5.1《阿Q正传（节选）》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

我愿意用我全部的作品换鲁迅的一篇小说，换他一个《阿Ｑ正传》。 鲁迅 亮 标 1.把握小说主要人物阿Q的艺术形象；挖掘“精神胜利法”的内涵。 2.探索20世纪初国民的“劣根性”及当时民族衰败的根源； 3.探讨阿Q人物形象的典型性与普遍性，及其现实意义。 导 入 作者简介 鲁迅，原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 小说集：《呐喊》《彷徨》 论文集：《坟》 散文诗集《野草》 散文集：《朝花夕拾》 杂文集：《华盖集》《华盖集续编》等专集 作品简介 《呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集，出版于1923年8月，收集了包括《狂人日记》等共15篇小说。 取名《呐喊》是要以呐喊声“惊起较为清醒的几个人”破毁“铁屋子”并“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士”。表示他愿同新文化“前驱”取同一步调，为革命呐喊战斗。 《呐喊》反映了从辛亥革命到五四运动前后的中国社会，特别是在帝国主义和封建主义压迫下的农村和村镇的面貌；塑造了没落知识分子（《孔乙己》）、城市贫民（《药》）、人力车夫（《一件小事》）、被压迫农民（《故乡》《风波》）等形象。 《阿Q正传》 正传”指章回体小说、评书等的正文，也指所要叙述的正题，这里引申为“本传（记载一人的生平事迹）”的意思。本文“为小人物作传”，“传主”是一个无名无姓的普通农民阿Q。 鲁迅在小说前言里解释，他应该叫阿Quei,但不知道他是不是中秋节出生，所以不能写桂花的桂;也不知道是否有哥哥叫阿富，所以也不能叫宝贵的贵，因此就用拼音的第一个字母Q来代替。 之所以用Q，因为Q像没有五官的圆圃的脸，但有一条辫子，代表了当年汉人的耻辱。一个空白的脸，托一根辨子，体现出麻木的国民性，像被杀头也没表情的“吃瓜群众”的脸。 《阿Ｑ正传》于1921年12月4日至1922年2月12日在《晨报副刊》上连载，署名为巴人，后被收入《呐喊》中。 开始是发表在报纸的开心话专栏。 这个专栏用今天的说法就是搞笑专栏，而小说的前两章也的确比较搞笑。 但《阿Q正传》后面就不大搞笑了。孙伏园看后立刻明白了小说的分量，所以把小说转去了文艺版。今天回头看，这是报纸连载小说的特例。 《阿Q正传》 《阿Q正传》创作意图有两点: 一是“画出沉默国民的魂灵”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”； 二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。 《阿Q正传》 写作背景 1911年的辛亥革命虽然推翻了封建帝制，但并未完成反帝反封建的民主革命任务，广大农民仍处于帝国主义和封建主义的双重剥削之下。封建统治阶级一方面对帝国主义者奴颜婢膝，另一方面用封建礼教、迷信和愚民政策对百姓进行镇压剥削。他们丧权辱国，却自称“天朝”，用这种“精神胜利法”对人民进行麻醉教育，造成了人民不觉醒的麻醉状态。 《阿Q正传》正向我们展示了辛亥革命前后这样一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真实面貌。 阿Q正传 第一章 序 第九章 大团圆 第三章 续优胜记略 第四章 恋爱悲剧 第五章 生计问题 第六章 从中兴到末路 第七章 革命 第八章 不准革命 第二章 优胜记略 本课节选 作者用考证学的方法描绘出阿Q这个人物的轮廓。 阿Q勾引赵太爷家的女佣吴妈，结果引起混乱； 阿Q全部财产被扣压，又向赵太爷赔罪。 未庄人不再雇阿Q 打短工，阿Q生活难以为继，决定离开未庄。 半年之后，阿Q回到未庄，兜里有了好多钱，有很多衣服，村里人都对他刮目相看。后来阿Q说他给小偷打下手，又遭到人们的嘲笑。 革命的谣言传到村子里，引起了村里的不安，阿Q觉得自己也成了革命党，做着抢到好多东西的美梦，但结果让他很失望。 革命了，假洋鬼子当了革命党的大官；阿Q十分不满意，他也想请假洋鬼子他们让他加入革命党，却被撵了出去。赵太爷家遭抢劫，阿Q眼睁睁看着革命党进进出出地搬东西。 赵家遭抢事件引起了未庄人的恐慌。事件发生四天之后，阿Q被抓起来送到城里的监狱，糊里糊涂地接受了审判，糊里糊涂地被处死。 初读正音 2.理解词义 行状：旧时记述死者生平事迹的文体，这里泛指人的经历。 　　崇奉 ：崇敬奉承。 　　口讷 ：嘴笨，言语迟钝。 　　虫豸 ：小虫的通称。用以比喻微不足道的人。 　　非常 ：非同寻常。 　　托庇：依赖长辈或者有权势者的庇护。 　　穿凿：附会，牵合意义，使之勉强相通。 　　所以者何：之所以这样的原因是什么。 初识人物 姓名 身份 职业 生平最得 意的事情 口头禅 家庭背景 就诊日期 年龄 外形 暂住地 生平最屈 辱的事情 阿Q 约30岁 无依无靠的雇农 无固定职业偶尔打零工 与赵太爷攀亲欺负小尼姑 瘦骨伶仃，穿着破棉袄，脸上经常带着伤痕、头上有癞疮疤 未庄 藐视王胡被抓住碰头 辱骂“假洋鬼子”被打 妈妈的 出身贫苦，父母早亡，无兄弟姐妹，独自生活 1921年（辛亥革命后） 六无：无名无姓无籍贯无行状 无家无固定职业的 底层贫民 赵延年绘 丰子恺绘 蒋兆和绘 阿Q形象 小说中出现了如下人物或人群： 钱少爷（假洋鬼子） 未庄人、 闲人 统治阶级 被压迫阶级 赵太爷、钱太爷 王胡 阿Q 小尼姑 ①“先前阔”：我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！ 这句话是阿Ｑ面对现实的穷困感到无奈，用虚无飘渺的阔气来安慰自己，同时压倒别人取得精神上的胜利，这就是精神胜利法。 要强、妄自尊大 ②“真能做”:有一个老头颂扬说:“阿Q真能做!”这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前,别人也摸不着这话是真心还是讥笑,然而阿Q很喜欢。 不辨夸讽，将讥笑当作褒奖来满足自己 病态的自尊、自欺欺人 阅读第二章，分析阿Q：结合事件分析其心态 ③“见识高”：既看不起未庄人，也瞧不起城里人 全不在他眼睛里 “条凳”“细葱丝” “我的儿子会阔得多啦！” “这是错的”“可笑” 妄自尊大，狭隘保守 ④“癞疮疤” 他讳说"癞"以及一切近于"赖"的音，后来推而广之，"光"也讳，"亮"也讳，再后来，连"灯""烛"都讳了。 敏感禁忌,内心脆弱 阅读第二章分析阿Q：结合事件分析其心态 口讷的他便骂,气力小的他便打;然而不知怎么一回事,总还是阿Ｑ吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针,大抵改为怒目而视了。 欺软怕硬 ⑤挨打的荣耀：“你还不配……” “我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……” 面对比自己强大的对手,阿Q通过“示弱”换取“不挨打”。失败了,但不愿意面对失败,以口头占便宜的方式来安慰自己,他懦弱,却是广大生活在底层人们的一个缩影。 懦弱卑怯 ⑥遭劫的安慰: 他擎起右手，用力的往自己脸上连打了两个嘴巴，热辣辣的有些疼；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般...... 阿Q赌博被抢,感到失败的痛苦了,但他立刻转败为胜,自打嘴巴,转移痛苦。 自轻自贱、自我麻醉 阅读第二章分析阿Q：结合事件分析其心态 闲人们取笑欺负阿Ｑ之后“心满意足”，而阿Ｑ也很快就“心满意足”。两种“心满意足”有何不同？ 闲人们的“心满意足”是指闲人在欺负阿Ｑ之后得到的一种卑微的精神愉悦，揭示了愚昧的民众缺乏起码的同情心。阿Q“心满意足”则是指精神上的虚幻的胜利。阿Ｑ实际上是失败了，但是又不愿意面对失败，只得找些借口来安慰自己，甚至不惜自轻自贱，从而获得精神上的虚幻的胜利。 第二章 怎样理解“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q 不幸而赢了一回，他倒几乎失败了”这句中，“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思？ “不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源，可见那是个黑白颠倒的世界。“倒”强调赢钱反遭更大的创痛。“几乎”表明阿Q这一次失败千真万确是事实，但实际上他的精神胜利法又一次神奇地发生了作用，让他“摆脱”了失败。在幽默之中包含着辛辣的批判与讽刺。 第二章 第二章 文本研读：文章中对未庄“闲人们”的描写有什么作用？ 刻画出一群无聊、低俗，对弱者毫无同情心，跟阿Q 一样在欺负弱者的行为中寻求满足的市侩形象。既形象地呈现出阿Q生活的社会背景，又意味着当时的阿Q 并非一个，他只是当时一类人的典型代表，丰富了阿Q 形象的意义。 蒙赵太爷打而受“尊敬” 因与王胡争胜而被打 小声骂假洋鬼子挨打 因调戏小尼姑而被骂 读第三章“续优胜记略”，作者记叙阿Q哪几件事？ 概括描述了阿Q哪些生活片段？ 阿Q败于王胡；挨“哭丧棒”；调戏小尼姑。 优胜记略： 因赖被打 自认虫豸 赢钱被抢 狠打自己 续优胜记略： 捉虱挑衅 被王胡打 遭哭丧棒 欺负尼姑 续 优 胜 记 略 怕硬篇 欺软篇 赵太爷的巴掌 王胡的碰墙 假洋鬼子的哭丧棒 调戏小尼姑 因荣耀得意 意外灭威风 轻松高兴 更轻松得意 精神胜利法乃快乐之道 第三章 阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反而“觉得赵太爷高人一等了”？ 他被赵太爷叫去打了嘴巴，可挨打之后，他想的是：“现在的世界太不成话，儿子打老子……”他想到赵太爷这么一个威风八面的人物现在竟成了他的儿子，便得意起来。 这种扭曲的思想形成，一方面因为他在现实中处处碰壁，饱尝辛酸；另一方面，他又在幻想中自欺自慰，自傲自足。他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。而且，赵太爷越高人一等，他就越荣耀。 他对来自统治者的欺压麻木健忘，以自欺来自慰。他在现实中一次又一次地失败，可在精神上却一次又一次地“胜利”。 第三章 阿Q见自己的虱子比不过王胡的“最初是失望，后来却不平了”，这是为什么？ 这又是他麻木愚昧的表现，美比不过别人，就同别人比丑，赢了也算是一种莫大的胜利。 “然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。” 这句中“蒙”有什么含义？ “蒙”，承蒙，挨打也像荣幸地蒙受恩惠，形象地刻画出阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。 政论文 与阿Ｑ的“十分得意”相比， “酒店里的人”为什么只有“九分得意”？ 阿Ｑ戏弄尼姑，尽显阿Ｑ欺软怕硬，卑鄙无赖的嘴脸。“九分”是作者仿造的词语。作者略带幽默地讽刺了“酒店里的人”即看客：他们不但没有同情心，而且个个有着肮脏的灵魂。他们因为没有象阿Ｑ那样亲手调戏小尼姑而感到不过瘾，所以比阿Ｑ少一分得意。 揭示出当时低级、庸俗、缺乏同情心的丑陋社会风气和现实。 28 一方水土养育一方人，阿Q生长在未庄，卑怯狡猾、自轻自贱、欺软怕硬， 那阿Q生活的未庄又是什么样的呢？（环境描写） 世情 表现 人情淡薄、虚伪 人们多贪慕权势、势利 人们欺软怕硬、麻木 冷漠自私 老头子颂扬“阿Q真能做”……说不清这话是真心还是讥笑 赵太爷、钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹。 阿Q欺负小尼姑时,酒店里的闲人作为看客一起哄笑（九分得意）;阿Q也在众人的欢笑中欺负得更加有力。 钱少爷从东洋回来后没了辫子,他的母亲大哭了十几场到处说“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。本来是可以做大官，现在只好等留长再说了。”老婆跳了三回井 愚昧、封建思想浓厚 阿Q在赌场中赢得钱财之后，赌场中发生了打架事件，阿Q的钱财在混乱中被抢劫一空。 为利益不择手段 人物形象 鲁迅先生善于运用多种方法来刻画人物性格、塑造人物形象。请结合文中对阿Q这一人物的刻画，分析作者所运用的方法及效果。 塑造方法 文本内容 表达效果         正面描写 语言描写 动作描写 神态描写 “打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？” “突然伸出手去摩着伊新剃的头皮”“再用力的一拧” “他怒目而视了” “于是也心满意足地走了” 通过语言上的示弱，刻画出阿Q自轻自贱、欺软怕硬的形象。 通过两次欺负小尼姑的动作描写，刻画出阿Q欺软怕硬、哗众取宠的形象。 刻画出阿Q麻木健忘、自欺欺人的形象。 人物形象 塑造方法 文本内容 表达效果             正面描写 叙述语言 心理描写 幽默 诙谐 夸张 大词小用 “后来想‘现在的世界太不成话，儿子打老子……’于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来……” 阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了。 阿Q也心满意足的得胜的走了。 刻画出阿Q沉浸在“精神胜利”的喜悦中的状态，突出其麻木健忘、自欺欺人、妄自尊大的形象特点。 作者用诙谐幽默、加以讽刺的语言将阿Q的精神胜利法刻画的淋漓尽致，将作者的情感态度展露得淋漓尽致。 人物形象 闲人事件 ——敏感禁忌、欺软怕硬、懦弱卑怯、自欺欺人 王胡事件 ——自尊自大、争强好胜、怯懦怕恶 假洋鬼子事件 ——愚昧狭隘、奴性十足、圆滑世故、自欺欺人 小尼姑事件 ——蛮横霸道、猥琐无赖、欺负弱小 问题探究 文章中阿Q的精神胜利法主要通过阿Q五次打人或者被人打的事件体现出来，阅读课文，一一找出来，并完成下面的表格。 次数 事件 心理、动作、语言 具体胜利方法 第一次 第二次 第三次 第四次 第五次 闲人嘲讽癞疮疤 争论“畜生”、“虫豸”被打 参与赌钱被打 和王胡较量被打 辱骂“假洋鬼子”被打 怒目而视，“我总算被儿子打了” 心满意足的得胜的走了 打虫豸，心满意足，天下第一 自己打自己嘴巴 心满意足的得胜的躺下了 “他肯坐下去，简直还是抬举他。” “这毛虫！”“君子动口不动手!” 抽紧筋骨，耸了肩膀等候着、轻松、早已有些高兴了。欺负小尼姑 自欺欺人 腹诽战术 自轻自贱 自我摧残 畏强凌弱 忘却屈辱 畏强凌弱 人物形象 阿Q的双重人格 阿Ｑ是羊而同时又是狼，可怜可恨。 “自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。” “对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。” ——鲁迅《华盖集 ·忽然想到（七）》 羊样的凶兽，凶兽样的羊 结合文本，分析阿Q矛盾对立的双重人格。 ①自大而又自贱。他不把未庄居民放在眼里，不对赵太爷钱太爷格外尊敬，自负自傲，但被打败了又给自己找胜利的理由。 ②保守却又趋时。凡是不合未庄惯例的，他都认为是错的；进了几回城，他就鄙笑乡下人不见世面。 ③敏感而又麻木。他对自己的癞疮疤神经过敏，十分忌讳，但面对实际的屈辱却又麻木健忘。 阿Q精神是什么？ 精神胜利法：自我欺骗、自我麻痹 精神胜利法是一种通过自我安慰缓解现实挫败感的心理防御机制，其核心是以主观认知替代客观现实，通过自我安慰、曲解事实或贬低外界价值来维护自尊。典型表现包括：将失败归咎于外部、幻想优越感、用虚假满足掩盖真实无能等。 精神胜利法是一种普遍存在于当时国人灵魂中的精神病症。 探究精神胜利法的心理过程（形成机制）和行为模式，并分析其特征及实质。 心理机制： 受践踏→出于本能的反抗→无力的怒目主义→隐蔽的腹诽战术→在假想中克敌制胜以转移痛苦（忘却/欺凌弱小/自轻自贱）→精神得胜而愉快如常 行为模式： 受辱--御辱 辱他--受辱--御辱--辱他 特征：现实中处处受凌辱，无力也无法对抗现实，只能于精神上寻求安慰与解脱，以便在黑暗的社会中继续苟且偷生。 实质：是一种自我欺骗、自我麻醉和自我摧残的手段，具体表现为忍辱屈从、逃避、麻木、健忘、愚昧、怯弱，无聊、狭隘等，是奴性的典型表现。 病因诊断，自主合作探究，探讨来访者问题成因 闭塞保守的地理环境：未庄是一个面积不大离城市较远的小村庄，这里的人长期生活在小国寡民、自给自足的环境中，稍有满足便夜郎自大，盲目排外； 01 愚昧麻木的社会环境：在未庄，赵太爷之流掌握了绝对的话语权，甚至可以决定人的姓氏，普通群众和下层穷苦百姓饱受封建礼教思想毒害，饱受欺凌而又互相争斗。 02 统治阶级的残酷统治：贫苦农民长期政治上受压迫，经济上受剥削，精神上受毒害，人格上受侮辱。旧中国半封建半殖民地社会，是阿Q性格和悲剧产生的土壤。 03 “精神胜利法”作为弱势群体的一种精神特征，它揭示出了中国国民性的劣根性。它的实质是弱者对于无力抗拒的身体失败的救赎。 艺术特色 《阿Q正传》是带有喜剧效果的，作者通过喜剧化的呈现，表达了悲剧式的内涵和对国民性的慨叹。试从人物形象、情节和语言三个方面进行分析。 ①人物形象的典型化。他的自欺欺人与妄自尊大，在当时未庄上层人物赵太爷、钱太爷身上也有体现：他们一方面对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对老百姓又摆出主子的架子，凶狠盘剥。而且也广泛地存在于普通民众身上——戏弄、殴打阿Q的未庄闲人们，何尝不是欺弱怕强！阿Q 的其他性格特点，也是周围人性格的集中体现。 因此，阿Q 不是某一个具体的人，是作者用“杂取种种人，合成一个”的手法，将众多人物的突出特点综合起来创造出的艺术形象，具有高度的代表性和典型性。 艺术特色 ②情节的戏剧化。小说中的许多情节，如揪辫子、“照例”被碰头、咬虱子、“耸了肩膀等候着”挨打等，都经过夸张、滑稽的艺术处理，以喜剧的形式呈现在读者面前，让人一笑过后陷入沉思。 ③语言的讽刺性。小说运用杂文式的笔法，处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言进行议论、讽刺、挖苦、调侃。或反语或夸张（如“本来几乎是一个‘完人’ 了”），或庄词谐用（“蒙赵太爷”“勋业”），或生造词语（如“九分得意”），其最终目的就是撕下假面，揭露真相，生动形象地展示国民劣根性的疮疤。 小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言进行议论、讽刺、挖苦、调侃。或反语或夸张，或大词小用，或庄词谐用，其最终目的就是写出了中国人特别是底层百姓苦难、悲惨而又愚昧落后的人生，反映了当时国民普遍存在的病态心理，深刻地揭示了国民劣根性。通过记叙阿Q的“精神胜利法”，讽刺了以阿Q为代表的旧中国下层人民的愚昧落后和麻木不仁，揭露和批判了封建礼教、封建道德对劳动人民的麻醉和毒害，从而表达了作者改良悲惨的人生唤醒沉睡的民众的愿望。 鲁迅为什么要塑造这样的阿Q形象？ 所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们，意在揭出病苦，引起疗救的注意。——《我怎么做起小说来》 凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神——《<呐喊>自序》 有人说，在现实生活中，人还是要有阿Q精神的，你怎么想? 要有一点阿Q精神：人的一生都不是一帆风顺的，都会或多或少地遇到一些挫折。如果没有阿Q精神的话，一个人恐怕就会被郁闷的情绪击倒，心理压力会很大，会无法面对现实生活，无法面对亲朋好友。所以说，“在现实生活中，人还是要有点阿Q精神的”，这种观点是比较明智的。 不能有阿Q精神：阿Q精神只会使人因虚幻的“精神胜利”的补偿而心满意足，进而屈服于现实，成为现实环境的奴隶。 需要因时制宜：生活中需要阿Q精神，它的确能放松我们的身心，缓解生活的压力，但阿Q精神不是时时皆能适用的，我们如果时时都用阿Q精神，那么就会丧失了进取的意识，缺失了敏锐的发展观，我们的人生将会失去意义。 文化影响与深层启示 ·“伪佛系少年”以“无欲无求”掩饰进取心的萎缩，恰似阿Q用“儿子打老子”消解屈辱； 鲁迅笔下的“精神胜利法”从未真正退场；它只是换上了时代的新装. ·“吃瓜群众”在信息洪流中麻木围观，重演未庄人鉴赏阿Q赴刑场的冷漠； ·“键盘侠”在虚拟空间挥舞道德大棒，恰如阿Q欺辱小尼姑般转嫁现实无力感。 电影结尾处画外音：“阿Q死了，阿Q虽然没有女人，但并不如小尼姑骂得断子绝孙了。据考据家的考证说，阿Q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝。” Lavf60.4.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.67 加点字 读音 加点字 读音 舂米 chōnɡ 虫豸 zhì 揪住 jiū 疮疤 chuānɡ bā 犯讳 huì 小觑 qù 伶仃 línɡ dīnɡ 醉醺醺 xūn 敌忾 kài 托庇 bì 譬如 pì 根柢 dǐ $