重抽象美。 B．吴冠中的作品《松魂》偏抽象却能让观众有所感，因为该作品蕴含了“风筝不断线”的创作理念。 C．抽象作品与无形象作品的创作方式不同，前者从具象出发，后者从抽象出发，二者有着本质区别。 D．八大山人和蒙德里安的作品都属抽象范畴，它们都从自然物象中抽离出形式，与生活有一定关联。 18．下列选项，最能体现“风筝不断线”理念的艺术创作是（   ） A．测绘摄影师拍摄合肥市的城市街景，真实还原街道的每一处细节。 B．科幻作家虚构一个奇幻怪诞的世界，创作一部充满想象力的小说。 C．舞蹈编导以敦煌壁画为灵感，通过夸张的肢体动作编排新的舞剧。 D．图案设计师运用几何图形，融合色彩艺术设计出简洁的企业logo。 19．有人评价材料一是“用最通俗质朴的文字讲最深刻的艺术理论”。请谈谈材料一是如何增强文章的通俗性的。 20．我校某艺术社团拟面向全体学生举办以“高中校园印象”为主题的绘画创作活动。请依据材料中吴冠中的绘画理论（理念），阐述高中生创作者应如何进行构思，从而创作出具有艺术价值的作品。 五、（24-25高二下·安徽省淮南市二中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 既往《周易》的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们今天有必要重新审视《周易》的思想体系，关注《周易》之中对于人性的表达以及由此而呈现出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的“德治”与“法治”社会治理理论架构，进而为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持。 关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心。《周易》对天道的定义趋向于“易与天地准”，这种认知包含两个层次：其一是突出天道对现实社会与人生的客观约束，其二则是强调了天道的可知性。由此出发，中华文明强调“天人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然。《周易》认为天道是不断发展变化的，其对天道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺应天道，是《周易》之“治天”思想的关键所在。在当今社会，这种“治天”的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入“人类中心主义”的误区之中。 关于《周易》的思想属性研究，既往成果的特点在于出发点较为单一，即将《周易》视为儒家的经典。实际上《周易》在早期是作为独立学术派别而存在的，儒家与《周易》的相互结合丰富与完善了各自的伦理价值体系。但整体而言，二者所秉持的观念并不完全相同。先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性教化，据此形成了“德治”的治世理念。《周易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是“德治”与“法治”相综合的一条路径。与儒家相比，《周易》更重视规则，特别是在君子与小人的区别上，儒家对此的表述是以德分之，《周易》则是以位定之。与法家相比，《周易》将“善”视为人性之本源，根源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使得人区别于禽兽，更使得其在建立社会规则的过程中，同时注重了扬善与止恶两个维度。 从这种社会治理思想出发，《周易》认为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相统一，即以德配位。《周易》的这种“伦理与治世”的思维体系在今天的社会人际关系中有着较为重要的现实价值。当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导的伦理观念是非常契合的。 如前所述，社会治理理念与人性有着极为重要的关系。《周易》所主张的性善论与孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意义上的善。正是这种善的天赋外来，使得《周易》对自我的自觉表达呈现出一种以学习感悟为主的方式。因此《周易》所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理强调对客观自然环境的充分认知与准确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。 （摘编自刘震《〈周易〉治世思想的三重境界》） 材料二： 中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要有一个根本性的治国方略。《周易》的阴阳变化学说，从哲学的高度为国家政权建设提供了理论性的指导。因此，《尚书·周官》将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”，即按照客观规律去经营治理国家，要不断调和理顺阴阳关系。 《周易》把世界看作是一个整体，认为天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变化。因此天人合一，人类社会与自然界息息相关。从这一思想观念出发，《周易》论述经纶治国，首先提出“效天”和“顺天”，其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启示理顺人与人之间的关系，以保持与天道相协调，使对立的两个方面达到和谐与统一，这也就是“燮理阴阳”的根本问题。 从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负而不断的互相转化，才使日月四时运行而万物生生不穷。人类社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣无常位”，从而才促进了历史的发展。在这种不断变换的情况下，圣人认为大可宝贵的东西莫过于政权。如何能够守住政权而长久居正位，就在于得众望之所归。何以得众望之所归，就在于有财物以生息万民。因此，“理财正辞”，是最重要的。“理财”，即对国家财政的管理，税收法度必须适中合理。“正辞”，即一切政令和教化措施必须保持清明。“理财正辞”不可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本。 《周易》认为，人在规律面前也并不是无能为力的，而是有所作为的。天地的阴阳变化规律，相交才相和，相和才通达，这是不能够改变的。但是，君王可以裁制它，辅助它，成就它。在尊重客观规律的前提下，人可以对它实行某种驾驭、调节和利用，其实质就是强调发挥人的主观能动性。《系辞传》说：“天地设位，圣人成能。”圣人掌握了天地变化规律加以裁制利用而趋吉避凶，则能够成就天地之所不能之事以左右民生。 在20世纪的今天，《周易》又成为国际学术界注重研究的一个热点，而且一些经济发达的国家已经把它的思想用之于经济管理，以协调劳资之间的关系。当前，我国需要有一个稳定的大局，祥和的政治气氛，在这种形势下我们来深入研究《周易》的经纶治国论，或许能从中受到某些新的启迪。 （摘编自徐志锐《<周易>经纶治国论》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“天人合一”的根本是认知与顺应天道，这与天道所具有的客观约束性和可知性有关。 B．在君子与小人的区分上，儒家与《周易》的标准不同，这与二者所持观念有所不同有关。 C．“社稷无常奉，君臣无常位”，所以上下尊卑互相斗争推动，圣人也意识到政权的宝贵。 D．《周易》的影响力已经突破国界，在一些国家的经济事务中也发挥了一定的作用。 22．依据两则材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中作者打破了传统的研究视角，首次总结出了《周易》以“天道”为核心的社会治理思想。 B．材料一既谈到《周易》的治世思想，也谈到了伦理思想，作者认为二者之间的关系密切。 C．《种树郭橐驼传》中“顺木之天”的“养树”法则，与《周易》的“顺天”思想具有相通性。 D．《周易》的阴阳变化学说为国家政权建设提供理论性的指导，这种作用在未来仍可能持续。 23．下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一第二段采用总分总结构，先亮明观点，再从道理上展开阐述，最后总结出“治天”思维模式的作用。 B．材料一第三段将法家与儒家进行对比，论证了二者在伦理思想与治世理念上的主要差异。 C．材料二第一段引用《尚书·周官》中的话，论证了《周易》在治理国家上的思想价值。 D．两则材料都论述了《周易》的相关思想，也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要作用。 24．联系两则材料，简要谈谈《周易》的治理思想可以为构建当代社会治理体系带来哪些启迪。 六、（24-25高二下·安徽省安庆市二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 许慎在《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”最初的“鼎”是一种陶制的烹饪器具，在一些地方是用来煮肉以及贮藏肉类的。 随着青铜冶铸技术的发展，青铜鼎出现了。青铜鼎被用于重大场合上作为旌功记绩的礼器。商周时期，等级制度严格，人们崇尚神明，祭祀成为了沟通人神的重要环节，因此统治者推出“鼎”这一礼器，青铜鼎就这样成为了礼器之首。除了祭祀之外，春秋战国时期的国君或者大臣在重要的典礼或接受赏赐时都要铸造青铜鼎，用来记载盛况。这种仪式直到现在仍然流传。 那么为什么青铜鼎又成了国家权力的象征呢？《史记·封禅书》记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”又记载：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”传说黄帝一统天下后，曾铸鼎荆山；而大禹曾经收九牧之金铸造九鼎，用来象征着九州，成为传国重器。从“大禹造九鼎”的传说开始，青铜鼎被视为国家以及权力的象征，“鼎”字也被赋予了显赫、尊贵的意义。在商周时期，统治者都将定都或建立王朝称为“定鼎”。 在商周时期，工匠在青铜器上雕纹；而在春秋战国时期，则改用印纹。印纹通过一种花纹模具，能够多次连续使用，节省工作时间又能够创造出精美统一的艺术图案，是古代工艺的一大进步。在装饰的纹样当中最主要的是蟠螭纹，此外还有目羽纹、绳索纹，这些纹路都是由前朝各种野兽纹路的变形演变而成。随着各地区之间的不断交流，各种铸造方式如失蜡法、模印法制范、镶嵌工艺的进步，让青铜鼎的铸造技术更加成熟；从青铜鼎表面花纹的精良，能够反映出春秋战国时期生产力的提高。而在战国后期，随着冶铁技术的出现，铁制工具逐渐产生，这给了青铜器的装饰一个十分便利的条件，铁制工具可以在青铜器上刻画精致的纹路，从印纹到划纹的发展，使此时的青铜鼎更加精妙华美。青铜鼎上的纹路也体现了一个时代的艺术特征。 鼎，是文明的见证，也是文化的载体。青铜鼎的发展历经了漫长的历史，承载了古人的智慧与审美，也凝聚了民族的力量与精神。它充分体现着中华民族悠久的历史以及灿烂的文明，是举世无双的瑰宝。 （摘编自一更历史《细说青铜鼎的功能及艺术特色》） 材料二： 古埃及、古希腊、古罗马往往用“杖”象征权力，而中国上古却把权力寄寓在普普通通的炊器或食器上。我想可能有以下几点原因。第一，它是用普通人不易得到的珍贵的材料制作的。青铜是当时产量不多的、极珍贵的原材料。第二，这些食器和炊器是祭祀用的礼器。古代中国人事死如事生，鬼神祭祀，不仅食品讲究，器皿也十分华贵，多用青铜制作。古人特别重视祭祀，春秋时人言“国之大事，唯祀与戎”。这样祭祀用的礼器，价值也会倍增。第三，鼎鼐等食器等于现代的饭锅，谁占有了用天下九州贡献的青铜制造的饭锅，自然也就象征性地掌握了天下人的饭碗，古代治国，“食”有极重要的地位。《尚书·洪范》中谈到治国“八政”第一个就是“食”。孔子说为政三要，为兵、食、信。食物在中国的确也成为实现社会有效控制的手段。西方的权杖象征着武器，君王要领兵和外邦作战；中国权力象征的鼎是大家长实现统治和控制的工具。 流传至今的能够大体上确定为夏代的铜器极少，鼎就更少。商代的青铜炊器、食器、饮具流传后世和出土的极多，许多著名的大鼎都出自商代。商代铜器的精美，后世也罕有其匹。商代铜器的造型和纹饰的风格与出土的原始时代陶器的器形和纹饰迥然不同。原始陶器虽然制作粗糙，但无论是造型还是纹饰，一概是轻盈活泼、开朗欢快，充满稚气。而商代的铜器造型凝重、肃穆，纹饰图案狰狞恐怖，令人感到神秘莫测。这就是当时权力本质的体现。这些图案不少是被夸张了的动物或怪物的头像，多为双目凸出，血脉贲张，锯齿獠牙，血盆大口，这种虽然是处在静态但却充满了动感的图案似乎蕴涵着一股巨大的力量，时时准备暴发出凶猛的怒吼和迅疾的腾跃搏击。恐怖的形象对被统治者、被压迫者的精神自然而然形成一种重压、一种威慑力量；而食具的拥有者，便和器物所体现的力量和威严融为一体，从而达到一种心理上的满足。可见，食具逐渐变成祭祖的器具，祭器又变成重器，还与它们的造型、图案有关。正因为它们要起象征权力重器的作用，才有如此的造型。 （摘编自王学泰《鼎的文化演进》） 25．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．最早的鼎是陶制的，是一种实用工具。当青铜鼎出现后，它就被赋予了更多象征意义，也具有了更多功能。 B．我国最早的鼎是黄帝采集首山的铜铸造而成的，从此鼎就成了权力的象征，“鼎”字也被赋予了尊贵的内涵。 C．我国的青铜鼎承载了我国的悠久历史和优秀文化。研究青铜鼎的功能与艺术，其实也是在传承我国的民族文化。 D．商代是我国青铜器比较盛行的时代，一是体现在流传后世和出土的商代青铜器很多，二是体现在其工艺的精美。 26．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．历史上冶铁技术的出现要晚于青铜铸造技术，但冶铁技术的出现可以有助于青铜器变得更加精美。 B．西方用“杖”来象征权力，而中国上古用鼎这种食器来象征权力，可见古代西方和中国的文化背景不同。 C．材料二引用“国之大事，唯祀与戎”，意在强调祭祀是国家重大事务，从而体现青铜鼎的重要意义。 D．青铜鼎有作为祭祀礼器的功能，也有作为权力象征的功能，两则材料都认为这两种功能是相互作用的。 27．下列选项中的四个成语，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的是（   ） A．拔山扛鼎 B．钟鸣鼎食 C．革故鼎新 D．问鼎中原 28．1995年10月21日，为庆贺联合国成立50周年，我国向联合国赠送一尊名为“世纪宝鼎”的青铜巨鼎。此举意义深远，请结合材料一的有关内容简要分析。 29．材料一和材料二都写到了青铜鼎的纹饰，但目的不同，请简要分析。 一、（24-25高二下·安徽省县中联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在我国古代诗文中，“芙蓉”出现的频率可谓极高。“芙蓉”很早以来就指两种花卉，一种是水中的荷花，又名“水芙蓉”；一种是陆生的灌木或小乔木，名为“木芙蓉”。马俊江《文心雕草》一书认为，唐以前，芙蓉就是荷花，一名一物；但唐以后，一名两物，若有人再说芙蓉，听者就要小心了，要辨别说的是水中芙蓉还是树上芙蓉。检索关键词发现，唐前木芙蓉书写几乎为零，唐代木芙蓉诗歌大约20余首，宋代木芙蓉诗歌约240余首。我们的检索结果正与这个论断相吻合，证明唐前诗文确实少见木芙蓉。 木芙蓉的别名有地芙蓉、拒霜、木莲、华木等，唐诗中的木芙蓉大多生长于荒山野岸间。韩愈《木芙蓉》：“新开寒露丛，远比水间红。艳色宁相妒，嘉名偶自同。采江官渡晚，搴木古祠空。愿得勤来看，无令便逐风。”此诗将水芙蓉与木芙蓉并论，因木芙蓉长于偏僻草丛，想见并不容易，因此他才祈愿常来观赏，以免芙蓉花随风凋谢。白居易也格外喜爱木芙蓉，多首诗都写到了长于荒野的木芙蓉。如《木芙蓉花下招客饮》：“晚凉思饮两三杯，召得江头酒客来。莫怕秋无伴醉物，水莲花尽木莲开。”诗言木芙蓉长在江边水岸。其《木莲树生巴峡山谷间巴民亦呼为黄心树》绝句三首，从诗题即可看出木莲当时长于湖北巴峡山谷间。 晚唐五代诗人仅有少许作品提到了木芙蓉。直到后蜀国主孟昶为其宠妃花蕊夫人在城墙上遍种木芙蓉之后，它的意象构建才发生了质的飞跃。后蜀都城成都也因满城木芙蓉而被雅称为“蓉城”。然而，后蜀文学家赵崇祚编选的《花间集》中有不少花类，却独不见书写木芙蓉。考其成因，赫然发现《花间集》结集于孟昶广种芙蓉之前。赵崇祚选编唐末至五代时期的词人作品，包括从唐文宗开成元年（836）至后蜀广政三年（940）间18位词人的500首词作，其中有约15位词人常住成都，而当时成都并未广泛种植木芙蓉，木芙蓉的知名度还不太高，蜀人诗作亦少记载。编选《花间集》的截止时间是广政三年（940），而孟昶于广政十三年（950）后才遍植木芙蓉。这一推论也正可佐证浦江清先生的观点：花蕊夫人《宫词》是前蜀王建的花蕊夫人小徐妃所作，而并非后蜀孟昶的花蕊夫人。因为如果《宫词》中的百首作品是后蜀花蕊夫人所作，在孟昶遍植木芙蓉邀她同赏时，她本就喜爱木芙蓉，又能诗善画，怎会一首未写？除非她本不善言诗。若是如此，那《宫词》作者更要归属于前蜀花蕊夫人了。因为《宫词》与《花间集》均未记载木芙蓉，由此可推测，木芙蓉彼时还不是平日常见的花卉。否则以诗人之敏感善心，怎么可能一首未写呢？ 宋代开始，木芙蓉从荒山野岸正式走向了市井民间。宋灭后蜀之际，宋人闯入成都统领此地，得以欣赏引进木芙蓉花。徐铉《题殷舍人宅木芙蓉》：“怜君庭下木芙蓉，袅袅纤枝淡淡红。晓吐芳心零宿露，晚摇娇影媚清风。”庭下即可栽种木芙蓉。王禹偁《栽木芙蓉》：“忆在长洲县，手植木芙蓉花。春栽秋成树，枝叶青婆娑。八月寒露下，朵朵开红葩。轻团蜀江锦，碎剪赤城霞。”诗人已能亲植木芙蓉。司马光《和乘国芙蓉五章》：“北方稀见诚奇物，笔界轻丝指捻红。楚蜀可怜人不赏，墙根屋角数无穷。”诗言北方还未广植木芙蓉，但楚蜀等地的墙根屋角已经遍地开花。 这种现象跟木芙蓉的生长习性有关，木芙蓉喜温湿而不耐干寒。唐末至五代前中期的气候相对偏冷，不太适合木芙蓉的广泛种植。吴宏岐、党安荣认为，从唐后期至五代关于霜雪极端日期与黄淮海地区沿海海冰现象的资料中不难发现，在950年前后，从约800年开始的寒冷期基本结束，时间持续一个半世纪左右。葛全胜则认为，五代前期（公元907—930）较冷，但930—1310年，中国气候总体上比较温暖，特别是东中部地区，冬季气温可能高于现今。满志敏《中国历史时期气候变化研究》一书认为北宋150年间冬季气温平均值比1880—1979年的平均值偏高0.4℃，显现出温暖的特征。从以上分析可知五代后期至北宋是温暖期，十分契合木芙蓉不耐寒的生长特点。 综上，由唐至宋木芙蓉的书写可见其由最初长在深山僻处不被观赏的遗憾，到遍植于城墙之上引得无数人围观，再到移栽庭院与秋菊为伴尽显优雅清闲的转变。孟昶广种木芙蓉形成了一个书写分水岭，此后木芙蓉名声大噪，开始频频现身于历代诗文作品中，甚至扬名海外，最终成为世界花卉文学书写史上的一朵奇葩。 （摘编自张淑颖《木芙蓉在唐宋花卉文学中的意象构建》） 材料二： 如何识别诗歌中的芙蓉？笔者认为大致可归纳为三法。一是看时令。如周邦彦的“五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦”（《苏幕遮》），五月开的，无疑是荷花。而明代沈周“芙蓉九日烂尊前，篱脚黄花苦未全”（《九日无菊赏芙蓉》）中秋天开的“芙蓉”，则是木芙蓉了。从季节来判断，这是最准确的区别办法。二是看环境。如“千金买果园，中有芙蓉树”（《北齐太上时童谣》），在果园中的芙蓉树，当然不会是荷花。至于有些在时令和环境都交代得不很清楚的诗句，还有第三法：看上下文意及有关典故。如李白的“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清”（《古风》第十九首），长在山上的，似是木芙蓉，其实是荷花。因为华山莲花峰上有池，传说池中长有千叶莲花，莲花峰也因此而得名。这首诗里的芙蓉，是诗人想象中的仙女手上所拿的荷花。我们对这些一时难以分辨的芙蓉，先别忙于下结论，得从上下文及全篇去分析，才能真正领会诗人的原意。总之，我们要正确理解作品中对每一处自然景物的描写及其艺术作用，“夕阳芳草寻常物，解用多为绝妙词。”（袁枚《遣兴》） （摘编自林维纯《古典诗歌中的“芙蓉”辨析》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．马俊江《文心雕草》一书认为唐以前没有木芙蓉，研究者检索唐前相关书写的结果，与这一论断相吻合。 B．韩愈《木芙蓉》将水芙蓉与木芙蓉并论，因木芙蓉比水芙蓉更为艳丽，所以诗人祈愿常来观赏以免花谢。 C．孟昶为花蕊夫人在城墙上遍种木芙蓉后，后蜀都城被称为“蓉城”，木芙蓉的文学意象也得以开始构建。 D．唐后期至五代的气候资料显示，寒冷期从约800年开始，到950年前后基本结束，持续一个半世纪左右。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．唐代诗歌中描写的木芙蓉多为野生，如白居易有多首诗都写到长于荒野的木芙蓉。 B．从材料一引用的徐铉、王禹偁的诗作中可见宋代木芙蓉从荒山野岸走向了市井民间。 C．唐朝以后古诗文中的“芙蓉”不一定是指同一种植物，需得仔细辨别，不可匆匆下结论。 D．如果不了解诗歌中描写的自然景物及其艺术作用，我们就无法领会诗中的思想情感。 3．下列对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．材料一的二、三、四段以时间为序展开论述，大致梳理了木芙蓉在唐宋时期的文学书写变化情况。 B．材料一从木芙蓉的生长习性和气候变化的角度解释木芙蓉从北宋时期才开始广泛种植的原因。 C．材料二主要采用归纳法展开论证，并列举具体诗句进行分析，具有很强的实用性和可操作性。 D．两则材料都涉及同一种花卉意象，但论证角度不同，材料一侧重意象构建，材料二侧重识别方法。 4．材料一是如何判断《宫词》的作者归属的？请简要分析。 5．请结合两则材料，判断下面诗句中的“芙蓉”是木芙蓉还是水芙蓉（荷花），并简要给出理由。 A．制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。（屈原《离骚》） B．蜀国芙蓉名二色，重阳前后始盈枝。（文同《芙蓉》） 二、（24-25高二下·安徽省安庆市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态演变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、接受招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、苏东坡的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的，所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴新时代的历史进程中，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产中，要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。 B．一些不得志的中国文人会借对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。 C．领悟了“道”并依“道”而行，就能够达到如庖丁解牛般出神入化的境界。 D．文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。 7．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会让人归隐山林。 B．对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。 C．在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归完全一致。 D．彰显信仰之美、崇高之美，凝聚中国力量的文艺作品能够有筋骨、有道德、有温度。 8．下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是（   ） A．君子喻于义，小人喻于利。 B．譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 C．自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 D．无恻隐之心，非人也。 9．材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说？ 10．新时代的文艺工作者如何才能创作出优秀的文艺作品？请结合材料二加以概括。 三、（24-25高二下·安徽省芜湖市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《边城》故事并不复杂。但是摊开小说，读着读着，心内一种说不清道不明的情感在流淌。一种如沈从文写到的淡淡的“美丽的忧愁”溢上心头。 正如沈从文自己对《边城》的解说：“一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善难免产生悲剧。”他告知我们，《边城》故事没有剑拔弩张式的矛盾冲突，也没有黑白分明式的善恶判断，而只是“不凑巧”，发展中的事态充满了偶然性，实际上只是人性中善与“异化”初起时的两种力量在朦胧中碰撞，从而引发了悲剧的萌端。 在沈从文的笔下，湘西“一切充满了善”，生于斯、长于斯的男男女女皆为善的化身。翠翠是青山秀水滋养出来的纯的生灵，“长得真标致，像个观音样子”，“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动怒，从不动气”。她是超越了善恶观念的女性生命的原生态之美。二佬傩送善良、刚勇、健美，是湘西青年男子的佼佼者。 翠翠与二佬的爱，并没有什么惊心动魄、感天动地的事件。小说中翠翠跟二佬的接触像是只有四次，第一次是偶遇。两年前端午节划船、捉鸭竞赛，爷爷因喝酒忘了去接翠翠回家，二佬见天黑就派伙计送她回去，但翠翠却连二佬的模样都没看清。第二次是登门。二佬特地把爷爷的酒葫芦送回家中，翠翠把他当成“陌生人”，认不准是不是心中的“岳云”。第三次是相约。当年端午节，翠翠应二佬邀请到城里看赛事，却因听到“碾坊陪嫁”的事，堵气不理他，擦肩而过，失之交臂。第四次是路过。二佬沿河六百里寻找哥哥尸体而不得，后从川东押货回来路过渡口，“翠翠大吃一惊，同小兽物见到猎人一样，回头便向山竹林跑掉了。” 当然，还有一种接触，是心灵碰触。二佬与天保赛歌，他晚上到碧溪崖上唱了半夜的歌。小说第十四节写到翠翠第二天醒来，跟爷爷说：“我昨天就在梦里听到一种顶好听的歌声，又软又绵，我跟了这声音各处飞，飞到对溪悬崖半腰，摘了一大把虎耳草。”这是心灵对心灵的歌唱，是无迹无痕的心神交融，翠翠梦中听歌，平添了小说诗的意趣。 小说的设定，让二位主人公甚至连静静地坐下交换点内心真实念头的机会都没有，它只像一道清澈的溪涧，在生活中细细地从从容容地流来。沈从文为《边城》设下的基调是唯美的，二佬和翠翠的爱就像是一枚沾着晨露，迎着第一缕霞光，在山风中摇曳，欲开未放的花蕾。这也就是“诗化小说”特色所在、美之所在。 沈从文摒弃了通常小说追求事件撞击的外在强度，而从人物心理角度展开细腻精到的叙述，着重于从内心写出翠翠感情的变化、漾动与发展。例如小说里，有一语象我们切不可忽略，即“大鱼会咬你”。第一次见面，二佬见天已黑，便叫翠翠到他家中去等爷爷来，翠翠以为他欺侮人，就轻轻地说了句：“你个悖时砍脑壳的！”二佬笑着说：“要耽在这儿，回头水里大鱼来咬了你，可不要叫喊救命！”回到渡口，爷爷叫她，她不理爷爷，却轻轻地说：“翠翠早被大河里鲤鱼吃去了。”“大鱼会咬你”深深地烙在了翠翠的心中，因为二佬话中的体贴关爱与善解人意，拨动了从未涉及爱河的少女的心弦。这句话实际上成了他二人的“爱”的隐语，在其后小说进展中多次重复出现。大鱼是“咬”住了翠翠的心，沈从文这个“咬”字用神了！ 沈从文作品之行文有着诗意之美，但也不是下笔成章、一挥而就的。黄永玉曾问过他，《边城》你改过多少遍？沈从文说，一百多遍吧。其呕心沥血、千锤百炼之甘苦，读者应细加体味。 （摘编自俞兆平《沈从文的〈边城〉及其美学追求》） 材料二： 沈从文在谈及《边城》创作动机时曾说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康而又不悖乎人性的人生形式’。”准确理解这句话是把握《边城》内蕴的一条重要线索。多数评论者在立论时往往对“不悖乎人性”视而不见而只抓住“优美”“健康”等亮丽的词以及作品所显现出来的美丽光环，得出《边城》所要表现的是一种“理想的人生形式”，所要赞颂的是“人性美”等论断。其实在沈从文的社会思想和美学思想中，“人性”是一个极重要的概念，是统领其小说内容的灵魂。正如作者所说：“我只想造希腊小庙……这神庙供奉的是‘人性’。”他的“人性”的内涵也不仅仅是多数评论者所理解的“美的人性”，而是一种“金子与沙子并存”的客观实在。他的作品所要表现的人生形式虽具有理想的特点但并没有完全理想化，而是一种现实的自由自在的人生形式——自然、美好而又杂有“沙子”的人生形式。 当然仅仅根据创作来探讨作品的内蕴是不够的，诚如劳伦斯所说：“永远不要相信艺术家而要相信他笔下的故事。批评家的作用在于从创作故事的艺术家手中拯救故事。”批评的关键是以作品为依据，透过作品所提供的人生视景，特别是人物的性格心理等挖掘其内蕴。不可否认，《边城》以大量的篇幅对湘西人性美进行热情的描绘和讴歌，从而体现作家对理想的人生形式、对生命自由的追求，但这毕竟只是作家的美好意愿，不能代表作品的全部内蕴。事实是，《边城》的结尾是个出人意料的变奏，一个特定的结局却也是现实意义上的悲剧。诚如多数评论者所说，这个悲剧显示了人生在生命瞬间的不确定性。但这并不是作品的最终指归。这种不确定性既是偶然事件所致，也是主观的人为因素所致，即人物不自觉地、无意为之所产生的破坏性行为。作品故事的主干及结局旨在通过这种“命运的不确定性”揭露美好人性的阴暗面——深潜于民族心灵的痼疾。正是这种痼疾在关键时刻兴风作浪最终成为主宰人物命运的因素。沈从文是明了全部事变中的悲剧因素的，但他对“人性向善的发展”的追求又使其不忍心痛揭人性的阴暗面，他渴望笔下的小儿女能够获得一份合理的人生安排，因此不惜花费大量笔墨来表现人性美的一面。 湘西的人生是沈从文小说着力表现的重要部分。对于下层人民，沈从文侧重表现蕴藏在他们身上的勤劳、勇敢、正直、善良而又纯朴的品德，努力挖掘他们身上的人性美，并在他们身上寄托着重塑民族品格的理想。他发掘了湘西乡村社会人性的金子，同时深谙这种处于原始自在状态的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。这种缺陷是美好人性的阴暗面，具有不可忽视的破坏性作用。当它发作时势必破坏人们自由自在的和谐状态，成为“人与自然契合”的阻力。《边城》的爱情悲剧正是这种缺陷作用的结果。至此，《边城》的内蕴所呈现出来的就不是单一的“证明人性皆善”或揭露人性的阴暗面。 （节选自《名作欣赏》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《边城》的故事并不复杂，没有剑拔弩张的矛盾冲突，没有惊心动魄、感天动地的爱情，也没有黑白分明式的善恶判断。 B．翠翠与二佬有现实中的接触，更有心灵的碰触。在梦中，翠翠与二佬的歌唱，二人的心神交融，平添了小说诗的意趣。 C．《边城》以大量的篇幅对湘西人性美进行热情的描绘与讴歌，体现了作家对理想的人生形式、对生命自由的追求。 D．“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康而又不悖乎人性的人生形式’。”理解这句话有助于把握《边城》内蕴。 12．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一把主人公的爱情喻为沾着晨露、欲开未开的花蕾，旨在说明这种爱情终将无果。 B．材料一的第七段以“大鱼会咬你”为例，分析论证了《边城》善用“语象”的写作特点。 C．材料二中，作者特别以《边城》的结尾为例，意在论证人生在生命瞬间的不确定性。 D．材料二是从作者创作和作品本身的故事这两个角度来论证如何准确把握作品内蕴的。 13．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《边城》称得上是一部诗化的小说，唯美的基调和悲剧的暗影，让人读来惆怅不已而又回味无穷。 B．《边城》是沈从文呕心沥血之作，他曾把《边城》改过上百遍，读者只有细细品味才能理解作品蕴藏的美。 C．沈从文侧重表现蕴藏在湘西边民身上的勤劳、勇敢、纯朴等美德，发掘湘西乡村社会人性的金子。 D．《边城》的内蕴不是“证明人性皆善”，而是美好人性的阴暗面具有不可忽视的破坏性作用。 14．文本一结尾提到“沈从文作品之行文有着诗意之美”，请结合材料谈谈《边城》中“诗意之美”的具体表现。 15．汪曾祺说“《边城》是一个温暖的作但是背后隐伏着作者很深的悲剧感”，对于《边城》中爱情悲剧产生的原因，两则材料的作者各持什么观点？试举例分析。 四、（24-25高二下·安徽省望江县二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国社会学自诞生之日起，就树立了注重社会调查的学术传统。今天，发展中国特色社会主义社会学，需要继承这一学术传统，通过社会调查走进大众的日常生活和精神世界，不断加深对“人”的认识和理解，在将理论创新与现实关怀融为一体的过程中，承担起建构中国社会学自主知识体系的责任。 社会调查是连接理论与实践的枢纽环节，也是对社会的基础与本质予以理解的一种方法体系。首先，社会调查是具象化的。社会调查扎根于特定的地域和人群，以一时一地的社会风貌为对象，试图理解和把握在具体情景中展现出来的情感、气质、风俗、社会发展进程以及变迁趋势。其次，社会调查是历史性的。要对一个特定资料作出有效解释，就要善于挖掘其背后的历史发展脉络，深入了解那些习以为常却又容易视而不见的背景：就要将材料置于时间维度之下，避免片面解读或过度诠释。再次，社会调查是整合性的。人类社会发展既存在一般规律，也充斥着碎片化、非预期和非理性现象，社会调查就是要将这些规律和现象都纳入总体性分析框架，做到对事实本身的把握和尊重。最后，社会调查长于共情。在具体场景中所唤起的感性认识，可以使调查者尽可能避免成为置身事外的旁观者。这种从情感上激发的对“人”的体恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出来，由此提炼出的理论便有了直指人心的力量。 中国社会学自诞生之初，就深深打上了社会调查的烙印。对“人”的理解、现实的观照、理论的创新，这三者的密切结合贯穿学术传统始终。有学者在民生疾苦中理解社会性质。陈翰笙的经济调查蕴含人文精神，认为只有深刻认识数量众多的农民的生存状况，才能理解乡村社会，并据此判断中国社会的性质，进而找到适合中国的发展道路。有学者在人的处境中寻找和确立立场。雷洁琼在江西的经历使她始终秉持“用资料说话”的精神，反对“为了社会学而社会学”，主张着重观察社会变迁给人的发展带来的影响。有学者用社会调查串联起学科的本土化与国家发展战略。费孝通所著《江村经济》，既是社会学实地调查的范本，也是他后来开展研究的出发点。改革开放后，费孝通三访江村，通过小城镇研究的系列成果，探讨了中国式工业化的发展路径，总结出“苏南模式”“温州模式”“珠江模式”等，形成了具有鲜明中国特色的社会学理论框架，也体现了改革开放初期国家经济发展战略。 驻足当下，如何应对时代提出的新问题、发展带来的新挑战？回顾我国社会学的发展历程不难发现，将社会调查的实践精神融入历史的、具体的情景之中，发现社会生活“活”的表达，使“人”得到认识和尊重，在此基础上建构的社会学自主知识体系，才具有人民性和主体性。 今天，我们正步入一个需要用中国思想影响世界的阶段。中国特色社会主义社会学所能做的，恰是通过社会调查，把握根植于我们历史与文化之中，与时代变迁相碰撞所激发出来的体验与思想。我们在此基础上进行学理提炼，就能更好地阐释中国式现代化对推动中国社会变迁的根本性作用——对外提供世界认识中国的途径，对内回应时代之问、人民之间，建构本土化与自主性兼具的知识体系。 （摘编自邢婷婷《在社会调查中发现“人”》） 材料二： 在时间社会学看来，年龄是社会用以规定生命时间结构的一个关键要素，它一方面呈现了生命的时间序列，另一方面也让生命时间具有规范性，使人在不同的年龄阶段被指定了不同的角色期待和社会位置。正因如此，处在不同年龄阶段的人也就有着不同的时间节奏。对于“青年”这一特定的年龄阶段而言，其最鲜明的特征就是年轻，这看似同义反复的话语其实预示着青年的本质属性——有着看似用不完的时间和一生中最为旺盛的体力精力。我们研究青年，有必要重拾被忽视的问题——时间，以获得一种关于如何走入青年更为全面深刻的认识。 由时间生发开去，我们就可以找到理解青年的钥匙。我们可以以时间社会学为研究视角，探讨移动互联时代青年工作的真实状态以及时间制度是如何影响青年的。在移动互联时代，人们可以体会到周遭的世界在不断地加速，对于青年个体而言，他们只能主动跟上或被裹挟着卷入加速的时间之中。这种加速的时间观念外化为工作制度，使得青年的工作状态呈现出“节奏快”“并行多”“协同杂”“全天候”的特征。同时，时间也愈发显示出其自身的强制性，这种强制有时会发生偏离，成为控制青年精神的枷锁。以三次均在35岁以下大城市就业青年群体中开展的调查为例——2019年在北京进行的“快递小哥和外卖骑手（蜂鸟）调查”、2020年在深圳进行的“互联网青年工程师（码农）调查”和2021年在上海进行的“高校青年教师（工蜂）调查”，三次调查虽然开展的城市不同，关注的群体不同，但都从不同侧面反映了时间对于青年的塑造和修饬。在移动互联时代，私人领域和公共领域在某种程度上重合了，个体所扮演的各种社会角色之间的冲突愈发强烈，个体的各种社会关系也日趋紧张，现代化对人的压迫感越来越强。从这个意义而言，对于时间的理解和认识就显得异常重要了，因为它折射出一个社会制度究竟如何看待青春，如何对待青年，以及如何帮助个体度过人生中最为宝贵的时期。 （摘编自廉思《移动互联时代青年劳动审视》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．扎根于特定的地域和人群，试图理解和把握在具体情景中展现出来的一时一地的社会风貌，是社会调查具象化特征的体现。 B．调查者只有长于共情，才能在社会调查中不做旁观者，从而唤起具体情境中对“人”的体恤之情，提炼出有直指人心力量的理论。 C．通过社会调查研究时代语境下大众的日常生活和精神世界，在得到的结果之上进行学理提炼，这是建构社会学自主知识体系的重要任务。 D．时间社会学认为，不同年龄规定了生命的不同时间节奏，使人在不同的年龄阶段拥有了不同的角色期待和社会位置。 17．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“人”在社会学自主知识体系建构中具有基础性地位，我们要努力建构中国特色社会主义社会学，阐释中国式现代化的价值所在。 B．在具体的情景中认识人、理解人，把握和尊重人类社会发展中的现象和规律，创新理论，这都是中国社会学学术传统的一部分。 C．移动互联网的世界似乎在不断加速，加速的时间观念外化为工作制度，外卖骑手接单后所面对的倒计时模式让劳动者更积极高效。 D．“人无处不在工作之时，无往不在工作之中”成为当下的真实写照，私人领域与公共领域界限变得模糊，劳动者有了更强的被压迫感。 18．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开门见山，开篇即表明观点：我们要传承注重社会调查这一学术传统。 B．材料一在论证中既回顾历史，又立足当下，提出了中国社会学的现实责任。 C．费孝通的例子体现了中国的社会学研究传统中有深刻的社会调查的烙印。 D．比较而言，陈翰笙的经济调查更具人文精神，放在文段开头更有说服力。 19．材料一和材料二呈现了“时间”在社会学研究中的不同意义，请根据材料简要分析。 20．我国社会学的“人民性和主体性”在材料二中如何体现？请根据材料简要分析。 五、（24-25高二下·安徽省蚌埠市固镇县二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 德国文学理论家凯瑟认为：“小说叙述人不是它的作者，叙述人是一个由作家蜕变而成的虚构人物。”在叙事文学的创作中，同时存在着作家与叙述人，叙述人是作品的直接陈述者，而作家则控制着叙述人进行叙事。 叙述人在作品中可能有两种面目出现：一是直接参与情节的叙述人，一是不参与情节的叙述人。叙述人以不同的面目出现，虽然其叙事效果有所不同，但都紧紧围绕作者的创作意图。一部叙事作品中的叙述人问题，反映了作家创作的自我意识，对作品成功与否也影响重大。 司马迁在写《史记》时，已经注意到了作家在叙述中的自我意识调节，而作者的这种自我调节，便正是对叙述人问题的自觉把握和处理。我们看《史记》中的下面两类叙述。 （甲）广廉，得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之。终广之身……家无余财，终不言家产事……广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不尝食。宽缓不苛，士以此爱乐为用。 （《李将军列传》） （乙）说者皆曰魏以不用信陵君故，国削弱至于亡，余以为不然。天方令秦平海内，其业未成，魏虽得阿衡之佐，曷益乎？ （《魏世家》） 甲类中叙述人没有直接出场，只是提供对事实画面的描述。在描述中，司马迁对李广的赞美、同情之情没有直接表达出来，却仍然溢于言表。这种叙述，排斥了外露的个人情感，而又丝毫没有违背作家的思想感情和目的，使其叙述更具客观性和真实感。 在乙类里，叙述人直接以第一人称的“我”出场，这个叙述人也就是作家本身。司马迁直接参与并评论人物事件，概括整个故事和人物的意义，作家的感情一览无遗，丰富了叙事的感染力。 这两类叙述笔法及其叙述人，是各自肩负着其创作使命的。正由于此，《史记》即便在同一篇章中也常常采取了这两种面目交叉出现的叙述手法，从不同的表达方式中体现共同的思想主题，共同为作者的创作目的服务。不论是隐性面目出现的叙述人，还是显性面目出现的叙述人，他们都并不完全等同于作家本人，而是叙事作品的一个组成部分，都要受作品事件本身制约。但他们又不与作家相悖，都是作家在作品中的不同体现。《史记》中两种叙述人面目的应用，正好说明了司马迁创作的自觉意识，隐性叙述人的运用，主要是为了表达作家“通古今之变”的意旨，通过静观的描述揭示历史漩涡中的人物事件；而显性叙述人的面目则更多地通过自我的抒发，表达作家“究天人之际”的情感。两者的交替应用，相辅相成，表达了司马迁“成一家之言”的宗旨和内涵。正如李长之所说的：“就原则上说，司马迁对自己的主观见解和客观描写是分开去处理的。”因此，这完全是一种自觉的创作尝试和实践，这一创举在我国叙事文学发展中的作用和影响都是前无古人的。 （摘编自王增恂《〈史记〉的叙述人问题》） 材料二： 历史与文学是两个不同的领域，但二者并非水火不相容。《史记》作为史学经典，就能够“跨界”到文学领域。其原因值得我们深入探究。 《史记》被誉为“不虚美，不隐恶”的“实录”著作，但司马迁的审美观有“爱奇”倾向。扬雄《法言·君子篇》指出：“子长多爱，爱奇也。”鲁迅在《汉文学史纲要》中指出，《史记》的创作目的是要“传畸人于千秋”。“畸人”，即“奇人”，即司马迁所说的“倜傥非常之人”。这些非常之人，或者在历史上有非凡之举，或者有理想有作为但落得悲剧结局，或者出身卑贱但在某一方面有出众之处，而一些位高权重的宰相碌碌无为，司马迁就没有选择他们。为了突出表现这些奇特人物，司马迁特别注重特异性的故事情节、特异性的场面，如《田单列传》的火牛阵，《淮阴侯列传》的背水一战，《越王勾践世家》的卧薪尝胆等，都是极有情致的奇人奇事。正是由于司马迁“爱奇”，《史记》具有了文学的传奇色彩。 《史记》所写的这些奇人奇事，之所以能塑造一个个感染力极强的形象，主要在于司马迁高超的叙事技巧。《史记》刻画人物重视典型化、个性化。司马迁选择典型事例表现人物个性，放大了人物一生中的关键点，如项羽的巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围三个转折点。《史记》记录了大量的人物的个性化语言、动作细节、心理活动，这些都是司马迁的艺术想象，使得人物个性鲜明，文本内容丰富，情节生动。同时，司马迁在写人记事的过程中，倾注了个人的褒贬爱憎的情感，将“叙事”与“抒情”有机融合起来，引发了读者的共鸣。 《史记》对后世的文学发展影响极大，历代的文学家把《史记》作为自己创作的标本进行学习、借鉴、模仿。如中国古代大量的咏史诗从《史记》中取材，仅据赵望秦《〈史记〉与咏史诗》统计，就有三千六百多首咏史诗取材于《史记》。散文家如唐宋八大家、明代的前后七子和唐宋派、清代的桐城派等，不仅在理论上倡导学习《史记》，而且在实践中学习《史记》的优良传统。志怪小说、志人小说、唐传奇、宋元话本、明清长篇小说等各类古代小说，无一不受《史记》的影响，它们或取材于《史记》，或学习《史记》纪传体的写法，或继承和发展《史记》的内在精神。据傅惜华《元代杂剧全目》统计，有一百八十多种从《史记》中取材的元杂剧。司马迁“发愤著书”理论也被历代文学评论家所接受，并加以发展，如“蓄愤说”“诗穷而后工说”等。 （摘编自张新科《〈史记〉何以“跨界”文学》） 21．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文学理论家凯瑟指出，小说的叙述人和作者是两个不同的概念。叙述人现身在故事中，而作家会隐身起来。 B．小说的叙述人是作家根据自己的创作意图创造出来的，反映了作家的自我意识，决定了作品的成功与否。 C．《史记》在同一篇章中只会使用一种叙述人，如《李将军列传》用隐性叙述人，《魏世家》用显性叙述人。 D．司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的理念，可以通过对叙述人的选用落实在《史记》作品中。 22．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．固然历史和文学存在相通之处，如《史记》就是文史兼具的经典，但我们也不能据此而将文史混为一谈。 B．司马迁的审美观影响了他对历史人物和历史事件的选取，他会忽略庸常的权臣，而挑选奇人奇事编入《史记》。 C．巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围是项羽一生中最重要的三场战役，《项羽本纪》围绕着这三者叙事，表现项羽个性。 D．唐朝韩愈在《送孟东野序》中提出“大凡物不得其平则鸣”，这一观点的来源可以追溯到司马迁“发愤著书”理论。 23．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以西方文论为切入点，论述《史记》的叙事特点，展现出开阔的理论视野。 B．材料一引用了两段《史记》原文，并对其进行针对性分析，使材料论述有的放矢。 C．材料二运用了举例论证、引用论证、比喻论证等论证方法，论证严密，说服力强。 D．材料二第四段在列举数据时，标明了这些数据的来源，体现了其论证的严谨性。 24．请根据材料一，从叙述人的角度对《屈原列传》作简要分析。 25．《史记》为什么具有文学价值？请结合材料简要分析。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高二下·安徽省芜湖市·期中）阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 在网络文艺中，算法能够决定用户所看到的内容，放大或掩盖某些审美趣味、情感倾向、艺术类型，影响用户的选择，而过度沉迷和“信息茧房”等负面作用也随之产生。批评者将这些后果归因于算法。但与此同时，还存在一种截然对立的观点，即算法本身是中立的，既没有积极地塑造审美品位的作用，也未必会导致受人诟病的负面效果，人们所见到的利弊完全来自对算法的不同使用。 “算法”一词，本身指数学上的操作，与数值、函数等其他数学概念具有同等的中立性。作为一种人为设计的产物，“算法”之所以被采纳并获得意义和价值，有赖于一系列在设计之前和设计之外做出的规制，限定了“算法”的特定使用情境。就此而言，对“算法”并非中立的批评，实际上针对的不是作为计算方法的算法本身，而是在计算方法之外的人为设定。 在实际应用中，使用者更关心的往往不是作为数学过程的算法本身，而是运用算法来满足外部特定要求的技术。平台将数学意义上的算法同他们的技术产品结合以赋予后者“中立性”，企图以此逃避履行一定的社会责任，而批评者则将他们从技术中发现的非中立性当作算法的性质，最终围绕算法的批评和争论，无形中落入了技术是否中立的话语圈套。 当代技术哲学家安德鲁·芬伯格认为，技术包含审美、伦理和文化等领域中的“共识”。对于当下许多争论而言，真正关键的问题在于社会大众的“共识”是否通过那些技术手段得以自动发挥强制性作用。作为一种计算方法，算法显然难以承担这样的功能。如果我们还是将所有负面效应笼统地归因到“算法”，反倒遮蔽了那些针对算法的人为设计。因此，需要一种更具概括性的话语，显性地揭示技术独立于数学过程并受制于“共识”的现象。 当下，构成更加多样、内涵更为复合的“模型”被广泛应用在人工智能语境中，为“算法”提供了一种替代性方案。如果说算法至多只是将与应用相关的信息隐含在对计算过程的描述之中，模型则清晰定义了算法所需求解的问题本身。同时，模型还是研究者的一种人为规定，体现了他们所持有的、局部性的“共识”，给出了人们对数据使用范围及其达成目标的认识和理解，从而直接显现出技术是否受制于“共识”。 以“模型”替代“算法”，有助于人们找准批评对象，由对“算法”的批评转入对技术建构中“共识”的直接批评：如何将真正具有广泛代表性的社会共识通过技术得到表达，而不是那些只服务于少数人利益的“共识”。 （摘编自朱恬骅《从算法到模型：走出“技术中立”的话语误区》） 材料二： 人工智能的应用和算法软件的普及，宣告了法国哲学家保罗·维利里奥所说的“感知的自动化”已然来临。尽管其法作为一个非人类的决策者显得客观中立，但我们需要考察的正是这种“中立性”是否名副其实。这里不妨将目光投向当代最常见的算法——图像识别技术，在种种图像识别系统中，我们不难见到算法会为图像中的人物自动打上某些标签：农民、孤儿、流浪汉等。但在一个人类观察者看来，这类识别定性的标签既不符合实情，也没有确凿的依据。 目前算法的数据集和训练集都依赖于收集海量的数据，但这些客观的数据本身就可能不平衡，呈现出某种程度的偏见。同时，算法的执行是处理符号，也就是图像相应的标签——每个图像都会被打上一系列固定的标签，它们并非由机器预先设定，而是由廉价乃至免费的众包劳动力来完成。在类似的众包劳动中，最典型的莫过于亚马逊公司的人工数字服务。在这个平台之上，诸多远程工作者用自己零散且报酬极低的工作，来为图像进行分类和标签化，并在这个过程中训练和改进诸多高科技公司的算法系统。这些人工标签化的活动必然会潜在地引入注释者本人的某些偏见，即便是深度无意识的偏见。被众包工人训练的算法则会顺利继承这种偏见，由此也会产生前文提及的“算法偏见”。 在算法偏见之外，一个同样重要的隐患在于算法造成的“数据遮蔽”。算法操作尽管会调用大量的数据，但会优先抓取那些出现频次高的“优势数据”，而忽略那些几乎无人问津的“少数数据”。 我们当然不能以出现的频次来判断一个数据的价值，因为它仅仅是一种注意力或流量意义上的价值，不代表实际价值。现实中最重要的知识和信息，有时恰恰来源于那些少数数据，但在如今的算法推送、数据挖掘和信息检索系统中，它们越来越难以出现在数据流的表面，在绝大多数情况下只能位于数据底层的深处和边角。更重要的是，随着数据生产的体量激增、速率加快，新创造的数据会呈现出更大程度的“数据堆积”，这些堆积的数据仍然依赖于概率生产，即对那些出现频次更高、搜索痕迹更多的数据进行再加工，这一方面会让当下的数据产生巨大的同质性，同时也会将那些少数数据推至越来越深的数据底层。在这种情况下，即便再强的算力也难以挖掘到这些数据，少数数据只能日渐下沉，直到完全脱离算法的搜索范围。 （摘编自韩晓强《“感知的自动化”到来——警惕算法偏见和数据遮蔽》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．向用户推送特定信息的“算法”，本身指数学上的操作，与数值、函数一样具有中立性，没有积极地塑造审美品位的作用。 B．对网络文艺用户陷入“信息茧房”等负面状况，批评者将矛头完全指向“算法”，这种批评并未触及现象产生的根源。 C．“算法偏见”，是指算法在处理数据、做出决策时表现得不合理、不客观，它的来源有两个：客观数据本身的不平衡和算法训练者的偏见。 D．对新创造的大量数据，根据出现频次、搜索痕迹进行再加工，会导致数据产生巨大的同质性，最终出现“数据堆积”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为数学过程的算法，要想在互联网平台上得到运用，需要使用者对其设定规制，为其限定使用的情境。 B．在安德鲁·芬伯格看来，技术包含伦理等领域的“共识”，而这些“共识”可以通过技术手段发挥强制性作用。 C．流量大的数据会被算法优先选择，从而获得更多的关注，但这些数据的实际价值不一定比被算法忽略的数据高。 D．大量数据的同质化和“少数数据”脱离搜索范围，可能导致当今社会出现文化单一、知识流失的现实问题。 3．下列选项最符合材料二中论及的“算法偏见”的一项是（   ） A．一些在线旅游平台通过复杂的算法，利用老用户的忠诚度，向其收取比新用户更高的产品价格，并对其屏蔽给予新用户的较低报价。 B．国外有的社交媒体在处理招聘、求职方面的信息时，向男性推送的高薪招聘信息往往多于女性，同时对女性的求职简历进行权重降级。 C．金融企业与第三方共享客户数据时，通过技术将客户的身份证号等个人敏感信息遮蔽起来，既确保了数据的可用性，又保护了个人隐私。 D．某视频平台向用户作内容推荐时，大量推送流量高的大机构或知名视频博主的作品，很少推送甚至忽略许多小创作者的不乏特色的作品。 4．跟“算法”相比，“模型”在功能上具有哪些优势？请结合材料一简要概括。 5．“算法伦理”是指在设计、开发和应用算法过程中需要遵循的道德原则和价值观。你认为互联网行业恪守“算法伦理”应该如何去做？请根据两则材料简要说明。 【答案】1．D 2．B 3．B 4．①模型能清晰定义算法所需求解的问题本身。 ②模型能体现研究者的“共识”，直接显现出技术是否受制于“共识”。 ③有助于人们找准批评对象，直接批评服务于少数人的“共识”，促使“共识”真正具有广泛的代表性（或“更公平合理”）。 5．①确保算法向用户推送的内容具有多样性，不能只迎合用户的兴趣。/确保算法抓取、推送的数据包含尽可能多的类型，包括“少数数据”。 ②平台将算法与技术产品结合时，要承担必要 社会责任。/确保对算法进行人为设计时能体现具有广泛代表性的“共识”。 ③尽可能让收集的数据平衡。/确保收集的数据具有丰富性与多样性。 ④消除数据注释者的意识偏见。 【解析】1．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 D.“最终出现‘数据堆积’”曲解文意。材料二第四段说的是“数据堆积”出现后，“对那些出现频次更高、搜索痕迹更多的数据进行再加工”，最终“会导致数据产生巨大的同质性”。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“在安德鲁·芬伯格看来”张冠李戴。根据材料一“对于当下许多争论而言，真正关键的问题在于社会大众的‘共识’是否通过那些技术手段得以自动发挥强制性作用……显性地揭示技术独立于数学过程并受制于‘共识’的现象”可知，“这些‘共识’可以通过技术手段发挥强制性作用”并非安德鲁·芬伯格的看法，而是作者的看法。 故选B。 3．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 A.本质是商业策略中的 “价格歧视”，利用算法分析用户忠诚度进行差别定价。未涉及数据偏见或标签化导致的群体不公平，属于算法滥用而非“偏见”。不符合材料二中论及的“算法偏见”。 B.在招聘信息推送的例子中，算法可能基于以往数据中的性别偏见进行训练，导致其在处理求职信息时，表现出不客观、不合理的偏见行为，继而将更多高薪职位推送给男性，而对女性的简历进行降权处理，因此最符合材料二所说的“算法偏见”的特点。 C.属于数据安全保护措施，不涉及数据处理偏差或群体不公平。不符合材料二中论及的“算法偏见”。 D.属于材料二提到的“数据遮蔽”：算法优先抓取“优势数据”（流量高的内容），忽略 “少数数据”（小创作者作品）。核心是数据抓取偏好，而非因偏见导致的群体歧视。不符合材料二中论及的“算法偏见”。 故选B。 4．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 ①由“模型则清晰定义了算法所需求解的问题本身”可得出：模型能清晰定义算法所需求解的问题本身。 ②由“模型还是研究者的一种人为规定，体现了他们所持有的、局部性的‘共识’，给出了人们对数据使用范围及其达成目标的认识和理解”可得出：模型能体现研究者的“共识”，直接显现出技术是否受制于“共识”。 ③由“有助于人们找准批评对象，由对‘算法’的批评转入对技术建构中‘共识’的直接批评：如何将真正具有广泛代表性的社会共识通过技术得到表达，而不是那些只服务于少数人利益的‘共识’”可得出：有助于人们找准批评对象，直接批评服务于少数人的“共识”，促使“共识”真正具有广泛的代表性（或“更公平合理”）。 5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①根据材料二第三段“算法操作尽管会调用大量的数据，但会优先抓取那些出现频次高的‘优势数据’，而忽略那些几乎无人问津的‘少数数据’”，第四段“现实中最重要的知识和信息，有时恰恰来源于那些少数数据”可知，算法通常会优先抓取出现频次高的“优势数据”，而忽视那些少数的“少数数据”，这导致的信息同质化使得重要信息可能难以被发现。因此，互联网行业在运用算法时，应确保向用户推送的内容多样化，包括涵盖这些重要但少数的数据，以保证信息的全面性和深度。 ②材料一第三段指出“平台将数学意义上的算法同他们的技术产品结合以赋予后者‘中立性’，企图以此逃避履行一定的社会责任”，这句话说明，平台在将算法应用于技术产品时，常以中立性为借口规避社会责任，而实际上应该肩负起相应的社会责任，确保在算法设计和应用过程中体现出更广泛的社会共识，而非服务于少数人的利益。这种做法能够避免将技术单纯地理解为中立，推动其在实际应用中承载应有的社会伦理责任。 ③材料二中指出“一个同样重要的隐患在于算法造成的‘数据遮蔽’”“算法操作尽管会调用大量的数据，但会优先抓取那些出现频次高的‘优势数据’，而忽略那些几乎无人问津的“少数数据””，互联网行业在设计算法和相关技术时，应尽量保证所收集的数据集具有丰富性和多样性，避免过于偏重某些特定类型的数据，从而使算法在决策时更加客观、公正。 ④训练算法的数据标签化过程需剔除“偏见”，正如材料二“目前算法的数据集和训练集都依赖于收集海量的数据，但这些客观的数据本身就可能不平衡，呈现出某种程度的偏见”“这些人工标签化的活动必然会潜在地引入注释者本人的某些偏见，即便是深度无意识的偏见”，因此，算法设计应用过程中需加强对偏见的识别和校正，保证算法正常运作。 二、（24-25高二下·安徽省A10联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族有着善治水的优良传统。中国大运河是古代劳动人民创造的一项伟大水利工程，由京杭大运河、隋唐大运河、浙东运河三部分构成，全长近3 200公里，对中国政治统一、经济发展、文化繁荣发挥了重要作用，是中华民族伟大创造力、凝聚力和生命力的代表，是展现中华文明突出特性的鲜活文化符号。 在中华民族漫长历史演进中，不断建造和完善的大运河，是中华文明生生不息的绝佳印证。《左传》记载：“秋，吴城邗，沟通江淮。”公元前486年，吴国在今扬州附近开挖邗沟，沟通长江与淮河水系，这是中国历史文献中记载的第一条有确切开凿年代的运河。西汉时期运河向西延伸至关中地区，东汉时期开凿阳渠以沟通洛水与黄河。经过千余年的营建，到隋统一中国之前，以中原地区为中心，贯通东西南北的中国大运河体系已初步形成。公元605年，隋炀帝下令重新疏浚邗沟，疏凿长江以南的江南运河。北宋晚期，战乱不断，运河航道维护逐渐松弛，航道不断淤积，航运逐渐中断。元统一中国后，组织开凿了会通河。 “至今千里赖通波”，“共禹论功不较多”。作为沟通中国统一多民族国家浩瀚版图的水路命脉，大运河的修建和贯通，从地理上将中国政治、经济、文化、军事中心联系在一起，有利于塑造九州共贯、四海一家的中国文化大一统传统。 从地理上看，中国从西向东逐级降低的“三级阶梯”地形特征，有利于东西走向的长江、黄河、淮河等自然大河及其流域孕育出古中华文明，但不免造成南北地理阻隔。中华民族要实现大一统，必须将自然大河彼此分隔所形成的多元文化板块进行联通和整合，解决南方和北方分离、政治中心与经济中心分离等问题。从这个意义上说，南北贯通且联通东西走向自然大河的大运河，是维系中华民族大一统的重要支撑。 从政治上看，修建大运河是大一统政治理想与国家观的直接印证。回顾中国历史，自秦汉大一统局面形成后，紧密联系南方地区的经济中心与北方地区的政治军事中心，保证南方的粮食等重要战略物资能够源源不断地运往都城，满足经济与军事需要，一直是中央政府迫切的需求。由于内陆水运的安全、便捷、经济，开辟并维持一条跨越广大国土的内陆水运交通通道，就成为极具战略价值的重要举措。 从经济上看，大运河促进了沿线地区的兴起、发展与繁荣，为中华民族大一统打下了坚实的经济基础。北人南迁，小麦南进，南粮北运，南北物流、东西畅通成为现实。大运河用她的乳汁哺育着依河而居的人们，成为沿线人民共同认可的“母亲河”。 从文化上看，中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化。纵贯南北的大运河，使原来相对独立、特色鲜明的京津、燕赵、齐鲁、中原、淮扬、吴越等地域文化得以深度连接，加快了不同文化的交流、碰撞、融合。大运河滋养着中华文脉，有助于中华民族形成强烈的共同体意识、共同价值追求和文化认同，对中国文化大格局的塑造影响深远。 （摘编自中国文化遗产研究院《大运河：流动的文化、宝贵的遗产》） 材料二： 大运河安徽段是隋唐大运河通济渠的主要组成部分。其中，通济渠泗县段是隋唐大运河现存不多的活态遗址，也是保存最完好的河段之一，成为研究隋唐大运河的“活化石”。修筑于隋代的通济渠堤坝则被后人称为“隋堤”。千百年来，关于隋堤景致的描写，常在文学作品中出现。如杜牧《隋堤柳》诗中写道：“夹岸垂杨三百里，只应图画最相宜”，“隋堤烟柳、通波千里”的景象依然可见。 如今，古韵悠然的河道仍旧为两岸的农田灌溉发挥着积极作用，用水的灵秀滋润着流域周边的人们，也孕育了这方水土丰美而醇厚的文化。大运河安徽段为研究大运河史、水运史、交通史和陶瓷发展史等提供了重要实物资料，具有很高的历史、科学和艺术价值。此外，大运河流域还传承着众多传统文化表现形式，包括民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，及其与之相关的器具、手工制品，它们都诉说着大运河悠久的历史。 1999年5月，在安徽省淮北市，发现了濉溪县境内的柳孜运河遗址，出土了一处宋代石构建筑、八艘唐代古代木船和各个窑口的精美瓷器。这是隋唐大运河遗址的首次考古挖掘，同时也确定了通济渠流经的线路，为研究当时的漕运、造船技术及瓷器发展等提供了宝贵的实物史料。2021年，经过二次挖掘，出土文物7 000余件。如今，这些精美文物，都集纳于淮北市博物馆。 淮北市博物馆，又称隋唐大运河博物馆，其中淮北柳孜隋唐大运河遗址的出土文物，占到了该馆馆藏文物的70%以上，馆内还复原了部分柳孜运河遗址。运河遗韵厅中陈列着一艘唐代货船，出土时船头缺损，只留下部分船身，连尾部拖舵总长12.6米。这种尾舵是原始手握舵到北宋时期垂直转向舵的过渡型舵，实物为首次发现，被古船研究专家称为“淮北舵”。此外，柳孜运河遗址环境综合治理项目，主要建设内容为对约10万平方米遗址区进行生态修复，建设参观道路、供排水系统、供电系统等。 目前，安徽正着力编制《大运河安徽段文化保护传承利用实施规划》等系列规划，在保护好大运河安徽段历史原貌和文化元素的前提下，构建文化传播体系，创新驱动与科技赋能，支持淮北市柳孜运河遗址环境综合治理、隋唐大运河（泗县段）国家文化公园等一批项目建设。接下来，还将加强系统保护、增强传承活力、促进融合发展，高质量推进大运河文化保护传承利用，将大运河国家文化公园建设成为新时代彰显安徽灿烂历史文化和展现现代化美好安徽新面貌的“金名片”。 （摘编自徐靖《在保护传承利用中打造“金名片”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国大运河体现了中华民族善于治水的优良传统，彰显了中华民族伟大的创造力和凝聚力。 B．中国大运河在中华民族漫长的历史演进中，因历朝历代倾注相同物力与人力而不断地完善。 C．中国大运河使原来相对独立的地域文化能深度连接，加快了不同文化的交流、碰撞与融合。 D．中国大运河是中华民族流动的文化与宝贵的遗产，需在其保护、传承与发展方面统筹安排。 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第二段主要按照时间顺序，阐述了演进中的大运河是中华文明生生不息的绝佳印证。 B．材料一最后五个段落主要按照总分顺序展开，条分缕析，议论全面，层层递进，言简意赅。 C．材料二中淮北柳孜隋唐大运河遗址的出土文物，为大运河安徽段研究提供了重要实物资料。 D．材料二中所发现的唐代“淮北舵”实物，是原始手握舵到北宋时期垂直转向舵的过渡型舵。 8．下列选项符合材料一中“大运河促进了沿线地区经济发展”的一项是（   ） A．淮安、济宁、临清、沧州等众多重要城镇都是因运河而兴，因运河而盛。 B．诗词歌赋、书法绘画与明清小说，在运河沿线城市被文人墨客反复吟唱。 C．绵延千年的淮北市濉溪县临涣镇，其镇上居民保持的饮茶习俗传承至今。 D．东晋十六国、南北朝、宋辽金等时代，多以秦岭—淮河—长江区域为界。 9．两则材料都引用了诗句，请简要分析其引用效果。 10．习近平总书记曾说：“大运河是中华优秀传统文化的重要组成部分，要在保护、传承、利用上下功夫，让古老大运河焕发时代新面貌。”请根据材料概括，当下应如何保护、传承、利用大运河。 【答案】6．B 7．B 8．A 9．①材料一引用“至今千里赖通波”“共禹论功不较多”，是为了证明大运河从地理上将中国政治、经济、文化、军事中心联系在一起，有利于塑造中国文化大一统传统，居功至伟； ②材料二引用“夹岸垂杨三百里，只应图画最相宜”，是为了盛赞隋堤美景； ③引用诗句增强了文章的文化意蕴，让行文具有美感。 10．①编制《大运河文化保护传承利用实施规划》，强化法律与规划保障； ②修缮沿线古建筑、水利设施，确保文物原真性，保护好大运河历史原貌； ③构建文化传播体系，建设大运河博物馆网络。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“因历朝历代倾注相同物力与人力而不断地完善”错误。根据材料一第二段不能够推断出“历朝历代倾注相同物力与人力而不断地完善”，而且“北宋晚期，战乱不断，运河航道维护逐渐松弛，航道不断淤积，航运逐渐中断”。 故选B。 7．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“主要按照总分顺序展开，条分缕析，议论全面，层层递进”错误。材料一最后五个段落中，首段总述大运河从地理上对塑造中国文化大一统传统的作用，随后分别从地理、政治、经济、文化四个方面并列论述，是“总分”结构，而非“层层递进”。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 材料一“从经济上看”部分指出，大运河“促进了沿线地区的兴起、发展与繁荣”。 A.淮安、济宁等城镇“因运河而兴，因运河而盛”，直接体现了大运河对沿线地区经济发展的促进作用，符合题意。 B.属于文化层面的交流， C.强调临涣镇居民所保持的饮茶习俗传承至今，未揭示与大运河的关系，不可以作为论据。 D.涉及历史时期的地理分界，与“经济发展”无关。 故选A。 9．本题考查学生分析文章表现手法的能力。 ①材料一引用“至今千里赖通波”“共禹论功不较多”，诗句意为大运河至今仍发挥着贯通南北的作用，其功劳可与大禹治水相媲美。文中借此直接印证大运河在地理上联通中国政治、经济、文化、军事中心的重要作用，以及对塑造中国文化大一统传统的深远意义，以诗句的权威性强化论证力度。 ②材料二引用“夹岸垂杨三百里，只应图画最相宜”，诗句描绘了隋堤两岸垂杨绵延三百里、风景如画的景象。文中以此生动展现隋唐大运河通济渠泗县段历史上的优美景致，直观体现其曾经的繁荣与人文价值，增强了对“隋堤”文化魅力的感染力。 ③两则材料均通过引用诗句，将历史记载与文学表达相结合，既为论述提供了经典文献支撑，又增添了文本的文学性与文化厚重感，使关于大运河的历史阐述更具可读性和艺术美感。 10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①文中提到“安徽正着力编制《大运河安徽段文化保护传承利用实施规划》等系列规划”，以点带面，可推知在全国范围内编制《大运河文化保护传承利用实施规划》，能为大运河的保护、传承和利用提供规划保障，使各项工作有章可循。通过规划，明确保护范围、传承重点和利用方式，从宏观层面统筹安排，强化法律与规划的保障作用，推动整体工作有序开展。 ②材料一强调大运河是文化遗产，要保护其文化价值；材料二提到“保护好大运河安徽段历史原貌和文化元素”。修缮沿线古建筑、水利设施，是保护大运河历史原貌的关键举措。这些古建筑和水利设施是大运河历史的见证者，承载着丰富的历史文化信息，确保文物原真性，能完整保留大运河的历史印记，延续其文化脉络。 ③材料二指出“构建文化传播体系”，并且提到淮北市博物馆（隋唐大运河博物馆）的建设及对出土文物的展示。建设大运河博物馆网络，能将各地与大运河相关的文物、历史资料集中展示，通过博物馆的专业展览、教育活动等，构建起文化传播体系，让更多人了解大运河的历史文化价值，促进大运河文化的传承与传播。 三、（24-25高二下·安徽省豫皖名校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①先秦儒家有诸多对于君子人格的论说，树立了君子人格的理想。这些关于君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵，随同整个儒家思想体系，在后世不断得到传承和发扬，并转化为普遍的文化实践，具有积极的历史作用。 ②君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面。士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人，自唐代以后，他们为了通过科举考试，更要熟悉儒家经典。因此，君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转化为实践行为。 ③例如，宋代的苏轼仰慕古代君子的风范，“贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹”（《南行前集序》）。他对君子的人格有着自己的思考，认为君子应该是明“大义”之人，“夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙”（《屈到嗜芰论》）。在他看来，君子也应该报效国家。尽管苏轼一生多次被贬谪，却保持着永远的君子风范。君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者。 ④与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。他对于君子人格同样有自己的思考，王阳明结合自己被“左右交谗”“祸且不测”的经历，阐发了“君子之学，务求在己”的观点。君子通过学习，有自己的见识，从而内心有定力、有自信，毁誉荣辱不足以让自己情绪波动。他从人生实践中获得对君子人格的认识，又以此实践自己的君子人生，遭到贬谪并不气馁，忠君报国依然如故，最终成为一代圣贤。 ⑤君子文化的实践更加突出地体现在特殊的历史时期、历史环境中。在明代后期，宦官专权，一批具有君子人格的士大夫横遭打击，左光斗就是其中一位。面对朝廷小人当道，他说：“君子之别于小人者，清与浊而已矣。”（《左忠毅公集》）他坚守君子操守，与杨涟等人弹劾魏忠贤，被诬陷下狱冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的学生史可法给一位朋友写信，说道：“弟虽庸陋无闻，窃愿附正人君子之列……左老恩师立朝正色，怜士清心，行者颂之途，贾者谈之市，况我辈抠衣绛帷、亲承知遇者乎！”（《史忠正公集》）可见，在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。受君子人格的影响，史可法在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造。 ⑥先秦形成的君子理想人格，不仅被后世诸多的士大夫仰慕、实践，而且由他们进一步弘扬和传播，推展到更广阔的社会层面，从而让君子文化深入人心，传之弥久。 ⑦黄宗羲的《明儒学案》中就有不少这样的故事。《三原学案》引杨爵《漫录》的记载：明代吕泾野先生过某府，太守陪坐。太守的儿子读书楼上，声音很大，太守就让儿子“当微诵，恐损伤”。过一会又让人催儿子按时吃饭，曰：“勿令饥。”吕泾野就对太守说：“公之爱子，可谓至矣，愿推此心以爱百姓可也。”吕泾野经过顺德府，太守为他饯行，地方靠近养济院。他让人送一桌馔食到养济院，对太守说：“愿公体我此心，以惠恤鳏寡可也。”杨爵听到这两件事后感叹不已，认为“使志道君子常得与先生相亲焉，获德容，闻至论以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在杨爵看来，吕泾野的君子之道，能够感化更多的人成为君子。他记录下了吕泾野的事迹，黄宗羲又将其录入《明儒学案》，让这样的君子事迹得到了更广泛的传播。 ⑧文学作品是传播和弘扬君子文化最重要的载体。不少古代作家在作品中表达对君子的赞赏，塑造君子形象。诗人李白《赠韦侍御黄裳二首》有句“受屈不改心，然后知君子”，既是对韦黄裳君子风范的赞美，也表达了“受屈不改心”方为君子的看法。杜甫《天末怀李白》中以“凉风起天末，君子意如何”的诗句，既表达了对李白的牵挂之情，同时也将李白视为君子。吴敬梓的《儒林外史》以读书人为主要描写对象，其中有对伪君子的辛辣讽刺，如戴着秀才头冠的王德、王仁，也有对真君子的书写和赞美。 ⑨历代士大夫文人对君子文化弘扬和传播，让君子文化深入人心。在记载古徽州宗族的《休宁名族志》中，我们就看到诸多山村乡民有“古君子之风”：陈世淳“承家诗礼，好学不倦，有古君子风”。《新安名族志》中记载，一个叫韩钦的过早去世，其妻子金氏“冰蘗守节，抚三孤子成立，家业过前，乡人咸称女中君子”。这些小民君子的事迹，说明君子文化已深入社会各个层面，成为中华民族的共同价值观。 （摘编自朱万曙《浸润在历史长河中的君子文化》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．先秦儒家对君子人格的论说树立了君子人格的理想，也构成了君子文化丰富的内涵，在后世传承并化为文化实践。 B．苏轼秉持君子风范，认为君子应明“大义”，他虽不被朝廷容纳却仍要报效国家，因而成为君子理想的践行者。 C．王阳明结合自己的经历，阐发“君子之学，务求在己”的观点，并将对君子人格的认知融入实践，终成一代圣贤。 D．左光斗认为君子与小人的区别在于是否敢弹劾宦官专权，他坚守此念，与杨涟等人弹劾魏忠贤，后冤死狱中。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．君子文化的实践之所以主要体现在士大夫层面，与士大夫作为读书之人，熟读儒家经典，受其思想影响较大有关。 B．在特殊的历史时期或历史环境中，复杂的形势对人格的考验更加严峻，君子人格实践在这种情况下更易得到彰显。 C．如果没有左光斗立朝正色，坚守君子操守，就不会有受其人格熏陶的史可法纵身投江，完成君子人格的自我塑造。 D．除在士大夫阶层中传承，君子之风在普通百姓之中也有所体现，可见君子文化可以突破阶层限制，深入社会各个层面。 13．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇点明先秦儒家君子人格论说在构建君子文化内涵、树立理想等方面意义重大，为后文论述君子文化的传承、实践及影响等内容张本。 B．文章第⑦段引用杨爵《漫录》中的记载，是为了赞扬吕泾野先生善于劝诫太守要关爱百姓和鳏寡之人，造福一方百姓。 C．本文在阐述观点时语言精准恰当，如第②段中“往往”“更要”等词说明了士大夫熟悉儒家经典的必要性，使论证更严密。 D．文章从士大夫的实践、君子文化的传播等多个角度展开论证，各角度之间逻辑紧密，共同构建起君子文化的论证体系。 14．本文的举例论证有何特点和作用？请简要分析。 15．士大夫阶层是如何传承和弘扬君子文化的？请结合文本简要分析。 【答案】11．C 12．C 13．B 14．特点：①典型性，选取苏轼、王阳明、左光斗、史可法、吕泾野等历史人物的事例。②多样性，所选事例既涉及多个朝代，且社会阶层跨度大，有士大夫阶层又有平民阶层。 作用：①以真实的历史事例为依据，增强说服力。②具体阐释观点，使抽象的君子文化及其实践易于理解。 15．①自身践行君子文化。熟读儒家经典，深受君子文化浸润，仰慕效仿君子理想人格，将其转化为实践行为。 ②思考并传播君子文化。对君子人格有着自己的思考，并通过自身的言行影响他人。 ③将君子行为录入典籍（如《明儒学案》《休宁名族志》等），让其得到广泛传播，影响更多人成为君子。 ④通过文学作品表达对君子的赞赏，塑造君子形象。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“……也构成了……”错误。由原文“这些关于君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵，随同整个儒家思想体系，在后世不断得到传承和发扬，并转化为普遍的文化实践，具有积极的历史作用”可知，“构成了君子文化丰富的内涵，在后世传承并化为文化实践”的是“关于君子人格的理想”，不是“先秦儒家对君子人格的论说”。 B.“……因而……”错误。由原文“君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者”可知，苏轼成为君子理想的践行者是君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考共同作用的结果，选项只强调因坚持理念、不被朝廷容纳仍要报效国家而成为践行者，理解片面，与原文不符。 D.“左光斗认为君子与小人的区别在于是否敢弹刻宦官专权”错误。由原文“面对朝廷小人当道，他说：‘君子之别于小人者，清与浊而已矣’”可知，材料中明确提到左光斗认为“君子之别于小人者，清与浊而已矣”。 故选C。 12．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 C.“如果没有……就不会有……”错误。由原文“在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格，希望自己也附入‘正人君子之列’。受君子人格的影响，史可法在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造”可知，左光斗的影响是史可法践行君子人格的重要因素，但史可法的选择是其个人价值观与外部影响共同作用的结果，不能完全归因于左光斗，“如果没有……就不会有……”的表述过于绝对。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“是为了赞扬吕泾野先生善于劝诫太守要关爱百姓和鳏寡之人，造福一方百姓”错误。第⑦段引用杨爵《漫录》的记载，主要是为了论证君子之道能够感化更多的人成为君子，让君子文化得到更广泛的传播，而不是仅仅说明吕泾野先生善于劝诫太守关爱百姓。 故选B。 14．本题考查学生分析论证方法的特点及作用的能力。 特点： ①由原文“例如，宋代的苏轼仰慕古代君子的风范”“与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明”“在明代后期，宦官专权，一批具有君子人格的士大夫横遭打击，左光斗就是其中一位”“受君子人格的影响，史可法在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造”“《三原学案》引杨爵《漫录》的记载：明代吕泾野先生过某府……”可知，文章选取了苏轼、王阳明、左光斗、史可法、吕泾野等著名历史人物的事例，具有典型性的特点。 ②例子涵盖宋代（苏轼）、明代（王阳明、左光斗、史可法、吕泾野、杨爵）等不同朝代。人物类型多样，覆盖多层级群体。士大夫代表，如苏轼、王阳明、左光斗、史可法；平民代表，如陈世淳、韩钦的妻子金氏。可见，所选事例涉及多个朝代，且社会阶层跨度大，有士大夫阶层又有平民阶层，具有多样性的特点。 作用： ①文章选取了苏轼、王阳明、左光斗、史可法等历史人物的真实事例，他们本身具有示范作用，增强了说服力。 ②通过苏轼被贬仍“保持君子风范”、王阳明“内心有定力”等具体事迹，将先秦儒家“君子人格”的抽象理念转化为可见可感的行为范本，让读者直观理解君子文化的内涵（如明大义、忠君报国、坚守操守等）。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①自身践行君子文化。由原文“宋代的苏轼仰慕古代君子的风范，‘贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹’……君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者”可知，以苏轼为代表的士大夫自身践行君子文化。他们熟读儒家经典，深受君子文化浸润，仰慕效仿君子理想人格，将其转化为实践行为。 ②思考并传播君子文化。由原文“与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。他对于君子人格同样有自己的思考”“在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格……受君子人格的影响，史可法在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造”可知，士大夫阶层对君子人格有着自己的思考，并通过自身的言行影响他人。 ③将君子行为录入典籍。由原文“在杨爵看来，吕泾野的君子之道，能够感化更多的人成为君子。他记录下了吕泾野的事迹，黄宗羲又将其录入《明儒学案》，让这样的君子事迹得到了更广泛的传播”“在记载古徽州宗族的《休宁名族志》中，我们就看到诸多山村乡民有‘古君子之风’”可知，士大夫阶层将君子行为录入典籍（如《明儒学案》《休宁名族志》等），让其得到广泛传播，影响更多人成为君子。 ④通过文学作品表达赞赏。由原文“文学作品是传播和弘扬君子文化最重要的载体。不少古代作家在作品中表达对君子的赞赏，塑造君子形象。诗人李白《赠韦侍御黄裳二首》……杜甫《天末怀李白》中……吴敬梓的《儒林外史》”可知，通过文学作品表达对君子的赞赏，塑造君子形象。 四、（24-25高二下·安徽省六安市二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近些年来，“新中式”的流行，成为令人瞩目的现象。从表面上看，这种中国潮的最大特点就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外。而且，在服饰流行之外，这种热潮早已延伸到家居、饮食、旅行等生活领域，无论是“围炉煮茶”，还是“国风摄影”都已成为被追捧的对象。但从深层观之，“新中式”在当代盛行，显现出的是中国“生活美学”的复兴，因为对这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，而是有着对美的追求。 “新中式”的走红，也被网友们戏称为“血脉觉醒”。实际上，所谓“血脉觉醒”，乃是一种“文化自觉”，其背后凸显出来的乃是中国人尤其是青年一代对中华优秀传统文化的深刻认同。当一名青年人，使用“新中式”、消费“新中式”、分享“新中式”的时候，他内心所荡漾的自豪感与享受度，大概就是对“血脉觉醒”的最佳展现。但仅有“文化自觉”还是不够的，自觉之后还要有“文化自信”，自信之后终会有“文化自立”。只有当我们以本土文化的自立姿态，屹立于世界文化之林的时候，才能真正实现被全球认同的文化复兴。 实际上，历史上的复古大都包含创新。欧洲文艺复兴表面上是为了复古希腊罗马的“古”，但创作出来的是文艺复兴的“新”，唐宋的“古文运动”也是如此，所开启的乃是一代新的文风。“新中式”看似是在复古，其实更是创新，它所实现的恰是中华优秀传统文化的创造性转化与转化性创造。“新中式”并不是要回到昔日传统中国，而是力求以传统文化外在的“形”来复兴其内在的“神”。在创新的过程中，抄袭成风、缺乏新意、东拼西凑的现象必然会出现，但这只是短期现象，可以通过规范产业的方式“开源节流”——开优质之源，节劣质之流，无需进行过于激越的文化批判。 如今，到了“扬帆出海”的时代了，但中国文化的对外传播，并不是去“送文化”，而是要“种文化”。这一“送”与一“种”，其实有着本质差异，“送文化”只能消费一时，“种文化”却可以生生不息。所以，这一轮的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的种子。当然，现在本土只有“新中式”产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，因而在世界上难以争得高端品牌的一席之地，这是需要加以改变的现状。 （摘编自刘悦笛《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》） 材料二： 海水江崖纹饰在我国拥有悠久的历史，其影响广泛渗透至绘画、服饰、陶瓷等多个艺术领域，是我国传统吉祥纹饰的重要组成部分。起源可追溯至陶器上以简洁线条形式呈现的图案，象征着海洋的浩瀚与力量。随着历史的演进，在商周时期的青铜器上得到了更为广泛的应用，其图案结构亦逐渐趋向复杂化。至汉代已成为服饰上的装饰元素，在贵族与官员的服饰中，它不仅作为装饰存在，更具有标识身份的功能。唐宋时期在服饰领域的应用达到了成熟阶段，纹饰注重线条的流畅性与动态感，常与云纹、龙凤纹等其他纹饰相结合，创造出层次分明、立体感显著的装饰效果。明清时期在宫廷服饰中的应用达到了顶峰，纹饰设计趋向规范化与程式化，细节处理更精细，色彩运用更丰富，逐渐形成了具有鲜明中国特色的传统纹饰风格。 海水江崖纹 造型方面，图案将海洋与山脉的元素融合，图案底部由众多斜向排列的曲线组成，被称为“水脚”。水脚之上，波涛汹涌的海浪翻滚，山石矗立于波涛之中，周围装饰有祥云。海水江崖纹饰以对称美学吸引人。色彩上，蓝、白、金等高饱和色调反映自然美，符合中国传统审美。 在中国传统文化中，海水江崖纹饰蕴含着深厚的象征意义。此图案不仅象征着“福禄寿喜”，还蕴含着“一统天下”的深层寓意，在古代中国被广泛应用于皇家服饰及宫廷器物。其波涛汹涌的形态，象征着皇权的至高无上和坚不可摧。特别是在明清两代，该纹饰成为皇帝龙袍上的标准图案。在中国传统文化中，山与水均为国家稳定性的象征。海水江崖纹饰常将山石、云纹等元素融合，构成了一幅江山稳固、国泰民安的图景。 时至当下，在新中式服装设计领域，海水江崖纹饰作为一种具有特色的视觉符号，为设计师群体提供了广阔的自主创新空间。通过对传统图案进行现代诠释与重塑，海水江崖纹饰在新中式服装设计中展现出独特的视觉冲击力。早在2014年APEC（亚太经济合作组织）领导人会议中，各国领导人穿着的新中式服装采用海水江崖纹饰图案，该图案经过简化组合，引人注目。在米兰时装周2025春夏系列的展示现场，某女装品牌推出了其2025春夏系列，在服装的细节处理上，巧妙地融入了海水江崖纹饰以及苗族的蓝染工艺，实现了现代工艺与传统工艺的有机结合。这种结合不仅增添了独特的艺术韵味，也迎合了现代消费者尤其是年轻人对于个性化和时尚化的需求，进而促进了新中式服装设计行业的发展。海水江崖纹饰在新中式服装中的应用，使得产品从众多服装品牌中脱颖而出，增强了品牌的识别度和市场吸引力。 展望未来，海水江崖纹饰在新中式服饰设计领域的应用将更加广泛，它将超越单纯的图案装饰功能，转化为一种文化象征和设计理念，引领新中式服饰设计的新趋势。 （摘编自周婷婷彭星星《海水江崖纹在新中式服装中的应用》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．青年人体验“新中式”时，内心涌起对中华优秀传统文化的深刻认同，这是一种“血脉觉醒”。 B．“新中式”中国潮的最大特点，在于流行的范围从服饰领域向家居等生活领域的全方位延伸。 C．海水江崖纹饰蕴含了深厚的寓意，寄托了古人对江山稳固、国泰民安的政治图景的向往。 D．海水江崖纹饰起源可追溯到陶器上简洁线条呈现的图案，发展中融合了山石、云纹等元素。 17．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“新中式”并不是要回到昔日传统中国，所以是否做到对传统文化外在的“形”的复原并不重要。 B．与“种文化”不同的是，“送文化”只能消费一时，可见这里的“送”只是追逐“流行”、跟风之举。 C．海水江崖纹饰对称稳重，色调饱和，符合中国传统审美标准，这应该也是其长久流传的一个原因。 D．如果有自媒体声称在某汉代遗址中发现大量绣有海水江崖纹饰的平民服饰，这个消息大概率为真。 18．下列对两则材料论述与说明的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段由表层到深层，指出“新中式”的流行实质上是对中国“生活美学”的追求。 B．材料一以长远眼光看问题，对“新中式”流行过程中出现的抄袭等现象持理性的态度。 C．材料二中海水江崖纹饰在当下的应用，体现了材料一“新中式”看似复古实则创新的观点。 D．材料二按照时间顺序，着眼于古今海水江崖纹饰内涵的不同，展开了多角度的对比阐述。 19．二西学生会成员正在研究“新中式服饰”课题，同学们讨论与传统的海水江崖纹饰相比，新中式服装中的海水江崖纹饰有哪些特征？请根据材料二简要概括。 20．海水江崖纹饰在当今世界舞台绽放了独特的魅力，这对我们如何“种文化”有哪些启示？请根据两则材料简要分析。 【答案】16．B 17．C 18．D 19．①成为大众化的普通纹饰，不再是皇权的象征。②图案灵活，通过简化、融合等方式重塑图案。③工艺多元，实现了现代工艺与传统工艺的有机结合。④审美上趋向个性化和时尚化。 20．①态度上要有对本土传统文化的自信与自立。③甄选能体现中华优秀传统文化、有识别度的优质载体，打造独特的文化品牌。③自主创新，对传统文化进行现代诠释与重塑，丰富文化内涵。 【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“最大特点，在于流行的范围从服饰领域向家居等生活领域的全方位延伸”错误。根据材料一“从表面上看，这种中国潮的最大特点就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外”可知，“新中武”中国潮的最大特点是“马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外”。 故选B。 17．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“所以是否做到对传统文化外在的‘形’的复原并不重要”错误。根据材料一“‘新中式’并不是要回到昔日传统中国，而是力求以传统文化外在的‘形’来复兴其内在的‘神’”可知，“形”的复原并非不重要，而是要在复原的基础上进行创新。 B.“可见这里的‘送’只是追逐‘流行’、跟风之举”错误。根据材料一“如今，中国文化到了‘扬帆出海’的时代了，但中国文化的对外传播，并不是去‘送文化’，而是要‘种文化’。这一‘送’与一‘种’，其实有着本质差异，‘送文化’只能消费一时，‘种文化’却可以生生不息”可知，材料没有说明“送文化”是追逐“流行”或跟风之举，只是强调“送文化”和“种文化”的效果不同。 D.“这个消息大概率为真”错误。根据材料二“至汉代已成为服饰上的装饰元素，在贵族与官员的服饰中，它不仅作为装饰存在，更具有标识身份的功能”可知，海术江崖纹饰在汉代成为服饰上的装饰元素，用作贵族族与官员的身份标识，不可能是“平民服饰”，所以消息大概率为“假”。 故选C。 18．本题考查学生分析结构思路和论点论据的能力。 D.“着眼于古今海水江崖纹饰内涵的不同”“多角度的对比阐述”错误。材料二的重点在于说明海水江崖纹饰在不同历史阶段的应用和发展，以及它在现代设计中的创新运用，而非对比古今内涵的差异，也没有展开多角度的对比阐述。 故选D。 19．本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 ①在象征意义上，传统海水江崖纹饰是皇权至高无上与坚不可摧的象征，广泛用于皇家服饰及宫廷器物，而新中式服装中的该纹饰已成为大众化的普通纹饰，不再具有专属皇权的意味，其受众范围大大拓宽，走向更广泛的消费群体。 ②从图案设计看，传统纹饰在明清时期趋向规范化与程式化，而新中式服装中的海水江崖纹饰图案更为灵活。如APEC领导人会议上新中式服装采用的海水江崖纹饰图案经过简化组合，米兰时装周上某女装品牌将其与苗族蓝染工艺结合，通过简化、融合等方式重塑图案，展现出独特视觉冲击力。 ③在工艺运用方面，传统海水江崖纹饰制作工艺相对单一，而新中式服装实现了现代工艺与传统工艺的有机结合，增添了独特艺术韵味。 ④审美风格上，传统海水江崖纹饰以对称美学、高饱和色调反映自然美，符合传统审美，新中式服装中的该纹饰则趋向个性化和时尚化，更能迎合现代消费者尤其是年轻人的需求，助力产品在市场中脱颖而出。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料一“当一名青年人，使用‘新中式’……自信之后终会有‘文化自立’”和材料二“海水江崖纹饰在我国拥有悠久的历史……是我国传统吉祥纹饰的重要组成部分”可知，我们要认识到传统文化的价值，要有“文化自信”，做到“文化自立”。 ②由材料一“现在本土只有‘新中式’产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，因而在世界上难以争得高端品牌的一席之地，这是需要加以改变的现状”和材料二“早在2014年APEC要（亚太经济合作组织）领导人会议中……增强了品牌的识别度和市场吸引力”可知，要筛选出能代表中华优秀传统文化的载体，丰富其文化内蕴，使产品从众多品牌中脱颖而出，增强品牌的识别度和市场吸引力，打造文化品牌。 ③由材料一“‘新中式’并不是要回到昔日传统中国，而是力求以传统文化外在的‘形’来复兴其内在的‘神’”可知，要对中华优秀传统文化进行创造性转化与转化性创造，以传统文化外在的“形”来复兴其内在的“神”，让传统文化符合现代审美，丰富其文化内涵。 五、（24-25高二下·安徽省安徽师大附中·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中华民族有着悠久灿烂的历史，也创造了同样悠久辉煌的文学。在古代文学的各个门类中，又以诗词最为传播广泛和影响深远。时至今日，古典诗词并未因历史的冲刷而失去自身光辉，而是历久弥新，益发彰显出永恒而独特的魅力。 中国古代有着“诗品出于人品”的文学观念，这昭示了文学的道德评判尺度。诗人们将修身立德视为内在的自觉追求，“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。古典诗词往往是他们崇高情怀的集中写照。杜甫在狂风暴雨掀翻了茅屋屋顶的秋夜，依然心系百姓，发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的慨叹。陆游在临终之时，仍旧不忘毕生的恢复之志，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”是他最后的遗言。辛弃疾的“道‘男儿到死心如铁’。看试手，补天裂”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”……凡此种种，无不闪耀着高尚人格的光辉。热爱国家、孝敬父母、关爱亲朋……所有这些优秀品质，都成为历代诗词反复咏叹的主题。学习这样的作品，无疑可以让我们情感为之激荡，思想为之触动，心灵为之净化，增强内在的精神力量。 优秀古典诗词是思想性和艺术性的完美统一，不仅能给人思想的启迪，更能给人艺术的享受。例如，唐诗在用字、章法等层面取得了令人叹为观止的成就。就用字而言，贾岛对“僧推月下门”还是“僧敲月下门”反复斟酌，留下了“推敲”的佳话，齐己也因郑谷改动了他诗句中的一字而称郑谷为“一字师”。章法层面可以李商隐的《夜雨寄北》为例：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”首句追忆过去，次句叙写现在，三句向往未来，四句所说又是未来的过去也即现在。优秀古典诗词所能给予人们的艺术体验是如此的细致入微，若能长期沉浸于其中，必然会形成高雅的艺术品位。 （节选自张巍《弘扬古典诗词的当代价值》） 材料二： 习近平总书记在党的二十大报告中强调：“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界。”中华诗词作为中华优秀传统文化的杰出代表，是中华民族情感与思想的结晶，中华诗词在文明交流互鉴中的魅力源于情感共鸣、意象共情、韵律共振的三重特质。 首先，情感共鸣打破文明壁垒。唐代诗人刘禹锡在《秋词》中写道“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，以独特视角展现秋日的蓬勃与朝气。泰戈尔在《飞鸟集》中写下“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，同样是对自然与生命的深度礼赞。尽管中印文化背景不同，但他们在对自然和生命的热爱、对积极精神的追求上高度契合。这种跨越时空的情感共振，让不同文明背景的人们在中华诗词中能找到心灵契合点。其次，意象共情搭建理解之桥。朝鲜诗人李齐贤，曾以高丽忠宣王侍臣的身份前往元朝。他模仿赵孟頫词中意象，创作了《巫山一段云·潇湘八景》。在这一创作过程中，原本蕴含于中国诗词里的意象符号，在新的文化语境中实现了创造性重生。这一实例充分展现出中华诗词的意象具有强大的感染力与延展性，能够跨越地域与文化界限，激发不同文化背景下诗人的创作灵感，实现意象在新文化语境中的传承与创新。最后，韵律共振铸就美学交融。白居易诗歌韵律精妙，如《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”，凭借精准的拟声词与整齐的句式，营造出强烈的节奏感与音乐美。平安时代，其诗传入日本，在宫廷和知识阶层掀起热潮。《源氏物语》的创作深受其影响，不少场景的情感渲染与氛围营造借鉴了白诗韵律与意境。白居易诗歌跨越国界融入日本文学，实现了两国文学在美学上的交融，让不同文化背景下的美学观念得以交融碰撞，成为世界文化多元共生的生动注脚。 “相知无远近，万里尚为邻。”中华诗词从古代就吸引着世界各地的文学家和诗人学习借鉴。在日新月异的现代社会，可以进一步拓宽中华诗词的传播路径。一方面，精准翻译是让中华诗词走向世界的基础。诗词中凝练的意象、深厚的文化内涵，都需通过精准的翻译，才能被世界了解。如“但愿人长久，千里共婵娟”，将“婵娟”意译为“moonlight”，既保留中国文化中月亮象征思念、团圆的独特意象，又能让外国读者领会其中的美好祝愿，让中华诗词精髓在文字转换间得以留存，让不同语言背景的人领略中华诗词之美。另一方面，创新传播形式是让中华诗词广泛触达全球受众的关键。如《经典咏流传》把诗词与音乐融合，改编成现代歌曲在国际视频平台播放，借音乐的感染力吸引全球观众。此外，借助社交媒体平台能让中华诗词融入世界各地人们的生活。如在海外社交平台发起诗词话题讨论，邀请全球网友分享对诗词的理解感悟，引发热烈互动。这不仅激发人们对中华诗词的兴趣，在交流碰撞中超越文明隔阂，更成为文明互鉴的生动实践。 （节选自邵长军《发挥中华诗词在文明互鉴中的独特价值》） 21．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古典诗词常展现诗人高尚美好的品德。作者认为，学习这样的作品必然可以增强人的内在的精神力量。 B．唐诗在用字、章法上取得了令人惊叹的成就。阅读唐诗，给人艺术的享受，让人的艺术品位变得高雅。 C．中华诗词凭借情感共鸣、意象共情和韵律共振三重特质就能打破文明壁垒，跨越地域与文化界限，走向世界。 D．精准翻译是中华诗词走向世界的基础，它能留存中华诗词的精髓，让外国人和中国人一样理解中华诗词。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华古典诗词历史悠久，它没有随着时代的变化而湮灭，反而呈现出历久弥新的态势，充满旺盛的生命力。 B．“诗言志”，诗人们重视立德修身，常在古诗词里表现崇高情怀，因此道德标准成为评判古诗词的重要尺度。 C．中华诗词是中华优秀传统文化重要组成部分，弘扬中华诗词文化符合习近平总书记在党的二十大中强调的内容。 D．无论是精准翻译诗词还是创新诗词传播形式，都有助于拓宽中华诗词传播路径，激发人们对中华诗词的兴趣。 23．下列选项，最能体现材料一“诗品出于人品”观点的一项是（   ） A．野径云俱黑，江船火独明。（杜甫《春夜喜雨》） B．青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。（李白《蜀道难》） C．七八个星天外，两三点雨山前。（辛弃疾《西江月》） D．春风动百草，兰蕙生我篱。（王维《赠裴十迪》） 24．引用论证在材料一、材料二中频繁使用，请结合材料，简要分析其论证效果。 25．班级将开展“今天，我们为什么读古诗词”的主题研讨会，请结合材料，拟写发言要点。 【答案】21．A 22．B 23．D 24．①材料一引用“诗品出于人品”“诗者，志之所之也”等古语，点明古典诗词与人格修养的关联，增强论证权威性；列举杜甫、陆游等诗人诗句，具体展现诗词中高尚情怀，使论点更具说服力。 ②材料二引用刘禹锡、泰戈尔、白居易等中外诗人作品，论证中华诗词在情感共鸣、意象共情、韵律共振方面的特质，丰富论据，增强论证感染力与可信度。 25．①汲取精神力量，找到心灵归属：古典诗词蕴含诗人崇高情怀与优秀品质，能净化心灵、增强内在精神力量。 ②提升艺术品位，获得艺术享受：诗词是思想性与艺术性的统一，其用字、章法等展现的艺术魅力可培养高雅艺术品位。 ③促进文明交流，超越文明隔阂：中华诗词的情感、意象、韵律特质利于打破文明壁垒，推动中华文化走向世界，深化文明互鉴。 【解析】21．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“阅读唐诗，给人艺术的享受，让人的艺术品位变得高雅”错误。原文材料一第三段表述为“若能长期沉浸于其中，必然会形成高雅的艺术品位”，强调“长期沉浸”这一前提条件，而选项遗漏了“长期沉浸”这一关键条件，属于表述绝对化。 C.“凭借……就能……”错误，表述过于绝对。材料二第一段提到“中华诗词在文明交流互鉴中的魅力源于情感共鸣、意象共情、韵律共振的三重特质”，不能理解为拥有这三种特质，“就能打破文明壁垒”，后文还强调了“精准翻译”“创新传播形式”等传播路径。 D.“让外国人和中国人一样理解中华诗词”错误。材料二第三段指出精准翻译能“让中华诗词精髓在文字转换间得以留存，让不同语言背景的人领略中华诗词之美”，但未提及“让外国人和中国人一样理解中华诗词”。 故选A。 22．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“……因此……”错误。材料一第二段首句提到“中国古代有着‘诗品出于人品’的文学观念，这昭示了文学的道德评判尺度”，说明“道德标准成为评判古诗词的重要尺度”是因为“诗品出于人品”这一观念。 故选B。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.描写雨夜景色，侧重自然意象，未直接体现诗人品德修养，与“诗品出于人品”关联较弱。 B.以夸张手法描绘蜀道艰险，体现诗人浪漫主义风格，未涉及人格品德的直接表达。 C.通过星雨意象勾勒田园风光，属于写景抒情，未明确关联“人品”。 D.以“兰蕙生我篱”中的“兰蕙”象征高洁品格（兰蕙常为君子美德的象征），直接体现“诗品”与“人品”的统一，最符合“诗品出于人品”的观点。 故选D。 24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一：根据“中国古代有着‘诗品出于人品’的文学观念，这昭示了文学的道德评判尺度。诗人们将修身立德视为内在的自觉追求，‘诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗’”，作者引用“诗品出于人品”（古代文学观念）和 “诗者，志之所之也”（《毛诗序》），从理论层面点明古典诗词与人格修养的内在关联，借助权威古语增强论证的权威性和可信度。根据“古典诗词往往是他们崇高情怀的集中写照。杜甫……陆游……辛弃疾……文天祥……凡此种种，无不闪耀着高尚人格的光辉”，列举杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”、陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”等诗句，以具体案例展现诗词中蕴含的爱国、忧民等高尚情怀，将抽象论点转化为生动实例，使论证更具说服力。 材料二：引用刘禹锡《秋词》“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”与泰戈尔《飞鸟集》“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，通过中外诗人对自然生命的共同礼赞，论证“情感共鸣打破文明壁垒”，丰富论据的同时展现跨文化共性。引用白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”，以具体诗句分析韵律之美及其对日本文学的影响，论证“韵律共振铸就美学交融”，增强论证的感染力和实例支撑。 25．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①汲取精神力量，找到心灵归属：由“杜甫在狂风暴雨掀翻了茅屋屋顶的秋夜，依然心系百姓，发出‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’的慨叹”“陆游在临终之时，仍旧不忘毕生的恢复之志，‘王师北定中原日，家祭无忘告乃翁’是他最后的遗言”等可知，古典诗词中蕴含着诗人对国家、百姓的深切关怀与崇高理想。学习这些作品，能让我们“情感为之激荡，思想为之触动，心灵为之净化，增强内在的精神力量”，从优秀品质中汲取精神养分。 ②提升艺术品位，获得艺术享受：由“贾岛对‘僧推月下门’还是‘僧敲月下门’反复斟酌，留下了‘推敲’的佳话”“李商隐的《夜雨寄北》……首句追忆过去，次句叙写现在，三句向往未来，四句所说又是未来的过去也即现在”可知，诗词在用字（如“推敲”）、章法（如时空交错）上展现了极高的艺术成就。长期沉浸其中，能“形成高雅的艺术品位”，培养对语言艺术的细腻感知力。 ③促进文明交流，超越文明隔阂：由材料二“中华诗词在文明交流互鉴中的魅力源于情感共鸣、意象共情、韵律共振的三重特”，刘禹锡“以独特视角展现秋日的蓬勃与朝气”，泰戈尔在《飞鸟集》中“写下‘生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美’，同样是对自然与生命的深度礼赞”，尽管中印文化背景不同，但情感高度契合；白居易《琵琶行》韵律影响日本《源氏物语》的创作，“不少场景的情感渲染与氛围营造借鉴了白诗韵律与意境”可知，中华诗词通过情感共鸣、意象共情、韵律共振的特质，能够“让不同文化背景下的美学观念得以交融碰撞”。无论是精准翻译（如“婵娟”译为“moonlight”）还是创新传播形式（如《经典咏流传》），都能推动中华文化走向世界，深化文明互鉴，“在交流碰撞中超越文明隔阂”。 一、（24-25高二下·安徽省宿州市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能技术是当前最受关注的新兴科技，人工智能应用对于提高效率、降低成本、改善生活质量、推动创新和促进社会进步等方面产生非常巨大的推动作用，但与此同时，人们对人工智能的担心也与日俱增。人工智能正在越来越多地被拿来与核武器类比，也被认为是“人类最后的技术”。全球精英人士如霍金、Yoshua Bengio、Max Tegmark、Stuart Russell、埃隆·马斯克、Daron Acemoglu等，都对“盲目”发展人工智能提出过严厉警告。警告的内容直指人工智能带来的社会不平等、经济失衡以及劳动力替代问题，人工智能在战争，核武器等领域的潜在危险和可能带来不可逆转的灾难，还有在网络安全、隐私保护、生物技术等关键领域带来的重大风险。简言之，人类正处于人工智能的“奥本海默时刻”。距离第一个“人工智能核弹”可能只有几年的时间。 与从前“技术中立”思想不同，人们认为人工智能并非是一项纯粹的新技术，简直就是“新物种”。当前，人工智能正在以一种超级快的速度进化，必须要做好计划，不能任由其像科幻小说的发展那样失控。与人类过往经验不同，过去是坏人试图利用新工具作恶，而现在是这个新工具本身可能就是人类对手。Google DeepMind前沿安全与治理主任Allan Dafoe甚至认为“我们只有2～4年的窗口期来解决这一问题”。因此，加强人工智能监管刻不容缓。 面对人工智能，人类正进入一个巨大的不确定时代。人工智能教父杰弗里·辛顿（Geoffrey Hinton）在一次采访中曾表示，人类对于人工智能，就像“一个人拥有了一只非常可爱的老虎幼崽，老虎幼崽是个很棒的宠物，但你最好确定当它长大后，它永远不会想吃掉你，如果你能确定这一点，那就没问题”。2023年3月，埃隆·马斯克杰弗里·辛顿Yoshua Bengio Stuart Russell等领袖级人物参与签署了《暂停大型人工智能研究》的公开信（Pause Giant Al Experiments：An Open Letter，由美国生命未来研究所向全社会发起），信中呼吁所有人工智能实验室立即暂停比GPT-4更强大的人工智能系统的训练，暂停时间至少为6个月，并要求这一暂停是公开可核查的，涵盖所有主要的人工智能开发组织和团体。他们还建议利用这段时间制定和部署一套针对高等级人工智能设计和研发的共享安全协议。在当今社会，最极端的“人工智能末日论者”莫过于Eliezer Yudkowsky，他主张应“立即轰炸数据中心”。 其实，“立即轰炸数据中心”并不可行，“绥靖”态度更不对，唯有加快人工智能监管治理系统开发才是正确态度。《暂停大型人工智能研究》公开信中呼吁，人工智能开发人员必须与政策制定者合作，以显著加快开发强大的人工智能治理系统，其中至少应包括：建立专门负责人工智能的有能力的新监管机构；监督和跟踪高性能人工智能系统和大量计算能力；推出标明来源系统和水印系统，以帮助区分真实与合成，并跟踪模型泄漏；强大的审计和认证生态系统；界定人工智能造成的伤害的责任；为人工智能技术安全研究提供强大的公共资金；以资源充足的机构来应对人工智能将造成的巨大经济和政治破坏。 （摘编自郭朝先《加强人工智能监管》） 材料二： 为更好地推动人工智能技术发展，需要前瞻研判相关风险，守住法律和伦理底线。在发展和规范之间找到平衡点，引导人工智能应用朝着向上向善的方向发展。 最近，利用人工智能技术生成虚拟人物的现象引起关注。通过收集照片、语音等资料，该技术能生成已故亲人的影像，为部分家庭提供情感寄托的同时，也引发了一些争议。 人工智能得以较为逼真地还原人物影像，离不开大模型的应用。以高质量的数据为训练“养料”、以高性能算力为支撑，人工智能技术具有了出色的内容理解和生成能力。整理文档、写作代码、检测零部件缺陷……人工智能技术逐渐成为人们生产生活的重要辅助。随着技术的更新迭代，更高效的人工智能应用将在未来加速赋能千行百业。 也应该看到，人工智能技术给社会治理、伦理道德带来了风险和挑战。以生成人物影像为例，人工智能技术在收集、生成数据时，可能侵犯个人隐私和肖像权。打破真实和虚拟的边界，让亲人再次“重逢”，也存在一些伦理上的争议。进一步说，如果相关技术被恶意使用，还可能引发制造虚假信息、诈骗等违法活动。此外，使用人工智能技术进行创作活动，是否会侵犯知识产权等，都需要在不断的实践中加以摸索和防范。 对此，我国做出了不少有益探索：为防止生成式人工智能技术被滥用和侵权，2023年出台《生成式人工智能服务管理暂行办法》，明确提出提供和使用生成式人工智能服务，应当遵守法律法规，尊重公序良俗。 如何与人工智能“朝夕相处”，关键在使用工具的人。从更大的时间跨度看，纵观人类文明史，从石器时代、青铜时代、铁器时代，到蒸汽时代、电气时代，再到当前的信息时代、智能时代，每一次生产工具的变革，都冲击着人们的固有经验与思维定式，每一次我们都在挑战中迈向了新阶段。相信通过前瞻研判风险挑战、健全保障伦理规范和法律体系，加强全球合作与对话，我们能推动人工智能技术更好地增进社会福祉。 拥抱更美好的智能时代，我们更需厘清技术的边界。未来，或许人工智能会让一般的知识生产打折扣，但我们不应失去创造性；或许虚拟世界的影响越来越大，但不应让真实世界的意义消散。再强大的人工智能也只是辅助工具，在计算和逻辑之外，还有更美好的世界，值得我们不懈努力去实现。 （摘编自喻思南《推动人工智能应用向上向善》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能的应用对于提高社会生活质量有一定的积极意义，但也存在一定的忧患。 B．人工智能正在飞速进化，必须要做好计划，否则可能发展失控。 C．《暂停大型人工智能研究》公开信呼吁应立即实施为期6个月的可核查暂停。 D．人工智能的应用在赋能千行百业的同时也给社会治理、伦理道德带来了风险和挑战。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一指出了加强人工智能监管的错误论调以及相关措施。 B．面对人工智能，“立即轰炸数据中心”的想法和“绥靖”态度都不可取。 C．人工智能的“奥本海默时刻”让我们不断反思技术的发展与法律、伦理的关联。 D．人类与人工智能的携手同行更在于如何使用这一工具。 3．下列表述，不能体现合理使用人工智能工具的一项是（   ） A．AI辅助医生分析医学影像，提升诊断效率和准确性。 B．AI算法根据用户喜好定向投送虚拟招聘或贷款审批广告。 C．AI分析土壤和气候数据，优化种植方案，提高产量。 D．AI分析交易数据，实时检测欺诈行为，降低风险。 4．请分析材料一的论证特色。 5．人工智能应用遍地开花，极大地提高了我们的生活效率，但问题也无处不在。请根据材料概括我们应如何正确使用人工智能工具。 【答案】1．C 2．B 3．B 4．①采取总分结构，开篇即鲜明地提出了人工智能技术的快速发展及其伴随的潜在风险，紧接着通过引用全球精英的警告和类比手法，将人工智能比作具有潜在危险性的“新物种”，从而强调了加强监管的紧迫性和重要性； ②采用了包括名人名言、专家观点、公开信内容等多种形式的论据，丰富多样且来源于权威人士和机构，从而增强了论证的可信度和说服力； ③综合运用了比喻、对比、举例等多种论证方法，通过形象生动的比喻、鲜明对比的论据和具体可信的例子，深入剖析了人工智能的潜在风险，并强调了监管的必要性； ④文章语言准确、客观，具有一定的号召力，能够激发读者对人工智能监管问题的关注和思考，从而推动相关政策的制定和实施。 5．①在拥抱智能时代的同时，应保持对技术的审慎态度，不断反思和评估其对社会、文化和人类价值观的影响，确保人工智能的发展能够增进社会福祉，而不是损害人类的根本利益； ②对于人工智能技术的发展，应前瞻性地研判其可能带来的风险和挑战，包括技术风险、社会风险和伦理风险等，以便及时采取措施进行防范和应对； ③在使用人工智能工具时，应严格遵守国家相关的法律法规，确保数据的收集、处理和生成不侵犯个人隐私、肖像权和知识产权等，防止违法活动的发生； ④要尊重公序良俗，避免技术使用中的伦理争议，特别是在涉及生成人物影像等敏感内容时，应充分考虑其可能带来的社会影响和伦理问题； ⑤推动建立和完善人工智能技术的伦理规范和法律体系，为技术的健康发展提供制度保障。同时，加强全球合作与对话，共同应对人工智能带来的全球性挑战； ⑥明确人工智能的定位是辅助工具，而非替代人类。在利用人工智能进行创作、生产等活动时，应发挥其高效、精准的优势，同时保持人类的创造性和主观能动性。 【解析】两则材料从不同视角探讨了人工智能发展的双刃剑效应。材料一以警示性论述为主，通过“奥本海默时刻”的类比和全球专家的警告，强调AI失控可能带来的社会危机，呼吁建立严格的监管体系；材料二则更注重平衡视角，在肯定AI赋能产业的同时，提出伦理规范和法律保障的重要性。 1．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“应立即实施为期6个月的可核查暂停”错。结合材料一原文“信中呼吁所有人工智能实验室立即暂停比GPT-4更强大的人工智能系统的训练，暂停时间至少为6个月，并要求这一暂停是公开可核查的”可知，选项时间不准确，原文为“至少为6个月”；其次，选项扩大范围，原文只是说“立即暂停比GPT-4更强大的人工智能系统的训练”。 故选C。 2．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“指出了加强人工智能监管的错误论调”错。材料一先肯定人工智能的优点再指出其发展缺陷，在不同观点中提出加强人工智能监管的紧迫性，最后给出相关措施。 C.“让我们”错。结合材料二原文“为更好地推动人工智能技术发展，需要前瞻研判相关风险，守住法律和伦理底线。在发展和规范之间找到平衡点”可知，人工智能的“奥本海默时刻”和“更好推动人工智能技术发展，需要前瞻研判相关风险，守住法律和伦理底线”无前后关系，选项强加因果。 D.“更在于如何使用这一工具”错。材料二原文表述为“如何与人工智能‘朝夕相处’，关键在使用工具的人”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“辅助医生……提升诊断效率和准确性”助力医疗发展，属于合理使用。 B.“根据用户喜好定向投送虚拟招聘或贷款审批广告”侵犯了用户的隐私权，属于不合理使用。 C.“优化种植方案，提高产量”有利于农业发展，属于合理使用。 D.“实时检测欺诈行为，降低风险”助力防诈，属于合理使用。 故选B。 4．本题考查学生分析材料论证特色的能力。 ①从论证结构角度看，材料一开篇即明确指出人工智能技术在带来巨大推动作用的同时，也存在诸多潜在风险，如社会不平等、经济失衡、劳动力替代、战争危险、网络安全等；随后通过引用全球精英人士的警告，将人工智能比作“新物种”，强调其潜在的危险性。接着，文章从多个角度具体阐述了人工智能可能带来的风险，如技术失控、新工具成为人类对手等。据此可知，材料一采用了总分结构，逻辑清晰。 ②从论据角度看，文章引用了霍金、Yoshua Bengio、Max Tegmark、Stuart Russell、埃隆·马斯克、Daron Acemoglu等全球精英人士的警告，Google DeepMind前沿安全与治理主任Allan Dafoe、人工智能教父杰弗里·辛顿等专家的观点，还有《暂停大型人工智能研究》的公开信内容。论据丰富多样且来源于权威人士和机构，增强了论证的可信度和说服力。 ③从论证方法角度看，文章采用比喻论证，如将人工智能比作“新物种”，形象地说明了其潜在的危险性；采用对比论证，如通过对比过去坏人利用新工具作恶和现在新工具本身可能成为人类对手的情况，突出了人工智能的特殊性及其带来的新挑战；采用举例论证，如文章通过列举Google DeepMind、杰弗里·辛顿等具体案例，进一步说明了人工智能的快速发展及其潜在风险。据此可知，材料一综合运用了比喻、对比、举例等多种论证方法，论证生动有力。 ④从论证语言角度看，文章在论述过程中，语言准确、客观，避免了夸大其词或情绪化的表达，如在描述人工智能的潜在风险时，采用了“可能”“或许”等词语，体现了论述的严谨性；同时，文章在强调加强人工智能监管的紧迫性和重要性时，语言具有号召力，能够激发读者对这一问题的关注和思考，如在结尾部分提出了一系列具体的监管建议，呼吁各方共同努力，推动人工智能技术的健康发展。据此可知，材料一论证语言准确客观，具有号召力。 5．本题考查学生筛选并概括材料相关信息的能力。 ①结合材料一“人工智能技术是当前最受关注的新兴科技……正在越来越多地被拿来与核武器类比……全球精英人士如霍金……等，都对‘盲目’发展人工智能提出过严厉警告。警告的内容直指人工智能带来的社会不平等、经济失衡以及劳动力替代问题，人工智能在战争，核武器等领域的潜在危险和可能带来不可逆转的灾难，还有在网络安全、隐私保护、生物技术等关键领域带来的重大风险”可知，在拥抱智能时代的同时，应保持对技术的审慎态度，不断反思和评估其对社会、文化和人类价值观的影响，确保人工智能的发展能够增进社会福祉，而不是损害人类的根本利益。 ②结合材料“人工智能正在以一种超级快的速度进化，必须要做好计划，不能任由其像科幻小说的发展那样失控……加强人工智能监管刻不容缓”和“为更好地推动人工智能技术发展，需要前瞻研判相关风险，守住法律和伦理底线”可知，对于人工智能技术的发展，应前瞻性地研判其可能带来的风险和挑战，包括技术风险、社会风险和伦理风险等，以便及时采取措施进行防范和应对。 ③结合材料二“人工智能技术给社会治理、伦理道德带来了风险和挑战。以生成人物影像为例，人工智能技术在收集、生成数据时，可能侵犯个人隐私和肖像权……使用人工智能技术进行创作活动，是否会侵犯知识产权等，都需要在不断的实践中加以摸索和防范”可知，在使用人工智能工具时，应严格遵守国家相关的法律法规，确保数据的收集、处理和生成不侵犯个人隐私、肖像权和知识产权等，防止违法活动的发生。 ④结合材料二“打破真实和虚拟的边界，让亲人再次‘重逢’，也存在一些伦理上的争议。进一步说，如果相关技术被恶意使用，还可能引发制造虚假信息、诈骗等违法活动”可知，要尊重公序良俗，避免技术使用中的伦理争议，特别是在涉及生成人物影像等敏感内容时，应充分考虑其可能带来的社会影响和伦理问题。 ⑤结合材料二“我国……为防止生成式人工智能技术被滥用和侵权，2023年出台《生成式人工智能服务管理暂行办法》”和“通过前瞻研判风险挑战、健全保障伦理规范和法律体系，加强全球合作与对话”可知，要推动建立和完善人工智能技术的伦理规范和法律体系，为技术的健康发展提供制度保障。同时，加强全球合作与对话，共同应对人工智能带来的全球性挑战。 ⑥结合材料二“或许人工智能会让一般的知识生产打折扣，但我们不应失去创造性；或许虚拟世界的影响越来越大，但不应让真实世界的意义消散。再强大的人工智能也只是辅助工具，在计算和逻辑之外，还有更美好的世界，值得我们不懈努力去实现”可知，要明确人工智能的定位是辅助工具，而非替代人类。在利用人工智能进行创作、生产等活动时，应发挥其高效、精准的优势，同时保持人类的创造性和主观能动性。 二、（24-25高二下·安徽省池州市贵池区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下处理人与物之关系的态度的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。 那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物“有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳢孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。 （摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》） 材料二： 我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实，并把握两个所指： 其一，人是自然的产物，人是自然的一部分，自然孕育了人类，馈赠了人类居所与养分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了人类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。 其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。 （摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》） 材料三： 在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁衍的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资库，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。 生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类的自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。 总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的。 （摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱人甚于爱物，是有差别的。 B．人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才有了今天生机勃勃的地球生命。 C．材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”“掠夺和浪费自然资源”等都属此类。 D．作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与自然和谐相处的能力。 7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然的合理性的。 B．材料二中的“生命共同体”，是指人与自然的一切生命都是相互联系的有机整体，这与材料一中先秦儒家的观点完全不同。 C．人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球生杀予夺的权力，但地球的毁灭必定带来人类的毁灭，二者命运与共。 D．材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为观点的论证提供了有力的材料支撑。 8．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．“人法地，地法天，天法道，道法自然。” B．“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。” C．“人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。” D．“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。” 9．同一话题往往有不同的论述角度，请简要说明材料二和材料三在论述角度上有何不同。 10．当前我国提出“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以上材料谈谈如何实现人与自然的和谐共生。 【答案】6．C 7．B 8．D 9．材料二，立足科学事实，围绕人与自然作为生命共同体的辩证关系，从正面展开论述。材料三，立足人类未能摆正自身与自然的关系而导致危机出现这一角度，从反面论述了人与自然和谐共生的重要性。 10．①了解自然。加深对自然规律的了解，摆正人与自然的关系。②爱护并尊重自然。爱护动物，尊重其本性；善待地球，保护生物圈的生命多样性。③适当利用和改造自然。遵循自然规律，正确发挥主观能动性，“杀伐以时”。 【解析】6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“对所有人一视同仁”错误。由材料一第1段“这种差等之爱循着‘亲亲——仁民——爱物’的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之”可以看出，先秦儒家对人的爱是有所区别的。 B.“地球更离不开人类的力量支持”错误。由材料二第1段“地球可以没有人类，人类却不可以没有地球”可以看出，对地球而言，“人类的力量支持”绝非必要。 D.“作为自然的统治者和主宰者”错误。由材料三最后一段“人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的”可以看出，选项对人类之于自然的角色的判断是错误的。人类负有“改造、征服和战胜自然的责任”于文无据。 故选C。 7．本题考查学生筛选信息，对材料内容的理解和分析的能力。 B.“这与材料一中先秦儒家的观点完全不同”错误。由材料一第1段“先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱……路径就是‘尽物之性’，即万物向荣，各尽其性”可以看出，儒家天人合一的思想，尊重了动物与人是有机整体的存在关系，这和材料二的“生命共同体”的观点是一致的。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”这句话出自《孟子•梁惠王章句上》，是孟子劝谏齐宣王施行仁政的话，说的是一种不忍杀生的心理状态，强调君子的恻隐之心，与材料二论点“人与自然是一个生命共同体”不符。 故选D。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “论证角度”就是用事理去证明“角度不同则观感也不同”道理，其目的在于从多种角度去观察和分析事物，全面地了解该事物。谈意义（作用）是常用的论证角度。意义分为积极意义和消极意义，积极意义有正面强调的作用，消极意义有反面烘托的作用。 材料二采取总分总的结构，首句：我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体，即中心论点是“人与自然是一个生命共同体”。从“我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实”，说明立足点是“地球可以没有人类，人类却不可以没有地球”的科学事实，从正面论述了人与自然作为生命共同体的辩证关系，即地球正因有了生命才能成为地球，生命正因有地球才得以生存。 材料三认为“人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的”，这是从反面论述了人类不能摆正人与自然的关系，自以为是主宰和统治者，而导致环境危机出现。 根据以上分析可知：两则材料分别从不同的论证角度出发，强调了人与自然和谐共生的重要性。 10．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 材料一讲述了儒家视野中人与动物的关系与启示，考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱，“尽物之性”，启示我们需要正确认识人与动物之间的关系，爱护动物，尊重其本性； 材料二对人与自然和谐共生的必要性进行了阐释，认为人与自然是一个生命共同体，启示我们要了解自然，善待地球，善待生命，保护生物圈的生命多样性； 材料三指出“环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果”，人类盲目发挥主观能动性，对自然资源进行掠夺式的开发和无节制的耗费，最终必会祸及自身，启示我们要尊重自然规律，正确发挥主观能动性，对自然资源进行合理开发和利用。 三、（24-25高二下·安徽省蚌埠市A层高中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 在电影《哪吒之魔童闹海》中，我们可以发现很多手势礼仪，譬如哪吒的抱拳礼、敖丙的拱手礼、鹿童鹤童的作揖礼……随着电影的热映，这些传统礼仪也得到了广泛传播。 传统礼仪是中华文明的重要载体，也是传统文化的具象实践。它们包含了丰富的道德观念和价值追求。这些礼仪不仅体现了古人对天地、人伦、社会法则的敬畏和尊重，更展现了中华民族追求和谐、尊重他人的美好品质。传统礼仪强调“礼之用，和为贵”，并由此衍生出如“天人合一”“协和万邦”“和而不同”“温良恭俭让”“仁义礼智信”“为政以德”等道德要求，从不同层面强调了礼仪对于规范人们行为、帮助个体形成符合社会要求的理想人格的重要性。 在促进人际和谐、维护社会秩序和传承民族文化等方面，传统礼仪也发挥了重要作用。中国古代社会尚礼、制礼，并在全社会推行礼教、礼治，将礼仪应用于社会生活的方方面面，形成了礼尚往来、以礼待人的社会风尚。人们在学礼、遵礼的过程中传承了民族文化基因，增强了对中华文明的归属感和认同感。 传统礼仪作为中华文化的精神标识，历经五千年赓续发展，始终承载着协调人伦关系、规范社会秩序、形塑文明认同的重要功能。新时代背景下，传统礼仪在守正创新中实现创造性转化，形成了兼具历史深度与时代张力的新形态。这一新形态既非对传统礼制的简单复刻，亦非对异域文明的全盘移植，而是立足中华文化主体，在文明对话与时代变革中形成的礼仪体系。 从“云端祭祀”到“太空拜年”，从“碳中和婚礼”到“数据伦理准则”，礼仪文化正在重构人类与技术、自然、虚拟世界的相处之道，形成数字化、生态化交织的新语境，重构时代变革中的生活范式。借助科技的发展，礼仪文化在形态上更加异彩纷呈，无论是礼器造型、仪式设计、聚会范式，还是人的姿态语言、服饰搭配，都以美的形式，将传统与现代、“礼”意与技术、观念与实践进行意象表达，或精美绝伦，或轻松活泼，或恢宏大气，或庄严肃穆，以仪式融入审美内蕴，寻求“礼序”与“乐和”相统一，从而观照“和而不同”“以礼化人”“知行合一”的人文情怀，礼仪承载的价值更显丰盈、表现形态日趋完善，成为当代社会美、生活美、科技美的独特形态。 礼仪文化新形态的建构，不能是书斋中的理论推演，而应是扎根中国大地、回应时代需求的实践创造。一方面，创新礼仪文化的传播方式。通过创作影视剧、书籍等与之相关的文艺作品，提高公众对礼仪文化“新”的观念形态、生活形态和审美形态的认知与认同。另一方面，构建“家庭—学校—社会”一体多面的礼仪教育模式，使人们在礼仪文化的长期熏陶下形成正确的价值观、生活观和审美观。此外，建立健全发展中华礼仪文化的相关规范，以社区公约、村规民约、行业自律规范等形式，进一步使礼仪文化落到实处。 （蒋璟萍  曹淑蓉《守正创新，传承发展礼仪文化》） 材料二： 艺术是传承民族精神血脉的载体。“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”中国人向来重视艺术对民族精神的传承。中华民族的道德规范、爱国情怀，都深深地积淀在传统音乐的旋律、节奏和音调中。通过一代代人的传承和演绎，传统音乐成为中华民族共同的精神家园。礼乐传统，传递的是仁义礼智信和温良恭俭让的千年信条。从仰韶文化时期陶盆上手拉手的舞者，到今天藏羌民族载歌载舞的锅庄，我们看到的不是偶然的巧合，而是一脉相承的文化。从敦煌壁画上反弹琵琶的飞天，到浔阳江头“犹抱琵琶半遮面”的歌女，再到今天少年宫的舞台上，孩子们用数十面琵琶演奏的《十面埋伏》，我们感受到的是来自古老旋律的召唤。不同的艺术形式，叙述着中华民族厚重宏大的故事，也承载着国人共同的历史记忆。 艺术来源于生活，又反诸为人民美好生活注入诗性美。美不仅是一种样貌，更是一种生活方式，渗透于生产生活的每一个细节。从车载音响里欢快的音乐，到街心广场的当代装置艺术作品，再到充满设计感的日常生活用品，生活因为无处不在的人文之美而变得温馨动人。有音乐的生活、诗意的生活，便是美好生活的模样。小树林里悠扬的小提琴乐曲，还有临水长廊里，票友们有板有眼的演唱和阵阵喝彩，都使我们感受到实实在在的幸福。只有渗透于大众生活中的艺术，才是具有长久生命力的艺术。 艺术是人文精神的塑造者。孔子授“六艺”，就十分重视音乐的教化作用。诗画江南，历来是人文荟萃之地。琴声之幽，曲调之美，无不体现了这方水土的灵秀和人民的聪慧。对中华优秀传统文化的传承与敬重，让千年文韵和现代经济融合共生、互促互进，构成了新时代人文经济学的独特叙事，“文化+旅游”“文化+科技”“文化+商业”等“文化+”新业态不断涌现。 推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，同样需要依靠人民群众。要坚持以文化人、以文惠民、以文兴业，让人民享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活，涵养全民族昂扬奋发的精神气质。生活日益富足的人们，比以往任何时候都更需要高质量的文化供给。文化艺术回归人民大众，将凝聚起万众一心、助推中国式现代化建设的磅礴力量。而艺术只有与时代同频共振，与人民大众同呼吸共命运，才能青春永驻。 （摘编自李向民《艺术的生命力来自人民大众》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．传统礼仪在交际过程中展现出追求和谐、尊重他人的美好品质，因此成为中华传统文化的具象实践。 B．传统礼仪不仅在维护社会秩序、传承民族文化等方面发挥重要作用，而且也应用于社会生活的方方面面。 C．在新时代背景下，礼仪文化正在重构时代变革中的生活范式，不是对传统礼仪的简单复制。 D．文化艺术的发展，只要坚持以人为本、以文化人、以文惠民，就能满足人民群众高质量的精神文化生活。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．电影《哪吒之魔童闹海》的热映，很多手势礼仪得到了广泛传播，提高了公众对审美形态的认知与认同。 B．传承和发展礼仪文化，关键在于构建“家庭、学校、社会”一体多面的礼仪教育模式，使礼仪文化落到实处。 C．音乐、舞蹈、绘画等不同的艺术形式叙述着中华民族厚重宏大的故事，也承载着国人共同的历史记忆。 D．文化艺术只有与时代同频共振，与人民大众生活息息相关，才能有良好的发展，具有长久的生命活力。 13．下列选项不能作为对材料二第二段内容的理解与阐释的一项是（   ） A．同学们学习完戏剧《雷雨》《哈姆莱特》，脑海中浮现出不同的悲情画面。 B．小提琴曲《梁祝》传播着音律人文之美，成为一个民族、一个时代的集体记忆。 C．《歌唱祖国》的旋律总能让人心潮澎湃，令国人自豪于身处迈向现代化强国的新时代。 D．不论城市路灯下、乡镇的街头里巷，还是乡村田间路口，总能看到优美欢快的广场舞。 14．请简要分析材料一的论证结构特点。 15．习近平总书记在《加快建设文化强国》一文中指出：“在创造性转化和创新性发展中赓续中华文脉。”结合材料，谈谈在新时代传承中华文化，如何“创造性转化和创新性发展”？ 【答案】11．C 12．B 13．A 14． 材料一按照“提出问题—分析问题—解决问题”的逻辑结构展开。首先列举现象，电影的热映引发的传统礼仪的传播；接着具体阐释了传统礼仪的意义和传承发展传统礼仪的时代要求；最后明确传承礼仪的方法路径。 15．（1）借助科技的发展，创造和发展礼仪文化的多样化形态。（2）推动优秀作品走出国门，积极主动地学习借鉴人类一切优秀文明成果。（3）推进“文化+”新业态发展，让千年文韵和现代生活交汇融合。（4）要坚持以文化人，回归人民大众，与人民大众同呼吸共命运。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“因此成为中华传统文化的具象实践”错误，由原文“传统礼仪是中华文明的重要载体，也是传统文化的具象实践。它们包含了丰富的道德观念和价值追求……更展现了中华民族追求和谐、尊重他人的美好品质”可知，礼仪本身就是传统文化的具象实践，不是因果关系。 B.“而且也应用于社会生活的方方面面”，扩大了范围，根据材料一“中国古代社会尚礼、制礼，并在全社会推行礼教、礼治，将礼仪应用于社会生活的方方面面，形成了礼尚往来、以礼待人的社会风尚”，应是中国古代社会生活的方方面面。 D.“只要……就”表述绝对化。原文强调“坚持以文化人、以文惠民”是满足文化需求的措施之一，但未表明这是唯一条件。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“关键”一词没有依据。材料一第六段提到传承礼仪文化的措施包括“创新礼仪文化的传播方式”“构建‘家庭—学校—社会’一体多面的礼仪教育模式”“建立健全发展中华礼仪文化的相关规范”等，采用“一方面”“另一方面”“此外”的表述，也说明三者是并列关系，并未强调“构建教育模式”是“关键”。 故选B。 13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 第二段强调“艺术来源于生活，又反诸为人民美好生活注入诗性美”，并指出“美渗透于生产生活的每一个细节”，且以“车载音响的音乐、街心广场的装置艺术、设计感日用品”等为例，说明艺术在日常生活中的具体体现，以及其对生活幸福感的提升作用。 A.同学们学习戏剧，仅描述艺术欣赏后的心理感受，并不能体现“艺术来源于生活”。 故选A。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一按照“提出问题—分析问题—解决问题”的逻辑结构展开。 首先，第一段列举现象“在电影《哪吒之魔童闹海》中，我们可以发现很多手势礼仪，譬如……”，指出电影的热映引发的传统礼仪的传播； 接着，第二至五段，“传统礼仪是中华文明的重要载体，也是传统文化的具象实践”“在促进人际和谐、维护社会秩序和传承民族文化等方面，传统礼仪也发挥了重要作用”“新时代背景下，传统礼仪在守正创新中实现创造性转化，形成了兼具历史深度与时代张力的新形态”具体阐释了传统礼仪的意义和传承发展传统礼仪的时代要求； 最后，第六段“一方面，创新礼仪文化的传播方式”“另一方面，构建‘家庭—学校—社会’一体多面的礼仪教育模式，使人们在礼仪文化的长期熏陶下形成正确的价值观、生活观和审美观”“此外……”明确传承礼仪的方法路径。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）借助科技，创造礼仪文化多样形态：材料一提到“借助科技的发展，礼仪文化在形态上更加异彩纷呈……将传统与现代、‘礼’意与技术、观念与实践进行意象表达”，说明科技能为礼仪文化发展提供助力，通过科技可创造出丰富多样的礼仪文化形态，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。 （2）学习借鉴人类优秀文明成果：《加快建设文化强国》中指出“更加积极主动地学习借鉴人类一切优秀文明成果，创造一批熔铸古今、汇通中外的文化成果”，因此，推动优秀作品走出国门，吸收国外优秀文化，有助于丰富中华文化内涵，是中华文化在新时代传承中实现“创造性转化和创新性发展”的重要途径。 （3）推进“文化 +”新业态发展：材料二指出“‘文化+旅游’‘文化+科技’‘文化+商业’等‘文化 +’新业态不断涌现”，体现了将中华优秀传统文化与现代经济、生活相结合，让千年文韵和现代生活交汇融合，这是对中华文化创造性转化和创新性发展的有益探索。 （4）坚持以文化人，回归人民大众：《加快建设文化强国》强调“始终坚持文化建设着眼于人、落脚于人”，材料二也提到“文化艺术回归人民大众，将凝聚起万众一心、助推中国式现代化建设的磅礴力量。而艺术只有与时代同频共振，与人民大众同呼吸共命运，才能青春永驻”，说明传承中华文化要以人民为中心，坚持以文化人，满足人民精神文化需求。 四、（24-25高二下·安徽省合肥市八中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儿童作画主要凭感受与感觉。感觉中有一个极可贵的因素，就是错觉。大眼睛、黑辫子、苍松与小鸟，这些独具特色的对象在儿童的心目中形象分外鲜明，他们所感受到与表现出来的往往超过了客观的尺度。因此也可说是“错觉”。但它却经常被某些拿着所谓客观真实棍棒的美术教师打击、扼杀。 照相机发明之前，手工摄影实际上便是绘画的主要社会功能。我一向认为伦勃朗、委拉斯贵支、哈尔斯等西方古代大师们其实就是他们当时社会杰出的摄影师。这并非抹杀他们作品的艺术价值。伟大的古代杰作除具备多种社会价值外，其中必有美之因素。很“像”，很“真实”，或很精致的古代作品不知有千千万万，如果不美，它们决无美术价值。现代美术家明悟、理解、分析透了古代绘画作品中的美的因素及其条件，扬弃了今天已不必要的被动地拘谨地对对象的描摹，从画“像”工作的桎梏中解放出来，这是绘画发展中的飞跃。如果说西方古代艺术的主体是客观真实，那么现代绘画则是扬弃不必要的物件叙说，集中精力捕捉潜伏在客观物象中的美，并将它奉为绘画的至尊。毕加索从古希腊艺术中提炼出许多造型新意，他又将德拉克洛瓦的画作翻新，好比将一篇古文译成各种文体的现代作品。我国传统绘画的主流始终是要表现对象的美感。 造型艺术成功表现动人心魄的题材和可歌可泣的史诗，中外美术史中不胜枚举。美术工作者要大谈特谈形式美的科学性，要用显微镜和解剖刀，对具有独特成就的作者和作品的造型手法进行分析，来总结丰富发展我们的传统。同时我也希望看到更多美术作品有自己的造型美意境。当我看到法国画家沙凡奴的一些壁画，其间有丛林、羊群、沉思的人们、正缓缓驶过小河的轻舟……我陶醉在作品的形象意境中。我完全不记得每幅作品的题目，我将这些作品命名为“无题”。我国诗词中也有不少标为“无题”的作品。无题并非无思想性，只是意味深远的诗境难用一个简单的题目来概括而已。绘画作品无题当更易理解，因形象之美往往非语言所能代替，何必一定要用言语来干扰无言之美呢！ （摘编自吴冠中《绘画的形式美》） 材料二： 1980年10月，吴冠中在《美术》发表《关于抽象美》一文，进一步阐述了他的形式美主张。在吴冠中看来，“抽象美是形式美的核心”。所谓抽象，就是“无形象的，虽有形、光、色、线等形式组合，却不表现某一具体的客观实物形象”。与弗莱将形式美视为一种高级的、延迟的、困难的美不同，吴冠中认为对形式美的欣赏是与生俱来的本能，无须经过艰苦的艺术训练和教育，因为“人们对形式美和抽象美的喜爱是本能的”。另外，在弗莱看来，形式美是后印象派艺术家的创造，是20世纪出现的新现象；而吴冠中却从古往今来的各种人工制品乃至自然物中看到了形式美。由此可见，吴冠中与弗莱对形式美的理解有较大的差距。 表面上看，吴冠中对抽象的界定与贝尔对有意味的形式的界定大致相同，都是强调绘画的语言，而忽视绘画的题材。同时，像贝尔一样，吴冠中并没有将抽象或者有意味的形式视为现代艺术的独有特征。但是，吴冠中所说的形式美与贝尔的有意味的形式之间也存在着重要区别。吴冠中的形式美源于形而下的世界，贝尔的有意味的形式源于形而上的世界。吴冠中认为，不管多么抽象的形式，都能够在有形的事物和生活中找到它的根源。他明确说：“不管是半抽象、全抽象或自称是纯理的、绝对的抽象……它们都还是来自客观物象和客观生活的，不过这客观有隐有现，有近有远。即使是非常非常之遥远，也还是脱离不了作者的生活经历和生活感受，正如谁也不可能提着自己的头发脱离地面而去！”总之，吴冠中与贝尔的区别主要不是在对形式的理解上，而是在对意味的理解上。 对于这种万变不离其宗的形式美，吴冠中有个形象的说法，即“风筝不断线”。吴冠中在讲到他创作《松魂》一画的感受时说道：“画面已偏抽象，朋友和学生们来家看画时，似有所感，但也难说作者有何用心与含义，当我说是表现松魂，他们立即同意了。从生活中来的素材和感受，被作者用减法、除法或别的法，抽象成了某一艺术形式，但仍须有一线联系着作品与生活的源头。风筝不断线，不断线才能把握观众与作品的交流。”吴冠中还借用苏立文的说法，将他在《关于抽象美》一文中还混为一谈的抽象与无形象区别开来了。吴冠中说：“‘抽象’是指从自然物象中抽出某些形式，八大山人的作品、赵无极的油画以及我的《根》，他认为都可以归入这一范畴；而‘无形象’则与自然物象无任何联系，这是几何形，纯形式，如蒙德里安（Mondrian，1872～1944）的作品。我觉得他作了较细致的分析。”吴冠中借苏立文之口，将自己作品的风格归入抽象，同时与无形象区别开来。抽象与无形象的创作方式完全不同。抽象是从具象出发，从具象中提取某些形式，提取的形式与被提取的具象之间仍然存在千丝万缕的联系。无形象直接从形式出发，其形式与具象之间没有任何关系。换句话说，抽象是从形而下出发，无形象是从形而上出发。尽管二者看起来有类似的地方，但出发点完全不同。 （摘编自彭锋《吴冠中与形式美》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儿童作画主要凭借感受与感觉，其笔下的形象常常超越客观尺度，而这也经常遭受部分美术教师的以“写实标准”为由的打压。 B．西方古代绘画大师的作品往往兼具社会价值和美学价值，现代美术家汲取其中美的元素，以“扬弃”的精神推动了绘画发展。 C．吴冠中认为对形式美的欣赏是个体与生俱来的本能，且形式美并非现代艺术所独有，这与弗莱对形式美的理解存在较大差异。 D．吴冠中与贝尔均强调绘画的语言，而忽视绘画的题材，因此可以说他们对形式美和有意味的形式的理解基本上是完全一致的。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．西方古代绘画追求物象描绘的客观真实，而现代绘画则抛弃了对客观物象的描绘，只注重抽象美。 B．吴冠中的作品《松魂》偏抽象却能让观众有所感，因为该作品蕴含了“风筝不断线”的创作理念。 C．抽象作品与无形象作品的创作方式不同，前者从具象出发，后者从抽象出发，二者有着本质区别。 D．八大山人和蒙德里安的作品都属抽象范畴，它们都从自然物象中抽离出形式，与生活有一定关联。 18．下列选项，最能体现“风筝不断线”理念的艺术创作是（   ） A．测绘摄影师拍摄合肥市的城市街景，真实还原街道的每一处细节。 B．科幻作家虚构一个奇幻怪诞的世界，创作一部充满想象力的小说。 C．舞蹈编导以敦煌壁画为灵感，通过夸张的肢体动作编排新的舞剧。 D．图案设计师运用几何图形，融合色彩艺术设计出简洁的企业logo。 19．有人评价材料一是“用最通俗质朴的文字讲最深刻的艺术理论”。请谈谈材料一是如何增强文章的通俗性的。 20．我校某艺术社团拟面向全体学生举办以“高中校园印象”为主题的绘画创作活动。请依据材料中吴冠中的绘画理论（理念），阐述高中生创作者应如何进行构思，从而创作出具有艺术价值的作品。 【答案】16．D 17．B 18．C 19．①语言平实简洁，通俗易懂。如“很‘像’”“如果不美”等口语的使用。 ②善举生活实例，化抽象为具体。如提到儿童绘画时，列举“大眼睛、黑辫子、苍松与小鸟”等形象，使读者更易理解，产生共鸣。 ③类比通俗事物阐释专业概念。如以“我国诗词中无题作品”类比绘画的“无题”现象，借助文学领域的常见概念说明绘画“无言之美”的特点。 ④比喻修辞增强语言的生动形象与通俗性。文章批判机械追求“客观真实”时，用“拿着所谓客观真实棍棒”的比喻，将抽象的教条主义具象为“打击、扼杀”的暴力行为，增强了读者的情感共鸣与理解。 20．①扎根校园生活，采集创作素材。秉持“风筝不断线”理念，从真实的高中生活场景中寻找创作灵感，让作品扎根于现实。 ②提炼抽象元素，搭建形式美感。运用“抽象美是形式美核心”的理论，从高中校园素材中提炼点、线、面、色彩等基本形式元素。 ③融入生活经历，表达真切感受。将自身的高中生活经历与真实感悟等融入作品，引发观众的情感共鸣。 ④注重意境营造，营造美好氛围。结合经历与感悟，创设温馨美好的形象意境，展现校园人物与事件的独特之美与深刻意味。 ⑤融合中西绘画理论，借鉴不同的表现手法。如借鉴中国传统绘画的留白技巧，含蓄地表达高中生活的无限可能；融入西方现代绘画的夸张变形手法，突破常规视觉体验，展现青春的无拘无束与奇思妙想。 【解析】16．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“他们对形式美和有意味的形式的理解基本上是完全一致的”错误。材料二明确提到“吴冠中所说的形式美与贝尔的有意味的形式之间也存在着重要区别。吴冠中的形式美源于形而下的世界，贝尔的有意味的形式源于形而上的世界”，说明二者理解并非完全一致。 故选D。 17．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“只注重抽象美”错误，曲解文意。材料一只是说现代绘画扬弃了对不必要的对象的描摹，并非完全抛弃了对客观物象的描绘。 C.“后者从抽象出发”错误。由材料二“无形象直接从形式出发，其形式与具象之间没有任何关系”可知，“无形象作品”从“形式”出发。 D.“蒙德里安的作品都属抽象范畴”错误，根据材料二第三段可知，八大山人的作品属“抽象”范畴，从自然物象中抽离形式，与生活有联系；而蒙德里安的作品是“无形象”，与自然物象无任何联系。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 “风筝不断线”理念强调艺术创作源于生活，又经抽象加工。 A.测绘摄影师真实还原街景，是非艺术创作，且未体现抽象加工。 B.科幻作家虚构奇幻怪诞世界，与生活素材缺乏直接联系。 C.舞蹈编导以敦煌壁画为灵感，通过夸张肢体动作编排舞剧，体现了从生活素材出发并进行抽象创作，符合这一理念。 D.图案设计师运用几何图形设计logo，属于“无形象”创作，未体现与生活源头的直接联系。 故选C。 19．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①文中多处使用口语化表述，“很‘像’”“如果不美”的表述，就如同日常交流中的话语，以直白、简洁的方式呈现观点。 ②在阐述儿童作画特点时，列举“大眼睛、黑辫子、苍松与小鸟”这些贴近生活的具体形象，化抽象为具体，使读者仿佛能看到画面，更易理解作者陶醉于作品形象意境这一感受。 ③以“我国诗词中无题作品”类比绘画的“无题”现象，让读者能迅速理解绘画中形象之美难以用言语概括，没必要用言语干扰无言之美这一较为专业的艺术理论观点，巧妙地借助文学领域的常见概念，使绘画理论变得通俗易懂。 ④批判某些美术教师拿着所谓“客观真实”棍棒打击、扼杀儿童绘画中的“错觉”这一现象时，运用比喻修辞，将“客观真实”比作“棍棒”，把抽象的、束缚艺术创作的教条主义具象化为具有暴力性的“棍棒”，生动形象地展现出这种教条对儿童绘画独特感受的破坏，让读者更能感同身受，引发情感共鸣。 20．本题考查学生分析运用文章信息，解决问题的能力。 ①吴冠中主张“风筝不断线”，高中校园生活是创作的源泉，这些真实的场景就是创作灵感的来源。只有让作品扎根于现实的高中生活，才能使作品具有生命力，避免成为脱离实际的空中楼阁。 ②吴冠中认为“抽象美是形式美的核心”。在高中校园素材中，校园里的建筑线条可以提炼出线元素，操场的形状可以抽象出几何图形，不同季节校园里的色彩变化可以提取色彩元素等。通过对这些点、线、面、色彩等元素的提炼和组合，能够搭建起作品的形式美感。 ③吴冠中强调绘画作品要源于作者的生活经历和生活感受。高中生可以通过画面传达出坚韧和喜悦；与同学之间的深厚友谊，可以通过画面的氛围和人物的互动体现。这样的作品才能引发观众的情感共鸣。 ④吴冠中欣赏作品中具有形象意境。在创作“高中校园印象”绘画时，创作者可以通过描绘在洒满阳光的校园小径上同学们结伴而行的画面，营造出一种青春洋溢、充满希望的氛围；或者描绘夜晚教室中同学们挑灯夜读的场景，展现出一种拼搏奋进的意境。这样能够展现校园人物与事件的独特之美与深刻意味，让观众感受到高中校园生活的美好与丰富内涵。 ⑤融合中西绘画理论，借鉴不同的表现手法。中国传统绘画注重意境的表达和留白的技巧，西方现代绘画有夸张变形等手法。高中生创作者可以借鉴中国传统绘画的留白技巧在描绘校园未来蓝图时，通过留白表现出未知的期待。融入西方现代绘画的夸张变形手法，也可以使作品更具现代感和艺术冲击力。 五、（24-25高二下·安徽省淮南市二中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 既往《周易》的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们今天有必要重新审视《周易》的思想体系，关注《周易》之中对于人性的表达以及由此而呈现出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的“德治”与“法治”社会治理理论架构，进而为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持。 关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心。《周易》对天道的定义趋向于“易与天地准”，这种认知包含两个层次：其一是突出天道对现实社会与人生的客观约束，其二则是强调了天道的可知性。由此出发，中华文明强调“天人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然。《周易》认为天道是不断发展变化的，其对天道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺应天道，是《周易》之“治天”思想的关键所在。在当今社会，这种“治天”的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入“人类中心主义”的误区之中。 关于《周易》的思想属性研究，既往成果的特点在于出发点较为单一，即将《周易》视为儒家的经典。实际上《周易》在早期是作为独立学术派别而存在的，儒家与《周易》的相互结合丰富与完善了各自的伦理价值体系。但整体而言，二者所秉持的观念并不完全相同。先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性教化，据此形成了“德治”的治世理念。《周易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是“德治”与“法治”相综合的一条路径。与儒家相比，《周易》更重视规则，特别是在君子与小人的区别上，儒家对此的表述是以德分之，《周易》则是以位定之。与法家相比，《周易》将“善”视为人性之本源，根源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使得人区别于禽兽，更使得其在建立社会规则的过程中，同时注重了扬善与止恶两个维度。 从这种社会治理思想出发，《周易》认为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相统一，即以德配位。《周易》的这种“伦理与治世”的思维体系在今天的社会人际关系中有着较为重要的现实价值。当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导的伦理观念是非常契合的。 如前所述，社会治理理念与人性有着极为重要的关系。《周易》所主张的性善论与孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意义上的善。正是这种善的天赋外来，使得《周易》对自我的自觉表达呈现出一种以学习感悟为主的方式。因此《周易》所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理强调对客观自然环境的充分认知与准确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。 （摘编自刘震《〈周易〉治世思想的三重境界》） 材料二： 中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要有一个根本性的治国方略。《周易》的阴阳变化学说，从哲学的高度为国家政权建设提供了理论性的指导。因此，《尚书·周官》将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”，即按照客观规律去经营治理国家，要不断调和理顺阴阳关系。 《周易》把世界看作是一个整体，认为天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变化。因此天人合一，人类社会与自然界息息相关。从这一思想观念出发，《周易》论述经纶治国，首先提出“效天”和“顺天”，其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启示理顺人与人之间的关系，以保持与天道相协调，使对立的两个方面达到和谐与统一，这也就是“燮理阴阳”的根本问题。 从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负而不断的互相转化，才使日月四时运行而万物生生不穷。人类社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣无常位”，从而才促进了历史的发展。在这种不断变换的情况下，圣人认为大可宝贵的东西莫过于政权。如何能够守住政权而长久居正位，就在于得众望之所归。何以得众望之所归，就在于有财物以生息万民。因此，“理财正辞”，是最重要的。“理财”，即对国家财政的管理，税收法度必须适中合理。“正辞”，即一切政令和教化措施必须保持清明。“理财正辞”不可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本。 《周易》认为，人在规律面前也并不是无能为力的，而是有所作为的。天地的阴阳变化规律，相交才相和，相和才通达，这是不能够改变的。但是，君王可以裁制它，辅助它，成就它。在尊重客观规律的前提下，人可以对它实行某种驾驭、调节和利用，其实质就是强调发挥人的主观能动性。《系辞传》说：“天地设位，圣人成能。”圣人掌握了天地变化规律加以裁制利用而趋吉避凶，则能够成就天地之所不能之事以左右民生。 在20世纪的今天，《周易》又成为国际学术界注重研究的一个热点，而且一些经济发达的国家已经把它的思想用之于经济管理，以协调劳资之间的关系。当前，我国需要有一个稳定的大局，祥和的政治气氛，在这种形势下我们来深入研究《周易》的经纶治国论，或许能从中受到某些新的启迪。 （摘编自徐志锐《<周易>经纶治国论》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“天人合一”的根本是认知与顺应天道，这与天道所具有的客观约束性和可知性有关。 B．在君子与小人的区分上，儒家与《周易》的标准不同，这与二者所持观念有所不同有关。 C．“社稷无常奉，君臣无常位”，所以上下尊卑互相斗争推动，圣人也意识到政权的宝贵。 D．《周易》的影响力已经突破国界，在一些国家的经济事务中也发挥了一定的作用。 22．依据两则材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中作者打破了传统的研究视角，首次总结出了《周易》以“天道”为核心的社会治理思想。 B．材料一既谈到《周易》的治世思想，也谈到了伦理思想，作者认为二者之间的关系密切。 C．《种树郭橐驼传》中“顺木之天”的“养树”法则，与《周易》的“顺天”思想具有相通性。 D．《周易》的阴阳变化学说为国家政权建设提供理论性的指导，这种作用在未来仍可能持续。 23．下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一第二段采用总分总结构，先亮明观点，再从道理上展开阐述，最后总结出“治天”思维模式的作用。 B．材料一第三段将法家与儒家进行对比，论证了二者在伦理思想与治世理念上的主要差异。 C．材料二第一段引用《尚书·周官》中的话，论证了《周易》在治理国家上的思想价值。 D．两则材料都论述了《周易》的相关思想，也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要作用。 24．联系两则材料，简要谈谈《周易》的治理思想可以为构建当代社会治理体系带来哪些启迪。 【答案】21．C 22．A 23．C 24．①《周易》的“治天”思想主张顺应天道，启迪我们科学理性地审视客观世界，顺应自然规律，避免陷入“人类中心主义”误区。 ②《周易》“伦理与治世”的思维体系启迪当代社会治理应兼顾“法治”与“德治”，引导公民实现自身进步与社会价值的有机统一。 ③《周易》的“理财正辞”思想，启迪当代社会治理应轻徭薄赋，确立以民为立国之本。 【解析】21．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“‘社稷无常奉，君臣无常位’，所以上下尊卑互相斗争推动”错误。根据原文“人类社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动，‘社稷无常奉，君臣无常位’”可知，应是上下尊卑互相斗争推动导致“社稷无常奉，君臣无常位”，选项因果关系倒置。 故选C。 22．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“首次总结出了《周易》以‘天道’为核心的社会治理思想”错误。根据原文“既往《周易》的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们今天有必要重新审视《周易》的思想体系”“关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心”可知，“以‘天道’为核心的社会治理思想”不是作者首先总结出来的，选项无中生有。 故选A。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“总分总结构”错误。材料一第二段并不是总分总结构。它先提出《周易》治理思想以天道为核心的观点，接着阐述天道的两个层次，最后说明“治天”思维模式的作用。 B.“将法家与儒家进行对比”错误。根据原文“与儒家相比，《周易》更重视规则……与法家相比，《周易》将‘善’视为人性之本源……”可知，这一段没有把法家与儒家进行对比。材料一第三段是将《周易》分别与儒家和法家对比，重点论证的是《周易》与二者的差异，而非儒家与法家在伦理思想与治世理念上的主要差异。 D.“也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要作用”错误。材料一没有提到《周易》在国家经济发展中的重要作用，只是提到“为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持”。 故选C。 24．本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①根据材料一“《周易》认为天道是不断发展变化的，其对天道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺应天道，是《周易》之‘治天’思想的关键所在。在当今社会，这种‘治天’的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入‘人类中心主义’的误区之中”可知，《周易》的“治天”思想强调顺应天道，为当代社会构建治理体系时如何看待客观世界和自然规律提供了方向，即启迪我们科学理性审视世界，避免因过度以人类为中心而忽略自然规律。 ②根据材料一“《周易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是‘德治’与‘法治’相综合的一条路径”“《周易》的这种‘伦理与治世’的思维体系在今天的社会人际关系中有着较为重要的现实价值。当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导的伦理观念是非常契合的”可知，《周易》“伦理与治世”思维倡导德法结合，这启迪当代社会治理也应兼顾法治和德治，从而引导公民在社会中实现自身与社会价值的统一。 ③根据材料二“‘理财’，即对国家财政的管理，税收法度必须适中合理。‘正辞’，即一切政令和教化措施必须保持清明。‘理财正辞’不可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本”可知，这里《周易》的“理财正辞”思想明确提出了在经纶治国中要合理管理财政、清明政令，避免失民心，要轻徭薄赋以民为本，为当代社会治理在对待财政和民众的思路上带来了启示。 六、（24-25高二下·安徽省安庆市二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 许慎在《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”最初的“鼎”是一种陶制的烹饪器具，在一些地方是用来煮肉以及贮藏肉类的。 随着青铜冶铸技术的发展，青铜鼎出现了。青铜鼎被用于重大场合上作为旌功记绩的礼器。商周时期，等级制度严格，人们崇尚神明，祭祀成为了沟通人神的重要环节，因此统治者推出“鼎”这一礼器，青铜鼎就这样成为了礼器之首。除了祭祀之外，春秋战国时期的国君或者大臣在重要的典礼或接受赏赐时都要铸造青铜鼎，用来记载盛况。这种仪式直到现在仍然流传。 那么为什么青铜鼎又成了国家权力的象征呢？《史记·封禅书》记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”又记载：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”传说黄帝一统天下后，曾铸鼎荆山；而大禹曾经收九牧之金铸造九鼎，用来象征着九州，成为传国重器。从“大禹造九鼎”的传说开始，青铜鼎被视为国家以及权力的象征，“鼎”字也被赋予了显赫、尊贵的意义。在商周时期，统治者都将定都或建立王朝称为“定鼎”。 在商周时期，工匠在青铜器上雕纹；而在春秋战国时期，则改用印纹。印纹通过一种花纹模具，能够多次连续使用，节省工作时间又能够创造出精美统一的艺术图案，是古代工艺的一大进步。在装饰的纹样当中最主要的是蟠螭纹，此外还有目羽纹、绳索纹，这些纹路都是由前朝各种野兽纹路的变形演变而成。随着各地区之间的不断交流，各种铸造方式如失蜡法、模印法制范、镶嵌工艺的进步，让青铜鼎的铸造技术更加成熟；从青铜鼎表面花纹的精良，能够反映出春秋战国时期生产力的提高。而在战国后期，随着冶铁技术的出现，铁制工具逐渐产生，这给了青铜器的装饰一个十分便利的条件，铁制工具可以在青铜器上刻画精致的纹路，从印纹到划纹的发展，使此时的青铜鼎更加精妙华美。青铜鼎上的纹路也体现了一个时代的艺术特征。 鼎，是文明的见证，也是文化的载体。青铜鼎的发展历经了漫长的历史，承载了古人的智慧与审美，也凝聚了民族的力量与精神。它充分体现着中华民族悠久的历史以及灿烂的文明，是举世无双的瑰宝。 （摘编自一更历史《细说青铜鼎的功能及艺术特色》） 材料二： 古埃及、古希腊、古罗马往往用“杖”象征权力，而中国上古却把权力寄寓在普普通通的炊器或食器上。我想可能有以下几点原因。第一，它是用普通人不易得到的珍贵的材料制作的。青铜是当时产量不多的、极珍贵的原材料。第二，这些食器和炊器是祭祀用的礼器。古代中国人事死如事生，鬼神祭祀，不仅食品讲究，器皿也十分华贵，多用青铜制作。古人特别重视祭祀，春秋时人言“国之大事，唯祀与戎”。这样祭祀用的礼器，价值也会倍增。第三，鼎鼐等食器等于现代的饭锅，谁占有了用天下九州贡献的青铜制造的饭锅，自然也就象征性地掌握了天下人的饭碗，古代治国，“食”有极重要的地位。《尚书·洪范》中谈到治国“八政”第一个就是“食”。孔子说为政三要，为兵、食、信。食物在中国的确也成为实现社会有效控制的手段。西方的权杖象征着武器，君王要领兵和外邦作战；中国权力象征的鼎是大家长实现统治和控制的工具。 流传至今的能够大体上确定为夏代的铜器极少，鼎就更少。商代的青铜炊器、食器、饮具流传后世和出土的极多，许多著名的大鼎都出自商代。商代铜器的精美，后世也罕有其匹。商代铜器的造型和纹饰的风格与出土的原始时代陶器的器形和纹饰迥然不同。原始陶器虽然制作粗糙，但无论是造型还是纹饰，一概是轻盈活泼、开朗欢快，充满稚气。而商代的铜器造型凝重、肃穆，纹饰图案狰狞恐怖，令人感到神秘莫测。这就是当时权力本质的体现。这些图案不少是被夸张了的动物或怪物的头像，多为双目凸出，血脉贲张，锯齿獠牙，血盆大口，这种虽然是处在静态但却充满了动感的图案似乎蕴涵着一股巨大的力量，时时准备暴发出凶猛的怒吼和迅疾的腾跃搏击。恐怖的形象对被统治者、被压迫者的精神自然而然形成一种重压、一种威慑力量；而食具的拥有者，便和器物所体现的力量和威严融为一体，从而达到一种心理上的满足。可见，食具逐渐变成祭祖的器具，祭器又变成重器，还与它们的造型、图案有关。正因为它们要起象征权力重器的作用，才有如此的造型。 （摘编自王学泰《鼎的文化演进》） 25．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．最早的鼎是陶制的，是一种实用工具。当青铜鼎出现后，它就被赋予了更多象征意义，也具有了更多功能。 B．我国最早的鼎是黄帝采集首山的铜铸造而成的，从此鼎就成了权力的象征，“鼎”字也被赋予了尊贵的内涵。 C．我国的青铜鼎承载了我国的悠久历史和优秀文化。研究青铜鼎的功能与艺术，其实也是在传承我国的民族文化。 D．商代是我国青铜器比较盛行的时代，一是体现在流传后世和出土的商代青铜器很多，二是体现在其工艺的精美。 26．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．历史上冶铁技术的出现要晚于青铜铸造技术，但冶铁技术的出现可以有助于青铜器变得更加精美。 B．西方用“杖”来象征权力，而中国上古用鼎这种食器来象征权力，可见古代西方和中国的文化背景不同。 C．材料二引用“国之大事，唯祀与戎”，意在强调祭祀是国家重大事务，从而体现青铜鼎的重要意义。 D．青铜鼎有作为祭祀礼器的功能，也有作为权力象征的功能，两则材料都认为这两种功能是相互作用的。 27．下列选项中的四个成语，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的是（   ） A．拔山扛鼎 B．钟鸣鼎食 C．革故鼎新 D．问鼎中原 28．1995年10月21日，为庆贺联合国成立50周年，我国向联合国赠送一尊名为“世纪宝鼎”的青铜巨鼎。此举意义深远，请结合材料一的有关内容简要分析。 29．材料一和材料二都写到了青铜鼎的纹饰，但目的不同，请简要分析。 【答案】25．B 26．D 27．D 28． ①我国古代有在重大典礼铸鼎来记载盛况的传统，故我国在联合国成立50周年这一重大典礼上，赠送“世纪宝鼎”来记载其盛况。②鼎是中华民族悠久的历史以及灿烂的文明的载体，我国向联合国赠送“世纪宝鼎”，也是对我国优秀传统文化的一种传播，是文化自信的体现。 29．①材料一写青铜鼎的纹饰，主要是借纹饰来表现我国青铜铸造工艺的进步和艺术的日益精美。从商周到春秋战国，从雕纹到印纹再到划纹，工艺不断进步，纹饰也日益精美。②材料二写青铜鼎的纹饰，主要是以此作为论证“鼎是权力的象征”的论据之一。青铜鼎上纹饰图案狰狞恐怖、神秘莫测，给人以压迫感，是因为统治者借此来体现权力的威压。 【解析】25．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.此项有两个错误。“黄帝采首山铜铸鼎”只是一个传说，不能说我国最早的鼎就是它。而且根据材料一第三段可知，鼎成为权力的象征、“鼎”字被赋予尊贵的内涵，是从“大禹造九鼎”的传说开始的。 故选B。 26．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“两则材料都认为这两种功能是互相作用的”不对。材料一没有提及两种功能的相互作用；材料二第一段只提到青铜鼎的祭祀功能有助于使它成为权力的象征。 故选D。 27．本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料一第三段的主要观点是“青铜鼎是国家权力的象征”。 A.“拔山扛鼎”的意思是移动大山，举起巨鼎，形容力气强大。 B.“钟鸣鼎食”指击钟列鼎而食，形容贵族的豪华排场，突出的是富有。 C.“革故鼎新”指革除旧的，建立新的，这里的“鼎”是动词。 D.“问鼎中原”原指楚庄王不甘偏居一隅，来到周朝都城洛邑附近擅问九鼎，有觊觎天下之野心。后用于比喻有夺取国家政权的野心。“问鼎中原”符合要求。 故选D。 28．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①由材料一第二段“青铜鼎被用于重大场合上作为旌功记绩的礼器”“春秋战国时期的国君或者大臣在重要的典礼或接受赏赐时都要铸造青铜鼎，用来记载盛况。这种仪式直到现在仍然流传”可知，我国古代有在重大典礼铸鼎来记载盛况的传统，故我国在联合国成立50周年这一重大典礼上，赠送“世纪宝鼎”来记载其盛况。 ②由材料一第五段“青铜鼎的发展历经了漫长的历史，承载了古人的智慧与审美，也凝聚了民族的力量与精神。它充分体现着中华民族悠久的历史以及灿烂的文明，是举世无双的瑰宝”可知，鼎是中华民族悠久的历史以及灿烂的文明的载体，我国向联合国赠送“世纪宝鼎”，也是对我国优秀传统文化的一种传播，是文化自信的体现。 29．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①由材料一的第四段“在商周时期，工匠在青铜器上雕纹；而在春秋战国时期，则改用印纹。印纹通过一种花纹模具，能够多次连续使用，节省工作时间又能够创造出精美统一的艺术图案，是古代工艺的一大进步”“随着各地区之间的不断交流，各种铸造方式如失蜡法、模印法制范、镶嵌工艺的进步，让青铜鼎的铸造技术更加成熟”“而在战国后期，随着冶铁技术的出现，铁制工具逐渐产生，这给了青铜器的装饰一个十分便利的条件，铁制工具可以在青铜器上刻画精致的纹路，从印纹到划纹的发展，使此时的青铜鼎更加精妙华美。青铜鼎上的纹路也体现了一个时代的艺术特征”可知，这一段是按时间顺序介绍青铜鼎的铸造工艺和与之相应的纹饰变化，主要是借纹饰来表现我国青铜铸造工艺的进步和艺术的日益精美。从商周到春秋战国，从雕纹到印纹再到划纹，工艺不断进步，纹饰也日益精美。 ②由材料二的第二段“商代的铜器造型凝重、肃穆，纹饰图案狰狞恐怖，令人感到神秘莫测。这就是当时权力本质的体现。这些图案不少是被夸张了的动物或怪物的头像，多为双目凸出，血脉贲张，锯齿獠牙，血盆大口，这种虽然是处在静态但却充满了动感的图案似乎蕴涵着一股巨大的力量，时时准备暴发出凶猛的怒吼和迅疾的腾跃搏击。恐怖的形象对被统治者、被压迫者的精神自然而然形成一种重压、一种威慑力量；而食具的拥有者，便和器物所体现的力量和威严融为一体，从而达到一种心理上的满足。可见，食具逐渐变成祭祖的器具，祭器又变成重器，还与它们的造型、图案有关。正因为它们要起象征权力重器的作用，才有如此的造型”可知，写青铜鼎的纹饰，主要是以此作为论证“鼎是权力的象征”的论据之一。青铜鼎上纹饰图案狰狞恐怖、神秘莫测，给人以压迫感，是因为统治者借此来体现权力的威压。 一、（24-25高二下·安徽省县中联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在我国古代诗文中，“芙蓉”出现的频率可谓极高。“芙蓉”很早以来就指两种花卉，一种是水中的荷花，又名“水芙蓉”；一种是陆生的灌木或小乔木，名为“木芙蓉”。马俊江《文心雕草》一书认为，唐以前，芙蓉就是荷花，一名一物；但唐以后，一名两物，若有人再说芙蓉，听者就要小心了，要辨别说的是水中芙蓉还是树上芙蓉。检索关键词发现，唐前木芙蓉书写几乎为零，唐代木芙蓉诗歌大约20余首，宋代木芙蓉诗歌约240余首。我们的检索结果正与这个论断相吻合，证明唐前诗文确实少见木芙蓉。 木芙蓉的别名有地芙蓉、拒霜、木莲、华木等，唐诗中的木芙蓉大多生长于荒山野岸间。韩愈《木芙蓉》：“新开寒露丛，远比水间红。艳色宁相妒，嘉名偶自同。采江官渡晚，搴木古祠空。愿得勤来看，无令便逐风。”此诗将水芙蓉与木芙蓉并论，因木芙蓉长于偏僻草丛，想见并不容易，因此他才祈愿常来观赏，以免芙蓉花随风凋谢。白居易也格外喜爱木芙蓉，多首诗都写到了长于荒野的木芙蓉。如《木芙蓉花下招客饮》：“晚凉思饮两三杯，召得江头酒客来。莫怕秋无伴醉物，水莲花尽木莲开。”诗言木芙蓉长在江边水岸。其《木莲树生巴峡山谷间巴民亦呼为黄心树》绝句三首，从诗题即可看出木莲当时长于湖北巴峡山谷间。 晚唐五代诗人仅有少许作品提到了木芙蓉。直到后蜀国主孟昶为其宠妃花蕊夫人在城墙上遍种木芙蓉之后，它的意象构建才发生了质的飞跃。后蜀都城成都也因满城木芙蓉而被雅称为“蓉城”。然而，后蜀文学家赵崇祚编选的《花间集》中有不少花类，却独不见书写木芙蓉。考其成因，赫然发现《花间集》结集于孟昶广种芙蓉之前。赵崇祚选编唐末至五代时期的词人作品，包括从唐文宗开成元年（836）至后蜀广政三年（940）间18位词人的500首词作，其中有约15位词人常住成都，而当时成都并未广泛种植木芙蓉，木芙蓉的知名度还不太高，蜀人诗作亦少记载。编选《花间集》的截止时间是广政三年（940），而孟昶于广政十三年（950）后才遍植木芙蓉。这一推论也正可佐证浦江清先生的观点：花蕊夫人《宫词》是前蜀王建的花蕊夫人小徐妃所作，而并非后蜀孟昶的花蕊夫人。因为如果《宫词》中的百首作品是后蜀花蕊夫人所作，在孟昶遍植木芙蓉邀她同赏时，她本就喜爱木芙蓉，又能诗善画，怎会一首未写？除非她本不善言诗。若是如此，那《宫词》作者更要归属于前蜀花蕊夫人了。因为《宫词》与《花间集》均未记载木芙蓉，由此可推测，木芙蓉彼时还不是平日常见的花卉。否则以诗人之敏感善心，怎么可能一首未写呢？ 宋代开始，木芙蓉从荒山野岸正式走向了市井民间。宋灭后蜀之际，宋人闯入成都统领此地，得以欣赏引进木芙蓉花。徐铉《题殷舍人宅木芙蓉》：“怜君庭下木芙蓉，袅袅纤枝淡淡红。晓吐芳心零宿露，晚摇娇影媚清风。”庭下即可栽种木芙蓉。王禹偁《栽木芙蓉》：“忆在长洲县，手植木芙蓉花。春栽秋成树，枝叶青婆娑。八月寒露下，朵朵开红葩。轻团蜀江锦，碎剪赤城霞。”诗人已能亲植木芙蓉。司马光《和乘国芙蓉五章》：“北方稀见诚奇物，笔界轻丝指捻红。楚蜀可怜人不赏，墙根屋角数无穷。”诗言北方还未广植木芙蓉，但楚蜀等地的墙根屋角已经遍地开花。 这种现象跟木芙蓉的生长习性有关，木芙蓉喜温湿而不耐干寒。唐末至五代前中期的气候相对偏冷，不太适合木芙蓉的广泛种植。吴宏岐、党安荣认为，从唐后期至五代关于霜雪极端日期与黄淮海地区沿海海冰现象的资料中不难发现，在950年前后，从约800年开始的寒冷期基本结束，时间持续一个半世纪左右。葛全胜则认为，五代前期（公元907—930）较冷，但930—1310年，中国气候总体上比较温暖，特别是东中部地区，冬季气温可能高于现今。满志敏《中国历史时期气候变化研究》一书认为北宋150年间冬季气温平均值比1880—1979年的平均值偏高0.4℃，显现出温暖的特征。从以上分析可知五代后期至北宋是温暖期，十分契合木芙蓉不耐寒的生长特点。 综上，由唐至宋木芙蓉的书写可见其由最初长在深山僻处不被观赏的遗憾，到遍植于城墙之上引得无数人围观，再到移栽庭院与秋菊为伴尽显优雅清闲的转变。孟昶广种木芙蓉形成了一个书写分水岭，此后木芙蓉名声大噪，开始频频现身于历代诗文作品中，甚至扬名海外，最终成为世界花卉文学书写史上的一朵奇葩。 （摘编自张淑颖《木芙蓉在唐宋花卉文学中的意象构建》） 材料二： 如何识别诗歌中的芙蓉？笔者认为大致可归纳为三法。一是看时令。如周邦彦的“五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦”（《苏幕遮》），五月开的，无疑是荷花。而明代沈周“芙蓉九日烂尊前，篱脚黄花苦未全”（《九日无菊赏芙蓉》）中秋天开的“芙蓉”，则是木芙蓉了。从季节来判断，这是最准确的区别办法。二是看环境。如“千金买果园，中有芙蓉树”（《北齐太上时童谣》），在果园中的芙蓉树，当然不会是荷花。至于有些在时令和环境都交代得不很清楚的诗句，还有第三法：看上下文意及有关典故。如李白的“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清”（《古风》第十九首），长在山上的，似是木芙蓉，其实是荷花。因为华山莲花峰上有池，传说池中长有千叶莲花，莲花峰也因此而得名。这首诗里的芙蓉，是诗人想象中的仙女手上所拿的荷花。我们对这些一时难以分辨的芙蓉，先别忙于下结论，得从上下文及全篇去分析，才能真正领会诗人的原意。总之，我们要正确理解作品中对每一处自然景物的描写及其艺术作用，“夕阳芳草寻常物，解用多为绝妙词。”（袁枚《遣兴》） （摘编自林维纯《古典诗歌中的“芙蓉”辨析》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．马俊江《文心雕草》一书认为唐以前没有木芙蓉，研究者检索唐前相关书写的结果，与这一论断相吻合。 B．韩愈《木芙蓉》将水芙蓉与木芙蓉并论，因木芙蓉比水芙蓉更为艳丽，所以诗人祈愿常来观赏以免花谢。 C．孟昶为花蕊夫人在城墙上遍种木芙蓉后，后蜀都城被称为“蓉城”，木芙蓉的文学意象也得以开始构建。 D．唐后期至五代的气候资料显示，寒冷期从约800年开始，到950年前后基本结束，持续一个半世纪左右。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．唐代诗歌中描写的木芙蓉多为野生，如白居易有多首诗都写到长于荒野的木芙蓉。 B．从材料一引用的徐铉、王禹偁的诗作中可见宋代木芙蓉从荒山野岸走向了市井民间。 C．唐朝以后古诗文中的“芙蓉”不一定是指同一种植物，需得仔细辨别，不可匆匆下结论。 D．如果不了解诗歌中描写的自然景物及其艺术作用，我们就无法领会诗中的思想情感。 3．下列对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．材料一的二、三、四段以时间为序展开论述，大致梳理了木芙蓉在唐宋时期的文学书写变化情况。 B．材料一从木芙蓉的生长习性和气候变化的角度解释木芙蓉从北宋时期才开始广泛种植的原因。 C．材料二主要采用归纳法展开论证，并列举具体诗句进行分析，具有很强的实用性和可操作性。 D．两则材料都涉及同一种花卉意象，但论证角度不同，材料一侧重意象构建，材料二侧重识别方法。 4．材料一是如何判断《宫词》的作者归属的？请简要分析。 5．请结合两则材料，判断下面诗句中的“芙蓉”是木芙蓉还是水芙蓉（荷花），并简要给出理由。 A．制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。（屈原《离骚》） B．蜀国芙蓉名二色，重阳前后始盈枝。（文同《芙蓉》） 【答案】1．D 2．D 3．B 4． ①从创作时间方面：《花间集》与《宫词》均未记载木芙蓉，由此推测《宫词》创作时木芙蓉不常见，佐证其创作时间较早，应在蜀地遍植木芙蓉之前。②从后蜀花蕊夫人的喜好方面：后蜀花蕊夫人爱木芙蓉且善诗，若《宫词》为她所作，在孟昶广种木芙蓉时应有所描写，反推排除其作者身份，支持前蜀花蕊夫人为作者的观点。 5．（1）诗句A：荷花。理由：①材料一中提到唐前诗文少见木芙蓉，当时“芙蓉”通常指荷花。②根据材料二，这句诗中虽未出现时令和环境，但上下句“芰荷”与“芙蓉”并列，“芰荷”指菱叶与荷叶，所以此处“芙蓉”是荷花。（2）诗句B：木芙蓉。理由：①材料一提到蜀国遍种木芙蓉，诗句中说的也是“蜀国芙蓉”。②根据材料一中列举的关于木芙蓉的诗句和材料二，木芙蓉秋季开花，诗句B中说“重阳前后始盈枝”，重阳前后是秋季，可判断此句中的“芙蓉”是木芙蓉。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“马俊江《文心雕草》一书认为唐以前没有木芙蓉”错，根据原文，马俊江《文心雕草》认为“唐以前，芙蓉就是荷花，一名一物；但唐以后，一名两物”，这不意味着唐以前没有木芙蓉，只是可能没有出现在文字书写中。 B.“因木芙蓉比水芙蓉更为艳丽，所以诗人祈愿常来观赏以免花谢”错，根据原文，是“因木芙蓉长于偏僻草丛，想见并不容易，因此他才祈愿常来观赏，以免芙蓉花随风凋谢”。 C.“木芙蓉的文学境象也得以开始构建”错，根据原文，是“它的意象构建才发生了质的飞跃”。 故选D。 2．本题考查学生对材料相关内容的理解、分析、整合、推断的能力。 D.“如果不了解诗歌中描写的自然景物及其艺术作用，我们就无法领会诗中的思想情感”曲解文意，材料二中说的是“得从上下文及全篇去分析，才能真正领会诗人的原意”“我们要正确理解作品中对每一处自然景物的描写及其艺术作用”，并非“不了解”诗歌中描写的自然景物及其艺术作用，我们就无法领会诗中的“思想情感”。 故选D。 3．本题考查学生分析作者观点态度的能力。 B.“北宋时期”错，应是“五代后期”，材料一第五段最后有“从以上分析可知五代后期至北宋是温暖期，十分契合木芙蓉不耐寒的生长特点”。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路、观点态度的能力。 ①从《花间集》的编选时间与内容入手：根据原文“《花间集》结集于孟昶广种芙蓉之前。赵崇祚选编唐末至五代时期的词人作品，包括从唐文宗开成元年（836）至后蜀广政三年（940）间18位词人的500首词作，其中有约15位词人常住成都，而当时成都并未广泛种植木芙蓉，木芙蓉的知名度还不太高，蜀人诗作亦少记载”，可知《花间集》收录了蜀地词人作品却无木芙蓉书写，说明940年前木芙蓉在蜀地不常见，而《宫词》同样未记载木芙蓉，故其创作时间应早于940年，即孟昶广种木芙蓉之前。结合孟昶遍植木芙蓉的时间，原文提到“孟昶于广政十三年（950）后才遍植木芙蓉”，而《宫词》未涉及木芙蓉，由此推测其创作时间在950年之前，与前蜀花蕊夫人的生活年代更吻合，佐证了《宫词》作者非后蜀花蕊夫人。 ②从后蜀花蕊夫人的情况反推：依据原文“如果《宫词》中的百首作品是后蜀花蕊夫人所作，在孟昶遍植木芙蓉邀她同赏时，她本就喜爱木芙蓉，又能诗善画，怎会一首未写？”，后蜀花蕊夫人若为作者，理应描写木芙蓉，但其作品中无相关内容，故排除其作者身份，支持前蜀花蕊夫人为作者的观点。 5．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 （1）A：诗句荷花（水芙蓉）。理由： ①根据原文“马俊江《文心雕草》一书认为，唐以前，芙蓉就是荷花”“唐前木芙蓉书写几乎为零，唐代木芙蓉诗歌大约20余首”，屈原所处的战国时期早于唐代，此时“芙蓉”通常指荷花。 ②诗句中“芰荷”与“芙蓉”并列，指菱叶与荷叶，二者均为水生植物，故推断诗句中的“芙蓉”为荷花。 （2）B：木芙蓉。理由： ①依据原文“后蜀国主孟昶为其宠妃花蕊夫人在城墙上遍种木芙蓉之后，它的意象构建才发生了质的飞跃。后蜀都城成都也因满城木芙蓉而被雅称为‘蓉城’”，诗句中“蜀国芙蓉”对应蜀地广泛种植的木芙蓉。 ②根据材料二“秋天开的‘芙蓉’，则是木芙蓉了”，材料一还提及“九月寒露下，朵朵开红葩”，可见木芙蓉秋季开花。诗句中“重阳前后”为秋季，符合木芙蓉的开花时令。 二、（24-25高二下·安徽省安庆市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态演变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、接受招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、苏东坡的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的，所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴新时代的历史进程中，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产中，要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。 B．一些不得志的中国文人会借对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。 C．领悟了“道”并依“道”而行，就能够达到如庖丁解牛般出神入化的境界。 D．文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。 7．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会让人归隐山林。 B．对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。 C．在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归完全一致。 D．彰显信仰之美、崇高之美，凝聚中国力量的文艺作品能够有筋骨、有道德、有温度。 8．下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是（   ） A．君子喻于义，小人喻于利。 B．譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 C．自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 D．无恻隐之心，非人也。 9．材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说？ 10．新时代的文艺工作者如何才能创作出优秀的文艺作品？请结合材料二加以概括。 【答案】6．C 7．B 8．B 9．①“技”表现为形式、工巧，“重峦叠嶂中露古刹一角”在形式上符合“深山藏古寺”这一主题，凭借绘画技巧就可以做到。 ②“道”表现为内涵、神妙，“老和尚以瓢舀泉水入桶”构思巧妙，内涵丰富，表达含蓄：“和尚”暗示了“古寺”的存在；见人不见寺，暗示了“深山藏古寺”，“藏”这一主题被表现得出神入化，“和尚舀水”的细节又使画面富有生活气息。 10．①勤学苦练，磨砺技巧而又能超越技巧。 ②重视美育，陶养感情，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力。 ③深入生活，体察民情，开阔胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神。 ④从传统文化思想中汲取营养，锤炼个人的品格、修养、才思等。 【解析】6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“领悟了‘道’并依‘道’而行，就能够达到……出神入化的境界”错，过于绝对。根据材料二第一段中“人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化”，可知“技”“道”结合方能出神入化。 故选C。 7．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A．“受道家思想影响的文人则会让人归隐山林”错。根据材料一第三段“使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦”，可知道家思想使中国文人在入仕不得，壮志未酬的时候可以归隐山林，获得精神的寄托与愉悦。选项说法过于绝对。 C．“完全一致”错，曲解文意。材料二说“我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。”可见，原文是说其审美旨归总体一致，选项说成“完全一致”。 D．“彰显信仰之美、崇高之美，凝聚中国力量的文艺作品能够有筋骨、有道德、有温度”错，关系颠倒，材料二是“通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量”。 故选B。 8．本题考查学生分析和运用材料相关信息的能力。 材料一第二段涉及的儒家思想有入仕、建功立业的理想与抱负，以“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”为代表的仁义、智慧、孝慈、忠臣等哲学思想。 B．指坚持不懈，持之以恒。与材料一第二段中涉及的儒家思想无关。 故选B。 9．本题考查学生理解文章内容和句子含义的能力。 （1）“在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’”中“技”表现为形式、工巧，对于画家来说，“掌握‘技’并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟”。画作中“在重峦叠嶂中露古刹一角”中用“重峦叠嶂”代表深山，用“古刹一角”代表古寺，“露古刹一角”表示“藏”。由此来看，画作虽然符合“深山藏古寺”的主题，但画面呆板，缺少内涵和意蕴。 （2）“老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”中“道”表现为内涵、神妙。“老和尚以瓢舀泉水入桶”通过“极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入”表现了“道”的境界。其中只见“老和尚以瓢舀泉水入桶”而不见寺庙，暗示古寺藏在深山之中，将“深山藏古寺”体现的出神入化，“和尚舀水”的细节又使画面富有生活气息。 10．本题考查学生分析概括文中信息的能力。 ①材料二第一段提及文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关，第二段说对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”，以及最后一段说的文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。由此可知，要勤学苦练，磨砺技巧而又能超越技巧。 ②材料二第三段提及美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。由此可知，要重视美育，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力，实现全面发展。 ③材料二第四段说深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。由此可知，生活是创作的源泉，要深入生活，体察民生民情，努力开阔视野胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神，凝聚中国力量。 ④材料一最后一段提及审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡；材料二第五段说要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。由此可知，要从传统文化思想中汲取营养，锤炼个人的品格、修养、才思等。 三、（24-25高二下·安徽省芜湖市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《边城》故事并不复杂。但是摊开小说，读着读着，心内一种说不清道不明的情感在流淌。一种如沈从文写到的淡淡的“美丽的忧愁”溢上心头。 正如沈从文自己对《边城》的解说：“一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善难免产生悲剧。”他告知我们，《边城》故事没有剑拔弩张式的矛盾冲突，也没有黑白分明式的善恶判断，而只是“不凑巧”，发展中的事态充满了偶然性，实际上只是人性中善与“异化”初起时的两种力量在朦胧中碰撞，从而引发了悲剧的萌端。 在沈从文的笔下，湘西“一切充满了善”，生于斯、长于斯的男男女女皆为善的化身。翠翠是青山秀水滋养出来的纯的生灵，“长得真标致，像个观音样子”，“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动怒，从不动气”。她是超越了善恶观念的女性生命的原生态之美。二佬傩送善良、刚勇、健美，是湘西青年男子的佼佼者。 翠翠与二佬的爱，并没有什么惊心动魄、感天动地的事件。小说中翠翠跟二佬的接触像是只有四次，第一次是偶遇。两年前端午节划船、捉鸭竞赛，爷爷因喝酒忘了去接翠翠回家，二佬见天黑就派伙计送她回去，但翠翠却连二佬的模样都没看清。第二次是登门。二佬特地把爷爷的酒葫芦送回家中，翠翠把他当成“陌生人”，认不准是不是心中的“岳云”。第三次是相约。当年端午节，翠翠应二佬邀请到城里看赛事，却因听到“碾坊陪嫁”的事，堵气不理他，擦肩而过，失之交臂。第四次是路过。二佬沿河六百里寻找哥哥尸体而不得，后从川东押货回来路过渡口，“翠翠大吃一惊，同小兽物见到猎人一样，回头便向山竹林跑掉了。” 当然，还有一种接触，是心灵碰触。二佬与天保赛歌，他晚上到碧溪崖上唱了半夜的歌。小说第十四节写到翠翠第二天醒来，跟爷爷说：“我昨天就在梦里听到一种顶好听的歌声，又软又绵，我跟了这声音各处飞，飞到对溪悬崖半腰，摘了一大把虎耳草。”这是心灵对心灵的歌唱，是无迹无痕的心神交融，翠翠梦中听歌，平添了小说诗的意趣。 小说的设定，让二位主人公甚至连静静地坐下交换点内心真实念头的机会都没有，它只像一道清澈的溪涧，在生活中细细地从从容容地流来。沈从文为《边城》设下的基调是唯美的，二佬和翠翠的爱就像是一枚沾着晨露，迎着第一缕霞光，在山风中摇曳，欲开未放的花蕾。这也就是“诗化小说”特色所在、美之所在。 沈从文摒弃了通常小说追求事件撞击的外在强度，而从人物心理角度展开细腻精到的叙述，着重于从内心写出翠翠感情的变化、漾动与发展。例如小说里，有一语象我们切不可忽略，即“大鱼会咬你”。第一次见面，二佬见天已黑，便叫翠翠到他家中去等爷爷来，翠翠以为他欺侮人，就轻轻地说了句：“你个悖时砍脑壳的！”二佬笑着说：“要耽在这儿，回头水里大鱼来咬了你，可不要叫喊救命！”回到渡口，爷爷叫她，她不理爷爷，却轻轻地说：“翠翠早被大河里鲤鱼吃去了。”“大鱼会咬你”深深地烙在了翠翠的心中，因为二佬话中的体贴关爱与善解人意，拨动了从未涉及爱河的少女的心弦。这句话实际上成了他二人的“爱”的隐语，在其后小说进展中多次重复出现。大鱼是“咬”住了翠翠的心，沈从文这个“咬”字用神了！ 沈从文作品之行文有着诗意之美，但也不是下笔成章、一挥而就的。黄永玉曾问过他，《边城》你改过多少遍？沈从文说，一百多遍吧。其呕心沥血、千锤百炼之甘苦，读者应细加体味。 （摘编自俞兆平《沈从文的〈边城〉及其美学追求》） 材料二： 沈从文在谈及《边城》创作动机时曾说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康而又不悖乎人性的人生形式’。”准确理解这句话是把握《边城》内蕴的一条重要线索。多数评论者在立论时往往对“不悖乎人性”视而不见而只抓住“优美”“健康”等亮丽的词以及作品所显现出来的美丽光环，得出《边城》所要表现的是一种“理想的人生形式”，所要赞颂的是“人性美”等论断。其实在沈从文的社会思想和美学思想中，“人性”是一个极重要的概念，是统领其小说内容的灵魂。正如作者所说：“我只想造希腊小庙……这神庙供奉的是‘人性’。”他的“人性”的内涵也不仅仅是多数评论者所理解的“美的人性”，而是一种“金子与沙子并存”的客观实在。他的作品所要表现的人生形式虽具有理想的特点但并没有完全理想化，而是一种现实的自由自在的人生形式——自然、美好而又杂有“沙子”的人生形式。 当然仅仅根据创作来探讨作品的内蕴是不够的，诚如劳伦斯所说：“永远不要相信艺术家而要相信他笔下的故事。批评家的作用在于从创作故事的艺术家手中拯救故事。”批评的关键是以作品为依据，透过作品所提供的人生视景，特别是人物的性格心理等挖掘其内蕴。不可否认，《边城》以大量的篇幅对湘西人性美进行热情的描绘和讴歌，从而体现作家对理想的人生形式、对生命自由的追求，但这毕竟只是作家的美好意愿，不能代表作品的全部内蕴。事实是，《边城》的结尾是个出人意料的变奏，一个特定的结局却也是现实意义上的悲剧。诚如多数评论者所说，这个悲剧显示了人生在生命瞬间的不确定性。但这并不是作品的最终指归。这种不确定性既是偶然事件所致，也是主观的人为因素所致，即人物不自觉地、无意为之所产生的破坏性行为。作品故事的主干及结局旨在通过这种“命运的不确定性”揭露美好人性的阴暗面——深潜于民族心灵的痼疾。正是这种痼疾在关键时刻兴风作浪最终成为主宰人物命运的因素。沈从文是明了全部事变中的悲剧因素的，但他对“人性向善的发展”的追求又使其不忍心痛揭人性的阴暗面，他渴望笔下的小儿女能够获得一份合理的人生安排，因此不惜花费大量笔墨来表现人性美的一面。 湘西的人生是沈从文小说着力表现的重要部分。对于下层人民，沈从文侧重表现蕴藏在他们身上的勤劳、勇敢、正直、善良而又纯朴的品德，努力挖掘他们身上的人性美，并在他们身上寄托着重塑民族品格的理想。他发掘了湘西乡村社会人性的金子，同时深谙这种处于原始自在状态的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。这种缺陷是美好人性的阴暗面，具有不可忽视的破坏性作用。当它发作时势必破坏人们自由自在的和谐状态，成为“人与自然契合”的阻力。《边城》的爱情悲剧正是这种缺陷作用的结果。至此，《边城》的内蕴所呈现出来的就不是单一的“证明人性皆善”或揭露人性的阴暗面。 （节选自《名作欣赏》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《边城》的故事并不复杂，没有剑拔弩张的矛盾冲突，没有惊心动魄、感天动地的爱情，也没有黑白分明式的善恶判断。 B．翠翠与二佬有现实中的接触，更有心灵的碰触。在梦中，翠翠与二佬的歌唱，二人的心神交融，平添了小说诗的意趣。 C．《边城》以大量的篇幅对湘西人性美进行热情的描绘与讴歌，体现了作家对理想的人生形式、对生命自由的追求。 D．“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康而又不悖乎人性的人生形式’。”理解这句话有助于把握《边城》内蕴。 12．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一把主人公的爱情喻为沾着晨露、欲开未开的花蕾，旨在说明这种爱情终将无果。 B．材料一的第七段以“大鱼会咬你”为例，分析论证了《边城》善用“语象”的写作特点。 C．材料二中，作者特别以《边城》的结尾为例，意在论证人生在生命瞬间的不确定性。 D．材料二是从作者创作和作品本身的故事这两个角度来论证如何准确把握作品内蕴的。 13．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《边城》称得上是一部诗化的小说，唯美的基调和悲剧的暗影，让人读来惆怅不已而又回味无穷。 B．《边城》是沈从文呕心沥血之作，他曾把《边城》改过上百遍，读者只有细细品味才能理解作品蕴藏的美。 C．沈从文侧重表现蕴藏在湘西边民身上的勤劳、勇敢、纯朴等美德，发掘湘西乡村社会人性的金子。 D．《边城》的内蕴不是“证明人性皆善”，而是美好人性的阴暗面具有不可忽视的破坏性作用。 14．文本一结尾提到“沈从文作品之行文有着诗意之美”，请结合材料谈谈《边城》中“诗意之美”的具体表现。 15．汪曾祺说“《边城》是一个温暖的作但是背后隐伏着作者很深的悲剧感”，对于《边城》中爱情悲剧产生的原因，两则材料的作者各持什么观点？试举例分析。 【答案】11．B 12．D 13．D 14．（1）人物形象：翠翠与二佬是善的化身，身上闪耀着人性之美。 （2）情节特点：小说没有惊心动魄、感天动地的事件（摒弃通常小说追求事件撞击的外在强度）。 （3）叙述特色：注重人物心理角度展开细腻精到的叙述，着重写人物内心的感情变化。 15． （1）材料一认为是“不凑巧”，使发展中的事态充满了偶然性，实际上只是人性中善与“异化”初起时的两种力量在朦胧中碰撞，从而引发了悲剧的萌端。 （2）材料二认为处于原始自在状态的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。这种缺陷是美好人性的阴暗面，具有不可忽视的破坏性作用。《边城》的爱情悲剧正是这种缺陷作用的结果。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“在梦中，翠翠与二佬的歌唱，二人的心神交融”错误，原文是“二佬与天保赛歌，他晚上到碧溪崖上唱了半夜的歌。小说第十四节写到翠翠第二天醒来，跟爷爷说：“我昨天就在梦里听到一种顶好听的歌声，又软又绵，我跟了这声音各处飞，飞到对溪悬崖半腰，摘了一大把虎耳草”，是二佬唱歌，翠翠在梦中听歌，并非二人在梦中歌唱。 故选B。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“旨在说明这种爱情终将无果”错误，材料一把主人公的爱情喻为沾着晨露、欲开未开的花蕾，旨在说明“诗化小说”的“特色所在、美之所在”，而不是说明这种爱情终将无果。 B.“分析论证了《边城》善用‘语象’的写作特点”错误，材料一的第七段以“大鱼会咬你”为例，是为了论证沈从文“从人物心理角度展开细腻精到的叙述，着重于从内心写出翠翠感情的变化、漾动与发展”，而不是分析论证《边城》善用“语象”的写作特点。 C.“意在论证人生在生命瞬间的不确定性”错误， 材料二中，作者以《边城》的结尾为例，意在论证“作品故事的主干及结局旨在通过这种‘命运的不确定性’揭露美好人性的阴暗面”，而不是论证人生在生命瞬间的不确定性。 故选D。 13．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“《边城》的内蕴不是……，而是……”错误，原文是“《边城》的内蕴所呈现出来的就不是单一的‘证明人性皆善’或揭露人性的阴暗面”，《边城》的内蕴不是单一的，既包含对人性美的描绘，也包含对美好人性阴暗面的揭露，并非不是“证明人性皆善”，而是“美好人性的阴暗面具有不可忽视的破坏性作用”。 故选D。 14．本题考查学生分析文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）人物形象塑造方面：由“在沈从文的笔下，湘西‘一切充满了善’，生于斯、长于斯的男男女女皆为善的化身。翠翠是青山秀水滋养出来的纯的生灵……她是超越了善恶观念的女性生命的原生态之美。二佬傩送善良、刚勇、健美，是湘西青年男子的佼佼者”得出翠翠与二佬是善的化身，身上闪耀着人性之美。 （2）情节特点：由“翠翠与二佬的爱，并没有什么惊心动魄、感天动地的事件。小说中翠翠跟二佬的接触像是只有四次，第一次是偶遇……第二次是登门……第三次是相约。……第四次是路过。……”“沈从文摒弃了通常小说追求事件撞击的外在强度”得出小说没有惊心动魄、感天动地的事件（摒弃通常小说追求事件撞击的外在强度）。 （3）叙述特色：由“而从人物心理角度展开细腻精到的叙述，着重于从内心写出翠翠感情的变化、漾动与发展……”得出注重人物心理角度展开细腻精到的叙述，着重写人物内心的感情变化。 15．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 （1）由材料一第二段“正如沈从文自己对《边城》的解说：‘一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善难免产生悲剧。’他告知我们，《边城》故事没有剑拔弩张式的矛盾冲突，也没有黑白分明式的善恶判断，而只是‘不凑巧’，发展中的事态充满了偶然性，实际上只是人性中善与‘异化’初起时的两种力量在朦胧中碰撞，从而引发了悲剧的萌端”可知，材料一认为是“不凑巧”，使发展中的事态充满了偶然性，实际上只是人性中善与“异化”初起时的两种力量在朦胧中碰撞，从而引发了悲剧的萌端。 （2）由材料二结尾段“湘西的人生是沈从文小说着力表现的重要部分……他发掘了湘西乡村社会人性的金子，同时深谙这种处于原始自在状态的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。这种缺陷是美好人性的阴暗面，具有不可忽视的破坏性作用。当它发作时势必破坏人们自由自在的和谐状态，成为‘人与自然契合’的阻力。《边城》的爱情悲剧正是这种缺陷作用的结果。至此，《边城》的内蕴所呈现出来的就不是单一的‘证明人性皆善’或揭露人性的阴暗面”可知，材料二认为处于原始自在状态的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。这种缺陷是美好人性的阴暗面，具有不可忽视的破坏性作用。《边城》的爱情悲剧正是这种缺陷作用的结果。 四、（24-25高二下·安徽省望江县二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国社会学自诞生之日起，就树立了注重社会调查的学术传统。今天，发展中国特色社会主义社会学，需要继承这一学术传统，通过社会调查走进大众的日常生活和精神世界，不断加深对“人”的认识和理解，在将理论创新与现实关怀融为一体的过程中，承担起建构中国社会学自主知识体系的责任。 社会调查是连接理论与实践的枢纽环节，也是对社会的基础与本质予以理解的一种方法体系。首先，社会调查是具象化的。社会调查扎根于特定的地域和人群，以一时一地的社会风貌为对象，试图理解和把握在具体情景中展现出来的情感、气质、风俗、社会发展进程以及变迁趋势。其次，社会调查是历史性的。要对一个特定资料作出有效解释，就要善于挖掘其背后的历史发展脉络，深入了解那些习以为常却又容易视而不见的背景：就要将材料置于时间维度之下，避免片面解读或过度诠释。再次，社会调查是整合性的。人类社会发展既存在一般规律，也充斥着碎片化、非预期和非理性现象，社会调查就是要将这些规律和现象都纳入总体性分析框架，做到对事实本身的把握和尊重。最后，社会调查长于共情。在具体场景中所唤起的感性认识，可以使调查者尽可能避免成为置身事外的旁观者。这种从情感上激发的对“人”的体恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出来，由此提炼出的理论便有了直指人心的力量。 中国社会学自诞生之初，就深深打上了社会调查的烙印。对“人”的理解、现实的观照、理论的创新，这三者的密切结合贯穿学术传统始终。有学者在民生疾苦中理解社会性质。陈翰笙的经济调查蕴含人文精神，认为只有深刻认识数量众多的农民的生存状况，才能理解乡村社会，并据此判断中国社会的性质，进而找到适合中国的发展道路。有学者在人的处境中寻找和确立立场。雷洁琼在江西的经历使她始终秉持“用资料说话”的精神，反对“为了社会学而社会学”，主张着重观察社会变迁给人的发展带来的影响。有学者用社会调查串联起学科的本土化与国家发展战略。费孝通所著《江村经济》，既是社会学实地调查的范本，也是他后来开展研究的出发点。改革开放后，费孝通三访江村，通过小城镇研究的系列成果，探讨了中国式工业化的发展路径，总结出“苏南模式”“温州模式”“珠江模式”等，形成了具有鲜明中国特色的社会学理论框架，也体现了改革开放初期国家经济发展战略。 驻足当下，如何应对时代提出的新问题、发展带来的新挑战？回顾我国社会学的发展历程不难发现，将社会调查的实践精神融入历史的、具体的情景之中，发现社会生活“活”的表达，使“人”得到认识和尊重，在此基础上建构的社会学自主知识体系，才具有人民性和主体性。 今天，我们正步入一个需要用中国思想影响世界的阶段。中国特色社会主义社会学所能做的，恰是通过社会调查，把握根植于我们历史与文化之中，与时代变迁相碰撞所激发出来的体验与思想。我们在此基础上进行学理提炼，就能更好地阐释中国式现代化对推动中国社会变迁的根本性作用——对外提供世界认识中国的途径，对内回应时代之问、人民之间，建构本土化与自主性兼具的知识体系。 （摘编自邢婷婷《在社会调查中发现“人”》） 材料二： 在时间社会学看来，年龄是社会用以规定生命时间结构的一个关键要素，它一方面呈现了生命的时间序列，另一方面也让生命时间具有规范性，使人在不同的年龄阶段被指定了不同的角色期待和社会位置。正因如此，处在不同年龄阶段的人也就有着不同的时间节奏。对于“青年”这一特定的年龄阶段而言，其最鲜明的特征就是年轻，这看似同义反复的话语其实预示着青年的本质属性——有着看似用不完的时间和一生中最为旺盛的体力精力。我们研究青年，有必要重拾被忽视的问题——时间，以获得一种关于如何走入青年更为全面深刻的认识。 由时间生发开去，我们就可以找到理解青年的钥匙。我们可以以时间社会学为研究视角，探讨移动互联时代青年工作的真实状态以及时间制度是如何影响青年的。在移动互联时代，人们可以体会到周遭的世界在不断地加速，对于青年个体而言，他们只能主动跟上或被裹挟着卷入加速的时间之中。这种加速的时间观念外化为工作制度，使得青年的工作状态呈现出“节奏快”“并行多”“协同杂”“全天候”的特征。同时，时间也愈发显示出其自身的强制性，这种强制有时会发生偏离，成为控制青年精神的枷锁。以三次均在35岁以下大城市就业青年群体中开展的调查为例——2019年在北京进行的“快递小哥和外卖骑手（蜂鸟）调查”、2020年在深圳进行的“互联网青年工程师（码农）调查”和2021年在上海进行的“高校青年教师（工蜂）调查”，三次调查虽然开展的城市不同，关注的群体不同，但都从不同侧面反映了时间对于青年的塑造和修饬。在移动互联时代，私人领域和公共领域在某种程度上重合了，个体所扮演的各种社会角色之间的冲突愈发强烈，个体的各种社会关系也日趋紧张，现代化对人的压迫感越来越强。从这个意义而言，对于时间的理解和认识就显得异常重要了，因为它折射出一个社会制度究竟如何看待青春，如何对待青年，以及如何帮助个体度过人生中最为宝贵的时期。 （摘编自廉思《移动互联时代青年劳动审视》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．扎根于特定的地域和人群，试图理解和把握在具体情景中展现出来的一时一地的社会风貌，是社会调查具象化特征的体现。 B．调查者只有长于共情，才能在社会调查中不做旁观者，从而唤起具体情境中对“人”的体恤之情，提炼出有直指人心力量的理论。 C．通过社会调查研究时代语境下大众的日常生活和精神世界，在得到的结果之上进行学理提炼，这是建构社会学自主知识体系的重要任务。 D．时间社会学认为，不同年龄规定了生命的不同时间节奏，使人在不同的年龄阶段拥有了不同的角色期待和社会位置。 17．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“人”在社会学自主知识体系建构中具有基础性地位，我们要努力建构中国特色社会主义社会学，阐释中国式现代化的价值所在。 B．在具体的情景中认识人、理解人，把握和尊重人类社会发展中的现象和规律，创新理论，这都是中国社会学学术传统的一部分。 C．移动互联网的世界似乎在不断加速，加速的时间观念外化为工作制度，外卖骑手接单后所面对的倒计时模式让劳动者更积极高效。 D．“人无处不在工作之时，无往不在工作之中”成为当下的真实写照，私人领域与公共领域界限变得模糊，劳动者有了更强的被压迫感。 18．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开门见山，开篇即表明观点：我们要传承注重社会调查这一学术传统。 B．材料一在论证中既回顾历史，又立足当下，提出了中国社会学的现实责任。 C．费孝通的例子体现了中国的社会学研究传统中有深刻的社会调查的烙印。 D．比较而言，陈翰笙的经济调查更具人文精神，放在文段开头更有说服力。 19．材料一和材料二呈现了“时间”在社会学研究中的不同意义，请根据材料简要分析。 20．我国社会学的“人民性和主体性”在材料二中如何体现？请根据材料简要分析。 【答案】16．C 17．C 18．D 19．①材料一中“时间”是社会学研究的重要视角与方法，通过社会调查走进大众日常生活和精神世界，在历史的、具体的情景中建构社会学的自主知识体系。 ②材料二中“时间”是影响青年工作状态的重要因素，移动互联时代的时间节奏塑造了青年群体特征，也带来了压迫感，是理解青年的关键。 20．①人民性：材料二聚焦青年群体，分析时间制度对“快递小哥（蜂鸟）”“互联网工程师（码农）”“高校青年教师（工蜂）”等具体职业的影响，揭示了现代化进程中青年劳动者的现实困境与压迫感，体现了对人民生活状态的关注和理解。 ②主体性：通过对时间社会学视角的运用，材料二展现了中国社会学自主构建理论框架的能力。它从本土化的社会现象出发，挖掘青年在加速社会中的独特体验，反映了中国社会学以本国社会问题为核心的研究主体性。 【解析】16．本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。 A.“试图理解和把握在具体情景中展现出来的一时一地的社会风貌”错误。原文说的是“社会调查扎根于特定的地域和人群，以一时一地的社会风貌为对象，试图理解和把握在具体情景中展现出来的情感、气质、风俗、社会发展进程以及变迁趋势”首先，社会调查是具象化的，试图理解和把握的对象是“在具体情景中展现出来的情感、气质、风俗、社会发展进程以及变迁趋势”。 B.“调查者只有长于共情，才能在社会调查中不做旁观者”错误。根据材料一提到，“社会调查长于共情……这种从情感上激发的对‘人’的体恤之情，可以使事物‘活’的一面被充分挖掘出来……”，文中并未强调“只有长于共情”这一绝对条件，选项表述过于片面。 D.“不同年龄规定了生命的不同时间节奏”错误。根据材料二提到，“年龄是社会用以规定生命时间结构的一个关键要素，它一方面呈现了生命的时间序列，另一方面也让生命时间具有规范性，使人在不同的年龄阶段被指定了不同的角色期待和社会位置”，原文强调年龄对“时间结构”的规范性作用，而非直接规定“时间节奏”。 故选C。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“外卖骑手接单后所面对的倒计时模式让劳动者更积极高效”错误。根据材料二“在移动互联时代，人们可以体会到周遭的世界在不断地加速……这种加速的时间观念外化为工作制度……同时，时间也愈发显示出其自身的强制性，这种强制有时会发生偏离，成为控制青年精神的枷锁”可知，原文并未提及倒计时模式让劳动者更积极高效，反而强调了时间对人的强制性和控制性。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“比较而言，陈翰笙的经济调查更具人文精神，放在文段开头更有说服力”错误。根据材料一“有学者在民生疾苦中理解社会性质。陈翰笙的经济调查蕴含人文精神……主张着重观察社会变迁给人的发展带来的影响。有学者用社会调查串联起学科的本土化与国家发展战略。费孝通……”可知，虽然材料一提到陈翰笙的经济调查蕴含人文精神，但并未将陈翰笙与费孝通或其他学者进行比较，也未提及谁更适合放在文段开头以增强说服力。 故选D。 19．本题考查学生对材料中重要概念的理解与比较能力。 ①材料一中，“时间”是社会调查的重要维度，帮助研究者走进大众的日常生活和精神世界。文中提到社会调查具有“历史性”，即需要将材料置于“时间维度之下”，避免片面解读或过度诠释。通过这种对时间的理解，社会学能够发现社会生活“活”的表达，并在此基础上建构“自主知识体系”，体现了时间作为连接理论与实践的枢纽作用。 ②材料二中，“时间”直接塑造了青年的工作状态和社会角色。在移动互联时代，“加速的时间观念外化为工作制度”，导致青年群体呈现出“节奏快”“全天候”等特征。时间不仅是理解青年的关键，还揭示了现代化进程中青年所面临的压迫感，如私人领域与公共领域的界限模糊、社会关系紧张等问题。因此，“时间”成为探讨青年劳动问题的核心要素。 20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①人民性：材料二紧密聚焦青年群体，这一群体是人民的重要组成部分。文中通过具体实例，如“快递小哥（蜂鸟）”“互联网工程师（码农）”“高校青年教师（工蜂）”等职业群体的调查，深入剖析了时间制度对他们工作状态的深刻影响。这些调查不仅揭示了青年劳动者在现代化进程中面临的现实困境，如工作节奏快、压力大、时间被高度碎片化等，还深刻反映了他们所承受的压迫感。这种对青年群体生活状态的细致入微的关注和理解，正是社会学人民性的生动体现，即关注人民的生活、需求和利益，为人民发声。 ②主体性：材料二通过运用时间社会学的独特视角，深入挖掘了青年在加速社会中的独特体验，如“这种加速的时间观念外化为工作制度，使得青年的工作状态呈现出‘节奏快’‘并行多’‘协同杂’‘全天候’的特征”。同时，材料二还从本土化的社会现象出发，自主构建了理论框架，以解释和回应中国社会中青年群体所面临的问题。这种以本国社会问题为核心的研究取向，不仅体现了中国社会学的研究主体性，也为其在国际社会学界发出中国声音、提供中国方案奠定了坚实基础。 五、（24-25高二下·安徽省蚌埠市固镇县二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 德国文学理论家凯瑟认为：“小说叙述人不是它的作者，叙述人是一个由作家蜕变而成的虚构人物。”在叙事文学的创作中，同时存在着作家与叙述人，叙述人是作品的直接陈述者，而作家则控制着叙述人进行叙事。 叙述人在作品中可能有两种面目出现：一是直接参与情节的叙述人，一是不参与情节的叙述人。叙述人以不同的面目出现，虽然其叙事效果有所不同，但都紧紧围绕作者的创作意图。一部叙事作品中的叙述人问题，反映了作家创作的自我意识，对作品成功与否也影响重大。 司马迁在写《史记》时，已经注意到了作家在叙述中的自我意识调节，而作者的这种自我调节，便正是对叙述人问题的自觉把握和处理。我们看《史记》中的下面两类叙述。 （甲）广廉，得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之。终广之身……家无余财，终不言家产事……广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不尝食。宽缓不苛，士以此爱乐为用。 （《李将军列传》） （乙）说者皆曰魏以不用信陵君故，国削弱至于亡，余以为不然。天方令秦平海内，其业未成，魏虽得阿衡之佐，曷益乎？ （《魏世家》） 甲类中叙述人没有直接出场，只是提供对事实画面的描述。在描述中，司马迁对李广的赞美、同情之情没有直接表达出来，却仍然溢于言表。这种叙述，排斥了外露的个人情感，而又丝毫没有违背作家的思想感情和目的，使其叙述更具客观性和真实感。 在乙类里，叙述人直接以第一人称的“我”出场，这个叙述人也就是作家本身。司马迁直接参与并评论人物事件，概括整个故事和人物的意义，作家的感情一览无遗，丰富了叙事的感染力。 这两类叙述笔法及其叙述人，是各自肩负着其创作使命的。正由于此，《史记》即便在同一篇章中也常常采取了这两种面目交叉出现的叙述手法，从不同的表达方式中体现共同的思想主题，共同为作者的创作目的服务。不论是隐性面目出现的叙述人，还是显性面目出现的叙述人，他们都并不完全等同于作家本人，而是叙事作品的一个组成部分，都要受作品事件本身制约。但他们又不与作家相悖，都是作家在作品中的不同体现。《史记》中两种叙述人面目的应用，正好说明了司马迁创作的自觉意识，隐性叙述人的运用，主要是为了表达作家“通古今之变”的意旨，通过静观的描述揭示历史漩涡中的人物事件；而显性叙述人的面目则更多地通过自我的抒发，表达作家“究天人之际”的情感。两者的交替应用，相辅相成，表达了司马迁“成一家之言”的宗旨和内涵。正如李长之所说的：“就原则上说，司马迁对自己的主观见解和客观描写是分开去处理的。”因此，这完全是一种自觉的创作尝试和实践，这一创举在我国叙事文学发展中的作用和影响都是前无古人的。 （摘编自王增恂《〈史记〉的叙述人问题》） 材料二： 历史与文学是两个不同的领域，但二者并非水火不相容。《史记》作为史学经典，就能够“跨界”到文学领域。其原因值得我们深入探究。 《史记》被誉为“不虚美，不隐恶”的“实录”著作，但司马迁的审美观有“爱奇”倾向。扬雄《法言·君子篇》指出：“子长多爱，爱奇也。”鲁迅在《汉文学史纲要》中指出，《史记》的创作目的是要“传畸人于千秋”。“畸人”，即“奇人”，即司马迁所说的“倜傥非常之人”。这些非常之人，或者在历史上有非凡之举，或者有理想有作为但落得悲剧结局，或者出身卑贱但在某一方面有出众之处，而一些位高权重的宰相碌碌无为，司马迁就没有选择他们。为了突出表现这些奇特人物，司马迁特别注重特异性的故事情节、特异性的场面，如《田单列传》的火牛阵，《淮阴侯列传》的背水一战，《越王勾践世家》的卧薪尝胆等，都是极有情致的奇人奇事。正是由于司马迁“爱奇”，《史记》具有了文学的传奇色彩。 《史记》所写的这些奇人奇事，之所以能塑造一个个感染力极强的形象，主要在于司马迁高超的叙事技巧。《史记》刻画人物重视典型化、个性化。司马迁选择典型事例表现人物个性，放大了人物一生中的关键点，如项羽的巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围三个转折点。《史记》记录了大量的人物的个性化语言、动作细节、心理活动，这些都是司马迁的艺术想象，使得人物个性鲜明，文本内容丰富，情节生动。同时，司马迁在写人记事的过程中，倾注了个人的褒贬爱憎的情感，将“叙事”与“抒情”有机融合起来，引发了读者的共鸣。 《史记》对后世的文学发展影响极大，历代的文学家把《史记》作为自己创作的标本进行学习、借鉴、模仿。如中国古代大量的咏史诗从《史记》中取材，仅据赵望秦《〈史记〉与咏史诗》统计，就有三千六百多首咏史诗取材于《史记》。散文家如唐宋八大家、明代的前后七子和唐宋派、清代的桐城派等，不仅在理论上倡导学习《史记》，而且在实践中学习《史记》的优良传统。志怪小说、志人小说、唐传奇、宋元话本、明清长篇小说等各类古代小说，无一不受《史记》的影响，它们或取材于《史记》，或学习《史记》纪传体的写法，或继承和发展《史记》的内在精神。据傅惜华《元代杂剧全目》统计，有一百八十多种从《史记》中取材的元杂剧。司马迁“发愤著书”理论也被历代文学评论家所接受，并加以发展，如“蓄愤说”“诗穷而后工说”等。 （摘编自张新科《〈史记〉何以“跨界”文学》） 21．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文学理论家凯瑟指出，小说的叙述人和作者是两个不同的概念。叙述人现身在故事中，而作家会隐身起来。 B．小说的叙述人是作家根据自己的创作意图创造出来的，反映了作家的自我意识，决定了作品的成功与否。 C．《史记》在同一篇章中只会使用一种叙述人，如《李将军列传》用隐性叙述人，《魏世家》用显性叙述人。 D．司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的理念，可以通过对叙述人的选用落实在《史记》作品中。 22．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．固然历史和文学存在相通之处，如《史记》就是文史兼具的经典，但我们也不能据此而将文史混为一谈。 B．司马迁的审美观影响了他对历史人物和历史事件的选取，他会忽略庸常的权臣，而挑选奇人奇事编入《史记》。 C．巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围是项羽一生中最重要的三场战役，《项羽本纪》围绕着这三者叙事，表现项羽个性。 D．唐朝韩愈在《送孟东野序》中提出“大凡物不得其平则鸣”，这一观点的来源可以追溯到司马迁“发愤著书”理论。 23．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以西方文论为切入点，论述《史记》的叙事特点，展现出开阔的理论视野。 B．材料一引用了两段《史记》原文，并对其进行针对性分析，使材料论述有的放矢。 C．材料二运用了举例论证、引用论证、比喻论证等论证方法，论证严密，说服力强。 D．材料二第四段在列举数据时，标明了这些数据的来源，体现了其论证的严谨性。 24．请根据材料一，从叙述人的角度对《屈原列传》作简要分析。 25．《史记》为什么具有文学价值？请结合材料简要分析。 【答案】21．D 22．C 23．C 24． 《屈原列传》采用了两种叙述人来叙事。在叙述屈原事迹的部分，叙述人隐身其中，通过静观的描述来呈现屈原的遭际。在议论或评论的部分，如第三段、最后一段，叙述人现身，表达了司马迁对屈原的评价。《屈原列传》运用这种叙事手法使文本客观真实，又富有感染力。 25．①《史记》对传记叙述人的处理，符合叙事学理论，具有较强的文学性。 ②《史记》的选材以及艺术手法的运用，使文本具有文学价值。 ③《史记》的内容和创作理念，对后世文学的发展影响深远。 【解析】21．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“叙述人现身在故事中”错误，根据材料一“叙述人在作品中可能有两种面目出现：一是直接参与情节的叙述人，一是不参与情节的叙述人”可知，叙述人不一定现身在故事中。 B.“决定了作品的成功与否”错误，原文说“一部叙事作品中的叙述人问题，反映了作家创作的自我意识，对作品成功与否也影响重大”，是“影响重大”并非“决定了作品的成功与否”，叙述人只是影响作品成功的因素之一，并非决定性因素。 C.“《史记》在同一篇章中只会使用一种叙述人”错误，根据材料一“在同一篇章中也常常采取了这两种面目交叉出现的叙述手法”可知，《史记》在同一篇章中常常使用不同的叙述人。另外，材料一举了《李将军列传》《魏世家》部分内容，不能说明两篇只使用了单一种类的叙述人。 故选D。 22．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 C.“巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围是项羽一生中最重要的三场战役”错误，原文说“司马迁选择典型事例表现人物个性，放大了人物一生中的关键点，如项羽的巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围三个转折点”，这三个事件是项羽一生中的关键点，但不意味着鸿门宴、垓下之围是战役，其中鸿门宴是一场宴会，并非战役。司马迁选取了巨鹿之战，鸿门宴、垓下之围三件事，但不表示《项羽本纪》围绕着这三件事展开。 故选C。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“比喻论证等论证方法”错误，材料二在论述过程中，如“如《田单列传》的火牛阵，《淮阴侯列传》的背水一战，《越王勾践世家》的卧薪尝胆等，都是极有情致的奇人奇事”运用了举例论证；“扬雄《法言·君子篇》指出：‘子长多爱，爱奇也。’鲁迅在《汉文学史纲要》中指出，《史记》的创作目的是要‘传畸人于千秋’”运用了引用论证；“仅据赵望秦《〈史记〉与咏史诗》统计，就有三千六百多首咏史诗取材于《史记》”等标明数据来源的方式体现了论证严谨性。但全文未运用比喻论证的方法。 故选C。 24．本题考查学生分析文本艺术特色的能力。 根据材料一“《史记》即便在同一篇章中也常常采取了这两种面目交叉出现的叙述手法”可知，《屈原列传》采用两种叙述人符合《史记》的叙述特点。 隐性叙述人：材料一中提到“隐性叙述人的运用，主要是为了表达作家‘通古今之变’的意旨，通过静观的描述揭示历史漩涡中的人物事件”，在《屈原列传》叙述屈原事迹部分，叙述人隐身，如对屈原被楚怀王疏远、流放等经历的描述，是通过静观描述来呈现屈原在历史中的遭际，符合隐性叙述人的特点及作用。 显性叙述人：材料一指出“显性叙述人的面目则更多地通过自我的抒发，表达作家‘究天人之际’的情感”，在《屈原列传》的议论或评论部分，如“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”（第三段）以及“推此志也，虽与日月争光可也”（最后一段）等，叙述人现身，表达了司马迁对屈原的评价，体现了显性叙述人通过自我抒发表达情感的作用。 材料一提到隐性叙述使叙述“更具客观性和真实感”，显性叙述“丰富了叙事的感染力”，《屈原列传》运用这种叙事手法使文本既客观真实，又富有感染力。 25．本题考查学生理解筛选概括文本信息的能力。 ①从叙述人角度：根据材料一，《史记》对传记叙述人的处理，有隐性叙述人和显性叙述人两种，且两种叙述人相辅相成，共同为作者的创作目的服务，这种处理符合叙事学理论，使作品在叙事上具有较强的文学性。 ②从选材和艺术手法角度：由材料二可知，《史记》的选材上司马迁有“爱奇”倾向，注重选择奇人奇事，如《田单列传》的火牛阵等，使文本具有传奇色彩。同时，在艺术手法上，《史记》刻画人物重视典型化、个性化，记录大量个性化语言、动作细节、心理活动，将“叙事”与“抒情”有机融合，这些都使文本具有较高的文学价值。 ③从对后世影响角度：材料二指出《史记》对后世文学发展影响极大，历代文学家从《史记》取材，学习其写法和内在精神，其“发愤著书”理论也被接受发展，从这些方面体现了《史记》具有文学价值。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $