专题01 论述类文本阅读（两大题型）（广东专用）2026年高考语文一模分类汇编

专题01 论述类文本阅读 题型概览 题型01 单文本阅读 题型02 多文本阅读 选题地区 广东9市：江门、梅州、汕头、深圳、东莞、佛山、广州、湛江 考情速递 2026 年广东各地一模信息类文本阅读（通常为 19 分，含 3 道单选、2 道主观题）紧扣新高考导向，呈现选材前沿化、考查逻辑化、题型综合化三大核心趋势，既贴合课标要求，又凸显对学生思维能力的选拔性考查。 一、教考深度衔接：凸显教材，贴合教材单元任务 试题紧扣教材教学重点，实现教考同频。如“逻辑的力量”单元衔接题，写出隐含的前提；文言文结合《兼爱》《老子四章》等，呼应教材文言教学与思辨能力培养要求；政论文衔接《反对党八股》节选教学，实现课堂教学与高考考查的精准衔接，凸显“以考促学”导向。 二、选材前沿：锚定热点，强化理论与现实关联 各地一模选材普遍聚焦科技前沿、文化传承、社会治理三大核心领域，突破传统社科论文、科普文范畴，向更具时代性的议题延伸。紧扣 “人工智能与人文创作” 热点，实现理论与实践的双向印证；引入 “中西方逻辑对比”“诸葛亮北伐多视角论辩” 等素材，通过跨文本组合，考查学生对复杂议题的多维解读能力。 三、考查逻辑：深化思维，聚焦论证与推理能力 相较于往年侧重 “信息筛选比对”，今年一模对逻辑思维、论证分析的考查显著深化，新增多种高阶题型，对思维严谨性要求提升。基础题侧重概念精准理解，需学生逐字比对原文，杜绝主观脑补；进阶题新增隐含前提分析、逻辑错误修改题型；压轴题聚焦论据匹配、文本外推断，考查选项事例能否支撑原文论点，或基于原文合理外推，需学生打通 “文本内逻辑” 与 “文本外关联”，避免答非所问。 四、题型综合：跨文联动，凸显整合与迁移能力 各地一模打破 “单文本孤立考查” 模式，通过多文本组合、跨题型融合，倒逼学生提升信息整合、跨文本对比能力。非连续性文本多采用 “1-3 则材料组合”，如深圳一模将古代逻辑与西方逻辑材料联动，考查不同观点的对比分析、分歧梳理及迁移应用；部分地区在非连续性文本中加入补写题，衔接语用模块，考查语言规范与文本逻辑的双重能力，体现 “阅读 + 表达” 的融合考查趋势。 高考语文全国卷愈发注重综合能力与核心素养考查，弱化单一知识点识记，强化教考衔接、情境应用与跨模块融合。备考中需立足教材，关注现实，加强多模块综合训练，提升语文应用与思辨能力。 单文本阅读 题型1 （一）（2026·广东江门·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 短视频即短片视频，是指在互联网新媒体平台制作传播，时长在几秒到几分钟之间的视频内容。随着网络技术的发展，短视频以短平快的大流量传播特点逐渐获得资本和用户的青睐，出现“万物皆可短视频”的现象。在短视频平台中，数字技术与用户劳动隐蔽结合，劳动与休闲之间的时空界限被跨越，人们观看短视频的休闲活动实际上变成了一种劳动，即“观看劳动”。与传统劳动方式不同，“观看劳动”具有生产与消费融合、劳动与休闲共生的双重意蕴。在“观看劳动”中，用户的观看、点赞、评论、分享等行为在客观上满足了休闲娱乐的需要，但也通过将个人的生活方式、欲望和知识等全部裹挟进工作之中，使得用户在休闲的表象下持续地贡献自己的劳动，刷短视频也从休闲娱乐转而成为一种全时段化的无偿劳动，成为资本获取剩余价值的新增长点。 短视频平台用户的“观看劳动”具有劳动和休闲的二重性，二者在形式上完成统一，相较传统劳动模式具有进步性。但是，真正的自由劳动必然是劳动和休闲的内在统一，而“观看劳动”只是形式上顺应了用户主体的需要，本质上却仍然受资本逻辑的辖制，比传统劳动受到的剥削更为隐蔽，呈现出异化表征。“观看劳动”非但不能消解劳动与休闲的异质性，反而将休闲场域异化为新型劳动空间，实质上是资本逻辑对闲暇时间的殖民化改造，使传统劳动与休闲的显性对立转化为更具隐蔽性的异化形态。 用户在平台的每一次观看、点赞、评论等都成为平台的流量数据，并被平台占有，成为其重要资产，而用户却无法掌握自己的劳动成果。同时，数据产品的无形性使得劳动产品与劳动者的分离更为隐蔽。作为劳动者，短视频平台用户无法真正占有和处置由自身观看行为产生的数据。与之相反，平台无偿占有海量的用户数据后，经过算法的处理分析，就能够为用户进行数据画像，从而更为精准地进行广告推送。对此，用户只能被动接受，并且自身的消费观念和行为也在此过程中被无形塑造。“观看劳动”中生产出来的数据产品，从其被生产出来之后就与用户相对立，成为资本牟利的工具。对于资本方来说，用户“观看劳动”产生的数据记录越多，就说明用户投入了更多的注意力，那么平台对于用户的数据画像就越精准，所推送的信息与商业广告发放就会更加精准地匹配用户“需要”。进而，用户对短视频平台的依赖就会不断加深，在“信息茧房”中日益沉醉，反而更加主动地从事“观看劳动”，为平台持续不断地贡献流量和数据，创造利润。 在“观看劳动”中，用户看似没有受到外在强制要求，即观看行为本身呈现为满足自身休闲需要而做出的主动选择；但实际上，在这观看过程中，用户陷入了一种“自我剥削”的状态。原本用户只是想利用碎片时间来满足自身的休闲需要，但在平台算法推荐机制的“信息流”引导下，用户不自觉地投入大量时间进行观看，而在这一过程中产生的数据则成为剩余价值被平台攫取，用户免费观看的劳动也成为无雇佣式的无酬劳动。同时，短视频时间短、信息碎的特点使得劳动与休闲日益融合，用户不仅在工作时可以刷，还可以利用各种碎片化的时间如吃饭、走路和睡前等空隙进行观看。工人在工作之外的休闲时间也被平台掠夺，成为资本增殖的工具，剥削的广度和强度也前所未有的扩大。在平台算法的控制下，“观看劳动”中劳动者在形式上已不存在对资本的隶属关系，但实际隶属关系反而得到强化。 “观看劳动”在一定意义上满足了大众休闲娱乐的需要，但这是通过感官刺激所带来的即时满足，大众越来越难以进行深度思考和延迟满足的活动。短视频打破了劳动与休闲的间隔，用户在不断投入时间和注意力的同时，实际上也正在依据短视频中塑造的形象和价值观念来定义自己，使得用户对自我的认知出现偏差。 平台为了追求利润的最大化，奉行“流量至上”“点击为王”的准则，借助数据的垄断，将用户观看限定于自身感兴趣的特定内容领域。不同人之间存在兴趣差异，在平台资本的“信息孤岛”中，这一差异被不断放大，逐渐形成一个个“信息部落”。一方面，平台对个人的无限迎合，使得自我休闲逐渐演进为自我异化，导致自我认知出现偏差；另一方面，同一“信息部落”中成员之间因兴趣相投而实现圈层认同，而“部落”之间的理解和交流则变得极为困难，甚至彼此敌视和对立。当用户倾向于在短视频平台中寻求认同时，也就会越发忽视其现实中的人际关系，社交关系日益单一和表面化，进一步加剧了人与人之间在社交层面的异化。 在数字技术不断进步的今天，必须要对“观看劳动”的本质进行深度透视和多维分析，并以实际行动推动其异化劳动样态的扬弃，真正实现劳动“休闲化”。 （摘编自左路平、朱亮《“观看劳动”：短视频时代劳动异化的新样态及其批判》） 1. 下列对“观看劳动”的理解，正确的一项是（ ） A. “观看劳动”是用户主动选择的全时段化工作，其劳动成果由用户个人占有。 B. “观看劳动”具有生产与消费融合的特性，从而实现了劳动的自由本质。 C. “观看劳动”在形式上统一了劳动与休闲，但本质上仍受资本逻辑的隐蔽控制。 D. “观看劳动”使用户通过点赞、评论等行为直接获得经济报酬，实现个人价值。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “观看劳动”将休闲场域异化为劳动空间，这是资本逻辑对闲暇时间进行“殖民化”的体现，揭示了资本驱动的本质。 B. 平台推送精准匹配用户“需要”，虽加深了用户依赖，但促进了不同兴趣圈层之间的深度交流，评价较为客观全面。 C. 根据文本观点，“观看劳动”非但未能实现劳动与休闲的内在统一，反而造成了一种比传统剥削更为隐蔽的异化劳动形态。 D. 文章在分析“观看劳动”时，指出了其在形式上的进步性，但重点批判了其本质上的剥削性，体现了辩证的分析视角。 3. 【新题型·结合语用补写句子】根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的短语，每处不超过7个字。 短视频平台将休闲活动转化为隐蔽的“观看劳动”。用户点赞、评论等行为表面是休闲，实则为平台无偿生产数据、创造价值。算法形成的_________诱导用户持续参与，使劳动与休闲的界限模糊化。这种模式下，用户虽未受强制，却陷入_________循环，其行为数据被平台占有并用于_________，形成“数据-利润”闭环。更重要的是，“观看劳动”不仅掩盖剥削实质，还塑造认知偏差与圈层对立，使用户社交关系表面化。因此，需揭示这种劳动异化本质，推动数字劳动向真正自由的形态回归。 4. 在“观看劳动”的运作机制下，资本如何实现对闲暇时间的“殖民化”？请结合文本简要分析。 5. 【考察逻辑思维】研究发现，制作短视频的创意劳动可以增加收入、提升技能以及密切社会联系，这与材料对“观看劳动”的批判性分析是否矛盾？请结合文本简要分析。 【答案】1. C 2. B 3. ①.信息流； ②自我剥削； ③精准广告推送 4. （1）将用户的休闲行为转化为无偿的“观看劳动”，把休闲场域异化为新型劳动空间，实现对闲暇时间的殖民化改造。 （2）通过算法处理分析用户观看行为产生的数据，为用户精准推送广告，塑造用户消费观念与行为，加深用户对平台的依赖，让用户主动在闲暇时间持续进行“观看劳动”。 5. 二者并不矛盾，二者分析的是短视频生态中不同主体的不同劳动形式，研究对象存在明显差异。 【导语】这是一篇聚焦数字媒介新现象的批判文论，锚定短视频流行的当下语境，引入“观看劳动”核心概念，以劳动异化理论为框架，逐层拆解其背后资本对闲暇的剥削逻辑，厘清多重异化表征，最终指向对良性数字劳动形态的呼唤。文本逻辑清晰，紧贴现实，兼具学理性与问题意识。 1.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“是用户主动选择的全时段化工作，其劳动成果由用户个人占有”错误。原文明确“观看劳动”是“休闲的表象下的无偿劳动”，并非显性的“工作”；原文指出“用户的每一次观看、点赞等都成为平台的流量数据，被平台占有，用户却无法掌握自己的劳动成果”，可见劳动成果归平台而非用户个人。 B.“具有生产与消费融合的特性，从而实现了劳动的自由本质”错误。曲解逻辑关系。原文提到“观看劳动”虽有“生产与消费融合、劳动与休闲共生”的特征，且“形式上完成统一”，但真正的自由劳动是劳动和休闲的内在统一，而“观看劳动”仅停留在形式上，本质受资本逻辑辖制，并未实现劳动的自由本质。 D.“直接获得经济报酬，实现个人价值”错误。原文反复强调“观看劳动”是全时段化的无偿劳动“无雇佣式的无酬劳动”，用户的行为只为平台创造利润，自身无法获得直接经济报酬，更未通过该行为实现个人价值。故选C。 2.本题考查学生对多个信息进行分析、评价的能力。 B.“促进了不同兴趣圈层之间的深度交流，评价较为客观全面”错误。原文指出平台精准推送会形成“信息茧房”“信息孤岛”，放大兴趣差异，形成“信息部落”，结果是“部落之间的理解和交流变得极为困难，甚至彼此敌视和对立”，而非“促进深度交流”；且该评价并非“客观全面”，而是忽略了其负面社交影响。故选B。 3.本题考查学生根据文本进行情境补写的能力。 第一空：前文提到“在平台算法推荐机制的____引导下，用户不自觉地投入大量时间进行观看”，原文明确表述为“在平台算法推荐机制的信息流引导下”，故填写“信息流”。 第二空：前文指出“用户看似没有受到外在强制要求……但实际上……陷入了一种____的状态”，原文直接点明该状态为“自我剥削”，且后文反复提及这一核心概念，故填写“自我剥削”。 第三空：前文提到“用户 行为数据被平台占有并用于____，形成‘数据-利润’闭环”，原文指出平台占有数据后“经过算法的处理分析……更为精准地进行广告推送”，核心行为是“精准广告推送”，故填写“精准广告推送”。 4.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）空间异化，将休闲转化为无偿劳动：资本借助数字技术，打破劳动与休闲的时空界限，将用户刷短视频的休闲行为异化为隐蔽的“观看劳动”，把休闲场域改造成新型劳动空间，让用户在闲暇时间进行全时段化的无偿劳动，实现对闲暇时间的基础殖民化改造。 （2）数据操控，加深用户平台依赖：平台占有用户观看、点赞等行为产生的海量数据，通过算法处理分析完成用户数据画像，进而精准推送广告、塑造用户消费观念与行为；这种精准推送让用户陷入“信息茧房”，加深对平台的依赖，使其主动在闲暇时间持续进行“观看劳动”，为平台创造利润，实现对闲暇时间的深度殖民。 5.本题考查学生对文本信息进行比较、辨析的能力。 二者并不矛盾。二者分析 是短视频生态中不同主体的不同劳动形式，研究对象存在本质差异，并非同一问题的对立观点。 劳动主体不同：“观看劳动”的主体是短视频的普通用户，其行为是观看、点赞、评论、分享；制作短视频的创意劳动主体是短视频的创作者，其行为是策划、拍摄、剪辑、发布原创内容。 劳动性质不同：“观看劳动”是受资本逻辑辖制的异化劳动，是休闲表象下的无偿劳动，用户的劳动成果被平台占有，自身陷入“自我剥削”；创意劳动是主动的创造性劳动，创作者通过自身的创意与技能制作内容，属于有价值的自主劳动。 主体收益不同：“观看劳动”的用户无直接经济报酬，仅获得感官刺激的即时满足，还会产生认知偏差、社交异化等负面影响；创意劳动的创作者可通过短视频获得经济收入，同时能提升自身拍摄、剪辑等技能，还可通过内容互动密切社会联系，实现个人价值与社会价值。 （二）（2026·广东汕头·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 虽然理论细节尚未确定，但意识似乎是从大脑数十亿零部件的互动里涌现而来的。这引出了一个根本性问题：任何有大量互动零部件的东西，都能涌现出意识吗？譬如，一座城市是有意识的吗？想想看，城市里涌动着各种信号：电话线、光纤线，人之间的每一次握手，每一盏交通信号灯……城市互动的规模可以跟人脑相提并论。 为回答这类问题，我们需引出更深层次的问题：一套网络要体验到意识，除了大量零部件还需要什么？难道还有非常特殊的互动结构？朱利奥·托诺尼教授对意识提出了一个量化界定。他认为，只有互动的零部件还不够，互动之下还必须存在某种组织安排。 在实验室环境下，托诺尼和团队在大脑皮质上引发一道电流以跟踪电活动的传播。他们发现，若受试者是清醒、有意识的，从经颅磁刺激脉冲的焦点会扩散出一套复杂的神经活动模式。电活动的涟漪持久而漫长，扩散到不同的皮质区域，表明整个网络的连接四通八达。相反，若受试者处在深度睡眠中，同样的经颅磁刺激脉冲就只能激活非常有限的局部，且活动很快平息——网络失去了大部分的连接。同样的结果也出现在处于昏迷状态的人身上：电活动扩散极弱，但几周内随着当事人逐渐恢复意识，活动会扩散得更为广泛。 托诺尼认为，这是因为人清醒且存在意识时，不同皮质区域有着广泛的沟通；深度睡眠时人处于无意识状态，各区域间则不存在沟通。按照这一理论框架，托诺尼认为，意识系统需要一种完美的平衡：既要有足够的复杂性来呈现极为不同的各种状态（即“分化”），也要有足够的连通性，让网络中距离遥远的部分彼此紧密沟通（即“整合”）。使用这一框架，可以量化整合和分化间的平衡。他提出，只有在合适范围内的系统才会涌现意识。因此，一座城市是否存在意识这个问题的答案是：取决于信息流是否以合适的方式得到安排，分化和整合的量必须恰到好处。 托诺尼的理论符合人类意识有可能摆脱其原本生物实体的设想——意识虽由大脑而生，但它并不一定必须以有机物质为基础来构建。只要零部件互动的组织方式正确，用硅生成意识应该很容易。 如果大脑的软件才是思想的关键因素，而不是硬件细节，那么从理论上说，我们可以把自己从身体基板上转移出去。有了足够强大的电脑模拟大脑互动，我们就能上传自己。我们能运行自己的模拟系统，摆脱原本的生物性的神经系统，成为数字化的非生物存在。 上传自己的技术障碍之一是，模拟大脑必须能自我更改。我们不光需要零部件，还需要它们不断进行的实际互动。如果你的模拟体验不能改变模拟大脑的结构，你就无法形成新的记忆也不能感知时间的流逝，那不朽又有什么意义呢？如果事实证明上传自己是可行的，就开启了进入其它星系的可能。宇宙中至少有1000亿个其他星系，每个星系都包含着上千亿颗恒星。我们已经辨识出数千颗绕那些恒星运行的系外行星，其中一些行星的环境条件跟地球类似。棘手的是，以我们的血肉之躯无法前往那些系外行星，眼下没有任何方法能让我们在如此广阔的空间旅行。然而，你可以暂停模拟系统，把它发射进太空，等1000年之后它到达某个星球时再重启。那么，从你的意识中看，你先是在地球上，然后被发射进太空，转瞬就到了一个新的星球。上传就相当于实现了物理学上的梦想——找到虫洞，在主观的一瞬间里从宇宙的一个地方到达了另一个地方。 或许，你所选的模拟世界与你当下的地球生活类似，这让一些哲学家开始琢磨：……？虽然这个念头似乎荒诞不经，但“现实或许并不像我们以为的那样”，这样的观点并不新鲜。2300年前，中国哲学家庄子梦见自己是一只蝴蝶。醒来后他开始思考：我怎么知道到底是我庄子梦见自己变成蝴蝶，还是我本来是一只蝴蝶，做梦变成了庄子呢？法国哲学家笛卡尔也曾纠结于同一个问题的不同版本。他提出了一项思想实验：我怎么知道自己不是罐中之脑？或许有人在刺激大脑，恰到好处地让我相信，我在此地，我看到了那些人听到了那些声音。笛卡尔的结论是，恐怕没办法知道。但他也意识到别的东西：我内心的某个我正在努力想弄清一切。不管我到底是不是模拟大脑，我在沉思这个问题，所以我存在——“我思故我在”。 千百年来，人类一直生活在同样的生命周期里：出生，控制自己脆弱的身体，享受有限的感官现实，接着死去。如今，我们正处在前所未有的历史关头，脑科学和技术正共同发展。科学或许能为我们带来工具，跳出这一演进程序。 （摘编自大卫·伊格曼《大脑的故事》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在托诺尼看来，城市虽有大规模的信息互动，但受限于这些互动无法既呈现各种状态又同时保持连通性，因而未能涌现意识。 B. 只有模拟大脑的结构能够因模拟体验而改变，才能使模拟大脑形成新的记忆，感知时间的流逝，才能实现不朽。 C. 人类若能上传自己，则能够通过虫洞到其它星系旅行，经虫洞通过b线路在宇宙1点到2点间穿梭，极大地缩短走a线路所需的时间。 D. 庄子问自己是否是虚拟的，笛卡尔问如何证明自己不是虚拟的，都是对自我存在本质与现实真实性的思考，彰显人类思想的重要价值。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章以城市类比大脑，看似将意识涌现形象化，实则未考虑两者“零部件”本质上的巨大差异，阅读时要注意辩证看待。 B. 在托诺尼的实验中，个体在深度睡眠或昏迷状态下，经颅磁刺激引发的脑电活动范围与清醒状态下相同，只是强度较低。 C. “上传自己”与下文“庄子梦见自己是一只蝴蝶”中的“自己”含义不同，前者指人的思想意识，后者指人的整个身心。 D. 托诺尼论意识，重整合分化之平衡；笛卡尔问真实，以“我思”为本源。两相映照，体现了科学探索与哲学追问的差异。 3. 【新题型·结合语用及流程图补写句子】根据原文内容梳理“意识上传与星际穿越”流程，在下面横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 4. 根据上下文，第八段“一些哲学家开始琢磨”的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 作为一篇科普文，这篇文章体现了严谨的科学精神。请结合原文简要分析。 【答案】1. D 2. B 3.① 意识不依赖特定有机硬件 ② 让模拟大脑可随体验修改 ③ 重启暂停的模拟系统 4. 示例问题：我们当下所处的现实是真实的吗？ 理由： ①上文提出意识上传可行后，人类可以将意识放在模拟系统中，还能搭建和现实地球一模一样的模拟世界，由此自然会推导产生对自身所处现实的质疑，符合语境逻辑。 ②下文紧接庄子梦蝶、笛卡尔罐中之脑的古老思考，这两个思考本质都是对现实真实性的追问，这个问题正好承接上下文，符合哲学家思考的方向。 5. ①立论基于实证，不凭空推演：关于意识本质的结论，依托托诺尼团队的对照实证研究推导，符合科学研究的实证要求。 ②表述审慎，不做绝对化论断：开篇点明意识涌现的“理论细节尚未确定”；判断城市是否有意识时只说明判断标准，符合科学研究的严谨性。 ③逻辑推演严密自洽：文章从意识涌现的基础问题出发，引出托诺尼的意识平衡理论，再推导“意识可脱离生物实体”的结论，进一步推演意识上传、星际穿越的可能性，最后引申出哲学反思，逻辑清晰。 【导语】这篇科普文从脑科学对意识本质的探究切入，顺着托诺尼的整合信息理论，自然延伸到意识上传、星际迁徙的科幻畅想，最终落回到“现实是否真实”的经典哲学命题上。逻辑层层递进，语言深入浅出，打通了前沿科学与古老哲学思考的边界，兼具科学性与思想趣味性，引人遐思。 1.本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“未能涌现意识”错误。原文托诺尼仅提出城市是否有意识“取决于信息流是否以合适的方式得到安排，分化和整合的量必须恰到好处”，并未直接断定城市一定不能涌现意识，选项表述绝对化。 B.“才能实现不朽”错误。原文指出“你的模拟体验不能改变模拟大脑的结构，你就无法形成新的记忆也不能感知时间的流逝，那不朽又有什么意义呢”，若模拟大脑不能随体验改变结构，不朽就没有意义，并非“不能改变结构就无法实现不朽”，选项偷换概念，将“无意义的不朽”偷换为“无法实现不朽”。 C.“则能够通过虫洞到其它星系旅行，经虫洞……”错误。原文说“上传就相当于实现了物理学上的梦想——找到虫洞”，只是说上传实现了和虫洞旅行等效的主观体验，并非真的通过物理虫洞旅行，选项混淆类比与事实。 故选D。 2.本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。 B.“相同”错误。原文明确提到，清醒有意识时，电活动会扩散到不同皮质区域；深度睡眠/昏迷时，“只能激活非常有限的局部”，二者电活动范围并不相同。 故选B。 3.本题考查学生根据文章内容情境补写的能力。 第①空（理论基础），对应原文第5-6段的核心理论：托诺尼提出意识的本质是正确的组织互动，不依赖有机生物实体，非生物材质只要结构符合也能产生意识，意识可以脱离原本的生物神经系统存在。 概括后可填：意识不依赖特定有机硬件。 第②空（攻克技术障碍），对应原文第7段，原文明确点出上传意识的核心技术障碍：“如果你的模拟体验不能改变模拟大脑的结构，你就无法形成新的记忆也不能感知时间的流逝”。 概括后可填：让模拟大脑可随体验修改。 第③空（到达后的步骤），对应原文第7段的航行流程：上传意识后先暂停模拟系统，发射到太空航行，到达目标星球后需要重启模拟系统，才能恢复意识感知。 概括后可填：重启暂停的模拟系统。 4.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①承接上文逻辑：前文提到意识上传技术成熟后，我们可以模拟出和现实地球生活完全相似的虚拟世界，当模拟体验可以完全复刻现实感受时，自然会引申出对我们自身所处世界真实性的追问。 ②呼应下文内容：下文紧接着举了庄子梦蝶怀疑自身身份、笛卡尔质疑“我怎么知道自己不是罐中之脑”的例子，二者都是对现实真实性的经典哲学思考，这个问题正好和后文的哲学追问呼应，符合上下文语境。 据此，问题为：我们当下所处的现实是真实的吗？问题也可写为“我们会不会本身就活在模拟系统中？”。 5.本题考查学生分析文章体裁特征的能力。 ①立论基于实证，不凭空推演：关于意识本质的结论，依托托诺尼团队的对照实证研究——对不同意识状态的受试者做经颅磁刺激实验，观察脑电活动差异后才推导结论，符合科学研究的实证要求。 ②表述审慎，不做绝对化论断：文章始终保持科学的克制，开篇就点明意识涌现的“理论细节尚未确定”；判断城市是否有意识时，“取决于信息流是否以合适的方式得到安排，分化和整合的量必须恰到好处”，只说明判断标准，符合科学研究的严谨性。 ③逻辑推演严密自洽：文章从意识如何涌现的基础问题出发，引出托诺尼“意识系统需要一种完美的平衡”的意识平衡理论，再推导“意识可脱离生物实体”的结论，进一步推演意识上传、星际穿越的可能性，最后引申出哲学反思，环环相扣，逻辑清晰。 （三）（2026·广东华侨&港澳地区&台湾省学生&广工大北附·一模）阅读下面的文字，完成小题。 ①稳稳地立在天问一号着陆器上，打开太阳能帆板，升起摄像头，2021年5月15日祝融号火星车开始了自己在火星的第一次工作。脚下的地（火）面干燥而粗粝，一层微微泛红的土黄色浮沙仿佛覆盖了一切，只有直面着陆器强劲喷流的地方露出了些许黑色，此外还有一些大大小小的石块散落四周。调高摄像头角度，四下环顾，眼前是一片一望无际的平缓区域，正如地球上科学家预测的一样，降落点位于火星上最大的平原——乌托邦平原。等等，在视野的尽头，隐隐有两座凸起打破了平滑的天际线，是山峰吗？祝融号尽职尽责地进行着拍摄，把自己所看到的一切都记录下来。彼时它并不知道，在不到一年之后，自己拍摄到的这两座“山丘”将会获得两个中国名字——“窑店”穹丘与“天柱山”环形坑。 ②如果这样描述天问一号着陆器的着陆区和祝融号火星车的巡视区——天问一号在“天柱山”南侧着陆后，祝融号向着“马集”方向开始移动探察，在它西南约15公里处是“周庄”，在它东南约10公里处是“杨柳青”，约20公里处则是“漠河”……你是否会一头雾水，周庄不是我国著名的江南水乡吗？杨柳青不是天津的历史文化名镇吗？怎么都跑到火星上去了？没错，现在几千万公里外的火星上也有了“中国地标”。火星上的地名是怎么确定的？为什么会用我国的这些地名在火星上命名？让我们一起来探个究竟。 ③正如在地球上我们通过卫星遥感看到的平原，在卫星降低高度、提高拍摄精度后，也会发现它并非完全平坦，有隐隐的起伏、零散的山脉丘陵散布其间，而置身其中后更可能发现局部地形颇为复杂崎岖一样，火星的平原上也隐藏着许多未知的细节。 ④为了便于祝融号未来巡视路线的规划以及后续科学研究活动的开展，也为了纪念我国首次火星探测任务取得圆满成功，我国向国际天文学联合会（International　Astronomical　Union，　IAU）提出了对天问一号着陆点附近地理实体（指现实世界中具有空间位置、共同属性的独立自然或人工地物，如一座山、一条河、一个城市等）命名的申请。2022年3月9日，IAU行星系统命名工作组正式批准了22个天问一号着陆区及附近的地理实体命名，这是我国首次自主对火星地理实体的命名。 ⑤人类对火星的认识是从望远镜开始的，随着望远镜性能的不断提升，天文学家观测到了火星表面存在着大片或明或暗的区域，并在绘制的地图中为它们取了各式各样富有神秘色彩的名字。这些早期天文学家观测到的大片明暗区域后来被IAU正式统称为反照率特征，而包括意大利天文学家乔范尼•斯基亚帕雷利和希腊天文学家欧仁•米歇尔・安东尽亚第在内的几位天文学家，为它们所取的一系列名字也于1958年被IAU正式采用，被称为反照率特征名称，从而奠定了火星地理实体命名的基础。在IAU建立的命名体系中，128个反照率特征名称构成了火星地名之源。 ⑥随着太空时代的到来，包括水手号和海盗号等火星探测任务拍摄的高清火星影像图向世人展示了火星表面令人赞叹的细节，那些早期天文学家所观测到的大片明暗区域内别有洞天，里面的地形细节形态各异、蔚为壮观。在反照率特征之外，这些更细节的火星地形该怎样命名呢？经过长期的讨论和修订，IAU最终形成了原则性的命名框架。 ⑦环形坑是火星上分布最广泛的地形，用什么样的名字对环形坑进行命名取决于其直径大小。直径在50公里以上的环形坑以科学家的名字命名，特别是那些在火星领域做出过杰出贡献的科学家，或者是对火星知识传播有贡献的作家或者其他人物。意大利天文学家丰塔纳绘制了人类有据可查的第一幅火星图，于是在火星有以他的名字命名的丰塔纳坑。而直径在50公里以下的环形坑，则约定以地球上人口小于约10万的居民点的名字来命名，这也是火星上的地名较少有著名城市的原因。 ⑧火星表面还散布有大量蜿蜒曲折的谷。对谷进行命名，同样取决于其规模大小。对于规模较大的谷，用各个国家语言中表示“火星”或“星星”的单词进行命名。长约1700公里的“阿瑞斯谷”，是以希腊语的“火星”命名的。而对于规模较小的谷，则以世界各地古典或现代的河流名称进行命名。除反照率特征、环形坑和谷三者之外的地形，则采用一条简单的规则——即沿用附近的反照率特征的名称；若附近不存在反照率特征，则沿用附近环形坑的名字。这也是火星上有许多不同地形的地理实体具有相同地名的原因。在赫赫有名的奥林波斯山附近，就有奥林波斯峭壁、奥林波斯暗斑与奥林波斯蝶形坑。 ⑨在火星地理实体命名规范化的今天，近些年来的命名活动均是在这一命名框架指引下进行的。我国此次自主命名的22个火星地名，就是我国火星探测任务运行团队集体发起的，是利用天问一号探测器获取的高清火星表面影像数据，基于祝融号火星车科学探测活动规划、科学数据的应用与研究等实际需求而提出的，所以很快获得了IAU的正式批准，并公布于世。那么在火星命名时，我们又该从哪个角度来切入呢？根据火星地理实体命名规则，在此次我国可以自主命名的22个火星地理实体中，16个直径在50公里以下的环形坑可以被赋予新的名称。而另外6个名称则需按照就近的原则，沿用附近环形坑的名称。而命名主题，经过反复思考和讨论，我们决定要与我国深厚的历史文化底蕴结合起来，最终确定了两条命名主线：第一条主线，是从火星“战神”的名字含义想到了我国春秋战国的历史，决定以春秋战国时期各诸侯国的都城名称进行命名。第二条主线，则是在已公布的中国历史文化名镇名村中进行选择。在我国的传统文化中，地名是约定俗成的语言符号，是地域文化经过漫长历史之后的凝结，不仅是地理现象，也是典型的社会现象和文化现象。而在对火星地理实体进行命名时，在历史长河中通过社会和文化，对地名慢慢打磨的过程消失了，但我们在地名中所寄托的文化底蕴并没有消失。在这自主命名的22个地名中，我们融入了古往今来的历史、四方上下的空间，展现着宇宙级的“中国式浪漫”。 （《中国国家地理·怎样把名字写在火星上——那些火星上的中国地名》2022年9月） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “反照率特征”是火星上的大片明暗区域，是火星上分布最广，面积最大的一种地形。 B. “地理实体”是具有实际空间位置的地物，反照率特征、环形坑、谷都属于地理实体。 C. “IAU命名框架”是一个可以不断创新和突破的命名体系，以开放的姿态面对各国的申请。 D. “就近原则”是IAU命名框架的基本原则，它适用于火星上各种地理实体的命名。 2. 根据材料内容，下列对火星地理实体的拟命名不符合IAU命名原则的一项是（ ） A. 阿西莫夫坑——美国科幻小说巨匠艾萨克·阿西莫夫，其作品被誉为“科幻圣经”，有对火星的精彩描摹。 B. 临淄坑——“春秋五霸之首、战国七雄之一”的齐国，其都城临淄三千多年前人口就超过了30万。 C. 松花江谷——一以我国河流命名的“松花江谷”在火星上是一条长340公里左右的小谷。 D. 文家市方山——沿用附近的文家市环形坑命名，它旁边的小丘，命名为文家市穹丘。 3. 作为科普文，请分析文章开头两段是如何做到激发读者阅读兴趣的？ 4. 文章对IAU原则性命名框架的说明具有鲜明的说明文特点，请结合⑤一⑧段具体分析。 【答案】1. B 2. B 3. ①第一段采用了记叙和描写的方式，记叙了祝融号第一次着陆工作的有趣过程，描写了火星的地形地貌，形象生动，鲜活有趣，极富画面感。 ②拟人手法的运用，将祝融号的工作状态做拟人化描写，生动有趣。 ③向读者提出一系列的问题，“周庄不是我国著名的江南水乡吗？”“是山峰吗？”等引人思考，激发阅读兴趣。 4. ①说明内容具有高度的科学性：“反照率特征”等术语专业，IAU为火星地形命名的历史事实清晰，命名原理叙述清晰准确。 ②说明顺序清晰有条理：按照时间先后的顺序以及地形分布广泛程度由大到小的顺序逐一说明反照率特征、环形坑、谷以及其它地形的命名原则。 ③综合使用多种说明方法：采用了分类别、举例子、列数字等说明方法。 ④说明语言严密准确：“约”“较少”等词汇的使用使文章严密准确，令人信服。 【导语】这是一篇晓畅得体的科普文，从祝融号拍到的火星地貌切入，以生活化设问引出火星地名命名话题，依次梳理命名体系发展与规则，点出中国命名的文化内核，将专业知识与文化情怀结合，尽显航天探索里的“中国式浪漫”。 2.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“面积最大的一种地形”错误。由原文“天文学家观测到了火星表面存在着大片或明或暗的区域，并在绘制的地图中为它们取了各式各样富有神秘色彩的名字。这些早期天文学家观测到的大片明暗区域后来被IAU正式统称为反照率特征”“环形坑是火星上分布最广泛的地形”可知，“面积最大的一种地形”于文无据。 C．“可以不断创新和突破”错误。由原文“I经过长期的讨论和修订，IAU最终形成了原则性的命名框架”可知，IAU命名框架是一个命名原则，不可以被“不断创新和突破”。 D．“‘就近原则’是IAU命名框架的基本原则”错误。由原文“除反照率特征、环形坑和谷三者之外的地形，则采用一条简单的规则——即沿用附近的反照率特征的名称”可知，“就近原则”不是IAU命名框架的基本原则，它适用于除反照率特征、环形坑和谷三者之外的地形的命名。 故选B。 2.本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.符合原则。依据原文“直径在50公里以上的环形坑以科学家的名字命名，特别是那些在火星领域做出过杰出贡献的科学家，或者是对火星知识传播有贡献的作家或者其他人物”可知，50公里以上环形坑可以用对火星研究/知识传播有贡献的人物的名字命名， B.不符合原则。依据原文“而直径在50公里以下的环形坑，则约定以地球上人口小于约10万的居民点的名字来命名”可知，选项中临淄作为居民点，人口三千多年前就超过了30万，不符合IAU命名原则。 C.符合原则。依据原文“而对于规模较小的谷，则以世界各地古典或现代的河流名称进行命名”可知，规模较小的谷可命名为河流 D.符合原则。依据原文“除反照率特征、环形坑和谷三者之外的地形，则采用一条简单的规则——即沿用附近的反照率特征的名称；若附近不存在反照率特征，则沿用附近环形坑的名字”可知，三类基础地形之外的地理实体可以沿用附近环形坑命名。 故选B。 3.法的把握能力。 ①表达方式：开篇以记叙描写结合，叙写祝融号首次在火星开展工作过程，细致勾勒火星乌托邦平原的地貌场景，鲜活富有画面感，打破科普文的枯燥感，迅速抓住读者注意力。 ②修辞运用：将祝融号拟人化，如写它“尽职尽责地进行着拍摄”，赋予探测设备人的情态，生动鲜活，拉近了科普内容和普通读者的距离，增添阅读趣味。 ③行文构思：介绍完火星上的中国地名后，接连抛出“怎么都跑到火星上去了？”一类疑问，引发读者好奇，自然引出下文对火星命名的讲解，有效调动阅读兴趣。 4.本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。 ①内容科学严谨：文章清晰梳理了IAU火星命名体系的发展历程，对专业概念、各类地形的命名规则，都表述得准确清晰，符合科普文的科学性要求。 ②逻辑条理清晰：整体先按时间顺序讲命名体系的发展完善，再按火星地形分布的广泛程度，从大到小依次介绍不同地形的命名规则，层层推进，一目了然。 ③说明方法多样：综合运用分类别、举例子、列数字等方法，分类解说不同地形的命名要求，结合实例辅助理解，内容清晰好懂。 ④语言精准严密：使用“约”“较少”这类限定性词语，准确表述规则中的模糊内容，体现了说明文语言的严谨性。 多文本阅读 题型2 （一）（2026·广东梅州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 有许多科学家认为：一切工程技术可以看作是自然科学的应用，而一个工程师的培养只要在他的专门业务课程之外，再加上自然科学就行了，就可以保证他在以后工作中有解决新问题和克服困难的能力。 在四十多年前的美国，他们的确是这样看的。有名的麻省理工学院就是建立在这个原则上的。这在当时是一个带有革命性的改革，这种培养工程师的方法也就逐渐成为一种典型的工程技术教育。由这种课程所培养出来的工程师比起老一辈的工程师来，的确有科学分析的能力，在许多困难的问题上不再完全靠经验了，能用自然科学理论来帮助解决问题。但这不过在一定程度上如此，至于课程改革原来的目的，把工程技术完全建立在自然科学的基础上的这个目的，并没有完全实现。这种课程是四年制，前两年着重在自然科学，后两年着重专门业务。但是这两部分之间没有能结合起来。有人说以这个办法受教育的学生，前两年他是一个学者，追求着自然界的真理，运用理论去分析而且做严密的实验，确实是在高度学术的空气中生活着。但是过了两年，进入了后一阶段的教育，他又忽然从学术空气中被赶出来，进入了工程师们所熟悉的园地，放弃了分析方法，去研究经验公式了。我们知道这样培养出来的工程师一进入到实际工作，不久就把他们学过的自然科学各个学科的大部分都忘了，数学也不大会用了，只不过还会运用自然科学的一般原则来帮助他们的思考罢了。要真正以科学的理论来推演出他们在工作中所需要的准则，他们还是不能做到的。 其实这一种困难是可以理解的。因为最初美国麻省理工学院对工程技术的看法是有错误的地方的。错误在什么地方呢？我们可以这样看：自然科学的研究对象并不是大自然的整体，而是大自然中各个现象的抽象化了的、从它的环境中分离出来的东西。所以自然科学的实质是形式化了的、简单化了的自然界。因此，虽然关于原子核以外的世界，现在已经发现了许许多多的自然规律，但究竟自然科学还是要不断地发展的，在任何一个时代，今天也好，明天也好，一千年以后也好，科学理论绝不能把自然界完全包括进去。所以虽然自然科学是工程技术的基础，但它又不能够完全包括工程技术。如果我们要把自然科学的理论应用到工程技术上去，这不是一个简单的推演工作，而是一个非常困难、需要高度创造性的工作。我们说科学理论应用到工程技术上去是不合适的，应该更恰当地说是科学理论和工程技术的综合。因此有科学基础的工程理论就不是自然科学的本身，也不是工程技术本身；它是介乎自然科学与工程技术之间的，它也是两个不同部门的人们生活经验的总和，一种有组织的总和，是化合物而不是混合物。 显然，我们不可能要求一个高等学校的学生仅仅用四年的功夫把这个非常困难的问题做好。他们最多只不过能把科学和工程混在一起，绝不能让两者之间起化合作用，所以美国麻省理工学院式的教育绝不能完全达到它预期的目的，要综合自然科学和工程技术，要产生有科学依据的工程理论需要另一种专业的人。而这个工作内容本身也成为人们知识的一个新部门：技术科学。它从自然科学和工程技术的互相结合产生出来，是为工程技术服务的一门学问。 （摘自钱学森《论技术科学》） 材料二： 技术科学强化了自然科学研究成果向工程技术领域应用的转化。对大多数从事纯理论研究的自然科学家来讲，一般都不具备工程技术能力，也不太了解和熟悉工程技术领域的发展状况与亟需解决的问题；同样对从事纯应用研究的广大工程技术人员来讲，也不太通晓并难以掌握自然科学的最新成果及其进展。而技术科学是自然科学与工程技术之间的中介和桥梁，其研究领域主要涵盖两个方面：一是探索纯理论研究的学术成果能否应用到工程技术中去，即应用的可能性，包括可能的应用领域，可能对某些已有的工程技术领域所产生的影响、改进和促进，以及可能开辟的前所未有的新的工程技术领域。二是探索纯理论研究的学术成果怎样才能应用到工程技术中去，包括具体的应用方法、应用途径和应用领域，以及最终如何形成生产力，推动工程技术的快速发展和不断提高。 技术科学将工程技术中的一般问题反馈到自然科学并促进了自然科学的发展。技术科学的研究目的就是要致力于解决工程技术领域中遇到的重大难题以及普遍遇到的具有共性的一般问题，并将工程技术中的实践经验总结和归纳为理论，以及将这些问题和理论及时反馈到自然科学相关领域中，为基础研究提供新的研究课题和素材，开辟新的研究领域和新的研究方向，从而促进和影响自然科学的发展。例如上个世纪在工程技术领域中遇到的声障问题，即飞机在接近声速飞行时爆炸事故不断发生，这一人工自然现象极大地促进了物理学中声学的发展。 （摘编自陈立新《基础科学与工程技术之间的桥梁——钱学森的技术科学思想》） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 麻省理工学院建立在“工程技术是自然科学的应用”的原则上，其教育模式对当时的工程技术教育有深刻影响。 B. 前两年着重自然科学，后两年着重专门业务，这样的课程培养出来的工程师相对老一辈，更善于解决困难问题。 C. 自然科学尚在发展中，还存在理论上的缺陷，这使得它无法把自然界完全包括进来，也不能直接应用于工程实践。 D. 技术科学是自然科学与工程技术的桥梁，缺少了技术科学这一环节，理论研究成果不能转化为实际应用成果。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 为解决工程技术难题，需要自然科学、技术科学和工程技术三个部门共同合作，相互影响，不能有一方偏废。 B. 技术科学是为工程技术服务的学问，因此，技术科学工作者要关心工程师们在实践中遇到的困难，深入了解工程需求。 C. 对于技术科学反馈的问题，自然科学家如果不能及时回应并深入探究，就可能错失开辟新领域、催生新理论的机遇。 D. 两则材料分别把技术科学喻为“化合物”“桥梁”，其目的都是强调技术科学对自然科学和工程技术的关联作用。 3. 【新题型·结合语用及流程图知识】请根据材料一，将下图的空缺部分补充完整。 4. 材料一是如何提出“技术科学”这一核心概念的？请简要梳理。 5. 【联系现实，解决实际问题】当前，我国在芯片制造、高端材料、高端软件等方面存在核心技术“卡脖子”困局。有观点认为，要破解“卡脖子”困局，技术科学是关键。请根据两则材料，就如何破局谈谈你的思考。 【答案】1. A 2. D 3. （1）自然界/自然现象（2）技术科学（3）工程技术 4. ①首先，提出“工程技术是自然科学的应用”的传统观点。②以麻省理工学院课程改革为例，指出传统观点的错误之处。 ③剖析传统观点的错误根源：自然科学不能直接推演到工程。④提出解决办法：综合自然科学和工程技术，形成新专业，从而提出“技术科学”概念。 5. ①加强技术科学课程建设，打破“科学与工程割裂”的培养模式，培养兼具理论素养与工程技术能力的技术科学人才。 ②重视技术科学的桥梁作用，加速基础科研成果向核心技术转化；将芯片、高端材料等“卡脖子”问题反馈给自然科学，推动新理论的研究和突破，为攻克核心技术难题提供理论支撑。 【导语】材料一指出美国麻省理工学院式的工程技术教育有局限，原因在于其对工程技术看法有误，强调应综合自然科学和工程技术产生技术科学。材料二则说明技术科学能强化自然科学向工程技术的转化，还能将工程技术问题反馈给自然科学，推动其发展。二者围绕技术科学，揭示其重要意义与价值。 1.本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“更善于解决困难问题”错误。原文提到这种课程培养的工程师“在许多困难的问题上不再完全靠经验了，能用自然科学理论来帮助解决问题”，但限定“在一定程度上如此”，并非“更善于解决困难问题”。 C.“自然科学尚在发展中，还存在理论上的缺陷，这使得它无法把自然界完全包括进来”错误。原文指出自然科学无法完全包括自然界的原因是“自然科学的研究对象并不是大自然的整体……从它的环境中分离出来的东西”，而非“存在理论上的缺陷”。 D.“缺少了技术科学这一环节，理论研究成果不能转化为实际应用成果”错误。原文仅说技术科学“强化了”转化，并未说缺少它就完全不能转化，表述过于绝对。 故选A。 2.本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“其目的都是强调技术科学对自然科学和工程技术的关联作用”错误。材料一将技术科学喻为“化合物”，是为了说明技术科学是自然科学与工程技术结合产生的新部门，并非单纯强调关联作用；材料二将技术科学喻为“桥梁”，才是强调其在二者之间的中介关联作用，二者比喻目的不同。 故选D。 3.本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 （1）定位材料一第三段，文中明确表述“自然科学的研究对象并不是大自然的整体……从它的环境中分离出来的东西”，其研究根基是客观的自然界，提取核心对象即为“自然界/自然现象”，这是自然科学展开研究的前提与基础。 （2）材料一明确提出，自然科学和工程技术相互结合会产生新的知识部门，这一部门是介乎二者之间、为工程技术服务的学问，即“技术科学”，这是二者融合后的产物，填补了二者之间的衔接空白。 （3）技术科学的诞生目的是为工程技术服务，将自然科学理论与工程技术实践综合，最终落地于实际的工程技术领域，推动工程技术的发展，故最终指向为“工程技术”。 4.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇先提及学界“一切工程技术可以看作是自然科学的应用”的普遍观点，明确传统工程技术教育的认知基础，为后续的论证批驳树立靶子。 ②接着以美国麻省理工学院的课程改革为例，梳理其四年制课程前后脱节、学生毕业后无法用科学理论推演工作准则的实践弊端，证明传统认知的现实局限性。 ③再深入剖析传统认知的错误根源，结合自然科学研究对象是“抽象化了的、从它的环境中分离出来的”自然这一特征，推导得出自然科学无法完全覆盖工程技术需求的结论。 ④最后基于前文的批驳与分析，提出自然科学与工程技术需要综合而非简单推演的观点，顺理成章引出介于两者之间的新学科门类“技术科学”的核心概念。 5.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一介绍美国麻省理工学院传统工程师培养模式，点明其前两年学自然科学、后两年学专门业务“两部分之间没有能结合起来”的核心缺陷，同时明确综合自然科学与工程技术需要专门的技术科学人才，由此可知要优化工程教育体系，增设技术科学相关课程，培养兼具理论与实践能力的专业人才。 ②材料二提出技术科学是“自然科学与工程技术之间的中介和桥梁”，既能推动理论成果向工程应用转化，又能将实践问题反馈到自然科学研究领域，结合当前核心技术卡脖子的现状，可推知要发挥技术科学的双向作用，加快成果转化的同时倒逼基础理论突破，为技术攻关提供支撑。 （二）（2026·广东深圳·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。 一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。 另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。 无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。 基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。 张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。 （摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》） 材料二： 追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。 “推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行： 在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。 从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。 虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制： 援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。 贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。 引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。 从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。 （摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。 B. “古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。 C. 张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。 D. 两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。 B. 西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。 C. 对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。 D. 材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。 3. 【新题型·结合文言文】【教考衔接】下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（ ） A. 夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》） B. 臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） C. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》） D. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》） 4. 根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。 5. 【新题型·结合文言文】【教考衔接】荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. （1）材料二发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中推类实例，在此基础上开展比较研究，未脱离整个语境，不属于比附。（2）材料二既指出“推类”与西方逻辑的关联，但是更明确其是“类同原则下援理、贯通、引例的综合运用”，强调自身特质，符合张东荪“以求异为主”的比较主张。 5. 这种说法错误在于：（1）这句话体现中国古代“将道理蕴含在意象中”的“泛象论”。逻辑是文化产物，应立足差异，平等看待，不能用西方偏重形而上学的“本体论”否定中国古代的“泛象论”。（2）荀子更看重“论证”的说服力而非抽象的“推理形式”，所使用的比喻论证可以为构建有说服力的论证提供行之有效的方法，与现代西方的“非形式逻辑”有相通之处。（3）这句话运用了中国古代推类中的“引例”机制，以“木受绳则直、金就砺则利”类比君子修身的道理，形成了有效的论证，能够体现中国古代逻辑的特质。 【导语】这组选材聚焦学界热议的“中国古代有无逻辑”核心命题，兼具理论反思与实证建构：材料一梳理过往研究的误区，提出以大逻辑观研究中国逻辑的思路；材料二则落脚推类研究，佐证中国本土逻辑的存在。文本清晰展现不同研究路径，启发读者跳出比附误区，关注中国逻辑的本土特质。 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“都主张……并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释”错误，“古而有之”的论者，受限于对西方逻辑的知之甚少，没有能力“借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释”。在这一点上，他们不同于“化己为他”的论者。 故选B。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“两人都是……倾向于片面‘求同’”错误，梁启超以西方逻辑解读中国名辩思想，属于片面“求同”；殷海光以西方逻辑为标准否定中国古代有逻辑，核心是“求异”，并非“倾向于片面求同”。 B.“必须跨越不同的类别”错误，根据材料一，墨家的“类”基于事物相近似、相似性；根据材料二，推类可以跨越不同类别，但“必须跨越”的表述过于绝对，不符合“推类”灵活、宽泛的特点。 D.“这可以反驳……”错误，材料一“没有逻辑意义上的命题”，指中国古代语言缺乏固定语法和主谓划分，无法形成西方形式逻辑的命题；材料二“推类标识语”只是某种固定的表达句式，与西方形式逻辑的命题有着明显的差异。二者概念不同，强调的内容也不一样，不能构成反驳。 故选C。 3.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “援理”的定义是“由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性”。 A.符合：先界定“人”属于“物”的类别，再依据“物无不死”的类理，推出“人不能成仙”的结论，是类别到个体的推理。 B、D项属于“引例”：是由对象到对象的类比推理。 C.属于“贯通”：是从个体属性归纳出类别共性的推理。 故选A。 4.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）材料二没有脱离中国古代逻辑的语境，而是发掘推类实例、立足自身文本展开研究，不是不顾系统、只求相同的比附。 （2）材料二在对照西方逻辑时，既看到相似之处，更明确推类是类同原则下援理、贯通、引例的综合运用，突出中国逻辑的独特性，符合以求异为主、精当比较的主张。 5.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）这句话体现中国古代泛象论思维，逻辑是文化的产物，应立足差异、平等看待，不能用西方本体论逻辑否定中国泛象论逻辑。 （2）荀子的比喻论证重视论证的说服力，而非抽象推理形式，符合广义的非形式逻辑，是有效的论证方式。 （3）这句话运用推类中的引例机制，以木受绳直、金就砺利类比君子修身，依据类同推出结论，是典型的中国古代逻辑，并非无逻辑。 （三）（2026·广东东莞·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1943年，对于机器如何实现智能这个问题，当时身在美国贝尔实验室的“计算机之父”图灵提出了两条可能的发展路线：一种是基于建设“基础能力”的方法，通过编写越来越庞大、完善的程序，使机器具备越来越多的能力，譬如可以与人下棋、可以分析股票、可以识别图形等这样的能力。但他更感兴趣的是基于“思维状态”来建造大脑。这种方法的指导信念是，人类大脑一定存在着某种内在机制来产生智能，因为并没有什么更高等的神秘力量在为人脑编程，所以一定存在某种方法，可以使机器自动地学习，就像人类大脑一样。找到人类大脑获得智能的途径，然后应用于机器上，使机器可以自己学习成长，成为机器掌握任何领域技能的一揽子解决方案。 （摘编自周志明《智慧的疆界：从图灵机到人工智能》） 材料二： 人工智能研究者制造智能机器时有两条路可以走。第一条路正是该领域目前的研究方向，那就是让计算机在某些具体任务上超过人类，如下围棋、检测医学图像中的癌细胞。第二条路是重点关注灵活性，通过这种方式，我们的目标变成了创造可以做各种事情并且可以将从某个任务中学到的东西应用于另一个任务的机器。沿着这条路径成功制造的机器可能具有5岁孩子的能力。然而，事实证明，这条路太难走了。科学家意识到，要想具备一个5岁孩子的能力，就需要掌握大量的常识，而这仍是人工智能领域面临的巨大挑战。 例如，在英语国家，5岁的孩子都知道“Balls are round”（球是圆的）是什么意思。我们可以很容易地将这种陈述输入计算机中，但是怎样才能让计算机理解它呢？单词ball和round都是多义词，ball除了表示球，还可以表示舞会，而舞会并不是圆的。比萨是圆的，但是它与球的形状并不相同。计算机为了理解单词ball，必须将该词与各种含义联系起来，而每一种含义又与其他词有着不同的关系。人工智能科学家发明了称为“模式”和“框架”的软件结构来组织知识，但世界是十分复杂的，连孩子知道的事物和这些事物之间的关系就已多得惊人，没有人知道如何才能让计算机理解“球是什么”这样简单的事。这一问题叫作“知识表征”。在一些人工智能科学家看来，知识表征是人工智能研究唯一重要的问题。 要解决知识表征的问题，就要将人工智能的未来建立在大脑的工作原理之上。大脑具备以下四种特性：持续学习、通过运动学习、多重模型、使用参考系存储知识。假设大脑需要存储关于订书机的知识，它会学习一个模型。模型是知识的体现。想象一下，你的大脑中有一个虚拟的小订书机，它和真实的订书机有着一模一样的形状、部件、运动方式，如果你想回忆起按下订书机的顶部时会发生什么，你只需按下这个小模型，然后看看会发生什么——模型才是知识。 （摘编自杰夫·霍金斯《千脑智能》，廖璐等译） 材料三： DeepSeek-V3和DeepSeek-R1都利用了混合专家架构，你可以把它想象成，后台部署了数百名不同领域的专家，系统根据任务的复杂程度决定派几位专家来解决问题。这种设计确保了计算效率，同时保持了高模型质量。 DeepSeek采用纯强化学习方法，进一步使其与众不同。这些模型通过连续的反馈回路自主学习和改进，实现自我校正和适应性，这种机制显著提高了其解决问题的能力，特别是对于需要深入推理和逻辑分析的任务。 人工智能权威专家钟义信教授认为， DeepSeek的算法效率比GPT更优秀，但两者的科学观都是把人工智能看作“人工脑”，强调客体计算，缺少主体价值判断。然而，研究人工智能所需要的真正科学观，是应该把人工智能看作“主体主导下的主体客体相互作用的信息生态过程”。这涉及对人工智能本质的理解，属于一个更深的问题。 （摘编自《互联网周刊》2025年第4期《谁将取代DeepSeek——对DeepSeek的冷思考》 材料四： DeepSeek跻身世界最强大模型行列，开启了中国人工智能崭新的春天。中国工程院院士、同济大学校长郑庆华评价：DeepSeek在人工智能发展史上具有里程碑意义。 但DeepSeek并非万能，和其他大语言模型一样，还有不少短板，甚至一时难以弥补的缺陷。例如：还不能对真实世界进行感知与验证，还不能构建自主可控的产业生态，还不能完全摆脱幻觉问题……正如 DeepSeek自评：“我并非无所不能，我的能力受限于我所接受的数据和算法，以及当前的技术水平。”这就要求我们，在积极拥抱的同时，也要时刻保持审慎态度。 DeepSeek 创始人梁文锋在接受采访时曾说，中国的AI不能永远做跟随者，必须有人走在前沿。OpenAI并非神一般的存在，他们不可能永远领先。中国所有从事人工智能研发、应用的团队也可以受到启发：DeepSeek只是暂时站在了潮头，AI科技竞争刚刚拉开大幕。 “我们应避免门户之见，倡导开放共赢，尝试建立技术合作交流的可行框架，实现整体进步。”传播内容认知全国重点实验室首席科学家张勇东指出，没有人能够以一己之力对抗全世界，实现技术领先。在全球竞争加剧、开源技术不断涌现、AI性能高速发展的形势下，中国AI产业开放合作才是制胜法则。站在人工智能时代的起点，DeepSeek是一个里程碑，但它的重大意义更在于用来打破、用来鼓舞、用来启示。 （摘编自人民网《DeepSeek最大的价值不是被膜拜，而是被超越！》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一图灵所勾勒的两种可能的智能发展路径，其根本差异在于智能的生成是依赖外部程序的精确编写，还是源于对人类大脑自主学习这一内在机制的模拟。 B. 尽管人工智能科学家已经发明“模式”与“框架”的软件结构以应对知识组织的难题，但材料二认为，面对真实世界的无限复杂性，这些努力仍然显得力不从心。 C. DeepSeek-V3利用“混合专家架构”使其能够根据任务需求智能地分配计算资源，这一设计的主要目的在于赋予机器多方位感知并多角度验证真实世界的能力。 D. 材料四在高度评价DeepSeek作为行业里程碑的同时，也清醒地告诉人们，在人工智能高速发展的过程中，DeepSeek的重大价值不是被膜拜，而是被超越。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一从机器如何实现智能这个问题引入，回顾了图灵的两种前瞻性构想，暗示了基于建设“基础能力”方法的这一路线是没有前途的。 B. 材料二认为，要让计算机真正理解“Balls are round”的含义，关键在于解决一词多义的问题，这样计算机就能像人类一样理解这句话。 C. 材料三对DeepSeek技术特性的分析表明，其“纯强化学习”方法已使模型在理解“主体客体相互作用”这一问题上取得了显著的进步。 D. 材料四提及业界翘楚的雄心与科学家的审慎告诫，既肯定DeepSeek的突破性成就，也冷静指出了它的不足与挑战，态度客观清醒。 3. （新题型·结合语用补写句子）请根据材料一和材料二，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 一位初学者在了解了 DeepSeek的基本原理后，尝试从人工智能的发展路径来理解它。他认为，DeepSeek的“混合专家架构”与“纯强化学习”方法，是当前技术环境下对图灵所提出的________路径的一种实践探索。这与材料二中所提出的让计算机在________上超过人类的技术路线不同，其重要目标是追求具备_________的人工智能，然而这种探索仍面临巨大挑战。 4. 如何理解材料二文末“模型才是知识”这句话？ 5. 【联系现实，解决实际问题】当下人工智能发展面临诸多挑战，请结合材料谈谈研发者们应该如何应对。 【答案】1. C 2. D 3. ①基于思维状态 ②某些具体任务 ③灵活运用能力/灵活迁移能力/迁移运用能力 4. 模型本身就是知识的体现。大脑存储知识时会学习一个模型，它复刻真实事物的形状、部件和运动方式（如订书机），通过调用这个虚拟模型认知事物、推演行为。 5. ①深入研究人类大脑的学习机制，并将研究成果持续应用于人工智能模型的构建。 ②探索更有效的解决知识表征问题的方法，使机器能够理解常识，掌握灵活的知识迁移能力。 ③在强调计算能力的同时，增强人工智能的价值判断能力，使其在决策过程中更具适应性和灵活性。 ④推动全球技术交流，建立人工智能发展合作框架，加强技术合作与开放共享。 【导语】这组选文围绕人工智能发展展开，脉络清晰：从图灵提出的AI发展两种路线溯源，到AI核心发展困境的学理剖析，再结合DeepSeek大模型这一最新行业成果，既有理论梳理，又有现实反思。选文紧扣AI前沿热点，兼具专业性与时代性，能启发对AI发展方向的深度思考。 1.先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“主要目的在于赋予机器多方位感知并多角度验证真实世界的能力”错误。原文材料三指出“混合专家架构”旨在确保“计算效率”和“高模型质量”，而“感知真实世界”在材料四中被明确为当前模型的短板。因此，将“赋予机器多方位感知并多角度验证真实世界的能力”作为其“主要目的”是与原文信息明显不符的事实性错误。 故选C。 2.先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“基于建设‘基础能力’方法的这一路线是没有前途的”错误。材料一只提到图灵“更感兴趣”基于“思维状态”的路线，并未暗示“基础能力”路线没有前途，选项曲解文意。 B.“关键在于解决一词多义的问题”错误。关键不是“一词多义”问题，而是“知识表征”问题。材料二指出理解该语句的核心难点是“知识表征”问题，并非仅解决一词多义就能达成。 C.“在理解‘主体客体相互作用’这一问题上取得了显著的进步”错误。材料三中钟义信教授明确指出DeepSeek的科学观正是“缺少主体价值判断”，并未达到“主体客体相互作用”的认知层级。 故选D。 3.明确限定要求：先明确题目要求结合材料一、二的AI发展路径补写，且要符合字数限制。 梳理核心区分，逐空定位匹配： ① 先梳理材料一图灵的两条AI路线：DeepSeek靠纯强化学习实现机器自主改进，对应图灵提出的模拟人脑自主学习路线，提取出：基于思维状态。 ② 第二空定位材料二，原文明确提当前主流路线是“让计算机在某些具体任务上超过人类”，直接提取核心短语：某些具体任务； ③ 第三空对应材料二另一条路线的核心目标，其核心特点是灵活迁移能力，提炼为：灵活运用能力/灵活迁移能力/迁移运用能力。 4.本题为句子含义理解题，按以下步骤推导： 定位锁定语境：先找到题干句子的位置在材料二末尾，明确上下文背景：前文讨论人工智能的“知识表征”难题，提出解决该问题要依托大脑的工作原理，大脑依靠模型存储知识。 结合例证拆解内涵：抓住文中“大脑存储订书机知识”的举例梳理逻辑：知识不是零散输入的文字陈述，而是大脑还原真实事物的形态、运动逻辑，建构出的对应动态认知模型。 提炼核心观点：最后总结整句话的核心指向：知识本质是认知对象特征、运行逻辑的模型化呈现，点明了人工智能解决知识表征难题需要模仿大脑的这种存储机制。 5.题干要求谈研发者应对AI挑战的策略，作答时需要先逐一梳理每则材料提到的人工智能现存问题，再对应推导研发端的应对方向： 从材料一、二对人工智能发展路径的讨论中，提取底层技术攻关方向； 从材料三对现有大模型科学观缺陷的判断中，提炼研究认知层面的调整方向； 从材料三对DeepSeek技术优势的介绍中，提炼技术优化方向； 从材料四对大模型现状和AI产业发展的讨论中，提炼产业发展层面的应对策略。 结合原文关键语句整理所得要点，分点作答，保证逻辑清晰即可。 （四）（2026·广东佛山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家认识论的“格物致知”说，是一种基于我国先民特有的感知经验的体认过程，彰显出人与物之间的互动实践经验对认知的重要意义。恢复格物致知传统，首先需要确认是何种特殊的“物”被华夏先民从万事万物中筛选出来，推崇为首屈一指的神圣对象，并由此驱动社会统治者的观念和行为。 放眼一部物质文化史，唯有一种器在华夏传统中能够脱颖而出，成为《说文解字》中最重要的部首字，即第六部首“玉（王）”。华夏文明在建构宇宙观和人生观方面，都习惯于诉诸美玉这样的中介性圣物。比如说，要形容宇宙之奇幻瑰丽，会说“玉宇琼楼”；讲到人格的理想则会说“君子如玉”；表达不同族群、不同民族间友好相处之道，则要说“化干戈为玉帛”。在中国人看来，宇宙万物中没有任何一种其他的物质能够像美玉这样至高无上和完美无缺。 玉器时代的起源几乎与我国新石器时代是同步的，那么史前先民在长久的与石头打交道的过程中，依据什么标准从万千种石料中选择出玉质的原料呢？要解答这个疑问，当然离不开选材出于审美标准的基本判断，那就是在玉学界人尽皆知的玉之定义：“石之美者。”聚焦古人鉴玉的核心审美标准，也是在探索华夏独有的美学关键词“润”的观念起源问题。 从字面意义看，润、泽、温润，这几个最常用来形容美玉的同义词，均从水，其本义皆和雨露滋润干燥的土地的自然现象有关。但是，一旦国人将这些从水旁的字用于形容玉之美方面，它们就不再是形容水的润泽作用，而是形容油脂的润泽作用。凡是有过玉器收藏把玩经验的人，都熟悉判断一块玉之优劣的一个基本感觉：有没有油性？所谓玉之油性，也就是指视觉直观的一种类似油脂的光泽。 如此一种鉴玉美学观是怎样形成的？其实，在早期农耕社会，其营养学和饮食美学必有对动物脂肪的渴求。动物脂肪，古称“膏”或“脂膏”，乃是先民想象的动物生命力之体现。由此催生出先民的脂肪（油脂）崇拜，有汉语成语“脂膏莫润”为证。现实动物的脂肪是可消耗的生命力，于是先民将玉石幻想成为可持续的神话脂肪生命力，就有了《国语》中“玉帛为二精”的著名信条和神圣话语，以及《山海经》讲述的黄帝在峚山大吃玉膏的玄幻叙事。与之对应的是中医药思想中的石脂玉膏联想泛化观念，将无机物一类的玉石想象为和有机物生长一样承载着神圣生命力之“精”，与昆仑仙山上灵芝玉树玉英同类。 玉膏的审美理念，伴随本土的医药学思想而得以全面继承下来，并被带入到儒家思想的教化传承中，形成“君子温润如玉”的儒家理念。在这方面，许慎在《说文解字》中提出了“玉有五德”说： 玉，石之美，有五德，润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技（忮），絜（潔）之方也。 《说文》要表达的意思很明确：玉这种特殊物质存在，首先会直接诉诸人的感官判断和审美筛选，即石类之中的美者。从审美判断到人格伦理判断，许慎紧接着就按照主观联想的逻辑去认定：美玉中蕴含着人类独有的五种优秀品质（德）。第一德，仁。玉给人一种视觉和触觉上的润泽之感，此外还有温和温暖之感。有人解释此处的“润泽”指玉给人带来恩泽，故比喻为仁爱之心。第二德，义。玉经过切磋琢磨后，呈现为半透明状态，不像一般的石头那样藏着掖着无法看到内部的节理结构，而是从外表看就能看到是否有杂质和杂色、绺裂。这种品质乃是忠义之士的譬喻。第三德，智。玉器彼此轻碰，会发出舒扬动听的乐音，并且能传到较远处，这说明玉是智士的譬喻。第四德，勇。玉刚直不挠，宁为玉碎，不为瓦全，代表着玉有超人的勇毅品格。第五德，洁。玉断裂之后，断口边缘会有很锋利的茬，却不会伤人，这乃是廉洁君子的譬喻。 万年的佩玉实践带给先民一种人与玉的生命交感体验，也使得人所佩戴的玉器呈现越来越润泽的感应效果。温润，是古人通过佩玉和盘玉的把玩实践检验后，提炼出来的美学理想和人格理想。顺着格物、感物、类物的审美感知和联想实践过程，某种源于神圣化幻想的玉美学境界，已经呼之欲出。 （摘编自叶舒宪《温润如玉：中国美学原点与“润”的观念起源》） 材料二： 对于玉和德的关系，《礼记·玉藻》说得非常清楚：“君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。”佩玉的君子形象如何，具备何德？《玉藻》作了具体的描述：“周还中规，折还中矩。进则揖，退则扬之，然后玉锵鸣也。”佩玉的君子举止彬彬有礼、温文尔雅，进退合乎规矩方圆。 《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”中即适中、适度，和即和谐，合乎礼的规范。《诗经》在歌颂君子之德时，经常把他们比作美玉，其中渗透了对中和之美的充分肯定。君子形象所体现的中和之美，与后天的造就密切相关，是教育和训练的结果。正因为如此，《诗经》在用玉来确证君子之德时主要突出在玉器身上所体现的人工制作。玉不琢不成器。玉的原始美质只起到一定作用，在玉器身上更多地凝结了人的智慧和理想。玉是在得到人为加工之后才有规则的方圆之体，这和君子经过教育训练之后才具有中和之美极其相似，所以，《诗经》在把君子和玉器作为同类加以表现时，特别强调玉的可塑性，渲染在玉器中凝结的人为制作因素。《卫风·淇奥》先是写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”后面又称：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”这是一方面告诉人们，君子具有圭璧一样的中和之美，同时又指出这种中和之美是经过人力琢磨加工的结果。《诗经》在表现玉的可塑性及人为制作必要性的时候，已经暗含了对中和之美的肯定。 （摘编自于雪棠《吉美贵善的综合载体——〈诗经〉玉意象论析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一指出，“玉”是《说文》中最重要的部首，并且人们只用美玉来形容宇宙万物的奇幻瑰丽，可见玉的地位之高。 B. 材料一提到华夏先民从万千石料中选出玉质原料，正是以审美层面的判断作为基本条件，这也是玉器时代开始的标志。 C. 材料一论及优质的玉具有油性特质，因而汉语中“润”“泽”等从水旁的字，已从用于形容水转为专指玉的油脂光泽。 D. 材料二中《玉藻》形象描绘君子佩玉时的行为规范，指出佩玉时君子举止应合乎规矩、从容有度，使玉发出和谐鸣响。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一所提及的“脂膏莫润”一词正是先民脂肪崇拜的佐证，而这一崇拜背后其实蕴含着先民们对生命力的追求。 B. 由材料一可推知，儒家“格物致知”说往往植根于与具体事物的长期互动实践，如在长期佩玉中深化对玉的认知。 C. 材料二作者结合《诗经》来分析玉意象，认为如果没有后天的“琢磨”，个体便没有美好品质可言，也难成君子。 D. 两则材料论证时均善于援引历代典籍中的言论，依托经典的力量，有效地增强了文章观点论证的权威性和说服力。 3. （新题型·结合语用图文转换）玉材曾多次运用于中国体育盛会的奖牌设计，结合材料解读下图北京奥运会“金镶玉”奖牌的设计，不恰当的一项是（ ） A. 奖牌以玉喻人，既肯定运动员经过训练所获成绩，更称赞他们的天赋之美。 B. “金镶玉”的奖牌结构，以玉为主体材质，体现中华民族对玉的推崇和喜爱。 C. 圆形的玉蕴含着中和之美，同时也向全世界传递中国追求和谐美好的理念。 D. 奖牌设计巧妙，以玉融合奥运精神，让这一中华传统意象生发出新的寓意。 4. 请根据材料一，简要概述“温润”这一鉴玉美学观的形成过程。 5. 【创设新的语境】 学校拟邀请你担任“‘玉’见君子”文化研讨会的学生代表。请你结合两则材料，列出发言提纲。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①早期农耕社会，先民将动物脂肪（膏）视为生命力的体现，形成脂肪崇拜。②先民将玉石幻想为可持续的“神话脂肪生命力”，产生“玉膏”观念，如《国语》“玉帛为二精”、《山海经》黄帝食玉膏的叙事。③中医药思想将玉石想象为承载神圣生命力的“精”，使“玉膏”理念得以继承。④“玉膏”理念被带入儒家教化，许慎《说文解字》提出“玉有五德”，将“润泽以温”列为首德，关联“仁”的伦理，最终形成“君子温润如玉”的美学与人格理想。 5. ①开篇：以“君子比德于玉”引入，点明玉是连接审美、伦理与人格的重要载体。②玉的美学原点：从先民脂肪崇拜到“玉膏”幻想，再到儒家“温润如玉”，梳理“润”从自然现象到美学理想、人格理想的演变；结合《说文解字》“玉有五德”，阐释“润泽以温”为仁、义、智、勇、洁的象征。③玉与君子人格：引用《礼记・玉藻》“君子无故，玉不去身”，说明佩玉是君子修身的外在规范；结合《诗经》“如切如磋，如琢如磨”，强调玉的可塑性与君子后天教育、磨砺的重要性。④当代价值：以北京奥运会“金镶玉”奖牌为例，说明玉意象在当代的传承与创新；呼吁青年以玉为镜，追求温润、中和的君子品格。⑤结语：总结玉文化的核心是“以玉喻德，以玉修身”，鼓励传承这份精神财富。 【导语】这组选文围绕中华玉文化展开，从探源“温润”玉美学的观念起源，到阐释“以玉比德”的君子文化，学理清晰又兼具文化底蕴。文章将文化探源、文字训诂与经典阐释结合，打通器物审美与精神伦理，既还原了中华美学原点的生成脉络，也凸显玉文化承载的民族精神内核，兼具学术性与文化感召力。 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“只用美玉来形容”错误，表述绝对。原文是“比如说，要形容宇宙之奇幻瑰丽，会说‘玉宇琼楼’”，并非唯一。 B.“这也是玉器时代开始的标志”错误，无中生有。原文只说玉器时代起源几乎与新石器时代同步，未提及选材标准是其开始标志。 C.“已从用于形容水转为专指玉的油脂光泽”错误，曲解文意。原文是“不再是形容水的润泽作用，而是形容油脂的润泽作用”，并非“专指”。 故选D。 2.本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C.“如果没有后天的‘琢磨’，个体便没有美好品质可言”错误，过于绝对。原文是“玉的原始美质只起到一定作用，在玉器身上更多地凝结了人的智慧和理想”，并非否定先天美质。 故选C。 3.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“更称赞他们的天赋之美”错误。材料二强调“玉不琢不成器”，君子之德是后天教育训练的结果，奖牌寓意更侧重运动员后天拼搏磨砺的品质，而非天赋。 故选A。 4.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①原文：“在早期农耕社会……动物脂肪，古称‘膏’或‘脂膏’……由此催生出先民的脂肪（油脂）崇拜”先民将动物脂肪视为生命力的象征，产生了对脂肪的崇拜，这是“温润”美学观的源头。 ②原文：“于是先民将玉石幻想成为可持续的神话脂肪生命力，就有了《国语》……以及《山海经》讲述的黄帝在峚山大吃玉膏的玄幻叙事。”为了追求永恒的生命力，先民将玉石想象为“玉膏”，即一种可持续的、承载着神圣生命力的物质。 ③原文：“与之对应的是中医药思想中的石脂玉膏联想泛化观念……伴随本土的医药学思想而得以全面继承下来。”中医药思想将玉石视为承载生命力的“精”，使“玉膏”的理念得到了继承和发展。 ④原文：“玉膏的审美理念……形成‘君子温润如玉’的儒家理念。在这方面，许慎在《说文解字》中提出了……”儒家将“玉膏”的审美理念升华为“君子温润如玉”的人格理想，许慎在《说文解字》中明确将“润泽以温”列为玉的首德，与“仁”的伦理相联系，最终完成了从审美到人格的转化。 5.本题考查学生拟写发言提纲的能力。 抓核心：紧扣“玉”与“君子”的关系，以“以玉比德”为核心，将两则材料的观点整合起来。 理层次：先从材料一讲“玉”的美学原点“润”的起源与儒家“五德”，再从材料二讲“玉”如何象征君子的中和之美与后天磨砺，最后联系现实谈当代启示。 搭结构：按“引入—分论（玉的美学/玉与君子）—当代价值—结语”的逻辑组织提纲，确保条理清晰、论证有力。 （五）（2026·广东广州·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 战争中的攻守，进退，胜败，都是矛盾着的现象。失去一方，他方就不存在。双方斗争而又联结，组成了战争的总体，推动了战争的发展，解决了战争的问题。 人的概念的每一差异，都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映人主观的思想，组成了概念的矛盾运动，推动了思想的发展，不断地解决了人们的思想问题。 党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。 由此看来，不论是简单的运动形式，或复杂的运动形式，不论是客观现象，或思想现象，矛盾是普遍地存在着，矛盾存在于一切过程中，这一点已经弄清楚了。但是每一过程的开始阶段，是否也有矛盾存在呢？是否每一事物的发展过程具有自始至终的矛盾运动呢？ 从苏联哲学界批判德波林学派的文章中看出，德波林学派有这样一种见解，他们认为矛盾不是一开始就在过程中出现，须待过程发展到一定的阶段才出现。那么，在那一时间以前，过程发展的原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因了。这样，德波林回到形而上学的外因论和机械论去了。拿这种见解去分析具体的问题，他们就看见在苏联条件下富农和一般农民之间只有差异，并无矛盾，完全同意了布哈林的意见。在分析法国革命时，他们就认为在革命前，工农资产阶级合组的第三等级中，也只有差异，并无矛盾。德波林学派这类见解是反马克思主义的。他们不知道世界上的每一差异中就已经包含着矛盾，差异就是矛盾。 劳资之间，从两阶级发生的时候起，就是互相矛盾的，仅仅还没有激化而已。工农之间，即使在苏联的社会条件下，也有差异，它们的差异就是矛盾，仅仅不会激化成为对抗，不取阶级斗争的形态，不同于劳资间的矛盾；它们在社会主义建设中形成巩固的联盟，并在由社会主义走向共产主义的发展过程中逐渐地解决这个矛盾。这是矛盾的差别性的问题，不是矛盾的有无的问题。矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯串于一切过程的始终。 （摘自毛泽东《矛盾论》） 材料二： 毛泽东在《矛盾论》中指出：“矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”毛泽东后来曾经以“一分为二”来概括矛盾学说，强调：“一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。”六十多年来，人类在改造自然的生产和科学实验的实践中对矛盾普遍性的问题取得进一步的认识进展。 无论在宏观宇宙的认识方面，还是在微观世界的认识方面，矛盾规律继续被证明是普遍的规律。量子力学揭示了微观粒子的波粒二象的矛盾。微观粒子的波动特征与粒子特征在实验中是互斥的。同一种微观客体，在某些确定的实验条件下主要表现出波动特征（例如在衍射实验中），在另一些同样确定的条件下则主要表现出粒子特征（例如在各种碰撞、散射过程中），这两种实验条件是不能同时在一次实验中实现的，试图将波粒二象合并成单一的直观的图景现在也未取得确定的结果。但是，这互斥的二象，又是同一微观粒子所具有的，丹尼尔·波尔论证了二者的互补性，这项互补性原理体现了“始终不渝地想望统一地理解世界，追求一种包含对立物紧张关系的统一”的哲学观念。物质结构理论以及相关实验证明了物质粒子的辩证可分性。在高能加速器的实验中，发现了质子的对立物——反质子、中子的对立物——反中子，科学家正试图通过宇宙航行中的特殊实验来发现物质的另一种形态——“反物质”。毛泽东本人基于矛盾普遍性而立论的“物质无限可分说”启发了许多的物理学家去探索微观粒子的内在结构。 （摘编自陆剑杰《实践问题和矛盾问题新论》） 材料三： 社会和谐，是不是就否定矛盾辩证法了呢？是不是就不承认有矛盾了？ 肯定不是这样。社会发展不能不以矛盾辩证法为理论根基，矛盾辩证法恰恰是和谐社会建设的方法论基石。 构建和谐社会，前提是要承认，统一体内部各要素之间必有矛盾，社会内部的矛盾无处不在、无时不有。作为矛盾统一体的社会，也不是永恒的或自然的实体，而是变化的，且经常处于变化之中，处于自我生成与矛盾发展着的历史过程中。 不能人为地把和谐社会理解成未来的某种形态，好像在那个阶段社会终于达成了毫无矛盾的理想境界。 矛盾是不可消除的，能消除的只是社会中的某些具体矛盾。具体矛盾是人遇到的各种各样的问题、困难或阻碍。每一种具体的矛盾显然是能够消除的，但一种具体矛盾被克服，又会有新的具体矛盾出现。所以，不可能消除所有的具体矛盾。和谐社会不是没有矛盾，而是社会中的矛盾达到了一种理想状态。社会中的各要素以非对抗性为主，以统一性为标志，合作、默契、对话、妥协、双赢、协商等占据主导地位，这就是和谐社会。 和谐社会建设，以矛盾为动力。矛盾对于推动社会和谐，起着倒逼的作用。只有出现矛盾，解决矛盾，不断地化解社会各要素之间的对抗性，才能实现社会和谐。 （摘编自陈培永《思维的法则——毛泽东＜矛盾论＞如是读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 战争中的矛盾现象是简单的运动形式，而党内不同思想的对立和斗争是复杂的运动形式。 B. 德波林学派认为矛盾在事物发展到一定阶段才产生，这使得他们有时不能正确认识事物。 C. 微观粒子的波粒二象无法合并成单一的直观图景，这说明矛盾的普遍性需要继续被证明。 D. 和谐社会并不意味着没有矛盾，我们要在承认矛盾的基础上，通过非对抗方式化解矛盾。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人们的思想如果不存在对立和斗争，就会停止发展，因此矛盾越是激烈，人们的思想问题就越容易解决。 B. 经济发展与生态保护、局部利益与全球责任等各种矛盾形式不断出现，推动绿色发展理念的深化和创新。 C. “矛盾是不可消除的，能消除的只是社会中的某些具体矛盾”，这提示我们应充分关注矛盾的呈现形式。 D. 矛盾论既能够阐释过去、当下的种种事件与现象，也能对未来各个领域的开拓发展具有预见性和指导性。 3. 【教考衔接·联系政论文】下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一在论证矛盾自始至终存在时，和《反对党八股》一样，都采用了破立结合的论证方式。 B. 材料二语言准确，学术性强，用例典型，以事实说话，避免主观论断，体现了论证的严谨性。 C. 材料三以设问开篇，自问自答，并使用“不是……而是……”的句式，引导读者进行深入思考。 D. 三则材料都呈现出了“提出问题—分析问题—解决问题”的写作思路，展现出强烈的问题意识。 4. 【新题型·逻辑的力量】【教考衔接】德波林学派认为“富农和一般农民之间只有差异，并无矛盾”，毛泽东通过否定其隐含的两个前提批判了这一观点。请写出这两个隐含前提。 5. 毛泽东的“矛盾论”作为经典理论，在不同领域都具有重要的现实意义，请结合材料二和材料三简要分析。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①矛盾不是一开始就在过程中出现，须待过程发展到一定的阶段才出现。②过程发展的原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因。 5. ①在自然科学领域，毛泽东的“矛盾论”启发物理学家探索微观粒子的内在结构，量子力学等领域的研究证明了矛盾普遍性规律。②在社会建设领域，“矛盾论”为和谐社会建设提供方法论基础，指导人们承认矛盾，通过非对抗方式化解矛盾，推动社会发展。 【导语】这组阅读材料以毛泽东《矛盾论》为核心，从原典摘引，到自然科学领域的验证阐释，再到当代和谐社会建设的理论阐发，层层递进，既完整呈现矛盾普遍性的核心观点，又链接新实践新发现，凸显了这一经典理论跨越时空的指导价值，选材逻辑清晰，兼具理论厚度与现实意义。 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“战争中的矛盾现象是简单的运动形式，而党内不同思想的对立和斗争是复杂的运动形式”错误，材料一仅区分“简单/复杂运动形式”“客观/思想现象”，未将战争归为简单、党内思想归为复杂，属于无中生有。 C.“这说明矛盾的普遍性需要继续被证明”错误，波粒二象无法合并直观图景，恰恰证明矛盾普遍性（对立统一），而非“需要继续证明”。 D.“化解矛盾”说法绝对，化解的应该是一个一个“具体矛盾”。 故选B。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“矛盾越是激烈，人们的思想问题就越容易解决”强加因果、绝对化。材料一仅说“矛盾推动思想发展”，未说“越激烈越易解决”，且矛盾需合理解决，激化反而有害。 故选A。 3.本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 D.“解决问题”错误，三则材料并非都有“解决问题”环节。材料一、二侧重阐释矛盾普遍性，材料三侧重和谐社会与矛盾关系，均未提出具体“解决问题”的方案。 故选D。 4.本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①矛盾非自始至终存在：材料一“德波林学派有这样一种见解，他们认为矛盾不是一开始就在过程中出现，须待过程发展到一定的阶段才出现”认为矛盾不是一开始就在过程中出现，须待过程发展到一定阶段才出现。 ②外因决定论：材料一“那么，在那一时间以前，过程发展原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因了”认为过程发展的原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因。 5.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①在自然科学领域，材料二“矛盾规律继续被证明是普遍的规律。量子力学揭示了微观粒子的波粒二象的矛盾”“毛泽东本人基于矛盾普遍性而立论的‘物质无限可分说’启发了许多的物理学家去探索微观粒子的内在结构”矛盾论启发物理学家探索微观粒子的内在结构，量子力学等研究证明矛盾普遍性规律。 ②在社会建设领域，材料三“矛盾辩证法恰恰是和谐社会建设的方法论基石”“和谐社会不是没有矛盾，而是社会中的矛盾达到了一种理想状态。社会中的各要素以非对抗性为主，以统一性为标志”“只有出现矛盾，解决矛盾，不断地化解社会各要素之间的对抗性，才能实现社会和谐”矛盾论为和谐社会建设提供方法论基础，指导人们承认矛盾，用非对抗方式化解矛盾，推动社会发展。 （六）（2026·广东湛江·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。 《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生1943年发现的抄本记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书稿在清亡后便湮没无闻，直到20世纪40年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。 清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。 曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回春的景象。他还从民间神话、戏曲、典故中提炼了风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地结合起来。 如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。 （摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》） 材料二： 作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。 潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝用料讲究、制作精良、具有极强的文人气息，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。 在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、乡两派传承人开始走向统一。 在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。 （摘编自褚玥《风筝的文化书写》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《考工志》与《宣和风筝谱》同为古代风筝图谱，前者侧重记录技法，后者侧重介绍风筝画面内容分类。 B. 不同于宫廷风筝的“华丽繁复”和民间风筝的“质朴鲜活”，曹雪芹的风筝以鲜明的文人画风格独树一帜。 C. 在历史发展过程中，潍坊风筝因农民收入的单一、消费市场的变化以及技艺保护和传承的需要，走向雅俗融合。 D. 蝴蝶风筝承载了潍坊民众对忠贞爱情的美好想象，其背后的故事能引发人们共鸣，此类风筝的销售渠道得以拓展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《考工志》是曹雪芹为帮助好友于叔度谋生而作，这一写作初衷决定了该书的内容和体例安排。 B. 《红楼梦》中黛玉说人们放大雁风筝是去晦气的情节，可以与材料二中动植物风筝有驱邪纳吉功能的观点相呼应。 C. 城派风筝有专业画师参与制作，其艺术价值显然高于乡派风筝；而乡派风筝因适应民众需求，实用性反而更强。 D. 《考工志》与《潍坊风筝》虽时代与侧重不同，但都介绍了风筝的不同分类，并系统阐释了其背后的文化观念。 3. 【新题型·结合语言运用与整本书阅读】【教考衔接】请根据材料一内容和对《红楼梦》的整本书阅读，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过20个字。 风筝在古代被称为“纸鸢”“纸鹞”等，最初用于军事侦察和信息传递，逐渐演变为休闲娱乐活动。到了清代，当曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，承载起清代文人的精神世界，放风筝从娱乐消遣的游戏________，风筝成为雅俗共赏的文化传承。在曹雪芹眼中，放风筝是“寄情”的方式。《红楼梦》中，黛玉放风筝时剪断风筝线，说把“病根都放了去”，正是这种“以鸢寄情”的延伸：风筝线的“断”，________。曹雪芹不仅在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，________，让险些失传的风筝技艺得以流传下来。 4. 【新题型·结合语用补写句子】两则材料均提及《宣和风筝谱》和风筝造型，但作用不同。请结合材料，将下面的表格补充完整。 内容 材料一中的作用 材料二中的作用 《宣和风筝谱》 ①_______ 提及其失传现状，衬托《考工志》抄本流传的珍贵性，也为后文阐述《潍坊风筝》的文化意义作铺垫。 风筝造型 以燕子、蝴蝶、蝙蝠、孔雀等不同造型的风筝为例，体现曹雪芹风筝制作的艺术性，他能融合文人画技法与审美，借动物造型表达吉祥寓意，关联历史典故，实现技艺与文学融合。 ②_______ 5. 两则材料分别评价了《考工志》和《潍坊风筝》，给我们阅读此类民俗知识的专业著作提供了评价思路，请梳理思路要点。 【答案】1. C 2. B 3①升格为一项文人雅事 ②寄托着摒除疾病的情感 ③更在《考工志》中记录技法 4.①通过对比突出了《考工志》在风筝制作技法上的详细，强调其填补清代风筝技艺文献空白的价值 ② 以蝴蝶、金蟾、老鼠等风筝为例，指出风筝承载了民众对美好生活的向往，借以建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识 5. ①介绍著作的创作背景、目的；②介绍著作的内容（详略程度和实用性）、编排方式；③介绍著作的文献及学术价值；④分析著作所涉及民俗的艺术特色与风格，梳理其发展演变与融合；⑤挖掘著作所蕴含的深层文化内涵及承载的精神寄托和情感表达。 【导语】两则材料以风筝为切入点，展现了传统工艺的文化内涵与时代流变。材料一聚焦曹雪芹《南鹞北鸢考工志》，通过文人化审美、典故融合等维度，揭示其连接技艺实践与文学意象的双重价值；材料二则以《潍坊风筝》为样本，从雅俗互动、民俗象征等角度，呈现民间艺术在社会变迁中的适应性发展。两文共同构建了风筝从实用器物到文化载体的演变轨迹。 1.本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“农民收入的单一”错误。结合材料二“乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新”可知，“收入单一”的是从农民转化为城市居民的这一类人，并非选项所说的农民。 故选C。 2.本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“这一写作初衷决定了该书的内容和体例安排”错误。由材料一第二段“还写下《考工志》，记录技法，助其谋生”可知，材料一只是提及《考工志》为助友谋生而作，但并未说明此初衷“决定内容和体例”，选项说法于文无据。 C.“其艺术价值显然高于乡派风筝”“实用性反而更强”错误。材料二原文只明确城派风筝的“观赏价值大大高于实用价值”，并未与乡派风筝进行比较，且材料二并未提到乡派风筝的实用性，原文只是说“其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求”。 D.“并系统阐释了其背后的文化观念”错误。《考工志》主要记录风筝的制作技艺，并未“系统阐释了其背后的文化观念”，选项说法无中生有。 故选B。 3.本题考查学生根据材料内容进行情境补写的能力。 ①前文“到了清代，当曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，承载起清代文人的精神世界”，表明放风筝在清代有了新的变化；后文说“风筝成为雅俗共赏的文化传承”。再结合材料中“在清代，放风筝从‘儿童游戏’升格为‘文人雅事’”可知，此处应填“升格为一项文人雅事”。 ②前文说黛玉放风筝时剪断风筝线说把“病根都放了去”，这是“以鸢寄情”的体现。所以风筝线的“断”，从情感角度理解，就是寄托着摒除疾病的情感，故此处应填“寄托着摒除疾病的情感”。 ③前文说曹雪芹在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，后文提到“让险些失传的风筝技艺得以流传下来”，可见前后是递进关系，应出现“更”。然后结合材料中曹雪芹写《考工志》记录“扎糊风筝的”技法助好友谋生可知，此处应填“更在《考工志》中记录技法”。 4．本题考查学生概括分析和比较材料的能力。 ①结合材料一“《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等”可知，通过将《宣和风筝谱》介绍画面内容分类却无制作方法，与《考工志》详细介绍43种风筝制作方法进行对比，突出了《考工志》在风筝制作技法上的详细，进而强调其填补清代风筝技艺文献空白的价值。 ②材料二列举了蝴蝶、金蟾、老鼠等不同造型的风筝，如刘海戏金蟾寓意财富、子嗣兴旺，老鼠娶亲祈求来年丰收等。这些例子表明风筝造型承载着民众对美好生活的向往，作者基于对这些风筝造型的阐释，成功建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识，让读者更深入了解潍坊风筝背后的文化内涵。 5.本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①材料一提及《考工志》是曹雪芹为助好友于叔度谋生而作，这让我们了解创作缘由，更好理解其意义。可见要介绍著作创作背景与目的。 ②材料一指出《考工志》按骨架结构和扎糊方法介绍43种风筝，有彩绘图、骨架图等，实用性强；材料二提到《潍坊风筝》展开潍坊风筝历史画卷，涉及不同流派风筝特点。这提示要我们介绍著作内容、编排方式。 ③材料一表明《考工志》填补清代风筝技艺文献空白，材料二指出《潍坊风筝》对文化研究有意义。这说明阅读要重视著作价值，即要介绍著作的文献及学术价值。 ④材料一阐述曹雪芹风筝文人化道路、艺术性等，材料二说明潍坊风筝雅俗文化相互渗透融合。这启示我们要注意分析著作所涉及民俗的艺术特色与风格，梳理其发展演变与融合。 ⑤材料一表明曹雪芹风筝承载文人精神世界，材料二指出潍坊风筝造型承载人们对美好生活的向往等，展现其文化意义。据此可知，评介作品还要挖掘著作所蕴含的深层文化内涵及承载的精神寄托和情感表达。 （七）（2026·广东·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 据中国信息通信研究院发布的《人工智能治理蓝皮书（2024年）》显示，“作家”是受AI影响程度较大的职业之一。“文学的危机”成为“人工智能会写诗”之后众人关心的焦点。然而，就目前来看，大多数作家仍持乐观态度。虽然我们承认AI写的部分诗歌能“以假乱真”，但机器的写作是基于既定大数据的复制、重组或仿写，因此无法超越具有原创性和创造力的文学家。 可是，AI真的没有创造力吗？ “创造力——产生新颖的、异乎寻常的以及有价值的想法或人工制品的能力。”这是英国学者玛格丽特·博登在其著作《AI：人工智能的本质与未来》中提出的“创造力三要素”：新颖、奇异、有效。其中，有效性指因符合特定法则而对一些人而言是有用的。这种“求新——合法”有机体的创造观，与古代文论家刘勰《文心雕龙》中的“通变”理念异曲同工。简而言之，一部极具新颖性和原创性的作品，并不意味着它与传统完全割裂，如果它与现存的法则没有丝毫联系，极有可能会因为过于极端或荒谬而被大众拒绝，这种“原创”因“无用”而失效。如一首具有创新性的音乐作品，它因偏离主流风格才有创新性，但若偏离太多或与正统艺术标准不符时，往往无法被大众接受。 显然，从理论上，AI有创造力。人工智能写诗主要包含两步：第一，遵循古今中外经典诗歌大数据模型的文法规则，因“合法”而“有效”；第二，通过调整、增删、重组等算法找到诗意的新修辞或新表达。可见，AI的创作与文学家的创作一样，完全能够满足“创造力三要素”的要求。以此赏析AI创作的诗作《一只瘦弱的鸟》： 语言的小村庄/停留在上半部/那他们会怎么说呢/毛孩子的游戏/如果不懂/小小的烟告诉我/你的身体像鸟/一只瘦弱的鸟/回到自己的生活里/我要飞向春天 有学者认为这是一首“可以划入优秀行列”的后现代诗作。在笔者看来，纵然此诗的幻想空间和情感浓度仍比较有限，但是， ，这难道不是一首富有创造力的诗歌吗？ 当然，需要注意的是，有创造力的诗不一定就是好诗。虽然创造力赋予了诗歌生命，但这个生命如何从光秃秃的“瘦鸟”化为羽翼丰满绚烂的“凤凰”？如何往空洞无神的眼眸里注入善美智慧之光？这不仅是AI写作的问题，更是人类文学的问题。目前最好的方法或许是重塑“人本智能型”的“人机协作”新模式。 （摘编自韦黄丹《AI时代文学的“创造力”》） 材料二： 续写《红楼梦》的结局，是许多创作者津津乐道的尝试。某高校教授脑洞大开，带领学生们也利用人工与AI做了续写尝试。 1.人工续写的结局摘录 且说那贾宝玉自悬崖撒手、弃而为僧后，并未曾寻得个庙宇栖身，而是做了个游方僧人，四处游历，见了些兴衰，经了些离合，心里倒也渐渐明白了些许。 这一日，正值数九寒冬，宝玉独自一人蹒跚而行，忽见一僧一道远远而来，生得气骨不凡、丰神迥异，宝玉心神一动，迎向那僧道：“二位仙师！弟子有礼了。”那僧道亦答礼相问。 宝玉因说道：“弟子经了这半生富贵，一遭流落，已有超脱己身之意。然心头始终有一股意气盘桓，却是割舍不下这身子。今日得见仙师，忽觉可以了结，还望仙师指教。”那道人因笑道：“你这佛门子弟尘缘未断也。”那僧笑道：“左不过是一干风流冤债罢了。” 2.AI续写的结局摘录 编辑指令：参考上面的人工续写的文字，重新写一个《红楼梦》结局，要和上面的片段完全不同，需要符合《红楼梦》原文的中国古典小说文风，让贾宝玉回归幻境。 却说那玉飘然而去之时，宝玉脑中似有一线明光闪过，恍如初醒，心中百感交集。他凝望那僧道远去的背影，默然不语，愈发觉得世事如梦，荣华似水，回首皆空。 宝玉于寒风中怔怔立了半晌，忽觉脚下一轻，四周景物霎时变换，竟重又见得那日幻境。只见云雾缭绕，仙乐飘飘，众仙娥迎面而来，眉目如画，正是昔日于太虚幻境中所见诸仙。宝玉心下恍然，知是梦中之梦，然此梦已非彼梦，一切更觉虚幻缥缈。 以上两段引文，分别为人工与AI续写《红楼梦》结局的摘录。 通过对比，笔者发现，两个续写都符合古典小说的特点，也契合《红楼梦》“白茫茫一片”的结局，文字辞藻皆有古典小说的质感。 人工续写的部分，侧重于人物对话，以僧道与宝玉言简意赅的问答，勾勒了宝玉内心的成长，且善于借助具体场景构建故事，以情节取胜。AI续写则通过辞藻营造了比较浓郁的氛围，通过环境描写衬托荣华散尽如逝水之感，画面感强烈，更侧重小说三要素中“环境”的深耕。 通过比较不难发现，AI在文学续写上，基本可以实现逻辑自洽及氛围烘托，但情节的机械、辞藻的堆砌、感情的空洞是显而易见的；从情节入手，人工续写则更贴近人类的内心活动，更能体现出人物的刹那顿悟之感，感情表达的细腻程度是AI续写难以望其项背的。 （摘编自董易《人工智能赋能下经典IP的融合出版探索——以〈红楼梦〉为例》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为，大多数作家都对机器创作持乐观态度，作者也充分肯定了AI在丰富文学作品情感方面的能力。 B. 博登的创造观和刘勰的“通变”理念不谋而合，这两种理论都涉及继承传统与创新求变的辩证关系。 C. 材料一认为有创新性的音乐，往往会偏离主流风格，因此如果AI创作的歌曲风格奇异，就容易被大众接受。 D. 人工智能写诗时如遵循诗歌大数据模型的文法规则，再通过算法进行重组和优化，则符合创造力三要素的要求。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 根据材料一的观点，一件作品只要对某个特定群体有用，即便它不新颖或不奇异，也依然符合博登关于创造力的定义。 B. 材料一将AI创作的诗歌比作“瘦鸟”，将理想文学比作“凤凰”，指出当前AI创作虽有创造力，但还需注入人文精神。 C. 材料二的AI续写遵循了《红楼梦》原著的古典小说文风和“白茫茫一片”的悲剧结局框架，符合有效性要素。 D. 材料二认为，人工续写能通过对话刻画人物的内心活动和变化，这体现了人类的创作在情感表达上的独特优势。 3. 下列关于材料二中续写实验的分析，正确的一项是（ ） A. 人工续写中，宝玉见僧道后幡然醒悟，决意了结尘缘；AI续写中，宝玉目睹僧道施展神通，心有所感，重入幻境。 B. AI续写对编辑指令的依赖性高，若指令明确要求“展现细腻的心理描写”，其续写效果就能达到人工续写的高度。 C. 人工续写与AI续写各有侧重，前者以情节取胜，后者擅长环境烘托、营造画面感，这体现了二者创作路径的区别。 D. AI续写凭借其海量数据处理优势，善于堆砌辞藻营造氛围，可见其在语言表达的丰富性上较人工续写更胜一筹。 4. 【新题型·结合语用补写句子】材料一画横线处缺失了一段话。请选择“创造力三要素”中的“新颖”或“奇异”任一方面，结合《一只瘦弱的鸟》的具体内容，补写一段文字，以印证“这难道不是一首富有创造力的诗歌吗？” 5. 【引入新语境与实验例证】有观点认为，文学创作中的人文性，如对人的深度刻画、复杂情感的传达等是当前AI创作难以充分实现的。请结合材料一中关于“创造力”的理论阐述和材料二中的续写实验例证，简要分析支持这一观点的理由。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. 围绕“新颖”示例：本诗赋予意象新的内涵，新颖别致。它将“身体”喻为“瘦弱的鸟”，赋予肉体以脆弱的动态感；结尾“我要飞向春天”，更将“飞”这一动作直接与“春天”相连，打破了“伤鸟一盼春”的常见抒情套路，在简洁的语句中开辟出新的诗意空间。 围绕“奇异”示例：本诗将意象与语境进行了奇异拼接：诗中意象如“小村庄”“毛孩子”“烟”“瘦弱的鸟”等，各自都能唤起具体、平凡的联想，但将它们放在一首短小的诗中，如将虚幻的“烟”与具象的“鸟”相连，贴合“瘦弱”主题，形成了一种陌生、梦幻的意境，奇异而动人。 5. ①AI的创造力虽在形式上可满足三要素，但其本质是基于数据的学习与重组，缺乏人类真实、鲜活的生命体验，因此其作品情感浓度有限。 ②通过续写对比实验发现，AI续写情感空洞，而人工续写则能通过对话和情节描绘人类的内心活动，情感细腻。 【导语】这组文本紧扣AI浪潮下文学创作的时代议题，论述兼具理论深度与实证支撑：材料一依托“创造力三要素”理论，论证AI已具备一定创作创造力，又点明其局限；材料二以《红楼梦》人机续写对比做实证，清晰呈现创作差异，议题鲜活，逻辑清晰，为思考AI时代的文学发展提供了清晰切入点。 1.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“作者也充分肯定了AI在丰富文学作品情感方面的能力”错误，曲解文意。材料一明确指出AI创作的《一只瘦弱的鸟》“幻想空间和情感浓度仍比较有限”，作者并未肯定AI丰富文学情感的能力。 C.“如果AI创作的歌曲风格奇异，就容易被大众接受”错误，原文指出“一首具有创新性的音乐作品，它因偏离主流风格才有创新性”，但“但若偏离太多或与正统艺术标准不符时，往往无法被大众接受”，选项逻辑颠倒。 D.“如遵循……则符合创造力三要素的要求”错误。“遵循文法+算法重组”只是AI满足三要素的基础路径，选项将其表述为必然满足创造力三要素，混淆了可能性和必然性。 故选B。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“即便它不新颖或不奇异，也依然符合博登关于创造力的定义”错误。博登的创造力定义是三要素缺一不可，必须同时满足“新颖、奇异、有效”，选项完全曲解定义。 故选A。 3.本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“宝玉目睹僧道施展神通”错误。AI续写中宝玉只是凝望僧道远去，并未写“僧道施展神通”，无中生有。 B.“其续写效果就能达到人工续写的高度”错误，表述绝对。原文明确指出AI“感情表达的细腻程度是AI续写难以望其项背的”，即便调整指令也无法达到人工续写的高度。 D.“其在语言表达的丰富性上较人工续写更胜一筹”错误。原文只说AI存在“辞藻的堆砌”问题，并未认为它语言丰富性胜过人工，选项过度解读。 故选C。 4.本题考查学生理解内容并续写段落的能力。 围绕“新颖”：紧扣“新颖”定义，从意象内涵和抒情套路两方面分析。诗句将“身体”喻为“瘦弱的鸟”，打破“身体”常见静态喻体，赋予其动态感；结尾“我要飞向春天”打破“伤鸟盼春”的被动套路，转为主动，贴合意象且开辟新诗意，印证诗歌创造力，衔接自然。 围绕“奇异”：紧扣“奇异”定义，聚焦意象拼接。诗中“小村庄”“烟”等意象单独常见，组合后形成异乎寻常搭配，虚幻的“烟”与具象的“鸟”结合，贴合主题且营造独特意境，支撑后文反问。但需注意，这种拼接是AI基于数据重组，缺乏真实生命体验，这也是其情感浓度有限的原因，与材料二AI续写情感空洞、人工续写情感细腻的结论一致。 5.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①从材料一“创造力”理论来看，AI的创造力虽能在形式上满足“新颖、奇异、有效”三要素（如《一只瘦弱的鸟》的意象奇异搭配），但其本质是基于大数据的学习与重组，缺乏人类真实、鲜活的生命体验。而文学人文性的核心的是复杂情感传达，AI因无真实情感积淀，作品情感浓度有限，无法实现人文性要求。 ②从材料二续写实验来看，AI续写《红楼梦》虽能模仿文风、保证逻辑自洽，但情感空洞；而人工续写能通过对话和情节，细腻描绘人物内心活动，传递真实情感。这一对比印证，AI无法像人类那样深度刻画人物、传达复杂情感，难以充分实现文学创作的人文性。 （八）（2026·深圳中学&顺德一中&松山湖未来学校&中山纪念中学·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《中国奇谭》由8个植根于中国传统文化的独立故事组成，故事纵览古今、展望未来，从乡土眷恋到科技幻想，从生命母题到人性思考，展现着中式想象力，承载着中国民族文化与哲学，缔造出“奇境入梦，我在其中”的沉浸式体验感。影片涵盖多种美术风格以及制作手法，既有传统的二维、剪纸、偶定格动画，又有CG（计算机动画）、三渲二等现代技术，还有将素描与中国水墨韵味相结合的创新尝试，是创作者们对中国美学一次多视角的诠释。 《小妖怪的夏天》从小妖怪的角度，别开生面地反向讲述西游世界中无名小妖的故事，用新时代语境搭配幽默风趣的画风，以一种“熟悉的陌生感”带给观众惊喜。《鹅鹅鹅》改编自古典志怪小说《鹅笼书生》，采用第二人称视角强化观众的情绪体验，从中继承的“引而不发”的朦胧情感，也留给观众“言有尽而意无穷”的美学想象空间。 第三集《林林》的灵感源于大兴安岭深处原始森林，通过苍莽白雪、清幽河谷、写意森林等“林海雪原”的肃飒意象营造水墨意境，对CG技术运用与传统绘画审美的平衡度把握，贯穿创作始终，故事背后是对成长所经历的阵痛的隐喻与表达。 二维动画《乡村巴士带走了王孩儿和神仙》民俗文化气息浓郁，勾勒出中国乡土变迁图景。剪纸定格动画《小满》展现极致中国风格，记录儿童成长故事。传统文化的符号意象与工匠精神互为表里，从构思、美术、镜头细节，再到配乐，都体现着新时代中国传统文化的衍生。偶定格动画《玉兔》，脱胎于古代神话故事，上演了未来世界一场月球上的绝地逃生。三渲二动画《小卖部》讲述胡同大爷因为一张神秘奖券，进入了神秘的世界，民俗文化与绮丽的异次元碰撞出赛博朋克的火花。《飞鸟与鱼》以如诗如诉的东方浪漫，探讨爱与生命这一人类永恒的命题。 在创作过程中，制作团队精益求精匠心打磨，将不同主旨的动画融通古今，监制团队在分镜、编审、宣推等方面与制作团队紧密协作，为内容创作方向与细节处理提供创新视角与叙事建议，结合对互联网表达的丰富经验与理解，在宣推与排播等维度助力作品给观众更美好的呈现。《中国奇谭》无论在生命关怀还是哲学思考，无论在乡愁书写还是童年叙事，都以青春态、年轻化的审美视角，完成了对传统文化重要母题的深层解读，全面展现了中国动画续历史而不失创新的文学性、思想性和艺术表现力。 （摘编自《哔哩哔哩〈中国奇谭〉开年热播，国创动画的传承与创新》） 材料二： 《中国奇谭》第一集《小妖怪的夏天》，是一个很贴合中国式审美的故事。 《小妖怪的夏天》的故事，取材于《西游记》。但它并不拘泥于某一个具体的章节，既因为中国观众对《西游记》实在太熟悉，也因为它的主角根本不是有名有姓的主角。它的主角，就是英文片名说的Nobody（小人物），亦即在故事结尾，不惜豁出性命也要向唐僧师徒四人通风报信的小猪妖。 在浪浪山的妖怪集团里，小猪妖是最底层的角色。为实现集团大王吃唐僧肉的终极目的，被中层领导熊教头使唤得团团转，因为集团大王许诺了：“有功的小妖，可以喝一勺唐僧肉汤。”就在小猪妖努力工作，以求“喝一勺唐僧肉汤”的过程里，观众领略到当代打工人的各种心酸——社会层级越来越严苛，个人努力得不到认可；领导仗着身份瞎指挥，员工提意见就会被穿小鞋；更残酷的是，小猪妖眼里威风凛凛的大王，以及集团最高机密般的陷阱，和他兢兢业业为之努力的奋斗，在孙悟空面前，原来就是弱鸡般的存在。 《小妖怪的夏天》借着一个中国传统故事，勾勒了一个当代打工人的处境。它在故事外形上是中国传统审美的，但内核却极其现代化。 相较而言，第三集《林林》无论在外形还是内核上，都跳脱在中国式审美之外。尽管它也隐喻着人与人之间无法打破隔阂的无奈这一深刻主题，但是从这个隐喻本身，到它的画风设定，更多是西方式的。狼人的设定、人与狼截然对立的划分，以及人与人因为隔阂发生冲突的惨烈，在中国古典文学的套路里，都比较少见。 不过一次争议不能说明什么，毕竟后边还有5个故事。比如剪纸定格动画《小满》，同样富有中国传统美学特色。 （摘编自《3集飙到9.5，这部国产黑马，凭啥霸榜热搜！？》） 材料三： 习近平总书记在党的二十大报告中强调：“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”中华民族有着五千多年的文明史，中国综合国力和国际地位不断提升，我们有信心和底气增强国际话语权。话语是一定观念、理论、文化等的表达，话语的背后是思想，是“道”。叙事体系包含多个层面，如叙事主体、叙事文本、叙事技巧、叙事逻辑等。其中最重要的，一是精彩的叙事文本，对应着现实中的好故事；二是叙事逻辑，就是故事背后的“道”。“不要为了讲故事而讲故事，要把‘道’贯通于故事之中”，要深刻阐明中国故事蕴含的中国道理。 （摘编自崔乃文《以中国话语讲好中国故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《鹅鹅鹅》这部作品不仅内容取材于中国古典小说，情感特征也可从中找到源头。 B. 《小满》以剪纸与定格动画为形式依托，展现出中国传统文化在未来世界衍生。 C. 《乡村巴士带走了王孩儿和神仙》和《小卖部》两部作品都散发出民俗文化的气息。 D. 《中国奇谭》霸榜热搜的一个原因是制作团队能够对中国民族文化进行传承与创新。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一认为《林林》取材于大兴安岭深处原始森林中的故事，画面营造的水墨意境体现着中国传统绘画审美。 B. 材料二认为《林林》从镜头细节、技术运用，到故事隐喻和主题等都不符合当下国人审美。 C. 材料一和材料二都认为《林林》表达了对成长阵痛的无奈和对打破人与人之间隔阂的期待。 D. 对《林林》的画风设定是否是“中国式”的，材料一和材料二有不同判断，两者观点不同。 3 《小妖怪的夏天》在“中国叙事体系”的构建上做出了哪些有益的尝试？请从“叙事主体”和“叙事文本”两个角度简要分析。 4. 有人认为《中国奇谭》是各年龄段观众都喜爱的“全龄化”动画，请你结合材料分析这样说的理由。 【答案】1. B 2. D 3. ①叙事主体：不再是传统的大英雄、大人物，而是无名无姓的小人物。 ②叙事文本：表面是中国传统神话故事，实际上对应了当代打工人的境遇。 4. ①内容题材丰富：故事纵览古今，展望未来，从有古老神话到科技幻想，从生命命题到人性思考，不同年龄段的观众都能从中找到自己感兴趣的内容。 ②技术手段多样：既有传统的二维、剪纸、偶定格动画，又有CG、三渲二等现代技术，适应各类观众的需求。 ③审美空间广阔：影片涵盖多种美术风格，既有中国水墨韵味作品，也有赛博朋克的展现，适应不同审美需求的群体。 ④主题解读多元：不同的观众，能够从故事中解读出不同的主题和内涵。 【导语】《中国奇谭》以多元动画形式重构传统文化，展现中式美学与现代叙事的融合。材料一强调其技术跨界与哲学深度，材料二聚焦《小妖怪的夏天》对当代职场文化的寓言式解构，材料三从国家话语体系高度肯定此类创新实践。三则材料强调动画不仅是艺术载体，更是文化传承与时代精神对话的桥梁，其成功在于用青春化表达激活传统母题。 1.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“展现出中国传统文化在未来世界的衍生”错误，曲解文意。材料一指出剪纸定格动画《小满》“展现极致中国风格，记录儿童成长故事”，体现着“新时代中国传统文化的衍生”，没有体现“在未来世界的衍生”。 故选B。 2.本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“认为《林林》取材于大兴安岭深处原始森林中的故事”错误。材料一中提到《林林》的灵感“源于大兴安岭深处原始森林，通过苍莽白雪、清幽河谷、写意森林等‘林海雪原’的肃飒意象营造水墨意境”，是还原了大兴安岭深处原始森林壮丽的自然风光，而不是取材于大兴安岭深处原始森林中的故事。 B.“从镜头细节、技术运用，到故事隐喻和主题等都不符合当下国人审美”错误。材料二指出“《林林》无论在外形还是内核上，都跳脱在中国式审美之外”，这并不是“不符合当下国人审美”。 C.“都认为《林林》表达了对成长阵痛的无奈和对打破人与人之间隔阂的期待”错误。材料一认为是“对成长所经历的阵痛的隐喻与表达”，材料二认为是“隐喻着人与人之间无法打破隔阂的无奈这一深刻主题”，因此不是“都认为”。 故选D。 3.本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①叙事主体：故事的主角是一只连名字都没有的“小猪妖”，属于妖怪阵营里最底层。而本片将他置于故事的中心，让一个背景板成为故事的驱动者和情感承载者。打破了英雄史观惯性，注入了强烈的平民关怀和现代人文精神，使叙事体系更加多元、丰满、接地气。 ②叙事文本：故事框架完全嵌套在中国家喻户晓的《西游记》神话体系之中（浪浪山、唐僧师徒、捉拿唐僧等）。故事的具体情节和细节，如大王画饼，“有功的小妖，可以喝一勺唐僧肉汤”，几乎完全是对当代职场生活的隐喻。这种叙事策略证明了中国的传统故事体系，完全可以承载和表达现代性议题。 4.本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 ①内容题材丰富：8部短片纵览古今，既有《小妖怪的夏天》的当代职场寓言，也有《鹅鹅鹅》的古典志怪美学，还有《小卖部》的赛博朋克风，不同年龄观众各取所需。 ②技术手段多样：影片涵盖多种美术风格及制作手法，有传统的二维、剪纸、偶定格动画，又有CG、三渲二等现代技术。如《小满》是剪纸定格动画，《玉兔》是偶定格动画，满足多样化观赏需求。 ③审美空间广阔：涵盖水墨写意、剪纸年画、市井漫画、赛博朋克等多种美学风格，兼顾传统韵味与现代视觉，适应不同审美偏好。 ④主题解读多元：短片多具寓言性与多层解读空间。如《小妖怪的夏天》，儿童看冒险、青少年看成长、成人看职场，各年龄段皆能获得情感共鸣与思想启迪。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 题型概览 题型01 单文本阅读 题型02 多文本阅读 选题地区 广东9市：江门、梅州、汕头、深圳、东莞、佛山、广州、湛江 考情速递 2026 年广东各地一模信息类文本阅读（通常为 19 分，含 3 道单选、2 道主观题）紧扣新高考导向，呈现选材前沿化、考查逻辑化、题型综合化三大核心趋势，既贴合课标要求，又凸显对学生思维能力的选拔性考查。 一、教考深度衔接：凸显教材，贴合教材单元任务 试题紧扣教材教学重点，实现教考同频。如“逻辑的力量”单元衔接题，写出隐含的前提；文言文结合《兼爱》《老子四章》等，呼应教材文言教学与思辨能力培养要求；政论文衔接《反对党八股》节选教学，实现课堂教学与高考考查的精准衔接，凸显“以考促学”导向。 二、选材前沿：锚定热点，强化理论与现实关联 各地一模选材普遍聚焦科技前沿、文化传承、社会治理三大核心领域，突破传统社科论文、科普文范畴，向更具时代性的议题延伸。紧扣 “人工智能与人文创作” 热点，实现理论与实践的双向印证；引入 “中西方逻辑对比”“诸葛亮北伐多视角论辩” 等素材，通过跨文本组合，考查学生对复杂议题的多维解读能力。 三、考查逻辑：深化思维，聚焦论证与推理能力 相较于往年侧重 “信息筛选比对”，今年一模对逻辑思维、论证分析的考查显著深化，新增多种高阶题型，对思维严谨性要求提升。基础题侧重概念精准理解，需学生逐字比对原文，杜绝主观脑补；进阶题新增隐含前提分析、逻辑错误修改题型；压轴题聚焦论据匹配、文本外推断，考查选项事例能否支撑原文论点，或基于原文合理外推，需学生打通 “文本内逻辑” 与 “文本外关联”，避免答非所问。 四、题型综合：跨文联动，凸显整合与迁移能力 各地一模打破 “单文本孤立考查” 模式，通过多文本组合、跨题型融合，倒逼学生提升信息整合、跨文本对比能力。非连续性文本多采用 “1-3 则材料组合”，如深圳一模将古代逻辑与西方逻辑材料联动，考查不同观点的对比分析、分歧梳理及迁移应用；部分地区在非连续性文本中加入补写题，衔接语用模块，考查语言规范与文本逻辑的双重能力，体现 “阅读 + 表达” 的融合考查趋势。 高考语文全国卷愈发注重综合能力与核心素养考查，弱化单一知识点识记，强化教考衔接、情境应用与跨模块融合。备考中需立足教材，关注现实，加强多模块综合训练，提升语文应用与思辨能力。 单文本阅读 题型1 （一）（2026·广东江门·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 短视频即短片视频，是指在互联网新媒体平台制作传播，时长在几秒到几分钟之间的视频内容。随着网络技术的发展，短视频以短平快的大流量传播特点逐渐获得资本和用户的青睐，出现“万物皆可短视频”的现象。在短视频平台中，数字技术与用户劳动隐蔽结合，劳动与休闲之间的时空界限被跨越，人们观看短视频的休闲活动实际上变成了一种劳动，即“观看劳动”。与传统劳动方式不同，“观看劳动”具有生产与消费融合、劳动与休闲共生的双重意蕴。在“观看劳动”中，用户的观看、点赞、评论、分享等行为在客观上满足了休闲娱乐的需要，但也通过将个人的生活方式、欲望和知识等全部裹挟进工作之中，使得用户在休闲的表象下持续地贡献自己的劳动，刷短视频也从休闲娱乐转而成为一种全时段化的无偿劳动，成为资本获取剩余价值的新增长点。 短视频平台用户的“观看劳动”具有劳动和休闲的二重性，二者在形式上完成统一，相较传统劳动模式具有进步性。但是，真正的自由劳动必然是劳动和休闲的内在统一，而“观看劳动”只是形式上顺应了用户主体的需要，本质上却仍然受资本逻辑的辖制，比传统劳动受到的剥削更为隐蔽，呈现出异化表征。“观看劳动”非但不能消解劳动与休闲的异质性，反而将休闲场域异化为新型劳动空间，实质上是资本逻辑对闲暇时间的殖民化改造，使传统劳动与休闲的显性对立转化为更具隐蔽性的异化形态。 用户在平台的每一次观看、点赞、评论等都成为平台的流量数据，并被平台占有，成为其重要资产，而用户却无法掌握自己的劳动成果。同时，数据产品的无形性使得劳动产品与劳动者的分离更为隐蔽。作为劳动者，短视频平台用户无法真正占有和处置由自身观看行为产生的数据。与之相反，平台无偿占有海量的用户数据后，经过算法的处理分析，就能够为用户进行数据画像，从而更为精准地进行广告推送。对此，用户只能被动接受，并且自身的消费观念和行为也在此过程中被无形塑造。“观看劳动”中生产出来的数据产品，从其被生产出来之后就与用户相对立，成为资本牟利的工具。对于资本方来说，用户“观看劳动”产生的数据记录越多，就说明用户投入了更多的注意力，那么平台对于用户的数据画像就越精准，所推送的信息与商业广告发放就会更加精准地匹配用户“需要”。进而，用户对短视频平台的依赖就会不断加深，在“信息茧房”中日益沉醉，反而更加主动地从事“观看劳动”，为平台持续不断地贡献流量和数据，创造利润。 在“观看劳动”中，用户看似没有受到外在强制要求，即观看行为本身呈现为满足自身休闲需要而做出的主动选择；但实际上，在这观看过程中，用户陷入了一种“自我剥削”的状态。原本用户只是想利用碎片时间来满足自身的休闲需要，但在平台算法推荐机制的“信息流”引导下，用户不自觉地投入大量时间进行观看，而在这一过程中产生的数据则成为剩余价值被平台攫取，用户免费观看的劳动也成为无雇佣式的无酬劳动。同时，短视频时间短、信息碎的特点使得劳动与休闲日益融合，用户不仅在工作时可以刷，还可以利用各种碎片化的时间如吃饭、走路和睡前等空隙进行观看。工人在工作之外的休闲时间也被平台掠夺，成为资本增殖的工具，剥削的广度和强度也前所未有的扩大。在平台算法的控制下，“观看劳动”中劳动者在形式上已不存在对资本的隶属关系，但实际隶属关系反而得到强化。 “观看劳动”在一定意义上满足了大众休闲娱乐的需要，但这是通过感官刺激所带来的即时满足，大众越来越难以进行深度思考和延迟满足的活动。短视频打破了劳动与休闲的间隔，用户在不断投入时间和注意力的同时，实际上也正在依据短视频中塑造的形象和价值观念来定义自己，使得用户对自我的认知出现偏差。 平台为了追求利润的最大化，奉行“流量至上”“点击为王”的准则，借助数据的垄断，将用户观看限定于自身感兴趣的特定内容领域。不同人之间存在兴趣差异，在平台资本的“信息孤岛”中，这一差异被不断放大，逐渐形成一个个“信息部落”。一方面，平台对个人的无限迎合，使得自我休闲逐渐演进为自我异化，导致自我认知出现偏差；另一方面，同一“信息部落”中成员之间因兴趣相投而实现圈层认同，而“部落”之间的理解和交流则变得极为困难，甚至彼此敌视和对立。当用户倾向于在短视频平台中寻求认同时，也就会越发忽视其现实中的人际关系，社交关系日益单一和表面化，进一步加剧了人与人之间在社交层面的异化。 在数字技术不断进步的今天，必须要对“观看劳动”的本质进行深度透视和多维分析，并以实际行动推动其异化劳动样态的扬弃，真正实现劳动“休闲化”。 （摘编自左路平、朱亮《“观看劳动”：短视频时代劳动异化的新样态及其批判》） 1. 下列对“观看劳动”的理解，正确的一项是（ ） A. “观看劳动”是用户主动选择的全时段化工作，其劳动成果由用户个人占有。 B. “观看劳动”具有生产与消费融合的特性，从而实现了劳动的自由本质。 C. “观看劳动”在形式上统一了劳动与休闲，但本质上仍受资本逻辑的隐蔽控制。 D. “观看劳动”使用户通过点赞、评论等行为直接获得经济报酬，实现个人价值。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “观看劳动”将休闲场域异化为劳动空间，这是资本逻辑对闲暇时间进行“殖民化”的体现，揭示了资本驱动的本质。 B. 平台推送精准匹配用户“需要”，虽加深了用户依赖，但促进了不同兴趣圈层之间的深度交流，评价较为客观全面。 C. 根据文本观点，“观看劳动”非但未能实现劳动与休闲的内在统一，反而造成了一种比传统剥削更为隐蔽的异化劳动形态。 D. 文章在分析“观看劳动”时，指出了其在形式上的进步性，但重点批判了其本质上的剥削性，体现了辩证的分析视角。 3. 【新题型·结合语用补写句子】根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的短语，每处不超过7个字。 短视频平台将休闲活动转化为隐蔽的“观看劳动”。用户点赞、评论等行为表面是休闲，实则为平台无偿生产数据、创造价值。算法形成的_________诱导用户持续参与，使劳动与休闲的界限模糊化。这种模式下，用户虽未受强制，却陷入_________循环，其行为数据被平台占有并用于_________，形成“数据-利润”闭环。更重要的是，“观看劳动”不仅掩盖剥削实质，还塑造认知偏差与圈层对立，使用户社交关系表面化。因此，需揭示这种劳动异化本质，推动数字劳动向真正自由的形态回归。 4. 在“观看劳动”的运作机制下，资本如何实现对闲暇时间的“殖民化”？请结合文本简要分析。 5. 【考察逻辑思维】研究发现，制作短视频的创意劳动可以增加收入、提升技能以及密切社会联系，这与材料对“观看劳动”的批判性分析是否矛盾？请结合文本简要分析。 （二）（2026·广东汕头·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 虽然理论细节尚未确定，但意识似乎是从大脑数十亿零部件的互动里涌现而来的。这引出了一个根本性问题：任何有大量互动零部件的东西，都能涌现出意识吗？譬如，一座城市是有意识的吗？想想看，城市里涌动着各种信号：电话线、光纤线，人之间的每一次握手，每一盏交通信号灯……城市互动的规模可以跟人脑相提并论。 为回答这类问题，我们需引出更深层次的问题：一套网络要体验到意识，除了大量零部件还需要什么？难道还有非常特殊的互动结构？朱利奥·托诺尼教授对意识提出了一个量化界定。他认为，只有互动的零部件还不够，互动之下还必须存在某种组织安排。 在实验室环境下，托诺尼和团队在大脑皮质上引发一道电流以跟踪电活动的传播。他们发现，若受试者是清醒、有意识的，从经颅磁刺激脉冲的焦点会扩散出一套复杂的神经活动模式。电活动的涟漪持久而漫长，扩散到不同的皮质区域，表明整个网络的连接四通八达。相反，若受试者处在深度睡眠中，同样的经颅磁刺激脉冲就只能激活非常有限的局部，且活动很快平息——网络失去了大部分的连接。同样的结果也出现在处于昏迷状态的人身上：电活动扩散极弱，但几周内随着当事人逐渐恢复意识，活动会扩散得更为广泛。 托诺尼认为，这是因为人清醒且存在意识时，不同皮质区域有着广泛的沟通；深度睡眠时人处于无意识状态，各区域间则不存在沟通。按照这一理论框架，托诺尼认为，意识系统需要一种完美的平衡：既要有足够的复杂性来呈现极为不同的各种状态（即“分化”），也要有足够的连通性，让网络中距离遥远的部分彼此紧密沟通（即“整合”）。使用这一框架，可以量化整合和分化间的平衡。他提出，只有在合适范围内的系统才会涌现意识。因此，一座城市是否存在意识这个问题的答案是：取决于信息流是否以合适的方式得到安排，分化和整合的量必须恰到好处。 托诺尼的理论符合人类意识有可能摆脱其原本生物实体的设想——意识虽由大脑而生，但它并不一定必须以有机物质为基础来构建。只要零部件互动的组织方式正确，用硅生成意识应该很容易。 如果大脑的软件才是思想的关键因素，而不是硬件细节，那么从理论上说，我们可以把自己从身体基板上转移出去。有了足够强大的电脑模拟大脑互动，我们就能上传自己。我们能运行自己的模拟系统，摆脱原本的生物性的神经系统，成为数字化的非生物存在。 上传自己的技术障碍之一是，模拟大脑必须能自我更改。我们不光需要零部件，还需要它们不断进行的实际互动。如果你的模拟体验不能改变模拟大脑的结构，你就无法形成新的记忆也不能感知时间的流逝，那不朽又有什么意义呢？如果事实证明上传自己是可行的，就开启了进入其它星系的可能。宇宙中至少有1000亿个其他星系，每个星系都包含着上千亿颗恒星。我们已经辨识出数千颗绕那些恒星运行的系外行星，其中一些行星的环境条件跟地球类似。棘手的是，以我们的血肉之躯无法前往那些系外行星，眼下没有任何方法能让我们在如此广阔的空间旅行。然而，你可以暂停模拟系统，把它发射进太空，等1000年之后它到达某个星球时再重启。那么，从你的意识中看，你先是在地球上，然后被发射进太空，转瞬就到了一个新的星球。上传就相当于实现了物理学上的梦想——找到虫洞，在主观的一瞬间里从宇宙的一个地方到达了另一个地方。 或许，你所选的模拟世界与你当下的地球生活类似，这让一些哲学家开始琢磨：……？虽然这个念头似乎荒诞不经，但“现实或许并不像我们以为的那样”，这样的观点并不新鲜。2300年前，中国哲学家庄子梦见自己是一只蝴蝶。醒来后他开始思考：我怎么知道到底是我庄子梦见自己变成蝴蝶，还是我本来是一只蝴蝶，做梦变成了庄子呢？法国哲学家笛卡尔也曾纠结于同一个问题的不同版本。他提出了一项思想实验：我怎么知道自己不是罐中之脑？或许有人在刺激大脑，恰到好处地让我相信，我在此地，我看到了那些人听到了那些声音。笛卡尔的结论是，恐怕没办法知道。但他也意识到别的东西：我内心的某个我正在努力想弄清一切。不管我到底是不是模拟大脑，我在沉思这个问题，所以我存在——“我思故我在”。 千百年来，人类一直生活在同样的生命周期里：出生，控制自己脆弱的身体，享受有限的感官现实，接着死去。如今，我们正处在前所未有的历史关头，脑科学和技术正共同发展。科学或许能为我们带来工具，跳出这一演进程序。 （摘编自大卫·伊格曼《大脑的故事》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在托诺尼看来，城市虽有大规模的信息互动，但受限于这些互动无法既呈现各种状态又同时保持连通性，因而未能涌现意识。 B. 只有模拟大脑的结构能够因模拟体验而改变，才能使模拟大脑形成新的记忆，感知时间的流逝，才能实现不朽。 C. 人类若能上传自己，则能够通过虫洞到其它星系旅行，经虫洞通过b线路在宇宙1点到2点间穿梭，极大地缩短走a线路所需的时间。 D. 庄子问自己是否是虚拟的，笛卡尔问如何证明自己不是虚拟的，都是对自我存在本质与现实真实性的思考，彰显人类思想的重要价值。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章以城市类比大脑，看似将意识涌现形象化，实则未考虑两者“零部件”本质上的巨大差异，阅读时要注意辩证看待。 B. 在托诺尼的实验中，个体在深度睡眠或昏迷状态下，经颅磁刺激引发的脑电活动范围与清醒状态下相同，只是强度较低。 C. “上传自己”与下文“庄子梦见自己是一只蝴蝶”中的“自己”含义不同，前者指人的思想意识，后者指人的整个身心。 D. 托诺尼论意识，重整合分化之平衡；笛卡尔问真实，以“我思”为本源。两相映照，体现了科学探索与哲学追问的差异。 3. 【新题型·结合语用及流程图补写句子】根据原文内容梳理“意识上传与星际穿越”流程，在下面横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 4. 根据上下文，第八段“一些哲学家开始琢磨”的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 作为一篇科普文，这篇文章体现了严谨的科学精神。请结合原文简要分析。 （三）（2026·广东华侨&港澳地区&台湾省学生&广工大北附·一模）阅读下面的文字，完成小题。 ①稳稳地立在天问一号着陆器上，打开太阳能帆板，升起摄像头，2021年5月15日祝融号火星车开始了自己在火星的第一次工作。脚下的地（火）面干燥而粗粝，一层微微泛红的土黄色浮沙仿佛覆盖了一切，只有直面着陆器强劲喷流的地方露出了些许黑色，此外还有一些大大小小的石块散落四周。调高摄像头角度，四下环顾，眼前是一片一望无际的平缓区域，正如地球上科学家预测的一样，降落点位于火星上最大的平原——乌托邦平原。等等，在视野的尽头，隐隐有两座凸起打破了平滑的天际线，是山峰吗？祝融号尽职尽责地进行着拍摄，把自己所看到的一切都记录下来。彼时它并不知道，在不到一年之后，自己拍摄到的这两座“山丘”将会获得两个中国名字——“窑店”穹丘与“天柱山”环形坑。 ②如果这样描述天问一号着陆器的着陆区和祝融号火星车的巡视区——天问一号在“天柱山”南侧着陆后，祝融号向着“马集”方向开始移动探察，在它西南约15公里处是“周庄”，在它东南约10公里处是“杨柳青”，约20公里处则是“漠河”……你是否会一头雾水，周庄不是我国著名的江南水乡吗？杨柳青不是天津的历史文化名镇吗？怎么都跑到火星上去了？没错，现在几千万公里外的火星上也有了“中国地标”。火星上的地名是怎么确定的？为什么会用我国的这些地名在火星上命名？让我们一起来探个究竟。 ③正如在地球上我们通过卫星遥感看到的平原，在卫星降低高度、提高拍摄精度后，也会发现它并非完全平坦，有隐隐的起伏、零散的山脉丘陵散布其间，而置身其中后更可能发现局部地形颇为复杂崎岖一样，火星的平原上也隐藏着许多未知的细节。 ④为了便于祝融号未来巡视路线的规划以及后续科学研究活动的开展，也为了纪念我国首次火星探测任务取得圆满成功，我国向国际天文学联合会（International　Astronomical　Union，　IAU）提出了对天问一号着陆点附近地理实体（指现实世界中具有空间位置、共同属性的独立自然或人工地物，如一座山、一条河、一个城市等）命名的申请。2022年3月9日，IAU行星系统命名工作组正式批准了22个天问一号着陆区及附近的地理实体命名，这是我国首次自主对火星地理实体的命名。 ⑤人类对火星的认识是从望远镜开始的，随着望远镜性能的不断提升，天文学家观测到了火星表面存在着大片或明或暗的区域，并在绘制的地图中为它们取了各式各样富有神秘色彩的名字。这些早期天文学家观测到的大片明暗区域后来被IAU正式统称为反照率特征，而包括意大利天文学家乔范尼•斯基亚帕雷利和希腊天文学家欧仁•米歇尔・安东尽亚第在内的几位天文学家，为它们所取的一系列名字也于1958年被IAU正式采用，被称为反照率特征名称，从而奠定了火星地理实体命名的基础。在IAU建立的命名体系中，128个反照率特征名称构成了火星地名之源。 ⑥随着太空时代的到来，包括水手号和海盗号等火星探测任务拍摄的高清火星影像图向世人展示了火星表面令人赞叹的细节，那些早期天文学家所观测到的大片明暗区域内别有洞天，里面的地形细节形态各异、蔚为壮观。在反照率特征之外，这些更细节的火星地形该怎样命名呢？经过长期的讨论和修订，IAU最终形成了原则性的命名框架。 ⑦环形坑是火星上分布最广泛的地形，用什么样的名字对环形坑进行命名取决于其直径大小。直径在50公里以上的环形坑以科学家的名字命名，特别是那些在火星领域做出过杰出贡献的科学家，或者是对火星知识传播有贡献的作家或者其他人物。意大利天文学家丰塔纳绘制了人类有据可查的第一幅火星图，于是在火星有以他的名字命名的丰塔纳坑。而直径在50公里以下的环形坑，则约定以地球上人口小于约10万的居民点的名字来命名，这也是火星上的地名较少有著名城市的原因。 ⑧火星表面还散布有大量蜿蜒曲折的谷。对谷进行命名，同样取决于其规模大小。对于规模较大的谷，用各个国家语言中表示“火星”或“星星”的单词进行命名。长约1700公里的“阿瑞斯谷”，是以希腊语的“火星”命名的。而对于规模较小的谷，则以世界各地古典或现代的河流名称进行命名。除反照率特征、环形坑和谷三者之外的地形，则采用一条简单的规则——即沿用附近的反照率特征的名称；若附近不存在反照率特征，则沿用附近环形坑的名字。这也是火星上有许多不同地形的地理实体具有相同地名的原因。在赫赫有名的奥林波斯山附近，就有奥林波斯峭壁、奥林波斯暗斑与奥林波斯蝶形坑。 ⑨在火星地理实体命名规范化的今天，近些年来的命名活动均是在这一命名框架指引下进行的。我国此次自主命名的22个火星地名，就是我国火星探测任务运行团队集体发起的，是利用天问一号探测器获取的高清火星表面影像数据，基于祝融号火星车科学探测活动规划、科学数据的应用与研究等实际需求而提出的，所以很快获得了IAU的正式批准，并公布于世。那么在火星命名时，我们又该从哪个角度来切入呢？根据火星地理实体命名规则，在此次我国可以自主命名的22个火星地理实体中，16个直径在50公里以下的环形坑可以被赋予新的名称。而另外6个名称则需按照就近的原则，沿用附近环形坑的名称。而命名主题，经过反复思考和讨论，我们决定要与我国深厚的历史文化底蕴结合起来，最终确定了两条命名主线：第一条主线，是从火星“战神”的名字含义想到了我国春秋战国的历史，决定以春秋战国时期各诸侯国的都城名称进行命名。第二条主线，则是在已公布的中国历史文化名镇名村中进行选择。在我国的传统文化中，地名是约定俗成的语言符号，是地域文化经过漫长历史之后的凝结，不仅是地理现象，也是典型的社会现象和文化现象。而在对火星地理实体进行命名时，在历史长河中通过社会和文化，对地名慢慢打磨的过程消失了，但我们在地名中所寄托的文化底蕴并没有消失。在这自主命名的22个地名中，我们融入了古往今来的历史、四方上下的空间，展现着宇宙级的“中国式浪漫”。 （《中国国家地理·怎样把名字写在火星上——那些火星上的中国地名》2022年9月） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “反照率特征”是火星上的大片明暗区域，是火星上分布最广，面积最大的一种地形。 B. “地理实体”是具有实际空间位置的地物，反照率特征、环形坑、谷都属于地理实体。 C. “IAU命名框架”是一个可以不断创新和突破的命名体系，以开放的姿态面对各国的申请。 D. “就近原则”是IAU命名框架的基本原则，它适用于火星上各种地理实体的命名。 2. 根据材料内容，下列对火星地理实体的拟命名不符合IAU命名原则的一项是（ ） A. 阿西莫夫坑——美国科幻小说巨匠艾萨克·阿西莫夫，其作品被誉为“科幻圣经”，有对火星的精彩描摹。 B. 临淄坑——“春秋五霸之首、战国七雄之一”的齐国，其都城临淄三千多年前人口就超过了30万。 C. 松花江谷——一以我国河流命名的“松花江谷”在火星上是一条长340公里左右的小谷。 D. 文家市方山——沿用附近的文家市环形坑命名，它旁边的小丘，命名为文家市穹丘。 3. 作为科普文，请分析文章开头两段是如何做到激发读者阅读兴趣的？ 4. 文章对IAU原则性命名框架的说明具有鲜明的说明文特点，请结合⑤一⑧段具体分析。 多文本阅读 题型2 （一）（2026·广东梅州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 有许多科学家认为：一切工程技术可以看作是自然科学的应用，而一个工程师的培养只要在他的专门业务课程之外，再加上自然科学就行了，就可以保证他在以后工作中有解决新问题和克服困难的能力。 在四十多年前的美国，他们的确是这样看的。有名的麻省理工学院就是建立在这个原则上的。这在当时是一个带有革命性的改革，这种培养工程师的方法也就逐渐成为一种典型的工程技术教育。由这种课程所培养出来的工程师比起老一辈的工程师来，的确有科学分析的能力，在许多困难的问题上不再完全靠经验了，能用自然科学理论来帮助解决问题。但这不过在一定程度上如此，至于课程改革原来的目的，把工程技术完全建立在自然科学的基础上的这个目的，并没有完全实现。这种课程是四年制，前两年着重在自然科学，后两年着重专门业务。但是这两部分之间没有能结合起来。有人说以这个办法受教育的学生，前两年他是一个学者，追求着自然界的真理，运用理论去分析而且做严密的实验，确实是在高度学术的空气中生活着。但是过了两年，进入了后一阶段的教育，他又忽然从学术空气中被赶出来，进入了工程师们所熟悉的园地，放弃了分析方法，去研究经验公式了。我们知道这样培养出来的工程师一进入到实际工作，不久就把他们学过的自然科学各个学科的大部分都忘了，数学也不大会用了，只不过还会运用自然科学的一般原则来帮助他们的思考罢了。要真正以科学的理论来推演出他们在工作中所需要的准则，他们还是不能做到的。 其实这一种困难是可以理解的。因为最初美国麻省理工学院对工程技术的看法是有错误的地方的。错误在什么地方呢？我们可以这样看：自然科学的研究对象并不是大自然的整体，而是大自然中各个现象的抽象化了的、从它的环境中分离出来的东西。所以自然科学的实质是形式化了的、简单化了的自然界。因此，虽然关于原子核以外的世界，现在已经发现了许许多多的自然规律，但究竟自然科学还是要不断地发展的，在任何一个时代，今天也好，明天也好，一千年以后也好，科学理论绝不能把自然界完全包括进去。所以虽然自然科学是工程技术的基础，但它又不能够完全包括工程技术。如果我们要把自然科学的理论应用到工程技术上去，这不是一个简单的推演工作，而是一个非常困难、需要高度创造性的工作。我们说科学理论应用到工程技术上去是不合适的，应该更恰当地说是科学理论和工程技术的综合。因此有科学基础的工程理论就不是自然科学的本身，也不是工程技术本身；它是介乎自然科学与工程技术之间的，它也是两个不同部门的人们生活经验的总和，一种有组织的总和，是化合物而不是混合物。 显然，我们不可能要求一个高等学校的学生仅仅用四年的功夫把这个非常困难的问题做好。他们最多只不过能把科学和工程混在一起，绝不能让两者之间起化合作用，所以美国麻省理工学院式的教育绝不能完全达到它预期的目的，要综合自然科学和工程技术，要产生有科学依据的工程理论需要另一种专业的人。而这个工作内容本身也成为人们知识的一个新部门：技术科学。它从自然科学和工程技术的互相结合产生出来，是为工程技术服务的一门学问。 （摘自钱学森《论技术科学》） 材料二： 技术科学强化了自然科学研究成果向工程技术领域应用的转化。对大多数从事纯理论研究的自然科学家来讲，一般都不具备工程技术能力，也不太了解和熟悉工程技术领域的发展状况与亟需解决的问题；同样对从事纯应用研究的广大工程技术人员来讲，也不太通晓并难以掌握自然科学的最新成果及其进展。而技术科学是自然科学与工程技术之间的中介和桥梁，其研究领域主要涵盖两个方面：一是探索纯理论研究的学术成果能否应用到工程技术中去，即应用的可能性，包括可能的应用领域，可能对某些已有的工程技术领域所产生的影响、改进和促进，以及可能开辟的前所未有的新的工程技术领域。二是探索纯理论研究的学术成果怎样才能应用到工程技术中去，包括具体的应用方法、应用途径和应用领域，以及最终如何形成生产力，推动工程技术的快速发展和不断提高。 技术科学将工程技术中的一般问题反馈到自然科学并促进了自然科学的发展。技术科学的研究目的就是要致力于解决工程技术领域中遇到的重大难题以及普遍遇到的具有共性的一般问题，并将工程技术中的实践经验总结和归纳为理论，以及将这些问题和理论及时反馈到自然科学相关领域中，为基础研究提供新的研究课题和素材，开辟新的研究领域和新的研究方向，从而促进和影响自然科学的发展。例如上个世纪在工程技术领域中遇到的声障问题，即飞机在接近声速飞行时爆炸事故不断发生，这一人工自然现象极大地促进了物理学中声学的发展。 （摘编自陈立新《基础科学与工程技术之间的桥梁——钱学森的技术科学思想》） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 麻省理工学院建立在“工程技术是自然科学的应用”的原则上，其教育模式对当时的工程技术教育有深刻影响。 B. 前两年着重自然科学，后两年着重专门业务，这样的课程培养出来的工程师相对老一辈，更善于解决困难问题。 C. 自然科学尚在发展中，还存在理论上的缺陷，这使得它无法把自然界完全包括进来，也不能直接应用于工程实践。 D. 技术科学是自然科学与工程技术的桥梁，缺少了技术科学这一环节，理论研究成果不能转化为实际应用成果。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 为解决工程技术难题，需要自然科学、技术科学和工程技术三个部门共同合作，相互影响，不能有一方偏废。 B. 技术科学是为工程技术服务的学问，因此，技术科学工作者要关心工程师们在实践中遇到的困难，深入了解工程需求。 C. 对于技术科学反馈的问题，自然科学家如果不能及时回应并深入探究，就可能错失开辟新领域、催生新理论的机遇。 D. 两则材料分别把技术科学喻为“化合物”“桥梁”，其目的都是强调技术科学对自然科学和工程技术的关联作用。 3. 【新题型·结合语用及流程图知识】请根据材料一，将下图的空缺部分补充完整。 4. 材料一是如何提出“技术科学”这一核心概念的？请简要梳理。 5. 【联系现实，解决实际问题】当前，我国在芯片制造、高端材料、高端软件等方面存在核心技术“卡脖子”困局。有观点认为，要破解“卡脖子”困局，技术科学是关键。请根据两则材料，就如何破局谈谈你的思考。 （二）（2026·广东深圳·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。 一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。 另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。 无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。 基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。 张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。 （摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》） 材料二： 追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。 “推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行： 在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。 从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。 虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制： 援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。 贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。 引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。 从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。 （摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。 B. “古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。 C. 张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。 D. 两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。 B. 西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。 C. 对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。 D. 材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。 3. 【新题型·结合文言文】【教考衔接】下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（ ） A. 夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》） B. 臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） C. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》） D. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》） 4. 根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。 5. 【新题型·结合文言文】【教考衔接】荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。 （三）（2026·广东东莞·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1943年，对于机器如何实现智能这个问题，当时身在美国贝尔实验室的“计算机之父”图灵提出了两条可能的发展路线：一种是基于建设“基础能力”的方法，通过编写越来越庞大、完善的程序，使机器具备越来越多的能力，譬如可以与人下棋、可以分析股票、可以识别图形等这样的能力。但他更感兴趣的是基于“思维状态”来建造大脑。这种方法的指导信念是，人类大脑一定存在着某种内在机制来产生智能，因为并没有什么更高等的神秘力量在为人脑编程，所以一定存在某种方法，可以使机器自动地学习，就像人类大脑一样。找到人类大脑获得智能的途径，然后应用于机器上，使机器可以自己学习成长，成为机器掌握任何领域技能的一揽子解决方案。 （摘编自周志明《智慧的疆界：从图灵机到人工智能》） 材料二： 人工智能研究者制造智能机器时有两条路可以走。第一条路正是该领域目前的研究方向，那就是让计算机在某些具体任务上超过人类，如下围棋、检测医学图像中的癌细胞。第二条路是重点关注灵活性，通过这种方式，我们的目标变成了创造可以做各种事情并且可以将从某个任务中学到的东西应用于另一个任务的机器。沿着这条路径成功制造的机器可能具有5岁孩子的能力。然而，事实证明，这条路太难走了。科学家意识到，要想具备一个5岁孩子的能力，就需要掌握大量的常识，而这仍是人工智能领域面临的巨大挑战。 例如，在英语国家，5岁的孩子都知道“Balls are round”（球是圆的）是什么意思。我们可以很容易地将这种陈述输入计算机中，但是怎样才能让计算机理解它呢？单词ball和round都是多义词，ball除了表示球，还可以表示舞会，而舞会并不是圆的。比萨是圆的，但是它与球的形状并不相同。计算机为了理解单词ball，必须将该词与各种含义联系起来，而每一种含义又与其他词有着不同的关系。人工智能科学家发明了称为“模式”和“框架”的软件结构来组织知识，但世界是十分复杂的，连孩子知道的事物和这些事物之间的关系就已多得惊人，没有人知道如何才能让计算机理解“球是什么”这样简单的事。这一问题叫作“知识表征”。在一些人工智能科学家看来，知识表征是人工智能研究唯一重要的问题。 要解决知识表征的问题，就要将人工智能的未来建立在大脑的工作原理之上。大脑具备以下四种特性：持续学习、通过运动学习、多重模型、使用参考系存储知识。假设大脑需要存储关于订书机的知识，它会学习一个模型。模型是知识的体现。想象一下，你的大脑中有一个虚拟的小订书机，它和真实的订书机有着一模一样的形状、部件、运动方式，如果你想回忆起按下订书机的顶部时会发生什么，你只需按下这个小模型，然后看看会发生什么——模型才是知识。 （摘编自杰夫·霍金斯《千脑智能》，廖璐等译） 材料三： DeepSeek-V3和DeepSeek-R1都利用了混合专家架构，你可以把它想象成，后台部署了数百名不同领域的专家，系统根据任务的复杂程度决定派几位专家来解决问题。这种设计确保了计算效率，同时保持了高模型质量。 DeepSeek采用纯强化学习方法，进一步使其与众不同。这些模型通过连续的反馈回路自主学习和改进，实现自我校正和适应性，这种机制显著提高了其解决问题的能力，特别是对于需要深入推理和逻辑分析的任务。 人工智能权威专家钟义信教授认为， DeepSeek的算法效率比GPT更优秀，但两者的科学观都是把人工智能看作“人工脑”，强调客体计算，缺少主体价值判断。然而，研究人工智能所需要的真正科学观，是应该把人工智能看作“主体主导下的主体客体相互作用的信息生态过程”。这涉及对人工智能本质的理解，属于一个更深的问题。 （摘编自《互联网周刊》2025年第4期《谁将取代DeepSeek——对DeepSeek的冷思考》 材料四： DeepSeek跻身世界最强大模型行列，开启了中国人工智能崭新的春天。中国工程院院士、同济大学校长郑庆华评价：DeepSeek在人工智能发展史上具有里程碑意义。 但DeepSeek并非万能，和其他大语言模型一样，还有不少短板，甚至一时难以弥补的缺陷。例如：还不能对真实世界进行感知与验证，还不能构建自主可控的产业生态，还不能完全摆脱幻觉问题……正如 DeepSeek自评：“我并非无所不能，我的能力受限于我所接受的数据和算法，以及当前的技术水平。”这就要求我们，在积极拥抱的同时，也要时刻保持审慎态度。 DeepSeek 创始人梁文锋在接受采访时曾说，中国的AI不能永远做跟随者，必须有人走在前沿。OpenAI并非神一般的存在，他们不可能永远领先。中国所有从事人工智能研发、应用的团队也可以受到启发：DeepSeek只是暂时站在了潮头，AI科技竞争刚刚拉开大幕。 “我们应避免门户之见，倡导开放共赢，尝试建立技术合作交流的可行框架，实现整体进步。”传播内容认知全国重点实验室首席科学家张勇东指出，没有人能够以一己之力对抗全世界，实现技术领先。在全球竞争加剧、开源技术不断涌现、AI性能高速发展的形势下，中国AI产业开放合作才是制胜法则。站在人工智能时代的起点，DeepSeek是一个里程碑，但它的重大意义更在于用来打破、用来鼓舞、用来启示。 （摘编自人民网《DeepSeek最大的价值不是被膜拜，而是被超越！》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一图灵所勾勒的两种可能的智能发展路径，其根本差异在于智能的生成是依赖外部程序的精确编写，还是源于对人类大脑自主学习这一内在机制的模拟。 B. 尽管人工智能科学家已经发明“模式”与“框架”的软件结构以应对知识组织的难题，但材料二认为，面对真实世界的无限复杂性，这些努力仍然显得力不从心。 C. DeepSeek-V3利用“混合专家架构”使其能够根据任务需求智能地分配计算资源，这一设计的主要目的在于赋予机器多方位感知并多角度验证真实世界的能力。 D. 材料四在高度评价DeepSeek作为行业里程碑的同时，也清醒地告诉人们，在人工智能高速发展的过程中，DeepSeek的重大价值不是被膜拜，而是被超越。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一从机器如何实现智能这个问题引入，回顾了图灵的两种前瞻性构想，暗示了基于建设“基础能力”方法的这一路线是没有前途的。 B. 材料二认为，要让计算机真正理解“Balls are round”的含义，关键在于解决一词多义的问题，这样计算机就能像人类一样理解这句话。 C. 材料三对DeepSeek技术特性的分析表明，其“纯强化学习”方法已使模型在理解“主体客体相互作用”这一问题上取得了显著的进步。 D. 材料四提及业界翘楚的雄心与科学家的审慎告诫，既肯定DeepSeek的突破性成就，也冷静指出了它的不足与挑战，态度客观清醒。 3. （新题型·结合语用补写句子）请根据材料一和材料二，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 一位初学者在了解了 DeepSeek的基本原理后，尝试从人工智能的发展路径来理解它。他认为，DeepSeek的“混合专家架构”与“纯强化学习”方法，是当前技术环境下对图灵所提出的________路径的一种实践探索。这与材料二中所提出的让计算机在________上超过人类的技术路线不同，其重要目标是追求具备_________的人工智能，然而这种探索仍面临巨大挑战。 4. 如何理解材料二文末“模型才是知识”这句话？ 5. 【联系现实，解决实际问题】当下人工智能发展面临诸多挑战，请结合材料谈谈研发者们应该如何应对。 （四）（2026·广东佛山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家认识论的“格物致知”说，是一种基于我国先民特有的感知经验的体认过程，彰显出人与物之间的互动实践经验对认知的重要意义。恢复格物致知传统，首先需要确认是何种特殊的“物”被华夏先民从万事万物中筛选出来，推崇为首屈一指的神圣对象，并由此驱动社会统治者的观念和行为。 放眼一部物质文化史，唯有一种器在华夏传统中能够脱颖而出，成为《说文解字》中最重要的部首字，即第六部首“玉（王）”。华夏文明在建构宇宙观和人生观方面，都习惯于诉诸美玉这样的中介性圣物。比如说，要形容宇宙之奇幻瑰丽，会说“玉宇琼楼”；讲到人格的理想则会说“君子如玉”；表达不同族群、不同民族间友好相处之道，则要说“化干戈为玉帛”。在中国人看来，宇宙万物中没有任何一种其他的物质能够像美玉这样至高无上和完美无缺。 玉器时代的起源几乎与我国新石器时代是同步的，那么史前先民在长久的与石头打交道的过程中，依据什么标准从万千种石料中选择出玉质的原料呢？要解答这个疑问，当然离不开选材出于审美标准的基本判断，那就是在玉学界人尽皆知的玉之定义：“石之美者。”聚焦古人鉴玉的核心审美标准，也是在探索华夏独有的美学关键词“润”的观念起源问题。 从字面意义看，润、泽、温润，这几个最常用来形容美玉的同义词，均从水，其本义皆和雨露滋润干燥的土地的自然现象有关。但是，一旦国人将这些从水旁的字用于形容玉之美方面，它们就不再是形容水的润泽作用，而是形容油脂的润泽作用。凡是有过玉器收藏把玩经验的人，都熟悉判断一块玉之优劣的一个基本感觉：有没有油性？所谓玉之油性，也就是指视觉直观的一种类似油脂的光泽。 如此一种鉴玉美学观是怎样形成的？其实，在早期农耕社会，其营养学和饮食美学必有对动物脂肪的渴求。动物脂肪，古称“膏”或“脂膏”，乃是先民想象的动物生命力之体现。由此催生出先民的脂肪（油脂）崇拜，有汉语成语“脂膏莫润”为证。现实动物的脂肪是可消耗的生命力，于是先民将玉石幻想成为可持续的神话脂肪生命力，就有了《国语》中“玉帛为二精”的著名信条和神圣话语，以及《山海经》讲述的黄帝在峚山大吃玉膏的玄幻叙事。与之对应的是中医药思想中的石脂玉膏联想泛化观念，将无机物一类的玉石想象为和有机物生长一样承载着神圣生命力之“精”，与昆仑仙山上灵芝玉树玉英同类。 玉膏的审美理念，伴随本土的医药学思想而得以全面继承下来，并被带入到儒家思想的教化传承中，形成“君子温润如玉”的儒家理念。在这方面，许慎在《说文解字》中提出了“玉有五德”说： 玉，石之美，有五德，润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技（忮），絜（潔）之方也。 《说文》要表达的意思很明确：玉这种特殊物质存在，首先会直接诉诸人的感官判断和审美筛选，即石类之中的美者。从审美判断到人格伦理判断，许慎紧接着就按照主观联想的逻辑去认定：美玉中蕴含着人类独有的五种优秀品质（德）。第一德，仁。玉给人一种视觉和触觉上的润泽之感，此外还有温和温暖之感。有人解释此处的“润泽”指玉给人带来恩泽，故比喻为仁爱之心。第二德，义。玉经过切磋琢磨后，呈现为半透明状态，不像一般的石头那样藏着掖着无法看到内部的节理结构，而是从外表看就能看到是否有杂质和杂色、绺裂。这种品质乃是忠义之士的譬喻。第三德，智。玉器彼此轻碰，会发出舒扬动听的乐音，并且能传到较远处，这说明玉是智士的譬喻。第四德，勇。玉刚直不挠，宁为玉碎，不为瓦全，代表着玉有超人的勇毅品格。第五德，洁。玉断裂之后，断口边缘会有很锋利的茬，却不会伤人，这乃是廉洁君子的譬喻。 万年的佩玉实践带给先民一种人与玉的生命交感体验，也使得人所佩戴的玉器呈现越来越润泽的感应效果。温润，是古人通过佩玉和盘玉的把玩实践检验后，提炼出来的美学理想和人格理想。顺着格物、感物、类物的审美感知和联想实践过程，某种源于神圣化幻想的玉美学境界，已经呼之欲出。 （摘编自叶舒宪《温润如玉：中国美学原点与“润”的观念起源》） 材料二： 对于玉和德的关系，《礼记·玉藻》说得非常清楚：“君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。”佩玉的君子形象如何，具备何德？《玉藻》作了具体的描述：“周还中规，折还中矩。进则揖，退则扬之，然后玉锵鸣也。”佩玉的君子举止彬彬有礼、温文尔雅，进退合乎规矩方圆。 《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”中即适中、适度，和即和谐，合乎礼的规范。《诗经》在歌颂君子之德时，经常把他们比作美玉，其中渗透了对中和之美的充分肯定。君子形象所体现的中和之美，与后天的造就密切相关，是教育和训练的结果。正因为如此，《诗经》在用玉来确证君子之德时主要突出在玉器身上所体现的人工制作。玉不琢不成器。玉的原始美质只起到一定作用，在玉器身上更多地凝结了人的智慧和理想。玉是在得到人为加工之后才有规则的方圆之体，这和君子经过教育训练之后才具有中和之美极其相似，所以，《诗经》在把君子和玉器作为同类加以表现时，特别强调玉的可塑性，渲染在玉器中凝结的人为制作因素。《卫风·淇奥》先是写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”后面又称：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”这是一方面告诉人们，君子具有圭璧一样的中和之美，同时又指出这种中和之美是经过人力琢磨加工的结果。《诗经》在表现玉的可塑性及人为制作必要性的时候，已经暗含了对中和之美的肯定。 （摘编自于雪棠《吉美贵善的综合载体——〈诗经〉玉意象论析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一指出，“玉”是《说文》中最重要的部首，并且人们只用美玉来形容宇宙万物的奇幻瑰丽，可见玉的地位之高。 B. 材料一提到华夏先民从万千石料中选出玉质原料，正是以审美层面的判断作为基本条件，这也是玉器时代开始的标志。 C. 材料一论及优质的玉具有油性特质，因而汉语中“润”“泽”等从水旁的字，已从用于形容水转为专指玉的油脂光泽。 D. 材料二中《玉藻》形象描绘君子佩玉时的行为规范，指出佩玉时君子举止应合乎规矩、从容有度，使玉发出和谐鸣响。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一所提及的“脂膏莫润”一词正是先民脂肪崇拜的佐证，而这一崇拜背后其实蕴含着先民们对生命力的追求。 B. 由材料一可推知，儒家“格物致知”说往往植根于与具体事物的长期互动实践，如在长期佩玉中深化对玉的认知。 C. 材料二作者结合《诗经》来分析玉意象，认为如果没有后天的“琢磨”，个体便没有美好品质可言，也难成君子。 D. 两则材料论证时均善于援引历代典籍中的言论，依托经典的力量，有效地增强了文章观点论证的权威性和说服力。 3. （新题型·结合语用图文转换）玉材曾多次运用于中国体育盛会的奖牌设计，结合材料解读下图北京奥运会“金镶玉”奖牌的设计，不恰当的一项是（ ） A. 奖牌以玉喻人，既肯定运动员经过训练所获成绩，更称赞他们的天赋之美。 B. “金镶玉”的奖牌结构，以玉为主体材质，体现中华民族对玉的推崇和喜爱。 C. 圆形的玉蕴含着中和之美，同时也向全世界传递中国追求和谐美好的理念。 D. 奖牌设计巧妙，以玉融合奥运精神，让这一中华传统意象生发出新的寓意。 4. 请根据材料一，简要概述“温润”这一鉴玉美学观的形成过程。 5. 【创设新的语境】 学校拟邀请你担任“‘玉’见君子”文化研讨会的学生代表。请你结合两则材料，列出发言提纲。 （五）（2026·广东广州·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 战争中的攻守，进退，胜败，都是矛盾着的现象。失去一方，他方就不存在。双方斗争而又联结，组成了战争的总体，推动了战争的发展，解决了战争的问题。 人的概念的每一差异，都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映人主观的思想，组成了概念的矛盾运动，推动了思想的发展，不断地解决了人们的思想问题。 党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。 由此看来，不论是简单的运动形式，或复杂的运动形式，不论是客观现象，或思想现象，矛盾是普遍地存在着，矛盾存在于一切过程中，这一点已经弄清楚了。但是每一过程的开始阶段，是否也有矛盾存在呢？是否每一事物的发展过程具有自始至终的矛盾运动呢？ 从苏联哲学界批判德波林学派的文章中看出，德波林学派有这样一种见解，他们认为矛盾不是一开始就在过程中出现，须待过程发展到一定的阶段才出现。那么，在那一时间以前，过程发展的原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因了。这样，德波林回到形而上学的外因论和机械论去了。拿这种见解去分析具体的问题，他们就看见在苏联条件下富农和一般农民之间只有差异，并无矛盾，完全同意了布哈林的意见。在分析法国革命时，他们就认为在革命前，工农资产阶级合组的第三等级中，也只有差异，并无矛盾。德波林学派这类见解是反马克思主义的。他们不知道世界上的每一差异中就已经包含着矛盾，差异就是矛盾。 劳资之间，从两阶级发生的时候起，就是互相矛盾的，仅仅还没有激化而已。工农之间，即使在苏联的社会条件下，也有差异，它们的差异就是矛盾，仅仅不会激化成为对抗，不取阶级斗争的形态，不同于劳资间的矛盾；它们在社会主义建设中形成巩固的联盟，并在由社会主义走向共产主义的发展过程中逐渐地解决这个矛盾。这是矛盾的差别性的问题，不是矛盾的有无的问题。矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯串于一切过程的始终。 （摘自毛泽东《矛盾论》） 材料二： 毛泽东在《矛盾论》中指出：“矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”毛泽东后来曾经以“一分为二”来概括矛盾学说，强调：“一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。”六十多年来，人类在改造自然的生产和科学实验的实践中对矛盾普遍性的问题取得进一步的认识进展。 无论在宏观宇宙的认识方面，还是在微观世界的认识方面，矛盾规律继续被证明是普遍的规律。量子力学揭示了微观粒子的波粒二象的矛盾。微观粒子的波动特征与粒子特征在实验中是互斥的。同一种微观客体，在某些确定的实验条件下主要表现出波动特征（例如在衍射实验中），在另一些同样确定的条件下则主要表现出粒子特征（例如在各种碰撞、散射过程中），这两种实验条件是不能同时在一次实验中实现的，试图将波粒二象合并成单一的直观的图景现在也未取得确定的结果。但是，这互斥的二象，又是同一微观粒子所具有的，丹尼尔·波尔论证了二者的互补性，这项互补性原理体现了“始终不渝地想望统一地理解世界，追求一种包含对立物紧张关系的统一”的哲学观念。物质结构理论以及相关实验证明了物质粒子的辩证可分性。在高能加速器的实验中，发现了质子的对立物——反质子、中子的对立物——反中子，科学家正试图通过宇宙航行中的特殊实验来发现物质的另一种形态——“反物质”。毛泽东本人基于矛盾普遍性而立论的“物质无限可分说”启发了许多的物理学家去探索微观粒子的内在结构。 （摘编自陆剑杰《实践问题和矛盾问题新论》） 材料三： 社会和谐，是不是就否定矛盾辩证法了呢？是不是就不承认有矛盾了？ 肯定不是这样。社会发展不能不以矛盾辩证法为理论根基，矛盾辩证法恰恰是和谐社会建设的方法论基石。 构建和谐社会，前提是要承认，统一体内部各要素之间必有矛盾，社会内部的矛盾无处不在、无时不有。作为矛盾统一体的社会，也不是永恒的或自然的实体，而是变化的，且经常处于变化之中，处于自我生成与矛盾发展着的历史过程中。 不能人为地把和谐社会理解成未来的某种形态，好像在那个阶段社会终于达成了毫无矛盾的理想境界。 矛盾是不可消除的，能消除的只是社会中的某些具体矛盾。具体矛盾是人遇到的各种各样的问题、困难或阻碍。每一种具体的矛盾显然是能够消除的，但一种具体矛盾被克服，又会有新的具体矛盾出现。所以，不可能消除所有的具体矛盾。和谐社会不是没有矛盾，而是社会中的矛盾达到了一种理想状态。社会中的各要素以非对抗性为主，以统一性为标志，合作、默契、对话、妥协、双赢、协商等占据主导地位，这就是和谐社会。 和谐社会建设，以矛盾为动力。矛盾对于推动社会和谐，起着倒逼的作用。只有出现矛盾，解决矛盾，不断地化解社会各要素之间的对抗性，才能实现社会和谐。 （摘编自陈培永《思维的法则——毛泽东＜矛盾论＞如是读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 战争中的矛盾现象是简单的运动形式，而党内不同思想的对立和斗争是复杂的运动形式。 B. 德波林学派认为矛盾在事物发展到一定阶段才产生，这使得他们有时不能正确认识事物。 C. 微观粒子的波粒二象无法合并成单一的直观图景，这说明矛盾的普遍性需要继续被证明。 D. 和谐社会并不意味着没有矛盾，我们要在承认矛盾的基础上，通过非对抗方式化解矛盾。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人们的思想如果不存在对立和斗争，就会停止发展，因此矛盾越是激烈，人们的思想问题就越容易解决。 B. 经济发展与生态保护、局部利益与全球责任等各种矛盾形式不断出现，推动绿色发展理念的深化和创新。 C. “矛盾是不可消除的，能消除的只是社会中的某些具体矛盾”，这提示我们应充分关注矛盾的呈现形式。 D. 矛盾论既能够阐释过去、当下的种种事件与现象，也能对未来各个领域的开拓发展具有预见性和指导性。 3. 【教考衔接·联系政论文】下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一在论证矛盾自始至终存在时，和《反对党八股》一样，都采用了破立结合的论证方式。 B. 材料二语言准确，学术性强，用例典型，以事实说话，避免主观论断，体现了论证的严谨性。 C. 材料三以设问开篇，自问自答，并使用“不是……而是……”的句式，引导读者进行深入思考。 D. 三则材料都呈现出了“提出问题—分析问题—解决问题”的写作思路，展现出强烈的问题意识。 4. 【新题型·逻辑的力量】【教考衔接】德波林学派认为“富农和一般农民之间只有差异，并无矛盾”，毛泽东通过否定其隐含的两个前提批判了这一观点。请写出这两个隐含前提。 5. 毛泽东的“矛盾论”作为经典理论，在不同领域都具有重要的现实意义，请结合材料二和材料三简要分析。 （六）（2026·广东湛江·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。 《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生1943年发现的抄本记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书稿在清亡后便湮没无闻，直到20世纪40年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。 清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。 曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回春的景象。他还从民间神话、戏曲、典故中提炼了风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地结合起来。 如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。 （摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》） 材料二： 作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。 潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝用料讲究、制作精良、具有极强的文人气息，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。 在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、乡两派传承人开始走向统一。 在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。 （摘编自褚玥《风筝的文化书写》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《考工志》与《宣和风筝谱》同为古代风筝图谱，前者侧重记录技法，后者侧重介绍风筝画面内容分类。 B. 不同于宫廷风筝的“华丽繁复”和民间风筝的“质朴鲜活”，曹雪芹的风筝以鲜明的文人画风格独树一帜。 C. 在历史发展过程中，潍坊风筝因农民收入的单一、消费市场的变化以及技艺保护和传承的需要，走向雅俗融合。 D. 蝴蝶风筝承载了潍坊民众对忠贞爱情的美好想象，其背后的故事能引发人们共鸣，此类风筝的销售渠道得以拓展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《考工志》是曹雪芹为帮助好友于叔度谋生而作，这一写作初衷决定了该书的内容和体例安排。 B. 《红楼梦》中黛玉说人们放大雁风筝是去晦气的情节，可以与材料二中动植物风筝有驱邪纳吉功能的观点相呼应。 C. 城派风筝有专业画师参与制作，其艺术价值显然高于乡派风筝；而乡派风筝因适应民众需求，实用性反而更强。 D. 《考工志》与《潍坊风筝》虽时代与侧重不同，但都介绍了风筝的不同分类，并系统阐释了其背后的文化观念。 3. 【新题型·结合语言运用与整本书阅读】【教考衔接】请根据材料一内容和对《红楼梦》的整本书阅读，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过20个字。 风筝在古代被称为“纸鸢”“纸鹞”等，最初用于军事侦察和信息传递，逐渐演变为休闲娱乐活动。到了清代，当曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，承载起清代文人的精神世界，放风筝从娱乐消遣的游戏________，风筝成为雅俗共赏的文化传承。在曹雪芹眼中，放风筝是“寄情”的方式。《红楼梦》中，黛玉放风筝时剪断风筝线，说把“病根都放了去”，正是这种“以鸢寄情”的延伸：风筝线的“断”，________。曹雪芹不仅在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，________，让险些失传的风筝技艺得以流传下来。 4. 【新题型·结合语用补写句子】两则材料均提及《宣和风筝谱》和风筝造型，但作用不同。请结合材料，将下面的表格补充完整。 内容 材料一中的作用 材料二中的作用 《宣和风筝谱》 ①_______ 提及其失传现状，衬托《考工志》抄本流传的珍贵性，也为后文阐述《潍坊风筝》的文化意义作铺垫。 风筝造型 以燕子、蝴蝶、蝙蝠、孔雀等不同造型的风筝为例，体现曹雪芹风筝制作的艺术性，他能融合文人画技法与审美，借动物造型表达吉祥寓意，关联历史典故，实现技艺与文学融合。 ②_______ 5. 两则材料分别评价了《考工志》和《潍坊风筝》，给我们阅读此类民俗知识的专业著作提供了评价思路，请梳理思路要点。 （七）（2026·广东·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 据中国信息通信研究院发布的《人工智能治理蓝皮书（2024年）》显示，“作家”是受AI影响程度较大的职业之一。“文学的危机”成为“人工智能会写诗”之后众人关心的焦点。然而，就目前来看，大多数作家仍持乐观态度。虽然我们承认AI写的部分诗歌能“以假乱真”，但机器的写作是基于既定大数据的复制、重组或仿写，因此无法超越具有原创性和创造力的文学家。 可是，AI真的没有创造力吗？ “创造力——产生新颖的、异乎寻常的以及有价值的想法或人工制品的能力。”这是英国学者玛格丽特·博登在其著作《AI：人工智能的本质与未来》中提出的“创造力三要素”：新颖、奇异、有效。其中，有效性指因符合特定法则而对一些人而言是有用的。这种“求新——合法”有机体的创造观，与古代文论家刘勰《文心雕龙》中的“通变”理念异曲同工。简而言之，一部极具新颖性和原创性的作品，并不意味着它与传统完全割裂，如果它与现存的法则没有丝毫联系，极有可能会因为过于极端或荒谬而被大众拒绝，这种“原创”因“无用”而失效。如一首具有创新性的音乐作品，它因偏离主流风格才有创新性，但若偏离太多或与正统艺术标准不符时，往往无法被大众接受。 显然，从理论上，AI有创造力。人工智能写诗主要包含两步：第一，遵循古今中外经典诗歌大数据模型的文法规则，因“合法”而“有效”；第二，通过调整、增删、重组等算法找到诗意的新修辞或新表达。可见，AI的创作与文学家的创作一样，完全能够满足“创造力三要素”的要求。以此赏析AI创作的诗作《一只瘦弱的鸟》： 语言的小村庄/停留在上半部/那他们会怎么说呢/毛孩子的游戏/如果不懂/小小的烟告诉我/你的身体像鸟/一只瘦弱的鸟/回到自己的生活里/我要飞向春天 有学者认为这是一首“可以划入优秀行列”的后现代诗作。在笔者看来，纵然此诗的幻想空间和情感浓度仍比较有限，但是， ，这难道不是一首富有创造力的诗歌吗？ 当然，需要注意的是，有创造力的诗不一定就是好诗。虽然创造力赋予了诗歌生命，但这个生命如何从光秃秃的“瘦鸟”化为羽翼丰满绚烂的“凤凰”？如何往空洞无神的眼眸里注入善美智慧之光？这不仅是AI写作的问题，更是人类文学的问题。目前最好的方法或许是重塑“人本智能型”的“人机协作”新模式。 （摘编自韦黄丹《AI时代文学的“创造力”》） 材料二： 续写《红楼梦》的结局，是许多创作者津津乐道的尝试。某高校教授脑洞大开，带领学生们也利用人工与AI做了续写尝试。 1.人工续写的结局摘录 且说那贾宝玉自悬崖撒手、弃而为僧后，并未曾寻得个庙宇栖身，而是做了个游方僧人，四处游历，见了些兴衰，经了些离合，心里倒也渐渐明白了些许。 这一日，正值数九寒冬，宝玉独自一人蹒跚而行，忽见一僧一道远远而来，生得气骨不凡、丰神迥异，宝玉心神一动，迎向那僧道：“二位仙师！弟子有礼了。”那僧道亦答礼相问。 宝玉因说道：“弟子经了这半生富贵，一遭流落，已有超脱己身之意。然心头始终有一股意气盘桓，却是割舍不下这身子。今日得见仙师，忽觉可以了结，还望仙师指教。”那道人因笑道：“你这佛门子弟尘缘未断也。”那僧笑道：“左不过是一干风流冤债罢了。” 2.AI续写的结局摘录 编辑指令：参考上面的人工续写的文字，重新写一个《红楼梦》结局，要和上面的片段完全不同，需要符合《红楼梦》原文的中国古典小说文风，让贾宝玉回归幻境。 却说那玉飘然而去之时，宝玉脑中似有一线明光闪过，恍如初醒，心中百感交集。他凝望那僧道远去的背影，默然不语，愈发觉得世事如梦，荣华似水，回首皆空。 宝玉于寒风中怔怔立了半晌，忽觉脚下一轻，四周景物霎时变换，竟重又见得那日幻境。只见云雾缭绕，仙乐飘飘，众仙娥迎面而来，眉目如画，正是昔日于太虚幻境中所见诸仙。宝玉心下恍然，知是梦中之梦，然此梦已非彼梦，一切更觉虚幻缥缈。 以上两段引文，分别为人工与AI续写《红楼梦》结局的摘录。 通过对比，笔者发现，两个续写都符合古典小说的特点，也契合《红楼梦》“白茫茫一片”的结局，文字辞藻皆有古典小说的质感。 人工续写的部分，侧重于人物对话，以僧道与宝玉言简意赅的问答，勾勒了宝玉内心的成长，且善于借助具体场景构建故事，以情节取胜。AI续写则通过辞藻营造了比较浓郁的氛围，通过环境描写衬托荣华散尽如逝水之感，画面感强烈，更侧重小说三要素中“环境”的深耕。 通过比较不难发现，AI在文学续写上，基本可以实现逻辑自洽及氛围烘托，但情节的机械、辞藻的堆砌、感情的空洞是显而易见的；从情节入手，人工续写则更贴近人类的内心活动，更能体现出人物的刹那顿悟之感，感情表达的细腻程度是AI续写难以望其项背的。 （摘编自董易《人工智能赋能下经典IP的融合出版探索——以〈红楼梦〉为例》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为，大多数作家都对机器创作持乐观态度，作者也充分肯定了AI在丰富文学作品情感方面的能力。 B. 博登的创造观和刘勰的“通变”理念不谋而合，这两种理论都涉及继承传统与创新求变的辩证关系。 C. 材料一认为有创新性的音乐，往往会偏离主流风格，因此如果AI创作的歌曲风格奇异，就容易被大众接受。 D. 人工智能写诗时如遵循诗歌大数据模型的文法规则，再通过算法进行重组和优化，则符合创造力三要素的要求。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 根据材料一的观点，一件作品只要对某个特定群体有用，即便它不新颖或不奇异，也依然符合博登关于创造力的定义。 B. 材料一将AI创作的诗歌比作“瘦鸟”，将理想文学比作“凤凰”，指出当前AI创作虽有创造力，但还需注入人文精神。 C. 材料二的AI续写遵循了《红楼梦》原著的古典小说文风和“白茫茫一片”的悲剧结局框架，符合有效性要素。 D. 材料二认为，人工续写能通过对话刻画人物的内心活动和变化，这体现了人类的创作在情感表达上的独特优势。 3. 下列关于材料二中续写实验的分析，正确的一项是（ ） A. 人工续写中，宝玉见僧道后幡然醒悟，决意了结尘缘；AI续写中，宝玉目睹僧道施展神通，心有所感，重入幻境。 B. AI续写对编辑指令的依赖性高，若指令明确要求“展现细腻的心理描写”，其续写效果就能达到人工续写的高度。 C. 人工续写与AI续写各有侧重，前者以情节取胜，后者擅长环境烘托、营造画面感，这体现了二者创作路径的区别。 D. AI续写凭借其海量数据处理优势，善于堆砌辞藻营造氛围，可见其在语言表达的丰富性上较人工续写更胜一筹。 4. 【新题型·结合语用补写句子】材料一画横线处缺失了一段话。请选择“创造力三要素”中的“新颖”或“奇异”任一方面，结合《一只瘦弱的鸟》的具体内容，补写一段文字，以印证“这难道不是一首富有创造力的诗歌吗？” 5. 【引入新语境与实验例证】有观点认为，文学创作中的人文性，如对人的深度刻画、复杂情感的传达等是当前AI创作难以充分实现的。请结合材料一中关于“创造力”的理论阐述和材料二中的续写实验例证，简要分析支持这一观点的理由。 （八）（2026·深圳中学&顺德一中&松山湖未来学校&中山纪念中学·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《中国奇谭》由8个植根于中国传统文化的独立故事组成，故事纵览古今、展望未来，从乡土眷恋到科技幻想，从生命母题到人性思考，展现着中式想象力，承载着中国民族文化与哲学，缔造出“奇境入梦，我在其中”的沉浸式体验感。影片涵盖多种美术风格以及制作手法，既有传统的二维、剪纸、偶定格动画，又有CG（计算机动画）、三渲二等现代技术，还有将素描与中国水墨韵味相结合的创新尝试，是创作者们对中国美学一次多视角的诠释。 《小妖怪的夏天》从小妖怪的角度，别开生面地反向讲述西游世界中无名小妖的故事，用新时代语境搭配幽默风趣的画风，以一种“熟悉的陌生感”带给观众惊喜。《鹅鹅鹅》改编自古典志怪小说《鹅笼书生》，采用第二人称视角强化观众的情绪体验，从中继承的“引而不发”的朦胧情感，也留给观众“言有尽而意无穷”的美学想象空间。 第三集《林林》的灵感源于大兴安岭深处原始森林，通过苍莽白雪、清幽河谷、写意森林等“林海雪原”的肃飒意象营造水墨意境，对CG技术运用与传统绘画审美的平衡度把握，贯穿创作始终，故事背后是对成长所经历的阵痛的隐喻与表达。 二维动画《乡村巴士带走了王孩儿和神仙》民俗文化气息浓郁，勾勒出中国乡土变迁图景。剪纸定格动画《小满》展现极致中国风格，记录儿童成长故事。传统文化的符号意象与工匠精神互为表里，从构思、美术、镜头细节，再到配乐，都体现着新时代中国传统文化的衍生。偶定格动画《玉兔》，脱胎于古代神话故事，上演了未来世界一场月球上的绝地逃生。三渲二动画《小卖部》讲述胡同大爷因为一张神秘奖券，进入了神秘的世界，民俗文化与绮丽的异次元碰撞出赛博朋克的火花。《飞鸟与鱼》以如诗如诉的东方浪漫，探讨爱与生命这一人类永恒的命题。 在创作过程中，制作团队精益求精匠心打磨，将不同主旨的动画融通古今，监制团队在分镜、编审、宣推等方面与制作团队紧密协作，为内容创作方向与细节处理提供创新视角与叙事建议，结合对互联网表达的丰富经验与理解，在宣推与排播等维度助力作品给观众更美好的呈现。《中国奇谭》无论在生命关怀还是哲学思考，无论在乡愁书写还是童年叙事，都以青春态、年轻化的审美视角，完成了对传统文化重要母题的深层解读，全面展现了中国动画续历史而不失创新的文学性、思想性和艺术表现力。 （摘编自《哔哩哔哩〈中国奇谭〉开年热播，国创动画的传承与创新》） 材料二： 《中国奇谭》第一集《小妖怪的夏天》，是一个很贴合中国式审美的故事。 《小妖怪的夏天》的故事，取材于《西游记》。但它并不拘泥于某一个具体的章节，既因为中国观众对《西游记》实在太熟悉，也因为它的主角根本不是有名有姓的主角。它的主角，就是英文片名说的Nobody（小人物），亦即在故事结尾，不惜豁出性命也要向唐僧师徒四人通风报信的小猪妖。 在浪浪山的妖怪集团里，小猪妖是最底层的角色。为实现集团大王吃唐僧肉的终极目的，被中层领导熊教头使唤得团团转，因为集团大王许诺了：“有功的小妖，可以喝一勺唐僧肉汤。”就在小猪妖努力工作，以求“喝一勺唐僧肉汤”的过程里，观众领略到当代打工人的各种心酸——社会层级越来越严苛，个人努力得不到认可；领导仗着身份瞎指挥，员工提意见就会被穿小鞋；更残酷的是，小猪妖眼里威风凛凛的大王，以及集团最高机密般的陷阱，和他兢兢业业为之努力的奋斗，在孙悟空面前，原来就是弱鸡般的存在。 《小妖怪的夏天》借着一个中国传统故事，勾勒了一个当代打工人的处境。它在故事外形上是中国传统审美的，但内核却极其现代化。 相较而言，第三集《林林》无论在外形还是内核上，都跳脱在中国式审美之外。尽管它也隐喻着人与人之间无法打破隔阂的无奈这一深刻主题，但是从这个隐喻本身，到它的画风设定，更多是西方式的。狼人的设定、人与狼截然对立的划分，以及人与人因为隔阂发生冲突的惨烈，在中国古典文学的套路里，都比较少见。 不过一次争议不能说明什么，毕竟后边还有5个故事。比如剪纸定格动画《小满》，同样富有中国传统美学特色。 （摘编自《3集飙到9.5，这部国产黑马，凭啥霸榜热搜！？》） 材料三： 习近平总书记在党的二十大报告中强调：“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”中华民族有着五千多年的文明史，中国综合国力和国际地位不断提升，我们有信心和底气增强国际话语权。话语是一定观念、理论、文化等的表达，话语的背后是思想，是“道”。叙事体系包含多个层面，如叙事主体、叙事文本、叙事技巧、叙事逻辑等。其中最重要的，一是精彩的叙事文本，对应着现实中的好故事；二是叙事逻辑，就是故事背后的“道”。“不要为了讲故事而讲故事，要把‘道’贯通于故事之中”，要深刻阐明中国故事蕴含的中国道理。 （摘编自崔乃文《以中国话语讲好中国故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《鹅鹅鹅》这部作品不仅内容取材于中国古典小说，情感特征也可从中找到源头。 B. 《小满》以剪纸与定格动画为形式依托，展现出中国传统文化在未来世界衍生。 C. 《乡村巴士带走了王孩儿和神仙》和《小卖部》两部作品都散发出民俗文化的气息。 D. 《中国奇谭》霸榜热搜的一个原因是制作团队能够对中国民族文化进行传承与创新。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一认为《林林》取材于大兴安岭深处原始森林中的故事，画面营造的水墨意境体现着中国传统绘画审美。 B. 材料二认为《林林》从镜头细节、技术运用，到故事隐喻和主题等都不符合当下国人审美。 C. 材料一和材料二都认为《林林》表达了对成长阵痛的无奈和对打破人与人之间隔阂的期待。 D. 对《林林》的画风设定是否是“中国式”的，材料一和材料二有不同判断，两者观点不同。 3.《小妖怪的夏天》在“中国叙事体系”的构建上做出了哪些有益的尝试？请从“叙事主体”和“叙事文本”两个角度简要分析。 4. 有人认为《中国奇谭》是各年龄段观众都喜爱的“全龄化”动画，请你结合材料分析这样说的理由。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 单文本阅读 题型1 （一） 【答案】1. C 2. B 3. ①信息流； ②自我剥削； ③精准广告推送 4. （1）将用户的休闲行为转化为无偿的“观看劳动”，把休闲场域异化为新型劳动空间，实现对闲暇时间的殖民化改造。 （2）通过算法处理分析用户观看行为产生的数据，为用户精准推送广告，塑造用户消费观念与行为，加深用户对平台的依赖，让用户主动在闲暇时间持续进行“观看劳动”。 5. 二者并不矛盾，二者分析的是短视频生态中不同主体的不同劳动形式，研究对象存在明显差异。 （二） 【答案】1. D 2. B 3.① 意识不依赖特定有机硬件 ② 让模拟大脑可随体验修改 ③ 重启暂停的模拟系统 4. 示例问题：我们当下所处的现实是真实的吗？ 理由： ①上文提出意识上传可行后，人类可以将意识放在模拟系统中，还能搭建和现实地球一模一样的模拟世界，由此自然会推导产生对自身所处现实的质疑，符合语境逻辑。 ②下文紧接庄子梦蝶、笛卡尔罐中之脑的古老思考，这两个思考本质都是对现实真实性的追问，这个问题正好承接上下文，符合哲学家思考的方向。 5. ①立论基于实证，不凭空推演：关于意识本质的结论，依托托诺尼团队的对照实证研究推导，符合科学研究的实证要求。 ②表述审慎，不做绝对化论断：开篇点明意识涌现的“理论细节尚未确定”；判断城市是否有意识时只说明判断标准，符合科学研究的严谨性。 ③逻辑推演严密自洽：文章从意识涌现的基础问题出发，引出托诺尼的意识平衡理论，再推导“意识可脱离生物实体”的结论，进一步推演意识上传、星际穿越的可能性，最后引申出哲学反思，逻辑清晰。 （三） 【答案】1. B 2. B 3. ①第一段采用了记叙和描写的方式，记叙了祝融号第一次着陆工作的有趣过程，描写了火星的地形地貌，形象生动，鲜活有趣，极富画面感。 ②拟人手法的运用，将祝融号的工作状态做拟人化描写，生动有趣。 ③向读者提出一系列的问题，“周庄不是我国著名的江南水乡吗？”“是山峰吗？”等引人思考，激发阅读兴趣。 4. ①说明内容具有高度的科学性：“反照率特征”等术语专业，IAU为火星地形命名的历史事实清晰，命名原理叙述清晰准确。 ②说明顺序清晰有条理：按照时间先后的顺序以及地形分布广泛程度由大到小的顺序逐一说明反照率特征、环形坑、谷以及其它地形的命名原则。 ③综合使用多种说明方法：采用了分类别、举例子、列数字等说明方法。 ④说明语言严密准确：“约”“较少”等词汇的使用使文章严密准确，令人信服。 多文本阅读 题型2 （一） 【答案】1. A 2. D 3. （1）自然界/自然现象（2）技术科学（3）工程技术 4. ①首先，提出“工程技术是自然科学的应用”的传统观点。②以麻省理工学院课程改革为例，指出传统观点的错误之处。 ③剖析传统观点的错误根源：自然科学不能直接推演到工程。④提出解决办法：综合自然科学和工程技术，形成新专业，从而提出“技术科学”概念。 5. ①加强技术科学课程建设，打破“科学与工程割裂”的培养模式，培养兼具理论素养与工程技术能力的技术科学人才。 ②重视技术科学的桥梁作用，加速基础科研成果向核心技术转化；将芯片、高端材料等“卡脖子”问题反馈给自然科学，推动新理论的研究和突破，为攻克核心技术难题提供理论支撑。 （二） 【答案】1. B 2. C 3. A 4. （1）材料二发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中推类实例，在此基础上开展比较研究，未脱离整个语境，不属于比附。（2）材料二既指出“推类”与西方逻辑的关联，但是更明确其是“类同原则下援理、贯通、引例的综合运用”，强调自身特质，符合张东荪“以求异为主”的比较主张。 5. 这种说法错误在于：（1）这句话体现中国古代“将道理蕴含在意象中”的“泛象论”。逻辑是文化产物，应立足差异，平等看待，不能用西方偏重形而上学的“本体论”否定中国古代的“泛象论”。（2）荀子更看重“论证”的说服力而非抽象的“推理形式”，所使用的比喻论证可以为构建有说服力的论证提供行之有效的方法，与现代西方的“非形式逻辑”有相通之处。（3）这句话运用了中国古代推类中的“引例”机制，以“木受绳则直、金就砺则利”类比君子修身的道理，形成了有效的论证，能够体现中国古代逻辑的特质。 （三） 【答案】1. C 2. D 3. ①基于思维状态 ②某些具体任务 ③灵活运用能力/灵活迁移能力/迁移运用能力 4. 模型本身就是知识的体现。大脑存储知识时会学习一个模型，它复刻真实事物的形状、部件和运动方式（如订书机），通过调用这个虚拟模型认知事物、推演行为。 5. ①深入研究人类大脑的学习机制，并将研究成果持续应用于人工智能模型的构建。 ②探索更有效的解决知识表征问题的方法，使机器能够理解常识，掌握灵活的知识迁移能力。 ③在强调计算能力的同时，增强人工智能的价值判断能力，使其在决策过程中更具适应性和灵活性。 ④推动全球技术交流，建立人工智能发展合作框架，加强技术合作与开放共享。 （四） 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①早期农耕社会，先民将动物脂肪（膏）视为生命力的体现，形成脂肪崇拜。②先民将玉石幻想为可持续的“神话脂肪生命力”，产生“玉膏”观念，如《国语》“玉帛为二精”、《山海经》黄帝食玉膏的叙事。③中医药思想将玉石想象为承载神圣生命力的“精”，使“玉膏”理念得以继承。④“玉膏”理念被带入儒家教化，许慎《说文解字》提出“玉有五德”，将“润泽以温”列为首德，关联“仁”的伦理，最终形成“君子温润如玉”的美学与人格理想。 5. ①开篇：以“君子比德于玉”引入，点明玉是连接审美、伦理与人格的重要载体。②玉的美学原点：从先民脂肪崇拜到“玉膏”幻想，再到儒家“温润如玉”，梳理“润”从自然现象到美学理想、人格理想的演变；结合《说文解字》“玉有五德”，阐释“润泽以温”为仁、义、智、勇、洁的象征。③玉与君子人格：引用《礼记・玉藻》“君子无故，玉不去身”，说明佩玉是君子修身的外在规范；结合《诗经》“如切如磋，如琢如磨”，强调玉的可塑性与君子后天教育、磨砺的重要性。④当代价值：以北京奥运会“金镶玉”奖牌为例，说明玉意象在当代的传承与创新；呼吁青年以玉为镜，追求温润、中和的君子品格。⑤结语：总结玉文化的核心是“以玉喻德，以玉修身”，鼓励传承这份精神财富。 （五） 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①矛盾不是一开始就在过程中出现，须待过程发展到一定的阶段才出现。②过程发展的原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因。 5. ①在自然科学领域，毛泽东的“矛盾论”启发物理学家探索微观粒子的内在结构，量子力学等领域的研究证明了矛盾普遍性规律。②在社会建设领域，“矛盾论”为和谐社会建设提供方法论基础，指导人们承认矛盾，通过非对抗方式化解矛盾，推动社会发展。 （六） 【答案】1. C 2. B 3①升格为一项文人雅事 ②寄托着摒除疾病的情感 ③更在《考工志》中记录技法 4.①通过对比突出了《考工志》在风筝制作技法上的详细，强调其填补清代风筝技艺文献空白的价值 ② 以蝴蝶、金蟾、老鼠等风筝为例，指出风筝承载了民众对美好生活的向往，借以建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识 5. ①介绍著作的创作背景、目的；②介绍著作的内容（详略程度和实用性）、编排方式；③介绍著作的文献及学术价值；④分析著作所涉及民俗的艺术特色与风格，梳理其发展演变与融合；⑤挖掘著作所蕴含的深层文化内涵及承载的精神寄托和情感表达。 （七） 【答案】1. B 2. A 3. C 4. 围绕“新颖”示例：本诗赋予意象新的内涵，新颖别致。它将“身体”喻为“瘦弱的鸟”，赋予肉体以脆弱的动态感；结尾“我要飞向春天”，更将“飞”这一动作直接与“春天”相连，打破了“伤鸟一盼春”的常见抒情套路，在简洁的语句中开辟出新的诗意空间。 围绕“奇异”示例：本诗将意象与语境进行了奇异拼接：诗中意象如“小村庄”“毛孩子”“烟”“瘦弱的鸟”等，各自都能唤起具体、平凡的联想，但将它们放在一首短小的诗中，如将虚幻的“烟”与具象的“鸟”相连，贴合“瘦弱”主题，形成了一种陌生、梦幻的意境，奇异而动人。 5. ①AI的创造力虽在形式上可满足三要素，但其本质是基于数据的学习与重组，缺乏人类真实、鲜活的生命体验，因此其作品情感浓度有限。 ②通过续写对比实验发现，AI续写情感空洞，而人工续写则能通过对话和情节描绘人类的内心活动，情感细腻。 （八） 【答案】1. B 2. D 3. ①叙事主体：不再是传统的大英雄、大人物，而是无名无姓的小人物。 ②叙事文本：表面是中国传统神话故事，实际上对应了当代打工人的境遇。 4. ①内容题材丰富：故事纵览古今，展望未来，从有古老神话到科技幻想，从生命命题到人性思考，不同年龄段的观众都能从中找到自己感兴趣的内容。 ②技术手段多样：既有传统的二维、剪纸、偶定格动画，又有CG、三渲二等现代技术，适应各类观众的需求。 ③审美空间广阔：影片涵盖多种美术风格，既有中国水墨韵味作品，也有赛博朋克的展现，适应不同审美需求的群体。 ④主题解读多元：不同的观众，能够从故事中解读出不同的主题和内涵。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $