附录 文言文对译详注-【新课程学案】2025-2026学年高中语文必修下册教师用书word（统编版）

该高中语文文言文对译详注资料系统梳理了《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》等经典篇目。以对译文本为基础，结合文言现象解析，构建从文本理解到知识积累的学习支架，助力学生掌握文言文阅读核心能力。 知识链路按经典篇目分类呈现，对译详注涵盖实词、虚词、句式等关键知识点，突出文化自信与语言运用素养。通过逐篇细致解读，帮助学生积累文言经验，形成系统学习方法，夯实文言文阅读与理解的基础。

©学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.ZxXk.com○ 您身边的互联网+教辅专家 附录文言文对译详注 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 (孔子的弟子)子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子闲坐。 子日：“以吾一日长乎尔， 毋吾以 孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我 也。 居则曰： ‘不吾知 (年长)就不敢说话了。（你们）平日说：‘（别人）不了解我 也！’如 或 知 尔，则 啊！’如果现在有人想了解、任用你们，那么（你们）打算 何以哉？” 厂以吾一日长乎尔，毋吾以也：意思是，因为我年纪比你们 怎么做呢？” 大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。以，介词， 因为。后面的“以”同“已”，是“止”的意思。一日，指很短的时间。尔，你们。 一说本句的意思是，因为我年纪比你们大一点，（老了，）没有人用我了。 居则曰：（你们）平日说。居，平日、平时。则，那么、就。不吾知也：即“不 知吾也”，不了解我啊。知，了解。则何以哉：那么（你们）打算怎么做呢？ 子路率尔而对日：“ 千乘 之国，摄乎 子路不假思索地回答说：“有一千辆兵车的诸侯国，夹在 大国之间， 加之以师旅，因之 (几个)大国的中间，有军队来攻打它，接下来 以饥馑； 由也为之，比及三年，可使 又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使 有勇， 且知方 也。” 一率尔：急遽而 (人人)都有勇气，而且知道合乎礼义的行事准则。”不加考虑的 样子。尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词后，相当于“然” 千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等 国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒 七十二人。摄乎大国之间：夹在（几个）大国的中间。摄，夹处。加之以师旅： 有军队来攻打它。加，加到…上。师旅，指军队。之，指代千乘之国。 因之以饥馑()：接下来又有饥荒。因，接续。饥馑，泛指饥荒。为之： 治理这个国家。为，治。比及：等到。比、及，在这 里都是“到”的意思。方：合乎礼义的行事准则。 1/70 ·独家授权侵权必究· 画学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 夫了 之。 哂 -晒(sněn):门 孔子听了，微微一笑。 微笑。 “求！ 尔 何如？” (孔子问：)“冉求！你有什么打算？” 对曰：“方六七十， 如五六十， (冉求)回答道：“纵横六七十里或五六十里（的小国）， 求也为之，比及三年，可使足民。 如 我去治理它，等到三年，可以使人民富足。 至于 其礼乐， 以 俟君 礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来 子。” 厂方六七十，如五六十：纵横六七十里或五六十里（的小国）。 推行了)。 L 如，或者。与下文“如会同”的“如”字同义。可使足民： 可以使人民富足。如其礼乐，以俟君子：至于礼乐教化，（自己的能力是不够门 的，)那就得等待君子（来推行了）。这是冉有的谦辞。如，至于。俟，等待。 “赤！ 尔何如？” (孔子问：)“公西华！你有什么打算？” 对日：“非日能之， 愿 学焉。 (公西华)回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。 宗庙 之事，如 会 同， 诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子的大典，（我希望 端 章甫，愿为小相焉。” 一非曰能之，愿 能)穿着礼服，戴着礼帽，做一个赞礼的人。”学焉：不敢说 我能胜任，但是愿意在这方面学习。这是公西华的谦辞。宗庙之事：指 诸侯祭祀祖先的事。在古代是国家重要的政事。宗庙，天子、诸侯供奉 祖宗牌位的处所。如会同：或者是诸侯会盟，朝见天子。会，诸侯在非规定时 间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。 这是做小相(xiàg)时的穿戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代的一 种礼帽。端和章甫在这里都用作动词。相：诸侯祭祀、会盟或朝见天 子时，主持赞礼的司仅官。相分卿、大夫、士三个等级] 小相指最低的士这一级，这也是公西华的谦辞。 “点！尔何如？” (孔子又问：)“曾点！你有什么打算？” 鼓瑟 希， 铿尔，舍瑟 (曾皙)弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏，铿的一声，把瑟放下， 而作，对曰：“异乎 三子者之撰。” 站起来，回答说：“我和他们三位的志向不同。” 2/70 ·独家授权侵权必究· ©学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 子曰：“何伤乎？亦 各言其志也” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。” 曰：“莫春者，春服 既成，冠者五六人，童子六 曾皙说“暮春时节，穿上春天的夹衣，（我和）五六个成年人，六七个 七人，浴乎沂， 风乎舞雩， 咏而归 少年，一起到沂水洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回来。 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 厂鼓瑟希：弹奏瑟的 孔子长叹一声说：“我赞成曾点啊！” L声音（渐渐）稀疏， 指接近尾声。瑟，古乐器，二十五弦。希，同“稀”，稀疏。铿(kg)尔：铿的 一声，指止瑟声。舍瑟而作：把瑟放下，站起来。舍，放下。作，起身、站 起来。撰才能。这里指为政的才能。一说，讲述、解说。何伤：何妨。意思是有什么 关系呢。莫春者：暮春，农历三月。莫，同“暮”。者，语气助词。春服既成： 春天的衣服已经穿定了。春服，指夹衣或单衫。成，定。冠(guà)者：成年人。 古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。童子：少年，未成年的男子。沂(y): 水名，在今山东曲阜南。风乎舞雩(y①：在舞雪台上吹吹风。风，用作 动词，吹风。舞雩，台名，是鲁国求雨的坛，在今曲阜南。雩，求雨的祭祀 仅式，伴以乐舞。咏：唱歌，喟(k)然：叹息的祥子门 喟，叹息。吾与点也：我赞成曾点啊。与，赞成。 三子者出，曾皙 后。曾皙日：“大三子者 那三个人出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“那三位说 之言何如？” 的怎么样？” 子日：“亦各言其 志也已矣。” 孔子说：“也不过是各自说说自己的志向罢了。 曰：“夫子何 哂由也？” 曾皙问：“老师您为什么笑子路呢？” 口：“为国以礼， 其言 不让 孔子说：“治国要用礼，（可是）他（仲由）的话毫不谦逊， 是故哂之。” 因此笑他。” 3/70 ·独家授权侵权必究· ©学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 “唯 求 则非邦 也与？” “难道冉求讲的不是国家的事吗？” “安见方六七十 如五六十 而非 邦也者？” “怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家的事呢？” “唯 赤则非邦也 与？” “难道公西华说的就不是国家的事吗？” “宗庙 会 同，非诸侯 而 何？ “宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？ 赤也 为之 小，孰能为之大？” 如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？” 厂也已矣：语气助词连用，相当于“罢了”。为国以礼，其言不让：治国要用礼， (可是)他（仲由）的话毫不谦逊。让，谦让。唯求则非邦也与：难道 冉求讲的不是国家的事吗？唯，句首语气词，无实义。邦，国。安见：怎见得。 宗庙会同，非诸侯而何：宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？ 意思是，公西华说的也是国家大事，不过讲得谦虚罢了。赤也为之小，孰能 为之大：如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？ *齐桓晋文之事 齐宣王问 曰：“齐桓、晋文 之事 可得闻乎？” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听吗？” 孟了对日：“仲尼之徒 无道①桓文之事者， 孟子回答说：“孔子这些人中没有谈论齐桓公、晋文公的事情的， 是以后世无传焉，臣未之闻也。 无以®， 因此后世没有流传下来，我没有听说过这事。如果一定要说一说， 则 王®乎？” 那么还是说说行王道的事吧。” 4/70 ·独家授权侵权必究· ©学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 曰：“德何如 则可以王矣？” (齐宣王)说：“要有什么样的道德才可以行王道统一天下呢？” 曰：“保④民 而王， 莫之能御⑤也。” (孟子)说：“安抚老百姓而称王天下，便没有人能抵御他了。 曰：“若寡人者， 可以保民乎哉？” (齐宣王)说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？” 曰：“可。” (孟子)说：“可以。” 曰：“何由⑥ 知吾可也？” (齐宣王)说：“从哪里知道我可以做到呢？” 曰：“臣闻之胡龁日：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， (孟子)说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过， 王见之，曰：‘牛 何之®？’ 对日：‘将以衅钟⑨。 您看见了，问：（把）牛（牵）到哪里去？（那人）回答说：准备用（它）来衅钟’ 王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑩， 若无罪而 大王您说：‘放了它！我不忍看它那恐惧战栗的样子，好像没有罪过而 就死地①。’ 对曰：‘然 则废 衅钟与？’ 走向受死的地方。’那人问：‘既然这样，那么废弃衅钟的仪式吗？ 曰：‘何可废也？以羊易之。’ 不识有诸？” 您说：‘哪能废呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？” 曰：“有之。” (齐宣王)说：“有这事。” 5/70 ·独家授权侵权必究· ©学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 5.ZxXk.Gom○ 您身边的互联网+教辅专家 曰：“是心 足以王矣。 百姓 (孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。老百姓 皆以 王为爱也， 臣固知王之不忍也。” 都以为大王吝惜（一头牛），我本来就知道您是不忍心的。” 王曰：“然，诚 有百姓者。 齐国虽 齐宣王说：“对，的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然 褊 小⑧，吾何 爱一牛？即不忍其 觳觫， 土地狭小，我何至于吝惜一头牛呢？就是不忍看它那副恐惧发抖 若无罪而就死地， 故以羊易之也。” 的样子，像毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。” 曰：“王无异⑤于百姓之以王为爱也。 以小 (孟子)说：“您不要对百姓说您吝惜钱财而感到奇怪。用小的 易 大，彼恶知 之？ 王若隐 其无罪 替换大的，他们怎么知道您的用意呢？您如果不忍心看它无罪 而就死地，则 牛羊何择8焉？ 而走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？” 王笑曰：“是诚 何心哉？ 我 非 齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？我（的确）不是 爱其财而易之以羊也， 宜乎百姓之谓我爱 吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）百姓认为我吝惜钱财 也。” 是理所当然的啊。” 6/70 ·独家授权侵权必究· ©学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 5.ZxXk.Gom○ 您身边的互联网+教辅专家 日：“无伤9也，是 乃仁术0也， (孟子)说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您） 见 牛未见羊也。 君子之于禽兽也，见其生， 看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着， 不忍见其死；闻其 声，不忍食其肉。 便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。 是以君子远庖厨①也。” 所以君子远离厨房。” 厂①道：谈论。②无以：不得已。③王：动词，即王天下，指行王 道以统一天下。④保：安定，安抚。⑤莫之能御：没有人能抵 御他。御，阻挡、抵挡。⑥何由：即“由何”，从哪里。⑦胡龁：齐宣王的 近臣。⑧何之：即“之何”，到哪里去？之，往。⑨衅钟：古代新钟铸成， 宰杀牲口，取血涂钟行祭。⑩觳觫：形容恐惧战栗的样子。①就死地： 走向受死的地方。就，走向。②诸：兼词，相当于“之乎”。③褊小：狭小。 ④即：就是。⑤无异：不要感到奇怪。⑥恶：疑问代词，怎么、哪里。 ⑦隐：痛惜，哀怜。⑧择：区别。⑨无伤：没有妨害。四仁术：仁道，行 仁政的方式。①远庖厨：门 远离厨房。庖厨，厨房。 王 说，曰：“《诗》云：‘他人有 心，予忖度 齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测 之。 夫子®之谓也③ 夫我乃行之，反而求之， 到。’（这话）说的就是您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它， 不得吾心。 夫子言之， 于我心有戚戚④焉。 却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊。 此心之所以合于王者， 何也？” 这种心符合王道的原因，是什么呢？” 7/70 ·独家授权侵权必究· ©学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.ZxXk.com○ 您身边的互联网+教辅专家 曰：“有复⑤于王者曰：‘吾力足以举 百钧， (孟子)说：“（假知）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起百钩重的东西， 而不足以举 羽； 明⑥足以察 秋 却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天所生 毫之末， 而不见 舆 薪@。则王 许之乎？” 的细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信吗？” 日：“否。” (齐宣王)说：“不认可。” “今恩 足以及禽兽，而功不至于百姓者， (孟子说：)“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德推不到老百姓身上， 独何与？ 然 则 一羽之不举，为不用 却是为什么呢？既然这样，那么看来举不起一根羽毛，是不用 力焉； 舆薪之不见， 为不用明焉； 百姓 力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓 之不见保®，为不用恩焉。 故」 王之不 王， 没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下， 不为也， 非不能也。” 是不肯千，而不是不能干。” 日：“不为者与不能者之形@ 何以异@①？” (齐宣王)说：“不肯干与不能干这两种表现怎么区分？” 曰：“挟太山®以超北海，语人曰：‘我不能。’ (孟子)说：“挟着泰山跃过北海，对别人说：‘我做不到。’ 是诚 不能也。为长者折枝， 语人曰：‘我不能。’ 这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。》 是不为也， 非不能也。故王之 不王， 非 这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于 挟太山以超北海之类也： 王之不王， 挟泰山去跃过北海这一类的事；大王不能统一天下， 8/70 ·独家授权侵权必究· ©学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 是 折枝 之类也 老吾老 以及 属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱） 人之老； 幼吾幼， 以及 人之幼： 别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩： 天下可 运于掌⑦ (照此理去做)要治理天下如同在手掌上转动东西那样容易了 《诗》云： ‘刑⑧于 寡妻国 至于兄弟，以 《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而 御0于家邦。 举斯心 加诸彼而已。 治理好家和国。这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。 故 推恩足以保四海， 不推恩无以保妻子。 所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。 古之人所以大过①人者，无他焉，善 推其所为而已矣。 古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推及他们的好行为罢了。 今 恩足以 及禽兽， 而功不至于百姓者， 如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，而功德推不到百姓身上， 独何 与？ 权®，然后轻重；度，然后知长短。 这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短。 物皆然， 心 为甚®。王 请度之！ 事物都是如此，人的思想感情更是这样。大王，请您考虑一下吧！” 9/70 ·独家授权侵权必究· ©学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 厂②夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。③之谓也：是说…的。 ④戚戚：内心有所触动的样子。⑤复：禀报。⑤明：视力。⑦舆薪： 整车的柴火。舆，车。⑧独何与：却是为什么呢？独，偏偏、却。与，同 “欤”。四不见保：没有受到爱护。见，表被动。③①形：表现。③①何以异： 怎么区分？2太山：即泰山。⑧超：跃过。④枝：同“肢”，肢体。⑤老： 形容词作动词，敬爱。⑤幼：形容词作动词，爱护。⑦运于掌：在手掌上 运转，比喻做事容易。⑧刑：同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。 ③四寡妻：正妻，一说为贤妻。⑩御：治理。①过：超过。4②权：称量。这里 用作动词，指用秤称轻重。国心为甚：人的] 思想情感更是这样。甚，厉害，严重。 “抑@王兴甲兵， 危®士臣， 构怨⑤于诸侯， (孟子说：)“难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨， 然后快于心与？” 这样以后自己心里才痛快吗？ 王日：“否，吾何 快于是？ 将以 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法 求吾所大欲 也。” 求得我最想要的东西罢了。 日：“王之所大 欲， 可得闻与？” (孟子)说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 王 笑而不言。 齐宣王只是笑却不说话。 曰：“为肥甘®不足于口与？ 经暖⑧ (孟子)说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服 不足于体与？抑四为 采色®不足视于目与？ 声音励 不够穿呢？还是因为绚丽的颜色不够看呢？是因为美妙的音乐 不足听于耳与？便嬖®不足使令于前与？王之诸臣 不够听呢？ 还是左右受宠爱的人不够使唤呢？您的大臣们 皆足以供之， 而王岂 为是哉？” 都足够您使唤的，难道大王真是为了这些事情吗？” 10/70 ·独家授权侵权必究