精品解析：甘肃陇南市成县2025-2026学年高三上学期1月期末考试语文试题

甘肃陇南市成县2025-2026学年高三上学期1月期末考试语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 现代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最伟大的变革。中华文明在现代化过程中变得更加壮大，通过吸取外来文明精华，使古老文明更丰富、更有活力。借助现代化，中华文明融合了世界，也融入了世界。文明互鉴与中华民族现代文明建设需要处理好文明载体和中华文明“内核”的问题、中华文明的融合本性即“外融”的问题、在现代化过程中建设中华民族现代文明的问题。 第一，中华文明的一个重要特点是文明的两个载体相辅相成，完美对接，保证了文明的主体性始终坚固。文明有两个载体，一是精神的载体，即宗教或非宗教的学说，这是文明的意识形态；二是政治的载体，即国家力量，这是文明的制度保障。中华文明的特别之处，就是在两千多年前就形成了精神载体（孔子学说）和政治载体（统一国家）的完美对接，这在世界上是独一无二的。 在人类文明史上，只有中华文明经历几千年时代变迁而延续至今，其基本特征始终不变。究其原因，是文明的精神载体和政治载体始终相互依存，完美对接。孔子学说提倡天人秩序，主张社会安宁；统一国家力量则在最大程度上保证了社会的稳定。文明这两个载体牢固对接，就形成了中华文明的基本“内核”，保证了中华文明的生生不息。 第二，中华文明的另一个重要特点是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外来文化。黄帝族和炎帝族融合的传说，开启了中华民族的源头。夏商周三代的变化和秦汉统一国家的出现是中原文明与周边文明互动的结果，标志着中华文明奠基时代的完成。这以后，“中国”和中国以外“异域”的交融互动就成为融合的主题。中华文明的每一次壮大都是在融合中完成的，“内核”和“外融”同时起作用。在几千年时间里，中华文明依靠强大的融合力，兼收并蓄，有容乃大，不仅在重大危机的冲击下转危为机，并且通过吸取外来文明而使自己更有活力，更能适应时代变化。 第三，在现代化过程中建设中华民族现代文明。从19世纪中叶开始，中国面对新的危机，可以说是有史以来最严重的挑战。19世纪中叶，英国人借助大工业的力量，用坚船利炮打开了中国的大门；其他西方列强蜂拥而上，试图瓜分中国。中西力量的悬殊是显而易见的，农业生产力不敌工业生产力，整个世界由此发生巨大变化，众多古老文明纷纷面临生存危机，中华文明也不例外。 从危机的性质看，这场危机不仅是国家层面政治性的危机，也是一次文明危机，它关系着国家的生死存亡，也决定着文明的延续。经过几代仁人志士的艰苦探索，中国人最终找到了出路，那就是完成中国的现代化。 在这个过程中，我们一方面坚守中华文明的基本内核，坚持核心价值观，坚持精神力量和国家力量的通力合作，保证精神载体和政治载体各守其责；另一方面，我们以最开放的态度对待世界各种文明，包括西方文明，毕竟西方是现代化的发源地，西方国家在现代化过程中积累了经验，也留下了教训，为中国现代化提供了诸多可借鉴之处。我们也以最谦逊的态度对待非西方国家的现代化经验，学其所长，避其所短，和各国共同探讨现代化成功之路。中国式现代化不仅是政治、经济、社会的全方位变革，也是又一次文明大融合，其规模之巨大，内容之深刻，前所未有。中华民族现代文明在中国现代化过程中建设起来，它既是传承，也是拓新，其产生的世界影响，一定与历史同在。 （摘编自钱乘旦《文明互鉴与中华民族现代文明建设》） 材料二： 早在先秦、秦汉时期，中华文明就已经形成了五大文明相互影响、相互依存的文明模式，其物质文明主要表现为以农耕传统为根基，并能包容商业、游牧等多种文明形态，体现了中华文明突出的“包容性”；其政治文明主要表现为大一统的中央集权国家，体现了中华文明突出的“统一性”；其精神文明主要表现为以民为本，老百姓勤俭自强、安土重迁、热爱和平，体现了中华文明突出的“和平性”；其社会文明主要表现为邻里相助、爱国守礼，强调集体主义；其生态文明主要表现为“天人合一”思想。这五大文明体系，根基在于农耕传统。正是农耕传统塑造了中华文明一系列的文明基因和文明传统，使得中华民族一方面保持文明主线不断裂，另一方面又能革故鼎新，并不断吸收周边地区和民族的先进文化因素，展现出勃勃生机。这体现了中华文明突出的“连续性”和“创新性”。 从中华民族传统文明角度出发，我们对“中华民族现代文明”的理解，可以从当代中国相较于传统中国的“变”与“不变”两个方面进行。 在变的方面，当代中国无论是在经济基础上，还是在上层建筑上，都与古代中国有着巨大的差异。在不变的方面，中华民族现代文明的核心价值观传承自传统文明。其一，中华传统文明中的大一统和中央集权思想，在今天也有它得以延续之处，成为建设中华民族现代政治文明的重要依托。其二，农业依旧是当代中国的第一产业，农耕文明中重视宗族、邻里互助的精神依旧在中国广大农村地区存在，乡土中国是中华民族现代文明的重要组成部分，成为建设中华民族现代精神文明的重要依托。其三，中华传统文明向来有天下大同的理念。党的十九大报告提出的2035年目标和2050年目标，提出了实现共同富裕的要求，这既是社会主义的本质要求，也是中国传统文化观的延续。其四，“天人合一”思想要求人与自然和谐相处，这与习近平总书记提出的“绿水青山就是金山银山”理念完全契合，可以成为建设中华民族现代生态文明的重要依托。 （摘编自王祁《从中华民族传统文明走向现代文明》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华文明的精神载体与政治载体在两千多年前就实现了完美对接，形成了中华文明的全部“内核”，促进了中华文明的稳定发展。 B. 中华文明是在炎、黄两个部族的融合中产生，在从夏代到汉代的中原文明和周边文明的互动中奠基，此后不断地在融合中壮大。 C. 当代中国在经济基础和上层建筑上与古代中国差异巨大，但中华民族现代文明的核心价值观仍然传承自中华传统文明。 D. 中华民族现代文明是在西方文明的基础上建设起来的，因为西方是现代化的发源地，而现代化是中华文明能够延续下去的必然选择。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用了总分的结构，先总述文明互鉴和中华民族现代文明的关系，再从三方面展开论述。 B. 材料一在提出“文明的两个载体”后，指明了中华文明的两个载体，并论述了二者的关系和作用。 C. 材料二进行了古今对照，既提到了“天人合一”等传统思想，也提到了“共同富裕”等现代理念。 D. 材料一和材料二使用了“第一”“其一”等序数词，条理清晰，显示出材料层层深入的论证思路。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的句子或短语，每处不超过10个字。 在人类历史的长河中，涌现了许多璀璨的文明，但很多文明已经不复存在，________。这与中华文明突出特性息息相关。中华文明早在两千多年前，就形成了物质文明、政治文明、________、社会文明、生态文明相互影响、相互依存的文明模式。这五大文明体系的根基是________，它塑造了中华文明的文明基因和文明传统。 4. 学校“中外文化交流周”活动需设计宣传标语，有同学提议选用“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。请结合材料二，对这一标语加以评析。 5. 有同学认为，传承中华文明就是要多穿汉服，还原冠礼、笄礼等仪式。该观点是否正确？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. C 2. D 3. ①. 只有中华文明延续至今 ②. 精神文明 ③. 农耕传统 4. 材料二指出，中华传统文明向来有天下大同的理念，中华文明有突出的“和平性”和“包容性”。这一标语主张不同文明相互尊重、相互借鉴、和谐共存，既反映中华传统理念，体现中华文明的特点，又与活动主题相契合，有利于促进中外学生的相互理解，增进友谊。 5. 该观点不正确。①该观点忽视了中华文明的深度、厚度。中华文明的“内核”包含了“天人合一”“天下大同”等理念、大一统思想等丰富内容，传承中华文明更应该传承其深厚的“内核”。②穿汉服、还原古代仪式是复古式传承，虽然有一定意义，但是难以与时代发展相契合。我们应该在坚守中华文明的核心价值的基础上，积极创新，将中华文明融入现代生活，积极借鉴其他文明，永葆中华文明的活力。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕中华文明的传承与现代化展开，从历史纵深和现代转型两个维度进行论述。材料一以文明载体为切入点，强调中华文明“内核”与“外融”的双重特性，突出其在现代化进程中的适应性；材料二则从五大文明体系入手，分析传统文明的现代转化。两则材料相辅相成，既展现了中华文明的连续性、包容性等核心特质，又揭示了传统与现代的辩证关系，为理解中华文明在当代的发展提供了理论框架。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“形成了中华文明的全部‘内核’错，根据材料一“文明这两个载体牢固对接，就形成了中华文明的基本‘内核’”可知，文明的两个载体的牢固对接，形成的不是中华文明的全部“内核”。 B.“中华文明是在炎、黄两个部族的融合中产生”错，根据材料一“黄帝族和炎帝族融合的传说，开启了中华民族的源头”可知，炎、黄两个部族融合是传说，不是史实，这个传说开启的是中华民族的源头，不是中华文明的源头。 D.“中华民族现代文明是在西方文明的基础上建设起来的”错，根据材料一“我们以最开放的态度对待世界各种文明，包括西方文明，毕竟西方是现代化的发源地，西方国家在现代化过程中积累了经验，也留下了教训，为中国现代化提供了诸多可借鉴之处”可知，西方文明只是中华民族现代文明建设的借鉴对象之一，不是中华民族现代文明的基础。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析论证特点的能力。 D.“显示出材料层层深入的论证思路”错，材料一使用“第一”等序数词，表现出层层深入的论证思路，而材料二使用“其一”等序数词进行论述，不是层层深入，而是并列展开。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 第一空：前文说“很多文明已经不复存在”，后文衔接“这与中华文明突出特性息息相关”，结合材料一“只有中华文明经历几千年时代变迁而延续至今”，可知此处需突出中华文明与其他文明的差异，即延续至今的特点。应填“只有中华文明延续至今”。 第二空：材料二明确提到中华文明的五大文明模式为物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明，对照空格前后的文明类型，可确定此处为“精神文明”。 第三空：材料二明确表述“这五大文明体系，根基在于农耕传统”，直接对应题干中“五大文明体系的根基”这一语境，可直接提炼“农耕传统”。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料二强调中华文明具有包容性、和平性，且有天下大同的传统理念。 而“各美其美”体现对自身文明的认同，契合中华文明坚守自身文明特色的特点；“美人之美”对应中华文明的包容性，契合其吸收外来先进文化的特质；“美美与共，天下大同” 则直接呼应材料二中中华传统文明的天下大同理念。同时，“中外文化交流周”的核心是促进不同文化交流，标语倡导的文明相处之道，精准契合活动主题，能引导参与者平等看待中外文化，助力交流目标实现。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 该观点不正确。 ①传承的核心是精神内核。材料一强调中华文明的核心是精神与政治载体对接的理念体系，材料二也提及大一统思想、天人合一、天下大同等式文明核心基因。穿汉服、还原古礼只是中华文明的外在形式，并非核心价值。 ②传承需适配时代发展。材料一指出中华民族现代文明“既是传承，也是拓新”，材料二也提到中华文明具有创新性。单纯复古的形式难以融入现代社会，而传承文明应像材料中所说，将传统理念与现代生活结合，如把“天人合一”融入生态文明建设，这样才能让文明真正焕发生机。该观点局限于外在形式，忽视了文明传承的本质与时代性，因此不正确。 阅读下面的文字，完成下面小题。 清晨① 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭，好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 安草儿在雨中打扫营地。 我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？ 安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。①他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。 我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时，他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈、外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个小孔，自然而然就成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几颗，但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢？ ②我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。 我是个鄂温克女人。 我是我们这个民族最后一个酋长的女人。 【注】①节选自迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分（略有删节）。小说讲述了鄂温克族的百年沧桑。②乌力楞：意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥形的帐篷。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”不怕大地出现裂缝，将其视作“大地的闪电”，和玛克辛姆的反应形成对比，凸显了“我”面对自然困境的从容。 B. 营地只剩下“我”和安草儿，但这一片土地上的星空、流水般的鹿铃声和清新的空气一直陪伴着我，所以我并不觉得孤单。 C. 小说用倒叙手法回忆下山的表决过程，让回忆穿插现实，打乱时空的叙事结构，有利于刻画出处于时代变革期的鄂温克族人的心理。 D. 小说以“我”的视角展开叙述，“我”是事件的亲历者和见证者，这种叙述方式不仅增强了文章的真实性，而且使叙事更加方便。 7. 关于搬离大山相关情节的描述，下列分析正确的一项是（ ） A. 简陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艰苦的生活等原因使得达吉亚娜等人选择逃离大山，搬迁至山下新的定居点。 B. “我”不愿意搬离大山而烧掉了桦树皮，达吉亚娜委屈地哭了，因为“我”的对抗使她完成不了全体搬迁的任务。 C. 安草儿对于是否搬离大山没有明确的态度，他把桦树皮放在神鼓上，说明离开大山对他来说，并不是那么难以决定。 D. 多数人选择下山生活，营地只剩“我”和安草儿，通过对比表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的否定。 8. 小说描述了西班和安草儿在下山表决过程中的不同表现，这反映了两人怎样的内心世界？请结合文本简要分析。 9. 《额尔古纳河右岸》荣获第七届茅盾文学奖，颁奖语评价迟子建“以温情的方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守”。你对此如何理解？请以文中两处画线句为例分别加以分析。 【答案】6. C 7. A 8. ①西班为了拉吉米而不得不离开的矛盾心理。西班虽眷恋森林，却为了他人而选择下山，显示出他的内心的矛盾与挣扎。 ②安草儿早点把桦树皮打发掉，好出去做他活计的纯真心理。安草儿并未理解表决的意义，只专注他的驯鹿，随手抛却桦树皮，体现出他内心的天真与纯粹。 9. ①处，作者以“菊花纹”“葵花纹”的生动比喻和“含着露珠”的诗意描绘，将人物的笑容与自然意象完美交融，温情地展现了鄂温克人质朴的生命形态和对自身民族文化的坚守。 ②处，看似平静的叙述中夹杂着“我”对“这团火”的激情，“这团火”既是写实，更具有文化象征意味，寄寓着“我”对山林和传统生活深深的爱恋和顽强坚守，具有浓厚的抒情气息。 【解析】 【导语】这篇小说以鄂温克族最后一位酋长女人的视角，展现少数民族在现代化进程中的文化坚守与心灵困境。作者通过细腻的笔触，将自然意象与人物情感交织，如雨雪、火种、驯鹿等，象征传统与自然的紧密联系。主人公对山林的依恋与族人的下山选择形成鲜明对比，反映了文化传承与现代文明的冲突。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C．“倒叙手法”错误。小说用插叙回忆下山的表决过程。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 B．“达吉亚娜委屈地哭了，因为‘我’的对抗使她完成不了全体搬迁的任务”错误。达吉亚娜哭是对“我”有不舍、担忧和愧疚。 C．“说明离开大山对他来说，并不是那么难以决定”错误。“他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计”“他的心里只有驯鹿的那只眼睛”，说明他心里关注的都是山里的事，不清楚桦树皮意味着什么，也不关注外界的事情，说明他没想过要离开大山。 D．“表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的否定”错误。通过对比，表达的是现代文明对鄂温克族传统文明的冲击，并不是“否定”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①西班“从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林”，表明他对森林有深厚的感情和依赖。西班最终“像其他人一样，把它放在神鼓上了”“西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的”，他同意下山的决定表明西班为别人而牺牲自己熟悉的生活方式，体现出他内心的矛盾与挣扎。 ②安草儿把桦树皮放在神鼓上，其举动“说明不了什么”，“他不明白大家在让他做什么事情”，“只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计”“安草儿喜欢干活”。顺手撒开桦树皮等细节，表明他对表决的意义毫无理解。“他的心里只有驯鹿的那只眼睛”，表明他对驯鹿的专注与关心，显示其单纯天真、简单纯粹，眼里只有劳动和动物。 【9题详解】 本题考查学生对文本相关内容和主题的分析鉴赏的能力。 答题时，先分别指出每处语句运用的手法，再说明该手法如何营造出“温情”“诗意”的，最后落实到“顽强坚守”的主题——人物对民族传统、山林生活的执着守护。 ①句，将皱纹比作“菊花纹”“葵花纹”，以细节“含着露珠”作饰，富有诗意；把人物笑容用花比喻，质朴而灵动，显现鄂温克人质朴的生命形态。岁月虽老，但笑容依旧，暗示对民族文化的坚守。 ②句，象征、拟人，把火写成“跳动的心”，语言平静却情感炽热。火是民族生存的实体，也是文化血脉的象征；“从来没有让它熄灭过”直接宣示“我”对山林传统至死不渝的守护。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。……屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。……虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。……于是怀石遂自投汨罗以死。 （节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》） 材料二： 今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。悼屈原文多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风雅，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。屈平之志虽洁恐不免于轻薄非君子知命之所为也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也，何必湛身哉！ （节选自班固《汉书·扬雄传》，有删改） 材料三： 窃尝论之：原之为人，其志行虽或过于中庸，而不可以为法，然其心皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发，而不可以为训，然其意皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意。是以君子犹有取焉，亦予之所以区区有味于其言，而不敢直以词人之赋视之也。 （节选自朱熹《楚辞集注》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 屈平之志A虽洁B恐不免C于轻薄D非君子E知命F之所为也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “靡不毕见”与“自见者不明”中的“见”，词性相同，意思不同。 B. “自疏濯淖污泥之中”的“疏”与“疏屈平而信上官大夫”中的“疏”意思相同。 C. “蝉蜕于浊秽”中的“于”与“青，取之于蓝”的“于”，词性和意思都相同。 D. “自宋玉、唐勒、景差之徒”中的“徒”与“郯子之徒”中的“徒”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为《离骚》兼《国风》《小雅》之长，文辞精约、意旨博大，是屈原高洁志向的体现。 B. 材料二班固虽然批评了屈原作品的浪漫主义风格，但也高度肯定了其作为辞赋宗师的文学地位。 C. 班固认为，宋玉、司马相如等后世文人在文辞上极力模仿屈原，但都因无法超越而感到悲伤。 D. 材料三中，朱熹认为屈原作品过于夸张诡奇，充满怨愤，根源在于恳切悲伤、不能自控的深情。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。 （2）以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。 14. 三则材料对屈原人格境界的评价有何不同？请结合文本简要说明。 【答案】10. ABD 11. A 12. C 13. （1）因为他志向高洁，所以作品中多引用香草美人作比喻；因为他行为正直，所以至死也不被污浊社会容纳。（2）（班固）认为君子遇到好时机就大力推行自己的主张，不得志时就应像龙蛇一样蛰伏保全。 14. 材料一完全肯定与赞扬。推崇其 “志洁”“行廉”，将其自沉视为对理想的殉道。材料二对其自沉持批判与否定。认为其“露才扬己” ，行为“不免于轻薄”，不懂“知命”。材料三辩证看待，肯定初心，规劝行为。肯定其忠君爱国之诚 ，但认为其情感和行为过于激烈，不符合中庸之道，不应成为效仿的榜样。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过三则选段展现了不同历史视角对屈原的评价。司马迁以史家笔法高度赞扬屈原的高洁志行与《离骚》的兼美特质；班固从儒家正统出发，既批评其“露才扬己”的处世方式，又肯定其文学宗匠地位；朱熹则以理学家的辩证思维，指出其虽不合中庸却本于忠君爱国之诚。三则材料形成递进式评价体系，共同构建了屈原作为文化符号的多维解读空间，折射出中国古代文人对士人精神与文学价值的深刻思考。 【10题详解】 本题考查学生准确断句的能力。 句意：屈原的志向虽然高洁，但恐怕不免于（行为）轻率不厚道，并非君子懂得天命之所作所为了。 “屈平之志”是后面整个句子的主语，句子较长，主语后可单独断开，即A处； “屈平之志虽洁”是主谓结构，意思相对完整，其后B处应有停顿； “非君子知命之所为也”是对前文行为的否定判断，其前D处应断开。 故选ABD。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。都是动词，意为“表现”。句意：没有不完全显现的。/自以为是的人，是非总是辨不清楚，反而难以显露自己。 B.正确。均为“疏远”。句意：自动地远离污泥浊水。/ 疏远屈原而信任上官大夫。 C.正确。均为介词“从”。句意：像蝉脱壳那样从污浊中摆脱出来。/ 靛青是从蓼蓝中提取出来的。 D.正确。均为“一类人”。句意：从宋玉、唐勒、景差这类人。/ 郯子这类人。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“但都因无法超越而感到悲伤”错误。原文“好而悲之”意为“喜爱并为他（屈原）感到悲伤”，其中“悲”指为屈原的遭遇感到悲伤，而非后世文人“因无法超越而感到悲伤”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“洁”，高洁；“称物芳”，指作品中多引用芬芳美好的事物作比喻；“廉”，正直；“容”，被动用法，被容纳。 （2）“得时”，遇到好时机；“大”，大力地；“龙蛇”，名词作动词，比喻像龙蛇一样蛰伏保全。 【14题详解】 本题考查学生分析评价文章的思想观点的能力。 ①材料一中，司马迁是完全肯定与赞扬。他称其“志洁”“行廉”，“推此志也，虽与日月争光可也”。将其自沉视为理想不得实现的殉道，是对其人格的终极升华。 ②材料二中，班固对其自沉持批判与否定。他批评其“露才扬己”“不免于轻薄”，认为他不懂“知命”，未能像君子那样“得时则大行，不得时则龙蛇”。虽肯定其文学成就，但否定其人格选择。 ③材料三中，朱熹认为应辩证看待，肯定初心但规劝行为。他肯定其“出于忠君爱国之诚心”，认为其深情可悯；但指出其“志行虽或过于中庸，而不可以为法”，认为其情感和行为过于激烈，不符合中庸之道，不应成为效仿的榜样。 参考译文： 材料一： 屈原痛心怀王听闻混淆是非，谗媚之言蒙蔽了他的眼睛，邪恶不正之人损害国家，端方正直之人不被容纳，因此忧愁深思而创作了《离骚》。“离骚”，就是遭遇忧患的意思。……屈原创作《离骚》，大概是从怨愤中产生的。《国风》多写男女爱情但不过分，《小雅》多有怨刺之言但不犯上作乱。像《离骚》这样的作品，可以说兼有这两者的特点。它上溯称颂帝喾，下至称道齐桓公，中间述及商汤、周武王，以此来讽刺当时的政事。阐明道德的广大崇高，国家治乱兴衰的条理系统，无不完全显现。他的文字简约，言辞含蓄，志趣高洁，品行廉正。他运用的文词虽细小但旨趣极大，列举的事例虽浅近但意义深远。因为他志趣高洁，所以他称述的事物都是芬芳的；因为他品行廉正，所以至死也不被（污浊的世道）所容。他自觉地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱污秽，从而超脱于尘埃之外，不为世俗的污垢所玷辱，保持皎洁的品质出污泥而不染。推论屈原的这种志趣，即使与日月争辉也是可以的。……他虽然被流放，依然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，没有忘记想要回到朝中，期望君王有一天能够醒悟，世俗有一天能够改变。他保存君王、振兴国家而想要扭转局面的心愿，在一篇作品之中再三地表达出来。然而终究无可奈何，所以不能够返回朝中，由此最终看出怀王始终没有醒悟。……于是抱着石头，最终自投汨罗江而死。 材料二： 如今像屈原这样，显露才华，宣扬自己，在危殆的楚国与众多小人竞逐，因而遭受谗言陷害。然而他责备数落怀王，怨恨子椒、子兰这些佞臣，愁苦心神，冥思苦想，强行指责并非其罪过之人，因愤恨而不为世所容，最终投江而死，也不过是贬抑自身高洁、行为偏激、仰慕高行的狂狷之士罢了。哀悼屈原的文章大多称引昆仑山、死后成婚、宓妃等虚无缥缈的言辞，都不符合法度政令和儒家经典义理。说他兼有《诗经》中《风》《雅》的特点，并能与日月争辉，这评价太过分了！然而他的文章恢弘博大、华丽典雅，成为辞赋的宗祖，后世之人无不斟酌吸取他文章的精华，效仿其从容气度。从宋玉、唐勒、景差这些人，到汉代兴起后，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，都竭力驰骋文辞，喜爱并感伤于屈原之文，自认为不能及。屈原的志向虽然高洁，但恐怕不免于（行为）轻率不厚道，并非君子懂得天命之所作所为了。我认为君子遇到时机就大行其道，不得时机就像龙蛇一样蛰伏。被任用与否，是命运决定的，何必沉溺于自伤以至于投水自尽呢！ 材料三： 我私下曾经评论他：屈原的为人，他的志向和行为或许有些超越了中庸之道，不能作为效法的准则，然而他的出发点都是出于忠君爱国的诚心。屈原创作的作品，其文辞旨趣或许有流于跌宕起伏、怪诞神异、怨愤激发之处，不能作为训诫的典范，然而其用意都产生于缠绵悱恻、忧伤悲痛的不能自已的至深情感。因此君子尚且有所取法于他，这也是我之所以对他的言辞饶有兴味，而不敢径直将其视为一般词人赋家作品的原因。 三、诗歌鉴赏 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 秋日山寺怀友人 （唐）刘沧 萧寺楼台对夕阴，淡烟疏磬散空林。 风生寒渚白蘋动，霜落秋山黄叶深。 云尽独看晴塞雁，月明遥听远村砧。 相思不见又经岁，坐向松窗弹玉琴。 15. 下列对诗歌的内容理解和情感分析，不正确的一项是（ ） A. 首联写山寺黄昏之景：寺院楼台映着夕阳余晖，淡烟、疏磬散入空林，氛围清幽孤寂。 B. 颔联绘秋景细节：寒风拂过寒渚使白蘋摇曳，秋霜洒落山间让黄叶堆积，尽显秋意萧瑟。 C. 颈联借典型意象抒情：“塞雁”常关联“传书”之意，“远村砧”多寄寓思亲怀人之情。 D. 尾联“坐向松窗弹玉琴”尽显闲适，与“相思不见”的惆怅对比，消解了怀友之愁。 16. 这首诗写景技巧精妙，请结合具体诗句，分析表现手法和表达效果。 【答案】15. D 16. ①视听结合。首联“楼台对夕阴”和“淡烟”是视觉描写，“疏磬散空林”是听觉描写。既丰富感官体验，又以“疏磬”的空灵声响衬“楼台夕阴”的静谧，凸显山寺清幽，奠定全诗怀友的惆怅基调。②借景抒情。颔联以秋风动蘋、霜落黄叶的动态秋景，进一步渲染环境的清冷，暗衬诗人内心因思念友人而泛起的寒意与空落。③动静结合。动态的是“风生、白蘋动、塞雁飞、砧声传、弹玉琴”，静态的是“萧寺楼台、夕阴、淡烟、秋山、明月、松窗”，以动衬静，进一步强化诗人“相思不见”的孤寂与遗憾。 【解析】 【导语】刘沧以萧寺暮色为引，白蘋黄叶点染秋深，雁影砧声暗寄相思。尾联琴音松窗，闲淡中更见孤怀。全诗景语皆情语，清冷笔触写尽经岁离愁。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容，赏析诗歌情感的能力。 D.“尽显闲适”“消解了怀友之愁”错误，“相思不见又经岁”直接点出与友人不见已过一年的核心情感，表达对友人的思念；“坐向松窗弹玉琴”并非“闲适”，而是诗人在孤寂中，借弹琴排遣思念，全诗怀友之愁并未淡化。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①视听结合。首联“楼台”“夕阴”“淡烟”是视觉画面。“夕阴”点明时间是傍晚，夕阳西下的昏暗感为全诗铺垫了冷清基调；“淡烟”笼罩空林，进一步模糊了景物轮廓，让山寺显得更空旷、隔绝。“疏磬”指稀疏的钟声，是听觉描写。钟声在空林中散开，更凸显出周围环境的安静。清幽环境里，没有友人相伴，只剩自己与冷清的景物、稀疏的钟声相对，惆怅感自然流露。 ②借景抒情。颔联全是秋景。“风”“寒渚”“霜”这些景物本身就带着冷的特质；“白蘋动”是风吹草动的细微动态，“黄叶深”是霜打后树叶枯黄堆积的静态，一动一静都在强化秋寒的氛围。秋风、寒霜、黄叶，这些容易让人联想到“凋零”“孤寂”的意象，恰好对应他怀友人的心境 ，通过秋景就能让读者感受到这份情绪。 ③动静结合。风生、白蘋动、塞雁飞、砧声传、弹玉琴都是动态景物，萧寺楼台、夕阴、淡烟、秋山、明月、松窗都是静态的背景。动态景物让“静”更突出，所有动态最终都指向“静”，诗人弹琴是为了排遣思念，但琴声在寂静的山寺里回荡，没有友人倾听，反而让“相思不见”的遗憾更强烈，进一步强化了孤寂感。 四、默写题 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班主任老师在录入学生综合素质评价的相关信息时引用了《论语·雍也》中“____________，____________”的句子来肯定李明同学的君子之风。 （2）写作课上，李老师说“文如其人”指文章的风格同作者的性格特点相似。在《屈原列传》中，司马迁赞美屈原“文如其人”的句子是“____________，____________”。 （3）“沧海”具有丰富的情感意蕴，在古诗之中经常出现，比如“____________，____________”。 【答案】 ①. 文质彬彬 ②. 然后君子 ③. 其志洁 ④. 故其称物芳 ⑤. 东临碣石 ⑥. 以观沧海（沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟/长风破浪会有时，直挂云帆济沧海） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“彬”“碣”“蓝田”“暖”“济”。 五、语言表达 阅读下面的文字，完成下面小题。 教育从来不是灌输式的知识填充，而是旋律缓急有序的成长交响曲。春秋假的回归，如同为紧绷的弓弦留出了一段松弛的弧度， ，以分段休假调节学习节奏，有助于缓解长时间连续学习的疲劳倦怠，给予大脑一段放空的知识沉淀时间。 春秋假的价值源于育人初衷，更是对“（ ）”教育理念的校准回归。春暖花开、秋高气爽，少年们有机会走出教室、走向社会、亲近自然，触摸春风的温度、捡拾落叶的纹理，在春秋假里“识春秋”，这种与自然的深度对话，本就是教育最生动的篇章。 春秋假好处多多不假，却不能“一放了之”，既要接住孩子们的期待，也要接住家长的焦虑。①尤其是双职工家庭，②难免不会面临“娃放春秋假，家长请不出假”的现实尴尬。③“神兽出笼”，④让不少家长陷入出门“费妈”、在家“费假”的两难抉择，⑤一不留神就成了换个地方写作业的“补习黄金周”。这些问题如果得不到妥善解决，春秋假的实施效果将大打折扣，甚至可能适得其反。 破解这些难题，关键在于让春秋假“放得开”更“用得好”。唯有各方协同发力，考虑不同家庭的实际需求，才能让春秋假真正发挥效用。从更长远的视角看，春秋假的落地推广并非一蹴而就，它考验着教育部门的政策统筹能力，也呼唤着社会各界的责任担当。毕竟，教育的终极目标，是培养懂得感受生活、热爱生命的完整的人。在春天播种希望，在秋天收获成长，这不只是春秋假的探索，更是一个时代对童年最温柔的回答。 18. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 温故知新 B. 因材施教 C. 知行合一 D. 兼容并蓄 19. 请仿照画波浪线的句子在横线上另写一个句子，要求内容贴切，与上下文语意前后照应、完整连贯。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 有人认为三字短语“放得开”“用得好”用词精准且接地气，请结合文本内容，分析这样说的理由。 22. 这幅简笔画取景于学生放春假期间的某地菜市场。批评者认为这体现了“父母不放假孩子无处去”的困境。对此，作为春秋假的支持者你会如何反驳？请结合材料给出具体理由。 【答案】18. C 19. 示例1：如同为疾驰的列车设置了一处缓行的站点。 示例2：如同为忙碌的脚步开辟了一片驻足的天地。 示例3：如同为紧绷的神经注入了一股舒缓的暖流。 20. 序号②：修改为：难免会面临“娃放春秋假，家长请不出假”的现实尴尬。 序号⑤：修改为：一不留神就成了“换个地方写作业”的补习黄金周。 21. “放得开”“用得好”用词精准且接地气，理由如下： ①用词精准，直指核心： “放得开”：精准概括春秋假的实施前提——打破传统假期模式，让学生真正走出教室、获得自由时间，不被过多学业负担束缚，体现“分段休假调节节奏”的初衷； “用得好”：精准概括春秋假的实施目标——避免假期沦为“补习周”或“无人看管期”，真正发挥“亲近自然、沉淀知识”的育人价值，呼应“教育的终极目标是培养完整的人”。 ②接地气，通俗易懂： 采用口语化的三字短语，简洁明了，符合大众对政策的理解语境，不晦涩生硬； 贴近家长、学生的实际生活体验，“放得开”对应学生的期待，“用得好”对应家长的诉求，容易引发共鸣，体现政策落地的实用性。 22. 作为春秋假的支持者，我认为该场景并非“父母不放假孩子无处去”的困境，而是春秋假育人价值的生动体现，理由如下： ①符合“知行合一”的教育理念：材料强调春秋假的核心是“走出教室、亲近自然、触摸生活”，两兄弟在菜市场比赛刮鱼鳞，是参与劳动实践、体验生活的过程，比单纯待在补习班更能培养“懂得感受生活、热爱生命”的能力，这正是春秋假的初衷。 ②展现家庭自主应对的积极态度：场景中“妈妈的主持”说明家长在主动安排孩子的假期生活，将“无处去”转化为有意义的亲子劳动，体现了家庭对春秋假的灵活利用，而非被动陷入困境。 ③呼应“各方协同发力”的要求：材料指出春秋假的落地需要“考虑不同家庭的实际需求”，这种家庭自主安排的活动正是社会适应的体现——并非所有家庭都需要依赖校外托管，自主劳动、亲子互动也是假期的重要形式，不能单一将“菜市场劳动”等同于“困境”。 ④深化教育的本质意义：教育的终极目标是培养完整的人，刮鱼鳞看似是“小事”，却能让孩子体验劳动的艰辛、感受生活的烟火气，这比书本知识更能滋养心灵，与春秋假“在春天播种希望，在秋天收获成长”的理念高度契合。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 依据“少年们有机会走出教室、走向社会、亲近自然，触摸春风的温度、捡拾落叶的纹理，在春秋假里‘识春秋’”可知，春秋假的核心是让学生将课堂知识与生活实践结合。 A.“温故知新”侧重复习旧知、获取新知，与实践无关。 B.“因材施教”强调根据个体差异施教，原文未提及。 C.“知行合一”指理论与实践统一，精准契合“走出教室、亲近自然”的育人理念。 D.“兼容并蓄”指包容吸收不同事物，与语境不符。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。 画波浪线句采用“如同为+名词性偏正短语+动词+数量词+名词性偏正短语”的比喻句式，本体是“春秋假的回归”，喻体需体现“舒缓节奏、放松身心”的作用。 仿写需紧扣春秋假调节学习节奏的核心功能，保持比喻贴切、句式一致。可以“疾驰的列车”“忙碌的脚步”等对应“紧绷的弓弦”，以“缓行的站点”“驻足的天地”等对应“松弛的弧度”，既贴合语境，又与上下文“调节节奏、缓解疲劳”的语意照应连贯。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号②：不合逻辑。“难免不会”双重否定表肯定，与“双职工家庭面临的现实尴尬”的原意相悖，删去“不”，改为“难免会”。 序号⑤：语序不当。“换个地方写作业”是对“补习黄金周”的特指说明，将“换个地方写作业”加引号作定语，逻辑更清晰。 【21题详解】 本题考查学生对词汇语境义的理解能力。 ①从“精准”角度看，“放得开”对应春秋假“打破连续学习模式、让学生走出教室”的实施前提；“用得好”对应“避免沦为补习周、实现育人价值”的实施目标，两个短语分别精准概括了春秋假的执行条件与核心诉求。 ②从“接地气”角度看，三字短语采用口语化表达，简洁通俗，符合大众对政策的理解语境，且贴近家长与学生的生活体验，“放得开”呼应学生的假期期待，“用得好”契合家长的现实诉求，易引发共鸣，体现政策落地的实用性。 【22题详解】 本题考查学生图文转换和谈观点、写评论的能力。 反驳需紧扣原文春秋假的育人理念。 ①菜市场劳动契合“知行合一”理念，让孩子走出课堂参与劳动实践，比补习更能培养感受生活的能力，符合育人初衷； ②场景中家长的参与，体现家庭主动应对假期安排的积极态度，并非被动陷入困境； ③这一形式呼应“各方协同发力”的要求，是不同家庭结合实际需求的灵活选择，而非“无处去”的无奈； ④劳动体验能让孩子感受生活烟火气，契合“培养完整的人”的教育终极目标，是春秋假价值的生动体现。 六、材料作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年11月，著名学者蒙曼亲赴广西桂林，用脚步丈量文化，以直播和短视频的形式带领公众开启了为期三天的“走读广西”之旅，活动全程在线观看超755万人次。对此，有人认为，在信息技术高度发达的今天，我们动动手指便能借助实时直播、高清纪录片、VR实景等手段，让一切风景与文化“触手可及”，没有必要再“行万里路”以追求“身临其境”的文化体验；有人却认为“纸上得来终觉浅”，唯有亲身行走才能让文化在脚步中生根，在呼吸间共鸣。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以足为笔，以技为翼，读懂文化本真 蒙曼教授“走读广西”的直播之旅，让755万人次足不出户便触摸到桂林山水间的文化脉动，也引发了一场关于“科技观文化”与“行走悟文化”的深刻讨论。有人笃信科技可让文化“触手可及”，无需躬身远行；有人坚守“行万里路”才能让文化真正入心。在我看来，科技是传递文化的便捷桥梁，而亲身行走是读懂文化的必经之路，唯有将二者相融，方能真正抵达文化的深处。 科技赋能，让文化传播打破时空壁垒，拓宽体验的广度。当今直播、VR、高清纪录片等手段，让我们无需跨越山海，便能“云游”四方。蒙曼教授的直播，将桂林的山水风情、民俗底蕴实时传递给千万观众，让偏远地区的文化走出深闺，被更多人看见；VR技术可还原古城风貌，让我们在屏幕前便能“漫步”千年街巷，感受历史的厚重。科技降低了文化体验的门槛，让那些因距离、时间受限而无法亲身前往的人，也能与文化相遇，为文化传播插上了高效的翅膀。 亲身行走，让文化体验扎根心底，挖掘感知的深度。文化从来不是冰冷的影像或文字，而是藏在脚步丈量的土地里，藏在与人相遇的烟火中。蒙曼教授亲赴桂林，踏遍青山绿水，与当地百姓交流，才能将桂林山水的灵秀与人文底蕴结合，传递出最鲜活的文化内涵。当我们亲身站在漓江之畔，才能体会“江作青罗带，山如碧玉簪”的真切意境；当我们走进壮乡村落，才能读懂绣球背后的民俗传承与民族深情。亲身行走，让我们从“旁观者”变为“参与者”，在呼吸间感受文化的气息，在步履中体会文化的厚重，这种身临其境的共鸣，是任何科技手段都无法替代的。 科技与行走并非对立，而是相辅相成、辩证统一。科技为行走赋能，让我们在出发前便了解文化背景，让行走更具针对性；行走为科技注入灵魂，让屏幕上的文化变得鲜活可感，让科技传播更有温度。蒙曼教授的“走读广西”，正是二者结合的典范——以直播为媒介，让行走的所见所闻得以广泛传播；以亲身行走为根基，让直播内容有了深度与温度。没有科技，文化传播难以突破地域限制；没有行走，文化传播便会失去灵魂与生命力。 文化的传承与理解，从来不是单一的方式就能完成的。科技让文化“触手可及”，行走让文化“深入人心”。在这个科技日新月异的时代，我们不必排斥科技带来的便捷，更不能放弃亲身行走的体验。以足为笔，丈量文化的土地；以技为翼，传递文化的力量。唯有如此，我们才能真正读懂文化的本真，让千年文明在新时代焕发出更璀璨的光芒！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料展现了两种不同的观点。一方面，有人认为现代科技已经能让文化体验“触手可及”，通过直播、VR等技术手段，足不出户就能获得丰富的文化体验，不必再“行万里路”。另一方面，也有人坚持认为只有亲身体验才能获得最真实的文化感受，“纸上得来终觉浅”。 这个讨论的核心在于：虚拟体验能否完全替代实地体验？科技发展给我们带来了便利，但同时也可能让我们失去一些重要的东西。实地体验不仅仅是获取信息，更是一种全身心的投入，这种全方位的体验往往能带来更深层次的文化理解和情感共鸣。 材料启发我们思考科技与人文的关系。科技是工具，可以拓展我们的认知边界，但不应成为阻隔我们与世界真实接触的屏障。理想的状况可能是将二者结合：利用科技手段扩大文化传播的广度，同时保留实地体验的深度。毕竟，文化的魅力不仅在于“知道”，更在于“感受”和“理解”。 写作时，开头可从材料切入，接着提出中心论点：科技与亲身实践并非对立，而是互补的，二者结合才能获得更完整的文化认知。中间部分可分两层：先承认科技的优势，如突破时空限制，让文化传播更广；再强调亲身实践不可替代，如感官的全方位体验、与当地人的互动带来的深层理解。结尾建议在利用科技便利的同时，仍要创造机会实地感受，让文化既“触手可及”又“扎根心底”。 立意： 1.虚拟虽便捷，真实更动人。 2.技术拓宽认知边界，脚步夯实文化根基。 3.莫让“触手可及”成为“止步不前”的借口。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 甘肃陇南市成县2025-2026学年高三上学期1月期末考试语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 现代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最伟大的变革。中华文明在现代化过程中变得更加壮大，通过吸取外来文明精华，使古老文明更丰富、更有活力。借助现代化，中华文明融合了世界，也融入了世界。文明互鉴与中华民族现代文明建设需要处理好文明载体和中华文明“内核”的问题、中华文明的融合本性即“外融”的问题、在现代化过程中建设中华民族现代文明的问题。 第一，中华文明的一个重要特点是文明的两个载体相辅相成，完美对接，保证了文明的主体性始终坚固。文明有两个载体，一是精神的载体，即宗教或非宗教的学说，这是文明的意识形态；二是政治的载体，即国家力量，这是文明的制度保障。中华文明的特别之处，就是在两千多年前就形成了精神载体（孔子学说）和政治载体（统一国家）的完美对接，这在世界上是独一无二的。 在人类文明史上，只有中华文明经历几千年时代变迁而延续至今，其基本特征始终不变。究其原因，是文明的精神载体和政治载体始终相互依存，完美对接。孔子学说提倡天人秩序，主张社会安宁；统一国家力量则在最大程度上保证了社会的稳定。文明这两个载体牢固对接，就形成了中华文明的基本“内核”，保证了中华文明的生生不息。 第二，中华文明的另一个重要特点是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外来文化。黄帝族和炎帝族融合的传说，开启了中华民族的源头。夏商周三代的变化和秦汉统一国家的出现是中原文明与周边文明互动的结果，标志着中华文明奠基时代的完成。这以后，“中国”和中国以外“异域”的交融互动就成为融合的主题。中华文明的每一次壮大都是在融合中完成的，“内核”和“外融”同时起作用。在几千年时间里，中华文明依靠强大的融合力，兼收并蓄，有容乃大，不仅在重大危机的冲击下转危为机，并且通过吸取外来文明而使自己更有活力，更能适应时代变化。 第三，在现代化过程中建设中华民族现代文明。从19世纪中叶开始，中国面对新的危机，可以说是有史以来最严重的挑战。19世纪中叶，英国人借助大工业的力量，用坚船利炮打开了中国的大门；其他西方列强蜂拥而上，试图瓜分中国。中西力量的悬殊是显而易见的，农业生产力不敌工业生产力，整个世界由此发生巨大变化，众多古老文明纷纷面临生存危机，中华文明也不例外。 从危机的性质看，这场危机不仅是国家层面政治性的危机，也是一次文明危机，它关系着国家的生死存亡，也决定着文明的延续。经过几代仁人志士的艰苦探索，中国人最终找到了出路，那就是完成中国的现代化。 在这个过程中，我们一方面坚守中华文明的基本内核，坚持核心价值观，坚持精神力量和国家力量的通力合作，保证精神载体和政治载体各守其责；另一方面，我们以最开放的态度对待世界各种文明，包括西方文明，毕竟西方是现代化的发源地，西方国家在现代化过程中积累了经验，也留下了教训，为中国现代化提供了诸多可借鉴之处。我们也以最谦逊的态度对待非西方国家的现代化经验，学其所长，避其所短，和各国共同探讨现代化成功之路。中国式现代化不仅是政治、经济、社会的全方位变革，也是又一次文明大融合，其规模之巨大，内容之深刻，前所未有。中华民族现代文明在中国现代化过程中建设起来，它既是传承，也是拓新，其产生的世界影响，一定与历史同在。 （摘编自钱乘旦《文明互鉴与中华民族现代文明建设》） 材料二： 早在先秦、秦汉时期，中华文明就已经形成了五大文明相互影响、相互依存的文明模式，其物质文明主要表现为以农耕传统为根基，并能包容商业、游牧等多种文明形态，体现了中华文明突出的“包容性”；其政治文明主要表现为大一统的中央集权国家，体现了中华文明突出的“统一性”；其精神文明主要表现为以民为本，老百姓勤俭自强、安土重迁、热爱和平，体现了中华文明突出的“和平性”；其社会文明主要表现为邻里相助、爱国守礼，强调集体主义；其生态文明主要表现为“天人合一”思想。这五大文明体系，根基在于农耕传统。正是农耕传统塑造了中华文明一系列的文明基因和文明传统，使得中华民族一方面保持文明主线不断裂，另一方面又能革故鼎新，并不断吸收周边地区和民族的先进文化因素，展现出勃勃生机。这体现了中华文明突出的“连续性”和“创新性”。 从中华民族传统文明角度出发，我们对“中华民族现代文明”的理解，可以从当代中国相较于传统中国的“变”与“不变”两个方面进行。 在变的方面，当代中国无论是在经济基础上，还是在上层建筑上，都与古代中国有着巨大的差异。在不变的方面，中华民族现代文明的核心价值观传承自传统文明。其一，中华传统文明中的大一统和中央集权思想，在今天也有它得以延续之处，成为建设中华民族现代政治文明的重要依托。其二，农业依旧是当代中国的第一产业，农耕文明中重视宗族、邻里互助的精神依旧在中国广大农村地区存在，乡土中国是中华民族现代文明的重要组成部分，成为建设中华民族现代精神文明的重要依托。其三，中华传统文明向来有天下大同的理念。党的十九大报告提出的2035年目标和2050年目标，提出了实现共同富裕的要求，这既是社会主义的本质要求，也是中国传统文化观的延续。其四，“天人合一”思想要求人与自然和谐相处，这与习近平总书记提出的“绿水青山就是金山银山”理念完全契合，可以成为建设中华民族现代生态文明的重要依托。 （摘编自王祁《从中华民族传统文明走向现代文明》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华文明的精神载体与政治载体在两千多年前就实现了完美对接，形成了中华文明的全部“内核”，促进了中华文明的稳定发展。 B. 中华文明是在炎、黄两个部族的融合中产生，在从夏代到汉代的中原文明和周边文明的互动中奠基，此后不断地在融合中壮大。 C. 当代中国在经济基础和上层建筑上与古代中国差异巨大，但中华民族现代文明的核心价值观仍然传承自中华传统文明。 D. 中华民族现代文明是在西方文明的基础上建设起来的，因为西方是现代化的发源地，而现代化是中华文明能够延续下去的必然选择。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用了总分的结构，先总述文明互鉴和中华民族现代文明的关系，再从三方面展开论述。 B. 材料一在提出“文明的两个载体”后，指明了中华文明的两个载体，并论述了二者的关系和作用。 C. 材料二进行了古今对照，既提到了“天人合一”等传统思想，也提到了“共同富裕”等现代理念。 D. 材料一和材料二使用了“第一”“其一”等序数词，条理清晰，显示出材料层层深入的论证思路。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的句子或短语，每处不超过10个字。 在人类历史的长河中，涌现了许多璀璨的文明，但很多文明已经不复存在，________。这与中华文明突出特性息息相关。中华文明早在两千多年前，就形成了物质文明、政治文明、________、社会文明、生态文明相互影响、相互依存的文明模式。这五大文明体系的根基是________，它塑造了中华文明的文明基因和文明传统。 4. 学校“中外文化交流周”活动需设计宣传标语，有同学提议选用“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。请结合材料二，对这一标语加以评析。 5. 有同学认为，传承中华文明就是要多穿汉服，还原冠礼、笄礼等仪式。该观点是否正确？请结合材料谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成下面小题。 清晨① 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭，好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 安草儿在雨中打扫营地。 我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？ 安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。①他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。 我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时，他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈、外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个小孔，自然而然就成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几颗，但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢？ ②我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。 我是个鄂温克女人。 我是我们这个民族最后一个酋长的女人。 【注】①节选自迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分（略有删节）。小说讲述了鄂温克族的百年沧桑。②乌力楞：意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥形的帐篷。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”不怕大地出现裂缝，将其视作“大地的闪电”，和玛克辛姆的反应形成对比，凸显了“我”面对自然困境的从容。 B. 营地只剩下“我”和安草儿，但这一片土地上的星空、流水般的鹿铃声和清新的空气一直陪伴着我，所以我并不觉得孤单。 C. 小说用倒叙手法回忆下山的表决过程，让回忆穿插现实，打乱时空的叙事结构，有利于刻画出处于时代变革期的鄂温克族人的心理。 D. 小说以“我”的视角展开叙述，“我”是事件的亲历者和见证者，这种叙述方式不仅增强了文章的真实性，而且使叙事更加方便。 7. 关于搬离大山相关情节的描述，下列分析正确的一项是（ ） A. 简陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艰苦的生活等原因使得达吉亚娜等人选择逃离大山，搬迁至山下新的定居点。 B. “我”不愿意搬离大山而烧掉了桦树皮，达吉亚娜委屈地哭了，因为“我”的对抗使她完成不了全体搬迁的任务。 C. 安草儿对于是否搬离大山没有明确的态度，他把桦树皮放在神鼓上，说明离开大山对他来说，并不是那么难以决定。 D. 多数人选择下山生活，营地只剩“我”和安草儿，通过对比表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的否定。 8. 小说描述了西班和安草儿在下山表决过程中的不同表现，这反映了两人怎样的内心世界？请结合文本简要分析。 9. 《额尔古纳河右岸》荣获第七届茅盾文学奖，颁奖语评价迟子建“以温情的方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守”。你对此如何理解？请以文中两处画线句为例分别加以分析。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。……屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。……虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。……于是怀石遂自投汨罗以死。 （节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》） 材料二： 今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。悼屈原文多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风雅，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。屈平之志虽洁恐不免于轻薄非君子知命之所为也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也，何必湛身哉！ （节选自班固《汉书·扬雄传》，有删改） 材料三： 窃尝论之：原之为人，其志行虽或过于中庸，而不可以为法，然其心皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发，而不可以为训，然其意皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意。是以君子犹有取焉，亦予之所以区区有味于其言，而不敢直以词人之赋视之也。 （节选自朱熹《楚辞集注》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 屈平之志A虽洁B恐不免C于轻薄D非君子E知命F之所为也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “靡不毕见”与“自见者不明”中的“见”，词性相同，意思不同。 B. “自疏濯淖污泥之中”的“疏”与“疏屈平而信上官大夫”中的“疏”意思相同。 C. “蝉蜕于浊秽”中的“于”与“青，取之于蓝”的“于”，词性和意思都相同。 D. “自宋玉、唐勒、景差之徒”中的“徒”与“郯子之徒”中的“徒”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为《离骚》兼《国风》《小雅》之长，文辞精约、意旨博大，是屈原高洁志向的体现。 B. 材料二班固虽然批评了屈原作品的浪漫主义风格，但也高度肯定了其作为辞赋宗师的文学地位。 C. 班固认为，宋玉、司马相如等后世文人在文辞上极力模仿屈原，但都因无法超越而感到悲伤。 D. 材料三中，朱熹认为屈原作品过于夸张诡奇，充满怨愤，根源在于恳切悲伤、不能自控的深情。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。 （2）以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。 14. 三则材料对屈原人格境界的评价有何不同？请结合文本简要说明。 三、诗歌鉴赏 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 秋日山寺怀友人 （唐）刘沧 萧寺楼台对夕阴，淡烟疏磬散空林。 风生寒渚白蘋动，霜落秋山黄叶深。 云尽独看晴塞雁，月明遥听远村砧。 相思不见又经岁，坐向松窗弹玉琴。 15. 下列对诗歌的内容理解和情感分析，不正确的一项是（ ） A. 首联写山寺黄昏之景：寺院楼台映着夕阳余晖，淡烟、疏磬散入空林，氛围清幽孤寂。 B. 颔联绘秋景细节：寒风拂过寒渚使白蘋摇曳，秋霜洒落山间让黄叶堆积，尽显秋意萧瑟。 C. 颈联借典型意象抒情：“塞雁”常关联“传书”之意，“远村砧”多寄寓思亲怀人之情。 D. 尾联“坐向松窗弹玉琴”尽显闲适，与“相思不见”的惆怅对比，消解了怀友之愁。 16. 这首诗写景技巧精妙，请结合具体诗句，分析表现手法和表达效果。 四、默写题 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班主任老师在录入学生综合素质评价的相关信息时引用了《论语·雍也》中“____________，____________”的句子来肯定李明同学的君子之风。 （2）写作课上，李老师说“文如其人”指文章的风格同作者的性格特点相似。在《屈原列传》中，司马迁赞美屈原“文如其人”的句子是“____________，____________”。 （3）“沧海”具有丰富的情感意蕴，在古诗之中经常出现，比如“____________，____________”。 五、语言表达 阅读下面的文字，完成下面小题。 教育从来不是灌输式的知识填充，而是旋律缓急有序的成长交响曲。春秋假的回归，如同为紧绷的弓弦留出了一段松弛的弧度， ，以分段休假调节学习节奏，有助于缓解长时间连续学习的疲劳倦怠，给予大脑一段放空的知识沉淀时间。 春秋假的价值源于育人初衷，更是对“（ ）”教育理念的校准回归。春暖花开、秋高气爽，少年们有机会走出教室、走向社会、亲近自然，触摸春风的温度、捡拾落叶的纹理，在春秋假里“识春秋”，这种与自然的深度对话，本就是教育最生动的篇章。 春秋假好处多多不假，却不能“一放了之”，既要接住孩子们的期待，也要接住家长的焦虑。①尤其是双职工家庭，②难免不会面临“娃放春秋假，家长请不出假”的现实尴尬。③“神兽出笼”，④让不少家长陷入出门“费妈”、在家“费假”的两难抉择，⑤一不留神就成了换个地方写作业的“补习黄金周”。这些问题如果得不到妥善解决，春秋假的实施效果将大打折扣，甚至可能适得其反。 破解这些难题，关键在于让春秋假“放得开”更“用得好”。唯有各方协同发力，考虑不同家庭的实际需求，才能让春秋假真正发挥效用。从更长远的视角看，春秋假的落地推广并非一蹴而就，它考验着教育部门的政策统筹能力，也呼唤着社会各界的责任担当。毕竟，教育的终极目标，是培养懂得感受生活、热爱生命的完整的人。在春天播种希望，在秋天收获成长，这不只是春秋假的探索，更是一个时代对童年最温柔的回答。 18. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 温故知新 B. 因材施教 C. 知行合一 D. 兼容并蓄 19. 请仿照画波浪线的句子在横线上另写一个句子，要求内容贴切，与上下文语意前后照应、完整连贯。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 有人认为三字短语“放得开”“用得好”用词精准且接地气，请结合文本内容，分析这样说的理由。 22. 这幅简笔画取景于学生放春假期间的某地菜市场。批评者认为这体现了“父母不放假孩子无处去”的困境。对此，作为春秋假的支持者你会如何反驳？请结合材料给出具体理由。 六、材料作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年11月，著名学者蒙曼亲赴广西桂林，用脚步丈量文化，以直播和短视频的形式带领公众开启了为期三天的“走读广西”之旅，活动全程在线观看超755万人次。对此，有人认为，在信息技术高度发达的今天，我们动动手指便能借助实时直播、高清纪录片、VR实景等手段，让一切风景与文化“触手可及”，没有必要再“行万里路”以追求“身临其境”的文化体验；有人却认为“纸上得来终觉浅”，唯有亲身行走才能让文化在脚步中生根，在呼吸间共鸣。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $