精品解析：2026届湖南郴州市高三下学期三月模拟考试语文试题

2026届高三教学质量监测 语文试题 （满分150分，考试时间150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 4.本试题卷共10页。如缺页，考生须声明，否则后果自负。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 关于孔子说的“君子不器”（《论语·为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）学界类似看法还有不少。问题是，这些看法准确吗？笔者以为不然，孔子说的“君子不器”应该被理解为：君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求“道”，坚守“道”。 首先，从先秦时期的词语运用来看，“器”常常相对于“道”而言（与“器”类似的词还有“技”“术”“艺”“才”，这些词也常常与“道”相对而言）。《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《礼记·学记》：“大道不器。”《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这都是“道”“器”对举的用法。虽然“君子不器”这一说法并未出现“道”字，但结合先秦时期的词语用法，我们不难理解到它的真实意思：君子不能仅仅是“器”，还得有“道”。 其次，我们能在《论语》中找到很多内证支持这种解读。在《论语》中，我们不仅看到孔子说过“君子不器”，还说过“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）“笃信好学，守死善道”（《泰伯》）“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”（《卫灵公》）。这都是在鼓励君子求道，让自己具有高尚的道德、远大的理想、强烈的使命，而不要仅仅满足于掌握谋生之技，解决衣食之忧。这些话对我们理解“君子不器”具有启发作用，可以互相补充。 孔子不仅以“君子不器”来修身，也用它来教育学生，最能体现这一点的，是孔子与子贡的两次对话。 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》） 孔子的回答是一种比喻的说法。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面的重要组成部分，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《公冶长》） 孔子以“瑚琏”这种重器来比喻子贡，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子认为子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。 如果我们结合孔子对其他学生的表扬和批评，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《子路》）“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指老百姓。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”物层面，而要成为礼、义、信的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。 子贡是“孔门十哲”之一，是“言语”科的高才生，兼善“文学”和“政事”，这样的人才即使放在今天也可称为通才，但孔子还是以“君子不器”为标准对其谆谆教导。很显然，孔子说的“君子不器”不是要求学生去做通才，而是教育学生追求“道”、坚守“道”。当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”（《子路》）所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。 “君子不器”体现的是对“道”的追求，古代学者邢昺、朱熹用“德”来解释“不器”，跟本文说的“道”意思接近。李零先生认为：“器是用来载道的。君子追求的是道，不是器，就像人吃的是饭，不是饭碗。”这个解释较之钱穆等人的见解更接近古人的看法，也更符合《论语》的原意，钱穆等人的见解则属于误读。目前来看，这种误读似乎还比较普遍，我们有必要指出来，以求更准确地理解这句话的真实含义。 （摘编自叶帮义《“君子不器”辨》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为“君子不器”并非主张成为通才，其核心是君子不应满足于技能层面，而应以追求和坚守“道”为更高目标。 B. 孔子教育子贡时，要他侍奉贤德的大夫，与仁义的士人为友，意在暗示子贡在个人品德和学识才能方面还有较大差距。 C. 孔子以“瑚琏”比喻子贡，意在高度赞扬其才能出众，足以担当国家大任，这符合“君子不器”中对“器”的认可。 D. 孔子一方面提出“君子不器”，另一方面又在用人时主张“器之”，说明他在对“器”的态度上存在思想矛盾。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇引述钱穆《论语新解》中的观点，并将其作为批驳的靶子，由此引出对“君子不器”的不同解读。 B. 文章以《论语》中“朝闻道，夕死可矣”等语句为论据，意在证明孔子时代“道”“器”对举是普遍用法。 C. 作者将子贡被孔子称为“瑚琏”与樊迟学稼被斥为“小人”进行比较，阐明孔子道重于器的教育理念。 D. 文中引用孔子“工欲善其事，必先利其器”的言论，以“工需利器”引出“士当求道”，凸显对士人更高的道德要求。 3. 补写下列句子中的空缺部分，使上下文语意连贯，每处不超过15字。 “君子不器”的核心要义在于“道”与“器”的取舍与升华，源于先秦“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的认知传统，寄托着孔子的育人理想。它并非否定“器”的立身之用——_______，而是强调对“道”的追求与坚守；它并非排斥一技一艺的精进，而是反对_______，从而警示君子勿止于“器”；它既倡导“守死善道”的精神坚守，以仁为核、以礼为矩，_______，在“器”的积累中追求“道”的境界，最终成就君子德艺兼修、精神富足的理想人格。 4. 结合原文，概括作者认为“君子不器”的核心内涵是“求道、守道”的依据。 5. 请结合高中课堂上你对《论语》的学习，谈谈“君子不器”中“道”“器”辩证关系对学习经典文化作品的启示。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 原下的日子 陈忠实 一 眼下的景象是，这个给我留下拥挤也留下热闹印象的祖居的小院，只有我一个人站在院子里。原坡上漫下来寒冷的风。从未有过的空旷。从未有过的空落。从未有过的空洞。 我的脚下是祖宗们反复踩踏过的土地。我现在又站在这方小小的留着许多代人脚印的小院里。我不会问自己也不会向谁解释为了什么又为了什么重新回来，因为这已经是行为之前的决计了。丰富的汉语言文字里有一个词叫龌龊。我在一段时日里充分地体味到这个词的不尽的内蕴。 第二天微明，我搞不清是被鸟叫声惊醒的，还是醒来后听到了一种鸟的叫声。我的第一反应是斑鸠。这肯定是鸟类庞大的族群里最单调最平实的叫声，却也是我生命磁带上最敏感的叫声。我慌忙披衣坐起，隔着窗玻璃望去，后屋屋脊上有两只灰褐色的斑鸠。在清晨凛冽的寒风里，一只斑鸠围着另一只斑鸠团团转悠，一点头，一翘尾，发出连续的咕咕咕、咕咕咕的叫声。哦！催发生命运动的春的旋律，在严寒依然裹盖着的斑鸠的躁动中传达出来了。 我竟然泪眼模糊。 二 傍晚时分，我走上灞河长堤。堤上是经过雨雪浸淫沤泡变成黑色的枯蒿枯草。沉落到西原坡顶的蛋黄似的太阳绵软无力。对岸成片的白杨树林，在蒙蒙灰雾里依然不失其肃然和庄重。水清澈到令人忍不住又不忍心用手撩拨。一只雪白的鹭鸶，从下游悠悠然飘落在我眼前的浅水边。我无意间发现，斜对岸的那片沙地上，有个男子挑着两只装满石头的铁丝笼走出一个偌大的沙坑，把笼里的石头倒在石头垛子上，又挑起空笼走回那个低陷的沙坑。那儿用三脚架撑着一张铜丝箩筛。他把刨下的沙石一锨一锨抛向箩筛，发出连续不断千篇一律的声响，石头和沙子就在箩筛两边分流了。 我久久地站在河堤上，看着那个男子走出沙坑又返回沙坑。这儿距离西安不足三十公里。都市里的霓虹此刻该当缤纷，各种休闲娱乐的场合开始进入兴奋时刻。暮霭渐渐四合的沙滩上，那个男子还在沙坑与石头垛子之间来回往返。这个男子以这样的姿态存在于世界的这个角落。 我突发联想，印成一格一框的稿纸如同那张箩筛。他在他的箩筛上筛出的是一粒一粒石子，我在我的“箩筛”上筛出的是一个一个方块汉字。现行的稿酬标准无论高了低了贵了贱了，肯定是那位农民男子的石子无法比对的。我自觉尚未无聊到滥生矫情，不过是较为透彻地意识到构成社会总体坐标的这一极：这一极与另外一极的粗细强弱的差异。 这是新世纪的第一个早春。这是我回到原下祖屋的第二天傍晚。这是我的家乡那条曾为无数诗家墨客提供柳枝，却总也寄托不尽情思离愁的灞河河滩。此刻，30公里外的西安城里的霓虹灯，与灞河两岸或大或小村庄里隐现的窗户亮光；豪华或普通轿车壅塞的街道，与田间小道上悠悠移动的架子车；出入大饭店小酒吧的俊男靓女打蜡的头发涂红（或紫）的嘴唇，与拽着牛羊缰绳背着柴火的乡村男女；全自动或半自动化的生产流水线，与那个在沙坑在箩筛前挑战贫穷的男子……构成当代社会的大坐标。我知道我不会再回到挖沙筛石这一极中去，却在这个坐标中找到了心理平衡的支点，也无法从这一极上移开眼睛。 三 漫长的夏天。 夜里依然有不泯的天光，也许是繁密的星星散发的。白鹿原刀裁一样的平顶的轮廓，恰如一张简洁到只有深墨和淡墨的木刻画。我索性关掉屋子里所有的电灯，感受天光和地脉的亲和，偶尔可以看到一缕鬼火飘飘忽忽掠过。 有细月或圆月的夜晚，那景象就迷人了。我坐在躺椅上，看圆圆的月亮浮到东原头上，然后渐渐升高，平静地一步一步向我面前移来。幻如一个轻摇莲步的仙女，再一步一步向原坡的西部挪步，直到消失在西边的屋脊背后。 某个晚上，瞅着月色下迷迷蒙蒙的原坡，我却替两千年前的刘邦操起闲心来。他从鸿门宴上脱身以后，是抄哪条捷径便道逃回我眼前这个原上的营垒的？“沛公军灞上”，灞上即指灞陵原。汉文帝就葬在白鹿原北坡坡畔，距我的村子不过十六七里路。文帝陵史称灞陵，分明是依着灞水而命名。这个地处长安东郊自周代就以白鹿得名的原，渐渐被“灞陵原”“灞陵”“灞上”取代了。刘邦驻军在这个原上，遥遥相对灞水北岸骊山脚下的鸿门，我的祖居的小村庄恰在当间。也许从那个千钧一发命悬一线的宴会逃跑出来，在风高月黑的那个恐怖之夜，刘邦慌不择路翻过骊山涉过灞河，从我的村头某家的猪圈旁爬上原坡直到原顶，才嘘出一口气来。无论这逃跑如何狼狈，并不影响他后来打造汉家天下。 大唐诗人王昌龄，原为西安城里人，出道前隐居白鹿原上滋阳村，亦称芷阳村。下原到灞河钓鱼，提镰在菜畦里割韭菜，与来访的文朋诗友饮酒赋诗，多以此原和原下的灞水为叙事抒情的背景。 我在读到一本《历代诗人咏灞桥》的诗集时，大为惊讶，除了人皆共知的“年年柳色，灞陵伤别”所指的灞桥，灞河这条水，白鹿这道原，竟有数以百计的诗圣诗王诗魁都留了绝唱和独唱。 宠辱忧欢不到情， 任他朝市自营营。 独寻秋景城东去， 白鹿原头信马行。 这是白居易的一首七绝，是诸多以此原和原下的灞水为题的诗作中的一首，是最坦率的一首，也是最通俗易记的一首。一目了然可知白诗人在长安官场被蝇营狗苟的龌龊惹烦了，闹得腻了，倒胃口了，想呕吐了，却终于说不出口呕不出喉，或许是不屑于说或吐，干脆骑马到白鹿原头逛去。 还有什么龌龊能淹没脏污这个以白鹿命名的原呢，断定不会有。 我在这原下的祖屋生活了两年。夏日一把躺椅冬天一抱火炉。傍晚到灞河沙滩或原坡草地去散步。一觉睡到自来醒。当然，每有一个短篇小说或一篇散文写成，那种愉悦，相信比白居易纵马原上的心境差不了多少。正是原下这两年的日子，是近八年以来写作字数最多的年份，且不说优劣。 我愈加固执一点，在原下进入写作，便进入我生命运动的最佳气场。 6. 下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 清晨斑鸠的叫声让作家“泪眼模糊”，是因为这单调平实的叫声，唤醒了他对乡土生命的敏感与共鸣。 B. 作家将“稿纸”比作“箩筛”，将自己的文字创作与农民的筛石劳作对比，目的是突出创作的价值高于体力劳作。 C. 白鹿原不仅是作家的祖居之地，也是刘邦驻军、汉文帝安葬、王昌龄隐居之地，它们承载了深厚文化记忆。 D. 作者回到原下祖屋生活，在城乡对比中寻得心灵的宁静，并坚定了坚守精神家园、对抗世俗“龌龊”的人生选择。 7. 下列对本文艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头一连三个排比句，三个“空”字，三个斩钉截铁的句号，极力表达着作者内心的空茫、孤寂以及落寞。 B. 文中描写月夜景象时，“浮”“平静”“挪步”等词语，运用拟人修辞手法，赋予月亮人的情态，生动展现了月色的柔美。 C. 文中穿插刘邦、白居易等历史人物事迹与相关诗句，既丰富了文本内涵，也凸显了白鹿原的历史厚重感。 D. 文章在平实的叙述中融入哲理性思考，于日常景象中开掘出对生命价值与社会坐标的深刻反思。 8. 文中多次提及“龌龊”一词，请结合文本内容，阐释“龌龊”的具体内涵，并谈谈陈忠实的归乡选择与陶渊明在《归去来兮辞》中的精神追求有何相通之处。 9. 文章最后一段说“我愈加固执一点，在原下进入写作，便进入我生命运动的最佳气场”，请结合全文谈一谈你对这句话的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自《礼记·中庸》） 材料二： 有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣贤人。”曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。 夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎？若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？ （节选自韩愈《答刘正夫书》，有删改） 材料三： 夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。 （节选自王守仁《示弟立志说》，有删改） 材料四： 人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？ （节选自顾炎武《与友人书》） 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子曰A十室之邑B必有C忠信D如丘者E焉F不如丘之G好H学也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 笃，形容词，坚定、专一，与《陈情表》“则刘病日笃”的“笃”意义相同。 B. 非常，与《报任安书》“唯倜傥非常之人称焉”的“非常”均为古今异义词。 C. 因，动词，沿袭，与《过秦论》“因利乘便”的“因”用法和意义均不相同。 D. 难，音nán，艰难，与《答司马谏议书》“难壬人”的“难”音、义均不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记·中庸》提出治学五步法，且强调治学需持之以恒、勤勉不懈，即便愚钝柔弱也能有所成就。 B. 韩愈认为写文章无难易之分，关键在于合宜；若随波逐流、无独特见解，其文必不能流传后世。 C. 王守仁认为无志之人易盲从世俗、终致沉沦，君子治学需凝聚精神、明确志向，方能明晓义理。 D. 顾炎武指出，若独处无友，易孤陋寡闻；久居一地，会受坏习气影响。为学需突破局限，主动求知。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？ （2）志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。 14. 请结合材料四的内容，简要阐述顾炎武使用“面墙之士”一词的用意。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 草堂即事① 杜甫 荒村建子月②，独树老夫家。 雾③里江船渡，风前径竹斜。 寒鱼依密藻，宿鹭聚圆沙。 蜀酒禁愁得，无钱何处赊。 【注释】①此诗作于唐肃宗上元二年（761年）冬，此时正值安史之乱后期，杜甫避乱寓居成都草堂已近两年。②建子月：指农历十一月。③“雾”—作“雪”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头以“荒村”“独树”点明草堂环境和景物特点，奠定全诗萧瑟苍凉的基调。 B. 雾里行船暗示诗人奔波漂泊的处境，风吹竹斜则隐喻诗人在乱世中坚守正直的品格。 C. 鱼儿相依于水藻下，鹭群栖息在圆形的沙洲，此景与诗人的孤独处境形成鲜明对比。 D. 尾联直抒胸臆，“愁”字直接点出愁情，“何处赊”更将穷愁潦倒之痛推向高潮。 16. 学者莫砺锋评价本诗体现了杜甫“将个人困顿与时代氛围凝缩于日常片景”的笔力。请结合具体诗句对此评价加以分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明同学平时疏于积累，总是临近考试才想着临时突击，作为同桌，你想用《荀子·劝学》中以行路为喻的两句话“_______________，_______________”来提醒他：学习必须脚踏实地、注重日常积累。 （2）寒假回家，张同学和几位好友相约小聚，虽没有特别的活动安排，但可以和《兰亭集序》“_______________，_______________”两句中所描述的那样，见见面，说说心里话，大家也觉得很满足。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______________，_______________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在这儿大量存在着的，而又无须我去亲手侍弄的是那些开始随着风吹的土粒而来的，而后又长年积存起来的植物。①最主要的是犬齿草——那是十分讨厌的禾本植物，三年 甲 （形容战争激烈、场面残酷）的战争都没能让它们灭绝，真是“野火烧不尽，春风吹又生”。②数量上占第二位的是矢车菊，全都是一副桀慠不驯的样子，浑身长满了刺，或者长满着棘，其中又可分为两年生矢车菊、蒺藜矢车菊、丘陵矢车菊、苦涩矢车菊……而尤以两年生矢车菊数量最多。各种各样的矢车菊相互交织，彼此纠缠，乱糟糟地族拥在一起，其中可见一种菊科植物，形同枝形大烛台似的支棱着，凶相毕露，被称之为西班牙刺柊，其枝杈末梢长着很大的橘红色花朵，似火焰一般，而其刺茎则是硬如铁钉。③长得比西班牙刺柊要高的是伊利大刺蓟，它的茎孤零零地“独立寒秋”，笔直硬挺，高达一两米，梢头长着一个硕大的紫红色绒球，它身上所佩带的利器，与西班牙刺柊相比，毫不逊色。也别忘了，还有刺茎菊科类植物。④首先必须提到的是恶蓟，浑身带刺，致使采集者无从下手；其次是披针蓟，阔叶，叶脉顶端是梭镖（装上长柄的两边有刃的尖刀）状硬尖；最后是越长颜色越黑的染黑蓟，这种植物缩成一个团，形状如插满针刺的玫瑰花结。这些蓟类植物间的空地上，爬着荆棘的新枝丫，结着淡蓝色的果实，枝条长长的，像是长着刺的绳条。如果想要在这杂乱丛生的荆棘中观察膜翅目昆虫采蜜，就得穿上半高筒长靴，否则腿肚子就会被拉得满是条条血丝，又痒又疼。 18. 文段中有两处错别字，请指出并加以改正。 19. 下列对相关句子中标点符号的作用的分析，不正确的一项是（ ） A. 句子①中，破折号表示补充说明。 B. 句子②中，省略号表示列举的省略。 C. 句子③与句子①中引号的作用完全相同。 D. 句子④中括号的作用是对前文的解释说明。 20. 填入文中甲处的成语，不恰当的一项是（ ） A. 生灵涂炭 B. 炮火连天 C. 硝烟弥漫 D. 腥风血雨 21. 文中划横线的句子可以改成“其中长着一种叫西班牙刺柊的菊科植物，它的枝杈像烛台一样伸展，顶端有橘红色花朵，刺茎很硬”，从语义上看二者基本相同，为什么原文表达效果更好？请简要分析。 22. 文中运用了多种说明方法，请举出其中两种，并结合文中具体事例分析其表达效果。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近两年青年流行语有“未来产业”“松弛感”“情绪价值”“韧性”“爱你老己”“DeepSeek”等，这些热词充分展现了青年群体的独特视角和文化表达。 你对以上热词有怎样的感触和思考？请以其中两个或三个热词为基础确定立意，并合理拓展，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届高三教学质量监测 语文试题 （满分150分，考试时间150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 4.本试题卷共10页。如缺页，考生须声明，否则后果自负。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 关于孔子说的“君子不器”（《论语·为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）学界类似看法还有不少。问题是，这些看法准确吗？笔者以为不然，孔子说的“君子不器”应该被理解为：君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求“道”，坚守“道”。 首先，从先秦时期的词语运用来看，“器”常常相对于“道”而言（与“器”类似的词还有“技”“术”“艺”“才”，这些词也常常与“道”相对而言）。《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《礼记·学记》：“大道不器。”《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这都是“道”“器”对举的用法。虽然“君子不器”这一说法并未出现“道”字，但结合先秦时期的词语用法，我们不难理解到它的真实意思：君子不能仅仅是“器”，还得有“道”。 其次，我们能在《论语》中找到很多内证支持这种解读。在《论语》中，我们不仅看到孔子说过“君子不器”，还说过“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）“笃信好学，守死善道”（《泰伯》）“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”（《卫灵公》）。这都是在鼓励君子求道，让自己具有高尚的道德、远大的理想、强烈的使命，而不要仅仅满足于掌握谋生之技，解决衣食之忧。这些话对我们理解“君子不器”具有启发作用，可以互相补充。 孔子不仅以“君子不器”来修身，也用它来教育学生，最能体现这一点的，是孔子与子贡的两次对话。 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》） 孔子的回答是一种比喻的说法。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面的重要组成部分，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《公冶长》） 孔子以“瑚琏”这种重器来比喻子贡，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子认为子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。 如果我们结合孔子对其他学生的表扬和批评，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《子路》）“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指老百姓。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”物层面，而要成为礼、义、信的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。 子贡是“孔门十哲”之一，是“言语”科的高才生，兼善“文学”和“政事”，这样的人才即使放在今天也可称为通才，但孔子还是以“君子不器”为标准对其谆谆教导。很显然，孔子说的“君子不器”不是要求学生去做通才，而是教育学生追求“道”、坚守“道”。当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”（《子路》）所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。 “君子不器”体现的是对“道”的追求，古代学者邢昺、朱熹用“德”来解释“不器”，跟本文说的“道”意思接近。李零先生认为：“器是用来载道的。君子追求的是道，不是器，就像人吃的是饭，不是饭碗。”这个解释较之钱穆等人的见解更接近古人的看法，也更符合《论语》的原意，钱穆等人的见解则属于误读。目前来看，这种误读似乎还比较普遍，我们有必要指出来，以求更准确地理解这句话的真实含义。 （摘编自叶帮义《“君子不器”辨》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为“君子不器”并非主张成为通才，其核心是君子不应满足于技能层面，而应以追求和坚守“道”为更高目标。 B. 孔子教育子贡时，要他侍奉贤德的大夫，与仁义的士人为友，意在暗示子贡在个人品德和学识才能方面还有较大差距。 C. 孔子以“瑚琏”比喻子贡，意在高度赞扬其才能出众，足以担当国家大任，这符合“君子不器”中对“器”的认可。 D. 孔子一方面提出“君子不器”，另一方面又在用人时主张“器之”，说明他在对“器”的态度上存在思想矛盾。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇引述钱穆《论语新解》中的观点，并将其作为批驳的靶子，由此引出对“君子不器”的不同解读。 B. 文章以《论语》中“朝闻道，夕死可矣”等语句为论据，意在证明孔子时代“道”“器”对举是普遍用法。 C. 作者将子贡被孔子称为“瑚琏”与樊迟学稼被斥为“小人”进行比较，阐明孔子道重于器的教育理念。 D. 文中引用孔子“工欲善其事，必先利其器”的言论，以“工需利器”引出“士当求道”，凸显对士人更高的道德要求。 3. 补写下列句子中的空缺部分，使上下文语意连贯，每处不超过15字。 “君子不器”的核心要义在于“道”与“器”的取舍与升华，源于先秦“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的认知传统，寄托着孔子的育人理想。它并非否定“器”的立身之用——_______，而是强调对“道”的追求与坚守；它并非排斥一技一艺的精进，而是反对_______，从而警示君子勿止于“器”；它既倡导“守死善道”的精神坚守，以仁为核、以礼为矩，_______，在“器”的积累中追求“道”的境界，最终成就君子德艺兼修、精神富足的理想人格。 4. 结合原文，概括作者认为“君子不器”的核心内涵是“求道、守道”的依据。 5. 请结合高中课堂上你对《论语》的学习，谈谈“君子不器”中“道”“器”辩证关系对学习经典文化作品的启示。 【答案】1. A 2. B 3. ①. 君子也需要具备谋生之技 ②. 局限于一技之长的工具化 ③. 在日用伦常中涵养德性 4. ①先秦用语传统中，“道”“器”常对举，形而上为道、形而下为器，“君子不器”符合这一用语习惯。 ②《论语》中有多处内证，孔子反复强调君子当求道、守道，明确将“道”置于比“器”更高的位置。 ③孔子教育弟子的实例：称子贡为“器”、批评樊迟学稼，都体现孔子要求君子勿满足于“器”，当追求“道”。 ④古代学者以“德”释“不器”、李零的解读都可佐证，这一内涵更符合《论语》原意。 5. ①“器”是基础，先掌握经典文本的字词、章法、技艺等实用层面。 ②“道”是核心，深入挖掘作品的思想内涵、人文精神。 ③“道器合一”，以“器”为阶梯，以“道”为归宿，实现文化素养与人格境界的双重提升。 【解析】 【导语】这是一篇纠偏经典解读的扎实驳论文，针对学界普遍认同的“君子不器即做通才”的说法正本清源。作者从先秦词语使用传统、《论语》内证、孔子育人实例层层推证，厘清道器之别，还原孔子“君子求道守道”的本义，逻辑清晰，考证扎实，对经典误读的纠偏很有价值。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“意在暗示子贡在个人品德和学识才能方面还有较大差距”错误。孔子对子贡说“工欲善其事，必先利其器”是在回答“为仁”的问题，并非暗示子贡差距，而是强调士人应追求“贤”“仁”之“道”。 C.“认可”错误。孔子虽表扬子贡是“瑚琏”（器），但从“君子不器”标准看，“孔子认为子贡还算不上君子”，这是提醒而非认可。 D.“存在思想矛盾”错误。文章明确指出孔子不否定“器”的价值，“器之”是用人之道，与“君子不器”并不矛盾，而是层次不同。 故选A。 【2题详解】 B.“意在证明孔子时代‘道’‘器’对举是普遍用法”错误。第三段引用“朝闻道……”，表明“这都是在鼓励君子求道，让自己具有高尚的道德、远大的理想、强烈的使命，而不要仅仅满足于掌握谋生之技，解决衣食之忧”，证明的是孔子重道、鼓励求道，不是证明“‘道’‘器’对举是普遍用法”。 故选B。 【3题详解】 分析空缺处前后文的逻辑关系（转折、并列、递进等），结合材料体现出的观点，确保补写内容与上下文语义连贯、逻辑一致。 ①处，前文说“并非否定‘器’的立身之用”；后文说“而是强调对‘道’的追求”，前后形成了转折关系，故破折号内的内容应是对“立身之用”的具体说明，即肯定“器”在生存层面的价值，可填：君子也需要具备谋生之技。 ②处，前文说“并非排斥一技一艺的精进”，后文说“从而警示君子勿止于‘器’”，可见构成并列中的对比（并非……而是反对……），因此反对的内容应与“精进”相对，是“器”的负面表现——即把自己局限在技能层面，可填：局限于一技之长的工具化。 ③处，前文是“既倡导‘守死善道’的精神坚守，以仁为核、以礼为矩”，后文是“在‘器’的积累中追求‘道’的境界”，前后应是并列关系（既……又……或既……也……），结合前句讲“精神坚守”（理论层面），应补出实践路径，可填：在日用伦常中涵养德性。 【4题详解】 题干要求概括作者依据，应筛选原文，提取“君子不器”与“求道、守道”的相关信息，分条作答。 定位区间：在文中找到作者直接论证“求道、守道”的部分。如第二段中《周易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”、《礼记》“大道不器”等。 提取要点：找相关段落核心句，归纳论证角度。如第二段“这都是‘道’‘器’对举的用法……结合先秦时期的词语用法，我们不难理解到它的真实意思”。推导出“君子不器”中的“器”应相对于“道”理解。 分层概括：按论证方式分类（词源依据、文本内证、事例佐证、他人旁证），分条概述。 【5题详解】 理解“道”“器”的概念，然后进行关系辨析，再将这种关系迁移到“学习经典文化作品”这一情境中。 理解概念：“器”指具体技能、知识、方法；“道”指思想内涵、精神价值。 辨析关系：二者是基础与升华、手段与目的的关系。 结合情境，得出启示：先掌握经典文本的字词、章法、技艺等实用层面，再深入挖掘作品的思想内涵、人文精神，最后以“器”为阶梯，以“道”为归宿，二者不可偏废。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 原下的日子 陈忠实 一 眼下的景象是，这个给我留下拥挤也留下热闹印象的祖居的小院，只有我一个人站在院子里。原坡上漫下来寒冷的风。从未有过的空旷。从未有过的空落。从未有过的空洞。 我的脚下是祖宗们反复踩踏过的土地。我现在又站在这方小小的留着许多代人脚印的小院里。我不会问自己也不会向谁解释为了什么又为了什么重新回来，因为这已经是行为之前的决计了。丰富的汉语言文字里有一个词叫龌龊。我在一段时日里充分地体味到这个词的不尽的内蕴。 第二天微明，我搞不清是被鸟叫声惊醒的，还是醒来后听到了一种鸟的叫声。我的第一反应是斑鸠。这肯定是鸟类庞大的族群里最单调最平实的叫声，却也是我生命磁带上最敏感的叫声。我慌忙披衣坐起，隔着窗玻璃望去，后屋屋脊上有两只灰褐色的斑鸠。在清晨凛冽的寒风里，一只斑鸠围着另一只斑鸠团团转悠，一点头，一翘尾，发出连续的咕咕咕、咕咕咕的叫声。哦！催发生命运动的春的旋律，在严寒依然裹盖着的斑鸠的躁动中传达出来了。 我竟然泪眼模糊。 二 傍晚时分，我走上灞河长堤。堤上是经过雨雪浸淫沤泡变成黑色的枯蒿枯草。沉落到西原坡顶的蛋黄似的太阳绵软无力。对岸成片的白杨树林，在蒙蒙灰雾里依然不失其肃然和庄重。水清澈到令人忍不住又不忍心用手撩拨。一只雪白的鹭鸶，从下游悠悠然飘落在我眼前的浅水边。我无意间发现，斜对岸的那片沙地上，有个男子挑着两只装满石头的铁丝笼走出一个偌大的沙坑，把笼里的石头倒在石头垛子上，又挑起空笼走回那个低陷的沙坑。那儿用三脚架撑着一张铜丝箩筛。他把刨下的沙石一锨一锨抛向箩筛，发出连续不断千篇一律的声响，石头和沙子就在箩筛两边分流了。 我久久地站在河堤上，看着那个男子走出沙坑又返回沙坑。这儿距离西安不足三十公里。都市里的霓虹此刻该当缤纷，各种休闲娱乐的场合开始进入兴奋时刻。暮霭渐渐四合的沙滩上，那个男子还在沙坑与石头垛子之间来回往返。这个男子以这样的姿态存在于世界的这个角落。 我突发联想，印成一格一框的稿纸如同那张箩筛。他在他的箩筛上筛出的是一粒一粒石子，我在我的“箩筛”上筛出的是一个一个方块汉字。现行的稿酬标准无论高了低了贵了贱了，肯定是那位农民男子的石子无法比对的。我自觉尚未无聊到滥生矫情，不过是较为透彻地意识到构成社会总体坐标的这一极：这一极与另外一极的粗细强弱的差异。 这是新世纪的第一个早春。这是我回到原下祖屋的第二天傍晚。这是我的家乡那条曾为无数诗家墨客提供柳枝，却总也寄托不尽情思离愁的灞河河滩。此刻，30公里外的西安城里的霓虹灯，与灞河两岸或大或小村庄里隐现的窗户亮光；豪华或普通轿车壅塞的街道，与田间小道上悠悠移动的架子车；出入大饭店小酒吧的俊男靓女打蜡的头发涂红（或紫）的嘴唇，与拽着牛羊缰绳背着柴火的乡村男女；全自动或半自动化的生产流水线，与那个在沙坑在箩筛前挑战贫穷的男子……构成当代社会的大坐标。我知道我不会再回到挖沙筛石这一极中去，却在这个坐标中找到了心理平衡的支点，也无法从这一极上移开眼睛。 三 漫长的夏天。 夜里依然有不泯的天光，也许是繁密的星星散发的。白鹿原刀裁一样的平顶的轮廓，恰如一张简洁到只有深墨和淡墨的木刻画。我索性关掉屋子里所有的电灯，感受天光和地脉的亲和，偶尔可以看到一缕鬼火飘飘忽忽掠过。 有细月或圆月的夜晚，那景象就迷人了。我坐在躺椅上，看圆圆的月亮浮到东原头上，然后渐渐升高，平静地一步一步向我面前移来。幻如一个轻摇莲步的仙女，再一步一步向原坡的西部挪步，直到消失在西边的屋脊背后。 某个晚上，瞅着月色下迷迷蒙蒙的原坡，我却替两千年前的刘邦操起闲心来。他从鸿门宴上脱身以后，是抄哪条捷径便道逃回我眼前这个原上的营垒的？“沛公军灞上”，灞上即指灞陵原。汉文帝就葬在白鹿原北坡坡畔，距我的村子不过十六七里路。文帝陵史称灞陵，分明是依着灞水而命名。这个地处长安东郊自周代就以白鹿得名的原，渐渐被“灞陵原”“灞陵”“灞上”取代了。刘邦驻军在这个原上，遥遥相对灞水北岸骊山脚下的鸿门，我的祖居的小村庄恰在当间。也许从那个千钧一发命悬一线的宴会逃跑出来，在风高月黑的那个恐怖之夜，刘邦慌不择路翻过骊山涉过灞河，从我的村头某家的猪圈旁爬上原坡直到原顶，才嘘出一口气来。无论这逃跑如何狼狈，并不影响他后来打造汉家天下。 大唐诗人王昌龄，原为西安城里人，出道前隐居白鹿原上滋阳村，亦称芷阳村。下原到灞河钓鱼，提镰在菜畦里割韭菜，与来访的文朋诗友饮酒赋诗，多以此原和原下的灞水为叙事抒情的背景。 我在读到一本《历代诗人咏灞桥》的诗集时，大为惊讶，除了人皆共知的“年年柳色，灞陵伤别”所指的灞桥，灞河这条水，白鹿这道原，竟有数以百计的诗圣诗王诗魁都留了绝唱和独唱。 宠辱忧欢不到情， 任他朝市自营营。 独寻秋景城东去， 白鹿原头信马行。 这是白居易的一首七绝，是诸多以此原和原下的灞水为题的诗作中的一首，是最坦率的一首，也是最通俗易记的一首。一目了然可知白诗人在长安官场被蝇营狗苟的龌龊惹烦了，闹得腻了，倒胃口了，想呕吐了，却终于说不出口呕不出喉，或许是不屑于说或吐，干脆骑马到白鹿原头逛去。 还有什么龌龊能淹没脏污这个以白鹿命名的原呢，断定不会有。 我在这原下的祖屋生活了两年。夏日一把躺椅冬天一抱火炉。傍晚到灞河沙滩或原坡草地去散步。一觉睡到自来醒。当然，每有一个短篇小说或一篇散文写成，那种愉悦，相信比白居易纵马原上的心境差不了多少。正是原下这两年的日子，是近八年以来写作字数最多的年份，且不说优劣。 我愈加固执一点，在原下进入写作，便进入我生命运动的最佳气场。 6. 下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 清晨斑鸠的叫声让作家“泪眼模糊”，是因为这单调平实的叫声，唤醒了他对乡土生命的敏感与共鸣。 B. 作家将“稿纸”比作“箩筛”，将自己的文字创作与农民的筛石劳作对比，目的是突出创作的价值高于体力劳作。 C. 白鹿原不仅是作家的祖居之地，也是刘邦驻军、汉文帝安葬、王昌龄隐居之地，它们承载了深厚文化记忆。 D. 作者回到原下祖屋生活，在城乡对比中寻得心灵的宁静，并坚定了坚守精神家园、对抗世俗“龌龊”的人生选择。 7. 下列对本文艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头一连三个排比句，三个“空”字，三个斩钉截铁的句号，极力表达着作者内心的空茫、孤寂以及落寞。 B. 文中描写月夜景象时，“浮”“平静”“挪步”等词语，运用拟人修辞手法，赋予月亮人的情态，生动展现了月色的柔美。 C. 文中穿插刘邦、白居易等历史人物事迹与相关诗句，既丰富了文本内涵，也凸显了白鹿原的历史厚重感。 D. 文章在平实的叙述中融入哲理性思考，于日常景象中开掘出对生命价值与社会坐标的深刻反思。 8. 文中多次提及“龌龊”一词，请结合文本内容，阐释“龌龊”的具体内涵，并谈谈陈忠实的归乡选择与陶渊明在《归去来兮辞》中的精神追求有何相通之处。 9. 文章最后一段说“我愈加固执一点，在原下进入写作，便进入我生命运动的最佳气场”，请结合全文谈一谈你对这句话的理解。 【答案】6. B 7. A 8. “龌龊”的内涵： 文中指都市、官场世俗社会中蝇营狗苟、争名夺利的功利风气，是污浊混乱、让人身心疲惫的世俗功利烦恼。 精神相通之处： ①二者都厌倦了官场世俗的污浊功利，渴望摆脱俗务纷扰； ②都主动选择回归乡野自然，在乡土田园中寻求心灵的宁静与精神的自由； ③都坚守独立人格与精神家园，拒绝被世俗功利裹挟，追求生命本真的状态。 9. ①原下是作者的祖居故土，这里承载着家族世代的印记，唤醒了作者刻在生命里的乡土共鸣，让作者找到了生命的根脉； ②原下远离都市世俗的龌龊功利，作者摆脱了世俗纷扰，获得了心灵的宁静与心理平衡，能安心投入创作； ③白鹿原承载了千年历史文化记忆，古往今来的文人在此获得精神解脱，深厚的文化底蕴给作者提供了充足的精神滋养； ④在原下的生活让作者回归生命本真，创作与生命融为一体，达到了身心和谐、精神安顿的最佳状态，因此作者称这里是生命运动的最佳气场。 【解析】 【导语】《原下的日子》是陈忠实回归乡土的心灵絮语，将日常景致、历史钩沉与个人心境相融，于平实冲淡的文字里，藏着对世俗尘嚣的疏离，对生命根脉的探寻，满是沉静通透的生命感悟。 【6题详解】 B.“目的是突出创作的价值高于体力劳作”错误。作者将稿纸比作箩筛，把文字创作和农民筛石劳作对照，只是点明二者都是当代社会坐标的不同组成部分，作者意在从平凡劳作中寻得心理平衡，并未认为“创作的价值高于体力劳作”。 故选B。 【7题详解】 A.“极力表达着作者内心的空茫、孤寂以及落寞”错误。开头三个“空”写的是祖居小院人去院空的客观环境，作者是主动下定决心逃离世俗龌龊回归原下，内心并非空茫孤寂落寞，这里的空旷是脱离世俗纷扰的安静空间。 故选A。 【8题详解】 分析“龌龊”在文中的含义需找出文中出现“龌龊”的段落：文章第一部分引出‘龌龊’一词，第二部分写出都市世俗的功利与喧嚣，第三部分写白居易厌烦官场蝇营狗苟的‘龌龊’。由此得出：龌龊指世俗、官场、都市里争名夺利、虚伪污浊、让人身心疲惫的功利风气与烦扰。 再对比陈忠实与陶渊明的精神共同点：两人都厌恶世俗官场的污浊与束缚；都主动离开纷扰之地，回归田园乡土；都在自然中寻求心灵宁静、坚守独立人格，追求本真、自由的生命状态。 【9题详解】 抓句子关键词“原下”“写作”“最佳气场”，重点分析为什么原下写作是“生命最佳状态”。 从原文分层找依据： 乡土根脉：原下是祖居故土，有斑鸠、灞河等生命印记，让他有归属感； 远离污浊：远离都市喧嚣与功利龌龊，内心宁静，能安心写作； 文化滋养：白鹿原有刘邦、白居易等历史文脉，给作者精神力量； 生命本真：生活简单自在，创作顺畅，身心合一，达到最佳状态。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自《礼记·中庸》） 材料二： 有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣贤人。”曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。 夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎？若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？ （节选自韩愈《答刘正夫书》，有删改） 材料三： 夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。 （节选自王守仁《示弟立志说》，有删改） 材料四： 人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？ （节选自顾炎武《与友人书》） 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子曰A十室之邑B必有C忠信D如丘者E焉F不如丘之G好H学也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 笃，形容词，坚定、专一，与《陈情表》“则刘病日笃”的“笃”意义相同。 B. 非常，与《报任安书》“唯倜傥非常之人称焉”的“非常”均为古今异义词。 C. 因，动词，沿袭，与《过秦论》“因利乘便”的“因”用法和意义均不相同。 D. 难，音nán，艰难，与《答司马谏议书》“难壬人”的“难”音、义均不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记·中庸》提出治学五步法，且强调治学需持之以恒、勤勉不懈，即便愚钝柔弱也能有所成就。 B. 韩愈认为写文章无难易之分，关键在于合宜；若随波逐流、无独特见解，其文必不能流传后世。 C. 王守仁认为无志之人易盲从世俗、终致沉沦，君子治学需凝聚精神、明确志向，方能明晓义理。 D. 顾炎武指出，若独处无友，易孤陋寡闻；久居一地，会受坏习气影响。为学需突破局限，主动求知。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？ （2）志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。 14. 请结合材料四的内容，简要阐述顾炎武使用“面墙之士”一词的用意。 【答案】10. ABF 11. A 12. D 13. （1）古代圣贤写的书都还在，文辞各不相同，应该学习哪一个？ （2）不确立志向，就像不栽种树根，却白白地培土灌溉，辛劳困苦也不会有成就。 14. “面墙之士”比喻闭门不出、不读书、不交流，因而见识浅薄、一无所知的人。顾炎武使用这一说法，意在从反面强调：做学问如果既不外出交游开阔眼界，又不读书稽古探求道理，就会学识浅陋、难有成就，即使有贤才也无益于天下，从而突出为学须日进、博学、交流的重要性。 【解析】 【导语】这四则选文均为中国古代经典论学文字，跨越从先秦到明清不同阶段，各有侧重又一脉相承：《中庸》点明为学路径与恒心要求，韩愈讨论文旨准则，王阳明强调立志的根基作用，顾炎武阐发问学精进之法，汇聚了传统儒学的治学智慧，要义明晰切近，至今仍有方法论启发意义。 【10题详解】 句意：孔子说：“即使只有十户人家的小地方，也一定有像我这样忠信的人，只是不如我好学罢了。” “曰”后是说话的具体内容，为断句标志，其后A处断开； “十室之邑”是名词，作主语，为表强调，其后B处断开； “焉”是句末语气助词，其后F处断开。 故选ABF。 【11题详解】 A.错误。坚定、专一/病重。句意：坚定实行。/但刘氏的病一天比一天沉重。 B.正确。均为古今异义词，不同寻常。句意：一定是不同寻常的东西。/只有卓越超群不同寻常的人才被人称道。 C.正确。动词，沿袭/介词，凭借。句意：世人之所以沿袭旧的，敷衍应付。/凭借有利的形势。 D.正确。nán，艰难/nàn，排斥。句意：就会学识浅陋、难以成功。/排斥巧辩的佞人。 故选A。 【12题详解】 D.“会受坏习气影响”错误，“久处一方，则习染而不自觉”意思是：长期待在一个地方，会不知不觉沾染上当地习气，并非 “坏习气”。 故选D。 【13题详解】 （1）“所为书”，写的书；“具”，都；“何师”，宾语前置，应为“师何”，学习哪一个。 （2）“志之不立”，宾语前置，应为“不立志”，不确立志向；“犹”，像；“培壅”，培土。 【14题详解】 先理解“面墙之士”的本义：“面墙”出自经典，意思是面对墙壁、两眼漆黑，什么也看不见，比喻人不学习、不交流、见识短浅、一无所知。 回到材料四语境，看作者用它来指谁。顾炎武说：“既不出户，又不读书，则是面墙之士”，指的是：闭门不出、不与人交流、不广泛读书的人。 分析作者用这个比喻的目的：形象指出这种人的见识浅薄、学识闭塞，如同眼盲；强调这样的人即使天资不错，最终也对国家、对社会毫无用处；从反面论证：为学必须博学审问、出门交流、开阔眼界，否则一事无成。 【参考译文】 材料一： 广泛学习，详细询问，谨慎思考，明确辨别，坚定实行。要么不学，学了没有学会就决不罢休。要么不问，问了没有懂得就决不罢休。要么不想，想了没有收获就决不罢休。要么不分辨，分辨了没有明确就决不罢休。要么不实行，实行了没有坚定做到就决不罢休。别人一次就能做到的，自己用一百次去做到。别人十次能做到的，自己用一千次去做到。果真能按这个方法去做，即使是愚笨的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。 材料二： 有人来问我，我不敢不诚心回答。有人问：“写文章应该以谁为师？”我一定恭敬地回答：“应该向古代的圣贤学习。”又问：“古代圣贤写的书都还在，文辞各不相同，应该学习哪一个？”我一定恭敬地回答：“学习他们的思想精神，不学习他们的文辞。”又问：“文章应该写得浅易，还是艰深？”我一定恭敬地回答：“无所谓难易，只求恰当正确罢了。”我不过是这样说而已，并不是一定要让人这样写，而禁止人那样写。 各种东西早晚都能见到，人们都不会留意去看，等到看见奇特的东西，就会一起观赏谈论。文章难道和这有什么不同吗？如果都随世俗浮沉，没有自己的独立见解，即使不被当时人责怪，也一定不能流传到后世。你家里的各种物品，都是依赖它们来使用的，但是你所珍爱看重的，一定不是寻常普通的东西。君子对于写文章，难道和这有什么不同吗？ 材料三： 学习，没有比确立志向更重要的。不确立志向，就像不栽种树根，却白白地培土灌溉，辛劳困苦也不会有成就。世人之所以沿袭旧的，敷衍应付，随波逐流、沾染恶习，最终沦落到卑下的地步，都是因为没有确立志向。所以程子说：“有了做圣人的志向，然后才可以和他一起学习。”人如果真有做圣人的志向，就一定会思考圣人之所以成为圣人的原因在哪里。志向，是精神的统帅，是人生命的根本，就像树木有根，河流有源。源头不疏通，水流就会断绝，树根不栽种，树木就会枯死，生命不延续，人就会死亡，志向不确立，精神就会昏昧。所以君子学习，无时无刻不把确立志向当作头等大事。眼睛正视，不看别的；耳朵专注，不听别的。像猫捉老鼠，母鸡孵蛋一样，精神心思高度集中，不再知道有别的事情。这样以后，志向才能长久确立，精神清明，义理明白显著。 材料四： 人做学问，如果不是一天天进步，就会一天天退步。独自学习而没有学友交流，就会学识浅陋、难以成功。长期待在一个地方，就会不知不觉沾染上习气。不幸住在穷乡僻壤，没有出门游学的盘缠，还应当广泛学习、详细追问，与古人相合，来探求是非的所在，这样差不多能领悟十分之五六。如果既不出门，又不读书，那就是面墙之士——面对着墙什么也看不见的人，即使有子羔、原宪那样的贤德，最终也对国家没有用处。孔子说：“即使只有十户人家的小地方，也一定有像我这样忠信的人，只是不如我好学罢了。”像孔子这样的圣人，还必须努力学习，现在的人难道不该自勉吗？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 草堂即事① 杜甫 荒村建子月②，独树老夫家。 雾③里江船渡，风前径竹斜。 寒鱼依密藻，宿鹭聚圆沙。 蜀酒禁愁得，无钱何处赊。 【注释】①此诗作于唐肃宗上元二年（761年）冬，此时正值安史之乱后期，杜甫避乱寓居成都草堂已近两年。②建子月：指农历十一月。③“雾”—作“雪”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头以“荒村”“独树”点明草堂环境和景物特点，奠定全诗萧瑟苍凉的基调。 B. 雾里行船暗示诗人奔波漂泊的处境，风吹竹斜则隐喻诗人在乱世中坚守正直的品格。 C. 鱼儿相依于水藻下，鹭群栖息在圆形的沙洲，此景与诗人的孤独处境形成鲜明对比。 D. 尾联直抒胸臆，“愁”字直接点出愁情，“何处赊”更将穷愁潦倒之痛推向高潮。 16. 学者莫砺锋评价本诗体现了杜甫“将个人困顿与时代氛围凝缩于日常片景”的笔力。请结合具体诗句对此评价加以分析。 【答案】15. B 16. ①诗人所写都是成都草堂冬日村居的寻常细碎景物：荒村独树、雾里江船、风里斜竹、寒鱼依藻、鹭宿圆沙，都是眼前日常片景，取景极小。 ②日常景物中暗含时代氛围：开篇“荒村”二字，暗写出安史之乱后乡村的荒寂凋敝，时代乱离的氛围浓缩在荒村小景之中。 ③日常场景中藏着个人困顿：诗人避乱寓居，以“老夫”身份置身荒村，尾联“无钱何处赊”直接点出自己穷愁潦倒、避乱孤苦的境遇，真正做到以小见大，将个人遭际与时代乱离凝缩在了日常村居即景中。 【解析】 【导语】这首杜甫寓居成都草堂的即事小诗，以冬日村野日常取景，将乱后孤居的贫愁、时代离乱的苍茫，凝入浅淡素朴的景物描摹中，笔短情长，尽见杜诗沉郁凝练的特质。 【15题详解】 B.“喻诗人在乱世中坚守正直的品格”错误。原文“风前径竹斜”只是实写冬日风吹路边竹子歪斜的日常即景，并无这种隐喻寄寓，属于过度解读。 故选B。 【16题详解】 抓关键词明确方向：抓住题干三个核心词——个人困顿、时代氛围、日常片景，明确答题要分析：日常景色里如何同时融入个人境遇与时代背景。 先找对应内容：全诗所有写景都是草堂冬日的日常村野小景，符合“日常片景”的要求； 再扣时代：开篇“荒村”直接点出安史之乱后蜀地乡村荒败的样貌，暗合乱世的时代氛围； 最后扣个人：如“寒”字既写冬日水寒，也暗合诗人内心的凄冷；鹭鸟聚集栖息，与诗人“独树老夫家”的孤独形成对比，进一步凸显个人困顿；尾联“无钱何处赊”直陈诗人避乱寓居的穷困孤愁。 整合概括：将三层内容按“日常景藏时代、日常景见个人”的逻辑整理即可。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明同学平时疏于积累，总是临近考试才想着临时突击，作为同桌，你想用《荀子·劝学》中以行路为喻的两句话“_______________，_______________”来提醒他：学习必须脚踏实地、注重日常积累。 （2）寒假回家，张同学和几位好友相约小聚，虽没有特别的活动安排，但可以和《兰亭集序》“_______________，_______________”两句中所描述的那样，见见面，说说心里话，大家也觉得很满足。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______________，_______________。” 【答案】 ①. 故不积跬步 ②. 无以至千里 ③. 或取诸怀抱 ④. 悟言一室之内 ⑤. 金戈铁马 ⑥. 气吞万里如虎（马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在这儿大量存在着的，而又无须我去亲手侍弄的是那些开始随着风吹的土粒而来的，而后又长年积存起来的植物。①最主要的是犬齿草——那是十分讨厌的禾本植物，三年 甲 （形容战争激烈、场面残酷）的战争都没能让它们灭绝，真是“野火烧不尽，春风吹又生”。②数量上占第二位的是矢车菊，全都是一副桀慠不驯的样子，浑身长满了刺，或者长满着棘，其中又可分为两年生矢车菊、蒺藜矢车菊、丘陵矢车菊、苦涩矢车菊……而尤以两年生矢车菊数量最多。各种各样的矢车菊相互交织，彼此纠缠，乱糟糟地族拥在一起，其中可见一种菊科植物，形同枝形大烛台似的支棱着，凶相毕露，被称之为西班牙刺柊，其枝杈末梢长着很大的橘红色花朵，似火焰一般，而其刺茎则是硬如铁钉。③长得比西班牙刺柊要高的是伊利大刺蓟，它的茎孤零零地“独立寒秋”，笔直硬挺，高达一两米，梢头长着一个硕大的紫红色绒球，它身上所佩带的利器，与西班牙刺柊相比，毫不逊色。也别忘了，还有刺茎菊科类植物。④首先必须提到的是恶蓟，浑身带刺，致使采集者无从下手；其次是披针蓟，阔叶，叶脉顶端是梭镖（装上长柄的两边有刃的尖刀）状硬尖；最后是越长颜色越黑的染黑蓟，这种植物缩成一个团，形状如插满针刺的玫瑰花结。这些蓟类植物间的空地上，爬着荆棘的新枝丫，结着淡蓝色的果实，枝条长长的，像是长着刺的绳条。如果想要在这杂乱丛生的荆棘中观察膜翅目昆虫采蜜，就得穿上半高筒长靴，否则腿肚子就会被拉得满是条条血丝，又痒又疼。 18. 文段中有两处错别字，请指出并加以改正。 19. 下列对相关句子中标点符号的作用的分析，不正确的一项是（ ） A. 句子①中，破折号表示补充说明。 B. 句子②中，省略号表示列举的省略。 C. 句子③与句子①中引号的作用完全相同。 D. 句子④中括号的作用是对前文的解释说明。 20. 填入文中甲处的成语，不恰当的一项是（ ） A. 生灵涂炭 B. 炮火连天 C. 硝烟弥漫 D. 腥风血雨 21. 文中划横线的句子可以改成“其中长着一种叫西班牙刺柊的菊科植物，它的枝杈像烛台一样伸展，顶端有橘红色花朵，刺茎很硬”，从语义上看二者基本相同，为什么原文表达效果更好？请简要分析。 22. 文中运用了多种说明方法，请举出其中两种，并结合文中具体事例分析其表达效果。 【答案】18. “桀慠不驯”改为“桀骜不驯” “族拥”改为“簇拥” 19. C 20. A 21. ①顺序符合认知逻辑：原文先写观察到的植物外形，再点出名称，符合野外观察的顺序，自然流畅；改句先点明名称，生硬突兀。 ②运用比喻更生动：“形同枝形大烛台似的支棱着”将植物姿态比作烛台，形象传神；“似火焰一般”将橘红色花朵比作火焰，突出色彩的热烈与视觉冲击力。 ③拟人化增强表现力：“凶相毕露”赋予植物以人的神态，生动表现其带刺、难近的特点，使描写更具张力。 22. ①分类别：如将矢车菊分为“两年生矢车菊、蒺藜矢车菊、丘陵矢车菊、苦涩矢车菊”等，清晰呈现该植物的种类繁多，使说明条理分明。 ②打比方：如将西班牙刺柊的枝杈比作“枝形大烛台”，将其橘红色花朵比作“火焰”，将刺茎比作“铁钉”，形象生动地描绘出植物的形态特征，使读者易于想象和理解。 【解析】 【18题详解】 错别字辨析，从形近字、音近字入手。 “桀慠不驯”应为“桀骜不驯”，“骜”与“慠”字音相近。桀骜不驯：比喻性格暴烈倔强，不服管教。也比喻为人凶悍不恭，态度傲慢。 “族拥”应为“簇拥”，“簇”表聚集，“族”无此义。 【19题详解】 C.“完全相同”错误。句子①的引号表示引用；句子③引号内的“独立寒秋”虽然也是引用毛泽东的词句，但在语境当中，还赋予该句话特殊含义。故两处作用不完全相同。 故选C。 【20题详解】 先明确原文语境，原文需要填入形容战争激烈、场面残酷的成语。然后再依次辨析四个选项中的成语： A.生灵涂炭：百姓像掉在烂泥和炭火中一样，形容政治混乱时期人民处在极端困苦的环境中。侧重于人的困苦处境，与原文语境不符。 B.炮火连天：指战争期间炮火密集、火光漫天的激烈场景。符合语境。 C.硝烟弥漫：指战场上炮火充满了整个空间。符合语境。 D.腥风血雨：风里夹着腥味，雨点带着鲜血。形容疯狂杀戮的凶险气氛或环境。符合语境。 故选A。 【21题详解】 解答此类题，需要先找到原句与改句的不同之处，再逐一分析。原句与改句最大的不同体现在顺序与修辞两方面。 ①顺序：原句先写特征再明确名称，更符合人的认知逻辑。 ②原句多用比喻，将枝杈比作烛台、花朵比作火焰、刺茎比作铁钉，把西班牙刺柊的外形、花色、质地特点写得具体可感，更有画面感。 ③“凶相毕露”赋予植物以人的神态，增强了表现力。 【22题详解】 先回顾常见的说明方法，然后在文中找到相应例子，进行分析。 ①分类别：文中介绍蓟类植物时，分为恶蓟、披针蓟、染黑蓟三类分别介绍；介绍矢车菊时也分类列举不同品种。这种说明方法条理清晰，层次分明。 ②打比方：文中把西班牙刺柊的枝杈比作枝形大烛台，橘红色花朵比作火焰，刺茎比作硬铁钉，生动形象地写出了西班牙刺柊的外形特点与质地特征，化抽象为具体，让读者更容易想象出植物的样子，增强了文章的生动性。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近两年青年流行语有“未来产业”“松弛感”“情绪价值”“韧性”“爱你老己”“DeepSeek”等，这些热词充分展现了青年群体的独特视角和文化表达。 你对以上热词有怎样的感触和思考？请以其中两个或三个热词为基础确定立意，并合理拓展，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以韧为骨，以松为翼，做从容生长的当代青年 “韧性”是青年对抗挫折的铠甲，“松弛感”是青年缓解内耗的智慧。二者藏着当代青年的成长态度，唯有将二者相融，青年才能在高压与机遇并存的时代行稳致远，书写青春华章。 韧性为骨，让青年在困境中站稳脚跟，积蓄前行力量。“韧性”是青年在风雨中不屈的脊梁，是直面挫折时不放弃的坚持，更是在时代浪潮中锚定方向、奋勇争先的底气。95后创业者张琪，怀揣着对未来产业的热爱，投身人工智能领域创业，初期遭遇技术瓶颈、资金短缺等多重困境，一度濒临解散，但她没有轻言放弃，而是带领团队反复打磨技术、对接资源，在一次次失败中总结经验，最终研发出贴合市场需求的产品。考研路上的青年学子，在日复一日的刷题、模拟失利中，不被挫折击垮，始终坚守目标，用韧性对抗迷茫，终会抵达理想的彼岸。成长从不是一帆风顺的，正是这份韧性，让我们在挫折中沉淀、在困境中成长，成为支撑我们穿越风雨的力量。 松弛为翼，让青年在喧嚣中守住本心，缓解内耗焦虑。“松弛感”从来不是躺平摆烂，而是青年在高压生活中学会与自己和解，在忙碌中留一份从容，在追求中守一份清醒。青年博主李子柒，在快节奏的时代里，扎根乡村，深耕传统文化，不疾不徐地记录田园生活，既坚守着自己的热爱，又不被流量裹挟，用从容的姿态传递着生活的美好，这份松弛感，让她在喧嚣中守住本心，也治愈了无数陷入内耗的青年。我们不必事事追求完美，学会接纳自身的不完美，合理平衡学习与休息，在张弛有度中，才能以更饱满的状态奔赴远方。 韧性与松弛感，从来不是对立的存在，而是相辅相成、辩证统一的。韧性是松弛感的底色，没有韧性的支撑，松弛感便会沦为无底线的躺平；松弛感是韧性的补充，没有松弛感的调剂，韧性便会变成过度的内耗。就像当代青年在求职路上，既要以韧性对抗一次次的拒绝，坚守自己的职业理想，不轻易妥协；也要以松弛感缓解求职焦虑，接纳暂时的失意，不被挫折击垮，在坚守中从容等待机遇。又如青年科技工作者，既要以韧性深耕科研领域，攻克一个又一个技术难题，坚守科研初心；也要以松弛感调节身心，在忙碌的科研生活中留一份热爱与从容，让科研之路走得更长远。 时代浪潮向前，青年重任在肩。当代青年当以韧性为骨、松弛感为翼，坚守初心、从容前行，不躺平、不内耗，在时代舞台上绽放青春光彩，以青年之姿奔赴时代之约。 【解析】 【详解】【审题】 材料中列举的“未来产业”“松弛感”“情绪价值”“韧性”“爱你老己”“DeepSeek”等青年流行语，是当代青年精神状态、价值追求与生活态度的集中体现。“未来产业”指向青年对前沿科技、新兴领域的关注与探索，彰显其面向未来的进取姿态；“松弛感”是青年在高压生活中追求的身心平衡，拒绝内耗、从容前行，是当代青年的生活智慧；“情绪价值”体现青年对情感共鸣、心理慰藉的需求，重视自我情绪与他人感受的双向滋养；“韧性”是青年在挫折与挑战中展现的抗压能力，是直面困境、愈挫愈勇的精神品质；“爱你老己”（应为“爱你自己”）凸显青年自我意识的觉醒，强调接纳自我、珍视自我的价值导向；“DeepSeek”代表青年对人工智能等前沿技术的关注，体现其拥抱创新、主动学习的特质。材料核心旨在引导考生结合这些热词，解读当代青年的精神世界，思考青年如何在时代语境中平衡自我与时代、成长与坚守，写作时需紧扣2-3个热词，找到二者间的联系，结合青年生活实际、时代热点，挖掘热词背后的青年精神，避免空洞解读，同时严格遵循“明确文体、自拟标题、不少于800字、不套作抄袭”的要求，立意需鲜明，论证需具体，贴合青年群体的真实体验。 【立意】 1.以“韧性”为骨，以“松弛感”为翼，当代青年在坚守中从容成长。 2.深耕“未来产业”，汲取“情绪价值”，青年以热爱赴时代之约。 3.“爱你自己”为基，“韧性”为径，青年在自我接纳中突破成长。 【行文思路】 写作时先选定两个词语，找到二者之间的关联，确定观点，比如以‘韧性’为骨，以‘松弛感’为翼，当代青年在坚守中从容成长。全文采用“总-分-总”的结构展开写作：开头总起，结合当代青年的成长语境，引出“韧性”与“松弛感”两个热词，点明二者并非对立，而是青年成长的双重支撑，亮明中心论点；分论点一，阐述“韧性”是青年直面困境的底气，结合大学生创业受挫后重新出发、青年打工人在高压工作中坚守初心等实例，论证韧性让青年在挫折中沉淀成长；分论点二，阐释“松弛感”是青年缓解内耗的智慧，结合青年拒绝“无效内卷”、合理平衡学习与休息、接纳自身不完美等现实场景，说明松弛感并非躺平，而是为了更好地前行；分论点三，论证二者的辩证关系，韧性让松弛感有了坚守的底色，松弛感让韧性有了可持续的动力，结合青年在考研、求职等场景中既坚守目标又从容应对的例子，深化观点；结尾总结，呼应开头，强调当代青年应兼具韧性与松弛感，在时代浪潮中从容生长、勇担使命，升华主题。素材可选用“95后”创业者在新兴领域攻坚克难的案例、青年博主传递松弛生活态度的正面案例，以及身边青年在学习、工作中平衡坚守与从容的真实事例，增强文章的真实性与感染力。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $