第1单元 第1课 微课1 中华文化的发展历程（Word教参）-【学霸笔记·同步精讲】2025-2026学年高中历史选择性必修第三册（统编版）

该高中历史课件聚焦中华优秀传统文化的内涵与特点，通过微课梳理从先秦奠基到近代复兴的发展历程，链接纲要内容构建时空脉络，以阶段特征分析为支架帮助学生建立知识体系。 其亮点在于以唯物史观为指导，结合史料实证与历史解释，如“多元一体”概念阐释、儒学演变史料分析等。采用微课导学、概念辨析、随堂检测等形式，培养学生时空观念与家国情怀，教师可直接用于教学，提升课堂效率。

第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点 课程 标准 (1)了解中华优秀传统文化的内涵。 (2)从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值 必知 重点 (1)中华文化的起源、形成、发展演变的历程。 (2)中华优秀传统文化的内涵、特点及价值 必备 概念 (1)文化：广义的文化是指人类全部物质与精神活动及其产品的总和。狭义的文化是指相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。 (2)传统文化：是指文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的文化，是各民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现，是对应于当代文化和外来文化的一种统称 微课1　中华文化的发展历程 [导学问题]　阅读教材第一目(P2～P4)。思考：中华文化的起源与发展具有怎样的特点？中华文化发展演变的历程是怎样的？中华文化的每个发展阶段具有怎样的特征？ 1．先秦时期——中华文化的奠基——链接纲要上P2“中华文明的起源” (1)中华文化的起源 多元起源 考古发现证明，无论黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，还是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮 中原核心 中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成 (2)春秋战国时期——链接纲要上P10“华夏认同”、P12“孔子”、P13“百家争鸣” ①春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。 ②春秋时期，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成。 ③战国时期，“百家争鸣”局面出现，成为后世思想文化发展的源头。 2．秦汉时期——儒学正统地位的确立——链接纲要上P18“焚书坑儒”、P22“西汉的强盛” (1)秦朝：建立起统一多民族国家，秦始皇推崇法家学说。 (2)汉朝：为巩固大一统局面，汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。 3．汉末至隋唐——儒、佛、道交汇融通——链接纲要上P45“儒学、道教与佛教的发展” (1)随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。 (2)魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。 (3)隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。 4．宋元时期——理学的形成与发展——链接纲要上P66、P67“儒学的复兴” 背景 儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成 主张 ①朱熹：理学的集大成者，强调“存天理，灭人欲”，提倡“格物致知”。 ②陆九渊：提出“心”就是“理”的主张，强调“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，他的学说被称为“心学” 影响 理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界 5.明清时期——中华文化的传承和转折——链接纲要上P84“思想领域的变化” 明朝 王守仁继承和发展了陆九渊的学说，提出“致良知”“知行合一”的学说 明清之际 提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用 康雍乾时期 君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢了中华文化的发展 6.鸦片战争爆发后——中华文化的衰落与复兴——链接纲要上P93、P94“开眼看世界”、P103、P104“戊戌维新运动”、P110～P112“资产阶级民主革命的兴起”、P119、P120“新文化运动的开展”、P123、P124“马克思主义的传播” (1)鸦片战争爆发后，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。 (2)20世纪初期兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。 (3)五四运动以后，马克思主义在中国得到广泛传播。马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。 [概念辨析]　中华文化VS中华传统文化VS中华优秀传统文化 (1)中华文化亦称华夏文化，是指以中原文化为基础不断演化、发展而成的中国特有文化。 (2)中华传统文化：一般指中国历史上的道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。 (3)中华优秀传统文化一般指中华传统文化中去掉糟粕的精华部分。 [概念阐释] 1．多元一体：多元一体是中华文化的特征之一。多元性是指中国是一个多民族国家，每个民族都有自己的独特文化。一体性是指各个民族文化互相融合，在统一的中华文化中融为一体，形成共同的文化观念。 2．文化认同：人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的、对本民族最有意义的事物的肯定性认同，其核心是对本民族基本价值的认同。文化认同是凝聚民族共同体的精神纽带，是民族共同体生命延续的精神基础。文化认同是民族认同、国家认同的基础。 [教材小练1]　阅读教材P2“历史纵横”：成熟的青铜文明。 思考：青铜时代的成熟青铜文明具有什么特点？ [提示]　早期国家建立，农业和手工业发展，汉字发展成熟，礼制的发展与完善。 [教材小练2]　阅读教材P3“史料阅读”。 思考：指出史料中“和”“序”的本质内涵。 [提示]　“和”指和谐；“序”指秩序。 [教材小练3]　阅读教材P3“思考点”。 思考：中华文化源远流长的原因是什么？ [提示]　核心原因是中华文化的包容性，中原文化和周边各民族文化一同构成了中华文化。中原文化率先成为核心，构成中华文化的主流文化——儒家文化。儒家文化对外来文化兼收并蓄，借鉴其他民族文化中的积极成分，吸收其合理成分，使中华文化具有强大的生命力，五千多年从未中断，传承至今。 [概念阐释]　经世致用 关注社会现实和社会问题，并用所学知识解决社会问题，以求达到国治民安的实效。经世致用这一思想由明清之际的进步思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治世、救世为急务，反对当时不切实际的空虚之学，对后人影响很大。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。 [重要结论] 1．中华文明多元起源，中原华夏族成为核心并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。内迁民族逐渐融入华夏族，形成共同的血缘认同、文化认同。 2．春秋战国时期，社会大变革，儒家文化的思想核心形成。战国时期，“百家争鸣”局面出现，这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。 3．宋明理学丰富了中华文化的理论思维，但严重束缚了人们的精神世界。 4．新文化运动抨击封建思想，民主与科学成为中华文化追求的价值目标。 5．五四运动促进了马克思主义在中国的广泛传播。马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。 探究点　中华文化的起源及演变历程 学者观点——中华文化“多元一体”的特征 史料　从汉代以后，中国历史上就逐步形成了以汉族为主体的文化共同体。之所以说是以汉族为主体的文化共同体，是因为中国是一个多民族国家，汉族和少数民族都为祖国疆土的开发、建设，为中华文化传承、发展作出了贡献。汉族文化与少数民族文化相互交流、融合、会通，构建了中华文化的精神家园，其中积淀着民族的智慧、民族的价值尺度、民族的思维方式和生活方式，具有自身的独特性。 ——张岂之《深刻认识中华文化的历史渊源》 [思考]　根据史料，简述中华文化“多元一体”的表现。 [提示]　多元：汉族文化与少数民族文化共同构成了中华文化。一体：中华文化是以汉族文化为主体的文化共同体。 唯物史观——正确认识中华文化“多元一体”的特征 (1)中华文化的多元性体现在地域文化和民族文化的丰富多样性上。中国地域辽阔，各地区自然环境、历史传统、风俗习惯等差异显著，形成了各具特色的地域文化。同时，中国作为一个多民族国家，56个民族在长期的文化实践中，形成了独具特色的民族文化。这些地域文化和民族文化共同构成了中华文化的多元性。 (2)尽管中华文化具有多元性，但各种文化在发展过程中相互影响、交流融合，形成了一个不可分割的整体。这种一体性主要体现在语言文字、思想文化、价值观念、风俗习惯等方面。无论是哪个地区、哪个民族的文化，都在不断吸收其他文化的元素，丰富和发展自己，最终汇聚成具有共同特征的中华文化。 (3)中华文化多元一体是一个辩证统一体。多元性是一体性的基础和源泉，没有多元性就没有一体性；一体性是多元性的延伸和发展，没有一体性，多元性就会成为孤立的存在。中华文化在尊重地域文化和民族文化多样性的同时，强调文化的整体性和共同性，促进各民族文化间的交流融合，共同推动中华文化的繁荣发展。 史料证史——中国古代主流思想——儒学的演变历程 史料　儒学是一个历史的发展的概念。在古代中国，历经两千多年的演变，形成了不同时期不同的理论形态，从来不存在一个一成不变的儒家学说。大体说来，它主要经历了先秦儒学、汉唐经学、宋明理学、明清实学四个阶段，反映了儒学从发生、发展、鼎盛到衰微的整个过程。 ——摘编自李娟、韩鹏杰、张蓉主编 《中国传统文化精义》 [思考]　根据史料并结合所学知识，举例说明儒学发展的四个主要阶段。 [提示]　先秦儒学：以孔子、孟子和荀子为代表，主张民本思想，积极入世。汉唐经学：西汉武帝以来，尊崇儒术，尊崇五经为儒家经典，研究经学成为汉唐儒学的重要特点。宋明理学：宋明时期先后出现了程朱理学和陆王心学，儒学发展到理学阶段，并作为主流思想日益走向世俗化。明清实学：明清之际，以顾炎武为代表的儒学家倡导经世致用，传统儒学受到批判。 历史解释——儒学地位的演变特征及成因 (1)春秋战国时期：儒家思想被冷落。孔子主张“仁”、孟子主张“仁政”，具有一定进步性，但与当时激烈的社会变革形势不适应，必然受到统治者的冷落。 (2)秦朝时期：法家独尊，儒家思想遭压制。儒生依然遵循守旧思想以古非今，非议郡县制，站在专制主义中央集权的对立面，不能为封建统治者服务，且落后于形势的发展。 (3)西汉时期：尊崇儒术，确立儒学正统地位。汉初黄老无为思想无法解决汉武帝时期面临的加强中央集权的问题。董仲舒兼采百家学说，对儒家思想进行了发挥，适应了君主专制中央集权的需要。儒学正统地位确立，成为两千多年来中华传统文化的主流。 (4)魏晋隋唐时期：传统儒学受到挑战。魏晋玄学盛行，唐朝尊道崇佛。 (5)宋明时期：儒学复兴发展到理学新阶段，理学统治地位确立。儒学完成了更为理论化和思辨化的过程，理学产生并发展到心学，更加适应统治者的需要。 (6)明清之际：理学思想遭批判，传统儒学遭挑战。 明清时期，在思想领域开始出现对传统儒学的反思和批判。黄宗羲、顾炎武等进步思想家构筑了具有时代特色的新儒学，是对儒家思想的新发展。 史料证史——近代中华文化从衰落到复兴的变化 史料一　孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰：孔子，圣之时者也。 ——[清]康有为《春秋笔削大义微言考·序》 史料二　孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之，张、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。盖以孔子之道治国家，非立君不足以言治。 ——摘编自陈独秀《复辟与尊孔》 史料三　十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。 ——毛泽东《论人民民主专政》， 《毛泽东选集》第4卷 [思考]　(1)史料一中康有为推崇孔子的目的是什么？ [提示]　目的：减少宣传变法的阻力，救亡图存。 (2)史料二涉及如何对待孔子的问题，反映的实质是什么？出现这种态度的根本原因是什么？ [提示]　实质：宣传资产阶级思想文化。根本原因：近代中国民族资本主义进一步发展，促使资产阶级力量增强。 (3)根据史料三及所学知识，分析指出五四运动后中华文化的变化。 [提示]　变化：五四运动之后，马克思主义广泛传播，推动了中华文化的新发展。 唯物史观——中华文化在近代发生新变化的原因 (1)西方列强入侵，民族危机空前严重。 (2)先进中国人为救国救民进行不懈探索。 (3)西方工业文明的冲击。 (4)近代工业的兴起和发展，民族资本主义发展，民族资产阶级壮大。 (5)西方民主启蒙思想和马克思主义的传播。 【时空坐标·填空】 [答案自填] 百家争鸣　玄学　理学　民主与科学 【史学新论·速览】 新论1　孔子思想的继承性 史料　孔子者，“述而不作，信而好古”，实践躬行之学也。上至三皇五帝，下至夏殷周诸圣贤之学说，无不集合而组织之，以大成儒教。 ——王国维论孔子的集大成 [激活思维]　(1)史料“上至……下至……无不集合而组织之，以大成儒教”说明孔子的学说在继承前人思想的基础上，形成了自身鲜明的特点。(2)与世界各国文化相比较，中华传统文化具有独创性，是根植于本土，独自创立，进而逐渐形成的，中华文化自具特征，自成体系。 [对应训练1]　(2025·太原高二期中)周人从夏、商灭亡中得到教训，信奉“皇天无亲，惟德是辅”；孔子提出“为政以德”，主张以德治国。这反映了当时(　　) A．民本思想具有深远影响 B．政治统治借助儒家思想 C．儒学具有广泛社会基础 D．儒学对传统思想的继承 解析：选D。根据材料“皇天无亲，惟德是辅”可知，周朝重视德治，而孔子也强调以德治国，体现了儒学对传统思想的继承，故选D项。材料强调的是儒学“以德治国”思想与传统思想的关系，未体现民本思想具有深远影响，排除A项；周朝统治时期，儒学尚未形成，排除B项；仅凭材料无法得出“儒学具有广泛社会基础”的结论，排除C项。 新论2　儒家文化与中国传统文化的关系 史料　由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。 ——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》 [激活思维]　史料主要论述了孔子开创的儒家学派的特征及西汉以后，儒学成为中国传统文化正宗的原因。儒学以“仁”为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养；通过变通来适应形势的发展；为巩固封建体制提供了切实可循的途径，得到统治者的大力提倡，从而成为中国传统文化的主流思想。 [对应训练2]　(2025·重庆巴蜀中学教育集团高二月考)在朱熹看来，儒家尽管在汉代取得一尊的地位，但是随着汉代政权的崩溃，释、道各自取得了大的发展，甚至成为可以和儒家思想体系相抗衡的力量。朱熹带着忧心忡忡的文化焦虑和文化危机感，综罗百代，重振儒学理论体系。这反映了(　　) A．儒学正统地位在汉代后逐渐丧失 B．理学形成源于对佛道思想的借鉴 C．文化交融促使儒学不断自我革新 D．朱熹以复兴儒学为己任排斥佛道 解析：选C。据题干可知，朱熹面对释、道挑战而重振儒学理论体系，体现了儒学在文化交融中通过吸收其他思想资源实现自我革新，故选C项。儒学在汉代后虽然受到冲击，但始终是官方意识形态，唐宋时期通过复兴运动强化了其地位，排除A项；理学形成源于应对佛、道挑战的文化危机，借鉴佛道思想是手段，而非根源，排除B项；朱熹虽批判佛道，但并未排斥，而是融汇其思想，排除D项。 【随堂检测·演练】 知识点一　中华文化的起源及特征 1．(2025·安徽蚌埠高二期末)距今约6 000年的安徽凌家滩文化与红山文化、良渚文化并称为“中国史前三大玉文化中心”，该遗址发掘出土玉器、边角料和玉料等1 100余件、石器500余件，玉石器技术有切割、打磨、镂雕、钻孔、抛光等，其中玉龙被称为“中华第一龙”。这些玉石器(　　) A．说明社会阶级的分化日益明显 B．为研究中华文明提供了实物例证 C．展现区域之间的文化交流互鉴 D．标志着国家初始形态的基本具备 解析：选B。据材料信息可知，安徽凌家滩文化出土了种类丰富的玉器，展现了当时比较发达的玉器制作工艺，一定程度上能够印证当时比较发达的玉器文化，为研究中华文明提供了实物例证，故选B项。材料只是强调玉器的制作工艺，并未说明玉器的所有者，排除A项；材料未体现区域之间的文化交流互鉴，排除C项；公共权力的出现和阶级、文字、城市是国家初始形态的重要依据，材料并未体现，排除D项。 2．(2025·辽宁鞍山高二期末)三星堆遗址是一座由众多古文化遗存分布点组成的一个庞大的遗址群，在考古过程中，发掘出土了若干新器物，如铜顶尊跪坐人像、铜圆口方尊、玉琮、丝织品、金面具和象牙雕刻，兼有古蜀文明、中原文明和国内其他地区文化因素。这进一步印证了(　　) A．古蜀文化相对先进 B．南北文化趋于一致 C．中华文化多元一体 D．华夏认同观念发展 解析：选C。题干中提到的三星堆遗址的考古发现，不仅展示了古蜀文明的独特性，还体现了其与中原文明等其他文化的交融。这进一步印证了中华文化多元一体，故选C项。 知识点二　中华文化的演变历程 3．(2025·山东聊城高二期末)战国时，吴起与©曾子有一段师徒缘分，李斯、韩非亦曾列荀子门墙之下，后皆出儒入法；申不害的学说“本于黄老而主刑名”，荀子的思想中也有一些重法的成分，杂家更是以“兼儒墨，合名法”为其学派特色。上述现象可用于说明当时(　　) A．私人讲学蔚然成风 B．诸侯兼并愈演愈烈 C．士人阶层开始崛起 D．学派开放自由互鉴 解析：选D。据材料可知，战国时期，李斯等人出儒入法，荀子思想存有重法成分，杂家“兼儒墨，合名法”，这体现了战国时期各家学派开放自由互鉴的特征，故选D项。 4．(2025·辽宁点石联考高二月考)西汉文景时期，虽然博士只是“具官待问，未有进者”，但申公、韩婴、辕固生以《诗经》为博士，胡毋生、董仲舒以《春秋》为博士，晁错受命往伏生处学《尚书》。这(　　) A．有利于儒家学派的延续 B．确立了儒学的正统地位 C．表明汉初奉行黄老之学 D．说明五经具有绝对权威 解析：选A。西汉文景时期，多位学者以儒家经典为博士，有人还受命专门学习儒家经典《尚书》，这些举措使得儒家学说有传承之人，有利于儒家学派的延续，故选A项。汉武帝时期尊崇儒术，确立了儒学的正统地位，排除B项；材料未涉及黄老之学，排除C项；五经权威的确立在汉武帝尊崇儒术之后，排除D项。 5．(2025·江苏苏州高二期末)宋朝建立后，士族辉煌不再，宗法制度没落。有感于世人血缘意识淡薄，人心涣散，程颐力主修谱：“(宗族)明一本而浚其源，所以尊祖而敬宗也。究万派而清其流，所以别亲疏之远近也。”程颢说：“若三代不修其谱，诚为不孝，非人道也。”材料中“二程”的主张(　　) A．背离了先秦儒家思想观念 B．突出了三纲五常的作用 C．受官方推崇而失去了活力 D．旨在重建儒家宗族社会 解析：选D。宋朝建立后，士族辉煌不再，程颐和程颢大力提倡修谱，目的是“明一本而浚其源，所以尊祖而敬宗”，以倡“人道”，旨在重建儒家宗族社会，故选D项。 6．(2025·天津环城四区高二期末)明清之际，黄宗羲、顾炎武等一批士大夫认为，程朱理学和陆王心学的教条、空谈是明朝覆亡的重要祸根，他们倡导“思以济世”“学必实用”“不发空言”“见诸实效”的学风。这反映出(　　) A．社会动荡推动儒者的自我反思 B．经世致用成为知识分子共识 C．士大夫阶层对君主专制的不满 D．儒家思想开始关注现实问题 解析：选A。据材料信息可知，明清之际社会动荡，一些士大夫认为空谈误国，强调经世致用，这体现了社会动荡推动儒家学者的自我反思，故选A项。材料仅涉及部分士大夫，“共识”说法过于夸大，排除B项；材料强调经世致用，未涉及士大夫阶层对君主专制的不满，排除C项；儒家思想从诞生之初就关注社会现实，孔孟思想中也有很多关注现实的主张，排除D项。 7．(2025·山西大同高二期末)严复在翻译斯宾塞的《社会学研究》时，不仅反复强调原著所述学理同《中庸》等儒家经典的关系，更将“science”“inquire”“study”等英文术语译为“格物致知”“格物穷理”等，并常常在这些译语之后加上“诚意正心”“修齐治平”等按语。这说明严复(　　) A．极力倡导西学中源的学说 B．重视引进西方科学理论 C．用传统儒学解释西方思想 D．对西学的认识较为深刻 解析：选C。据材料信息可知，严复在翻译西方著作时，利用儒家思想中的概念去翻译西方词语，且为其添加与儒家思想有关的解释，这说明严复用传统儒学解释西方思想，故选C项。材料信息未明确表达《社会学研究》的理论源于中国古代思想，排除A项；材料仅强调严复对一本书的翻译，体现不出其对引进西方科学理论的重视，排除B项；材料未涉及严复对西学的认识较深刻，排除D项。 8．(2025·福建漳州高二期末)1918年，李大钊在《东西文明根本之异点》中指出：“东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机，非有第三种新文明之崛起，不足以渡此危崖，俄罗斯之文明，诚足以当媒介东西之任。”其主张(　　) A．反映出李大钊对传统文化的全盘否定 B．有利于马克思主义在中国的传播 C．体现出国人开始对西方文明进行反思 D．实质上背弃了新文化运动的宗旨 解析：选B。据材料信息可知，李大钊既看到了东、西洋文明的弊端，也看到了俄罗斯文明的优点，所以其主张有利于马克思主义在中国的传播，故选B项。李大钊看到了东、西洋文明的缺点，并不是全盘否定传统文化，排除A项；国人对西方文明的反思不是从1918年才开始的，排除C项；李大钊的主张有利于马克思主义在中国的传播，并未背弃新文化运动的宗旨，排除D项。 学科网（北京）股份有限公司 $