专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编，黑吉辽蒙用）高二语文下学期

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25 ·辽宁七校协作体高二下·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对“戏剧性”这一概念，历来众说纷纭。戏剧本身有双重性，或者说，戏剧有两个生命。它的一个生命存在于文学中，另一个生命存在于舞台上，在中国古典戏曲中，有所谓“案头之曲”与“场上之曲”，指的就是戏剧这种存在方式上的差别。不过，好的戏剧作品应该同时具有很强的文学性与舞台性。古今中外那些经典的戏剧作品，都是既经得起读又经得起演的。只供阅读而不能演出的戏剧作品与只能演出而无文学性可言的戏剧作品，都是跛足的艺术。 这样一来，我们在理解戏剧性这一概念时，首先就要分清它在文学性与舞台性两个不同层面上的含义及其区别与联系。举例来说，针对清代批评家金圣叹对中国古典名剧《西厢记》的评论，清代戏剧家李渔指出：“圣叹所评，乃文人把玩之《西厢》，非优人搬弄之《西厢》也。文字之三昧，圣叹已得之；优人搬弄之三昧，圣叹犹有待焉。”李渔说，如果金圣叹能克服这一局限，全面评价《西厢记》，就会“别出一番诠解”，显然，不论是从事戏剧创作，还是从事戏剧评论，都要既重戏剧的文学性，又重戏剧的舞台性。那么，对戏剧性的认识与把握，也就必须从这两个方面着眼，将“文人把玩”与“优人搬弄”统一起来而探其幽微、得其“三昧”。人们经常用“双刃剑”比喻一个事物同时具有利弊两端，这个比喻是蹩脚的——剑之两面有刃，用起来岂不更好？因此，如果用“双刃剑”比喻戏剧性，就十分贴切——一刃是从文学构成上讲的，一刃是从舞台呈现上讲的，合之双美，便是完整的戏剧性。今将两者的大体区别列表表示如下： 文学构成中的戏剧性dramatic dramatism 舞台呈现中的戏剧性theatrical theatricality 言说（表达）方式 戏剧体诗之书写（与抒情诗、史诗的诗性相区别）：代言体 戏剧表演之表达（与音乐、绘画、雕塑等艺术的表达性相区别）：人的表演 时空制约 时间性（戏剧情节的集中性与时间长度的限制） 空间性（演员与观众之间的距离、舞台所占的空间） 媒介、属性、持续的久暂 语言（包括有声之语言与无声之文字）、文学性、永恒性 有声之语言、形体、表演性、一次性 存在方式 内在的、潜隐的、“灵”的 外在的、显露的、“肉”的 主要创造者 剧作家、导演 导演、演员 被接受的方式 阅读 观看 必须强调的是，这两者的区别是相对的。当一部完整的戏剧作品被“立”在舞台上时，这两者就完全融为一体，不可分割了。文学构成中的戏剧性为舞台呈现中的戏剧性提供了思想情感的基础、灵感的源泉与行为的动力；后者则赋予了前者以美的、可感知的外形，也可以说，后者为观众进入前者深邃的宅院提供了一把开门的钥匙。这两者的完美结合，便是戏剧性的最佳状态。 诚然，不论在理论上还是在实践中，偏重一端者总是有的。历史上曾出现过只讲文学性不承认舞台性的倾向。譬如，在20世纪20年代的德国，当表现主义戏剧以“先锋”“革命”的姿态显示出追求舞台性的明显倾向时，其反对者就以强调戏剧的文学性来与之抗衡，宣扬只有“供阅读的戏剧”在艺术上才是完善的。当时在英国留学的朱光潜也认为“独自阅读剧本优于看舞台演出的剧……许多悲剧的伟大杰作读起来比表演出来更好”。另一种与此恰恰相反的倾向，则是极力排斥戏剧艺术的文学性。在整个20世纪，此一倾向的势力大大超过“否定剧场”一派。从“导演专制”倡导者戈登·克雷（1872-966）到“残酷戏剧”的首创者安托南·阿尔托（1896-1948）与“质朴戏剧”的鼓吹者耶日·格洛托夫斯基（1933-），都以不同的戏剧观念与戏剧实践拒斥戏剧的文学性。 （摘编自董健、马俊山《戏剧艺术十五讲》） 材料二： “戏剧性”包含了戏剧的“文学性”和“剧场性”，“戏剧性”的体验有不同的美感层次。所以，我们讨论“戏剧性”问题，首先要确定在哪个范畴中来探讨“戏剧性”。是在“文学文本”范畴内，还是在“舞台演出”范畴内，这一界定是讨论的前提。分析的对象和角度不同，对戏剧性的理解就会不同。如果把戏剧的文本和演出（也称“案头”和“场上”）看成一个完整系统的话，戏剧性和文本的情境、悬念、冲突的设置，场面的构思处理，外部形式的呈现都有不同程度的关系。“戏剧性”可以理解为戏剧艺术的一切本质特征在作品中的整体性表现。“戏剧性”不仅在于直观展现行动的过程中，也在于人物产生这个行动的内心过程；不仅在于直观表现某一事件的过程，也在于某一事件对剧中人物内心的影响。这就是心理的因素。此外，“戏剧性”还必须植根于戏剧的情境，也就是别林斯基所说的“包含在谈话的人的相互给予对方的痛切相关的影响中”，河竹登志夫所说的“同人和他者的潜在对立关系”，贝克所说的“能产生感情反应的”，阿契尔所说的“能让普通观众感兴趣的”，这些表述都表明了戏剧性的产生需要一定的情境，它与人物的心理和动作结合在一起。由此可见，戏剧作为一种“在场呈现”的艺术，它的“戏剧性”恰好存在于“情境”——“心理”——“动作”三者的辩证关系之中。脱离了虚构情境的心理和动作是生活本身，离开人的心理和动作的虚构情境也是没有意义的。“情境”“心理”“动作”在戏剧中是一个完整的系统，对戏剧性的形成都有其各自不可或缺、不可替代的意义。如果割裂地来看，容易导致对“戏剧性”理解的片面和不完整。“戏剧性”的出现和“情境”“心理”“动作”这三个戏剧“在场呈现”中的本质性特征都有关系，是这三种本质性特征的相互作用和整体性体现。 （摘编自顾春芳《戏剧学导论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学性或者舞台性的缺失都会使得戏剧作品存在缺陷，要么经不起读，要么经不起演，从而成为“跛足的艺术”。 B．材料一认为，用“双刃剑”来比喻一个事物利弊兼具是不够准确的，但可以非常贴切地比喻戏剧性所具有的两个方面。 C．文学构成中的戏剧性和舞台呈现中的戏剧性的区别是相对的，可见戏剧性与文本和演出有着不同程度的关系。 D．文学构成中的戏剧性赋予了舞台呈现中的戏剧性以美的、可感知的外形，而舞台呈现中的戏剧性对文学构成具有灵魂性作用。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．李渔认为金圣叹对《西厢记》的评价并不准确，如果金圣叹对戏剧的舞台性更加重视和了解，可能会更好地评价《西厢记》。 B．材料一中的“案头之曲”与“场上之曲”中的“案头”和“场上”，与材料二中的“案头”和“场上”所指不相同。 C．较之于文学构成中的戏剧性，舞台呈现中的戏剧性更看重人的表演，更受空间性的制约，因此剧作家的创造作用微乎其微。 D．材料二中别林斯基、河竹登志夫、贝克、阿契尔等人的观点都表明了情境对戏剧性的产生具有不可忽视的作用。 3．根据材料二中戏剧在场呈现与戏剧性存在的观点，下列对戏剧性的出现和戏剧的本质特征关系标示正确的一项是（   ） A． B． C． D． 4．尤·伊·艾亨瓦尔德认为只有把剧本放在书桌上，一人阅读，远避五光十色的喧嚣的剧场，作者与读者的“两个灵魂才能在静穆、隐秘之中达到理想的融合”：格洛托夫斯基则认为“在戏剧艺术的演变中，剧本是最后加上去的一个成分”。请结合材料一的相关内容谈谈你的认识。 5．对“戏剧性”这一概念，可以从哪些方面进行认识与把握？请结合两则材料简要概括。 二、（24-25 ·长春实验高中高二下·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化记忆可以说是一个综合性的概念，它涵盖了物质记忆、社会记忆和认知记忆。当代中国动画依循文化记忆书写的内在机制，探寻基于物质、社会与认知三个维度的文化记忆实践途径，在这“多元统一”的框架内将中华优秀传统文化基因深刻地嵌入群体的集体意识中，促成一种更为持久和深入人心的文化记忆。 当代中国动画以物质记忆为内容，激活文化记忆的复苏。当代中国动画的叙事背景通常架构在历史的某个阶段，融入各种具有民族特色的物质元素，从自然景观、日常物品，到具有民族特色的村落场景，再到融合了传统文化的虚构元素。这些物质在动画中呈现，一般通过两种方式来实现文化记忆的传达：一是“原创性重现”，当代中国动画将物质还原至原初的形象，以重现民族符码；二是“现代化再解读”，将历史和传统物质元素进行现代化的再阐释，经过融合、拼贴呈现现代审美意味的物质符号，同时又不失其传统特色。这两者共同构成文化记忆的丰富图景，传承文化意义。 当代中国动画以社会记忆为框架，厚植叙事的情境。当代中国动画通常将视角聚焦于普通的小人物，通过小人物的实践，来体现和传递深藏在日常生活、工作和交往中的社会集体记忆。“日常生活是记忆、行为和身体的集散地，涵括着历史和记忆的点点滴滴，从生活习俗、方言到口音、动作，体现着历史的拓殖和记忆的延展。”如爆火的《小妖怪的夏天》中的小猪妖，尽管它勤劳而毫无怨言，但常被忽视和误解，其遭遇恰似部分观众在职场上的一个缩影。 当代中国动画以认知记忆为导向，推进与传统哲学思想的融合。观众对影像的认知是基于其外部的视听感知与内部的记忆经验之间的紧密交互而形成的。动画影像与观众记忆相互交织时，其中唤醒的是群体共有的、具有延续性的认知，这正是“认知记忆”现象。在这个丰富多元的文化背景下，当代中国动画在营造富有创意的视听体验过程中，深入挖掘和解析植根于集体潜意识的认知记忆，特别是对中华传统哲学思想的多维注解，让观众在享受视听乐趣的同时，也能体验到浓郁的文化韵味。如《姜子牙》中，姜子牙决心拯救众生，即便面对无尽的挑战与困境，他依然坚定自己的初心和信仰，生动地展现了“修身克己”的哲学观念。 然而，从对真理的探求角度而言，认知记忆并不总是全面或绝对的，正如真理本身带有内在的不确定性。当代中国动画中，角色们在叙事情境中历经一系列矛盾和冲突，当矛盾化解后，角色们实现了自我成长，也催生了观众与自我认知记忆间的深刻对话。这一过程既重新阐释了真理，也有组织地引导观众对真理的再认知。因此，当代动画电影引导观众与传统哲学思想对话时，必须紧扣时代脉搏，确保所传达的价值观符合时代需求。 （摘编自郑其宝、叶佑天《理论阐释与实践路径：当代中国动画中文化记忆的书写》） 材料二： 美国社会学家乔纳森称“情感”是一种能够把人们联系在一起的“黏合剂”，并可生成对广义文化的认同，叙事文本通过相似的情感体验实现情感共鸣与意义共享，为文化记忆建构提供了社会心理基础。可见，“情感”成为新时代影响叙事效果的重要因素。近年来，中国动画追求用细腻的亲情、友情、爱情等情感内容传递主流价值观，以平民化视角唤醒个体记忆，引发情感共鸣，建构文化记忆。在《哪吒2》中，创作者进一步挖掘了主要角色身上的情感因素，以神话故事为本体折射出当代家庭、社会关系中普遍存在的权威与理解、精英与平凡的情感张力。东海龙王敖光从“施压型”父亲摇身变为“放手型”父亲，精准击中现代家庭在面对子女人生选择时的痛点。申公豹成功考入玉虚宫，却仍因为口吃而遭同门嘲笑，功劳屡次被抢，面对父亲、弟弟的重大变故时无能为力。这些平民化的视角将神话人物与普通观众相连接，很多观众都从申公豹的身上看到了自己的职场困境、家庭责任和身份焦虑。影片通过熟悉的情感语境唤醒观众关于亲情的深刻体验，建构起具有时代意义的文化记忆。 文化记忆并非一成不变，而是始终处在动态演变过程之中。随着社会发展，文化记忆不断被重组、替换和更新，并随之派生出新的叙事内容和形式，并在传播的过程中实现文化记忆演进和价值认同变迁。《哪吒闹海》《哪吒传奇》和《哪吒2》分别属于不同时期的叙事文本，它们都以《封神演义》中的哪吒故事为原型，但其中所携带的情感却不尽相同。正如美国神话学家约瑟夫·坎贝尔所说，“神话其实并不是神的故事，而是人类自己的故事”。不同时期的“反叛精神”需要不同的情感叙事，指向不同的“反叛对象”。因此，《哪吒2》通过当代的“身份焦虑”情感叙事实现了中国传统文化记忆的更新：影片将灵珠、魔丸的二元对立关系转化为你中有我的共生关系，借相互救赎、共抗霸权的友情叙事完成对共同体价值观的诗意表达。过去很长一段时间以来，中国在全球传播中倾向于树立“文化大国”形象，但有时又因为文化语境的差异陷入“对空言说”的困境。随着中国动画创作群体的代际交替，动画叙事范式也随之更新，《哪吒2》的爆火证明了新一代动画人对共同情感体验的准确把握与言说。切中当代人精神需求的情感叙事已成为国际传播的有效路径，对于构建人类命运共同体具有不容小觑的作用。 （摘编自闫晗等《文化记忆视角下中国动画叙事的代际传承与范式突破》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．当代中国动画探寻基于物质、社会与认知三个维度的文化记忆实践途径，将中华优秀传统文化基因深刻地嵌入集体意识中。 B．当代中国动画通过融合、拼贴等方式对历史和传统物质元素进行现代化的再阐释，使之既具有现代审美意味又不失传统特色。 C．“认知记忆”现象，指观众将自己对影像外部的视听感知与内部的记忆经验结合起来，使之形成紧密交互关系的一种现象。 D．《哪吒2》取材于传统神话故事，通过挖掘角色的情感因素，创设熟悉的情感语境，唤醒观众的情感体验，具有时代意义。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《小妖怪的夏天》中小猪妖被忽视和误解的经历，反映出部分观众遭遇的职场困境，这是这部动画片取得成功的因素之一。 B．因为认知记忆有不确定性，所以当代中国动画中角色能在矛盾中实现自我成长，成长过程也能引导观众对真理进行再认知。 C．《哪吒2》通过当代的“身份焦虑”情感叙事实现了中国传统文化记忆的更新，比《哪吒闹海》《哪吒传奇》更具时代性。 D．中国动画创作群体的代际交替和动画叙事范式的更新，消除了文化语境的差异，使中国走出“对空言说”的国际传播困境。 8．下列选项符合材料一中当代中国动画“原创性重现”的一项是（   ） A．《白蛇：缘起》以民间传说白娘子和许仙的爱情故事为原型，进行现代化改编。 B．《大鱼海棠》在构图、镜头、视角等方面精心设计，营造真实又神秘的幻想世界。 C．《新神榜：杨戬》利用三维动画技术，打造唯美国风画面，展现独特东方美学。 D．《长安三万里》根据唐俑、壁画等，设计建筑样式和角色形象，呈现大唐风貌。 9．材料二围绕通过情感叙事建构文化记忆展开论证，请简要梳理其论证思路。 10．学校动画社拟将《促织》改编成动画片，请根据材料提供几条改编建议。 三、（24-25 ·绥化肇东四中高二下·期中）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。 “今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 （摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》） 材料二： 中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。 《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育。 诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱，武而不暴，团结奋发，仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。 （摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》） 11．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古人研究《诗经》，特别注重其教化作用，这和今天挖掘《诗经》的伦理性有相通之处。 B．第一段中“传统诗经学”“鸦片战争以后”“近年来”等词语，阐述了《诗经》的地位在我国不同时期的发展变化。 C．美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。 D．《诗经》可以陶冶人的情操，它对人的心灵世界产生的影响是快速的、长远的。 12．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。 B．李山认为爱情诗常以第一人称的角度叙述，所以像《关雎》《蒹葭》这些采用第三人称写诗歌都不是爱情诗歌。 C．《诗经》的道德教化作用在今天依然具有重要的现实意义，这是学界重新认识《诗经》道德价值的重要原因。 D．学者要想让读者读懂《诗经》，就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分析《诗经》对后代文化创作的影响。 13．下列说法中，不能作为论据论证材料二观点的一项是（   ） A．《采蘋》通过女子采摘蘋草的举动，展现出女子的柔美和勤劳。 B．《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。 C．《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。 D．《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 14．《诗经》对我们的影响至今，请结合两则材料，概述我们应当如何读《诗经》。 15．《卫风·氓》中男女主人公的性格特点以及在婚姻的地位，是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。 四、（24-25 ·内蒙古包头市93中高二下·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 诗乐结合是中国诗歌的一个特点，但中国诗歌也有从诗乐一体到诗乐分离的演变规律。随着文学史的推移，“宋以后之诗人，大抵能为诗而不解音律”。到清末，传统的诗、词、曲已经脱离音乐，“三者皆成为陈设之古玩”，蜕变为纯粹文人化的案头读物，当时梁启超也“不得不谓诗与乐分”。明清之际，虽然民歌盛行，但它是平民大众传唱的歌曲，没有进入文人精英主导的诗文正统中。书面与口头、雅与俗、民间与精英的二元对立，那时还相当稳固。 尽管传统的诗、词、曲已经不能唱，但它们还以格律的要求长期保留着原来的音乐形式，如歌诗体、词牌、曲牌等。胡适倡导新诗，从诗词曲的演变中寻求新的“进化”，不仅排斥音乐，不要唱，而且打破旧格律，连那个音乐形式也不要。这就是彻底的“诗体大解放”。新诗便孕育在这种诗乐分离的语境下，并产生于现代诗乐分离的起点。胡适以后，到郭沫若、梁实秋、朱自清、戴望舒、艾青等，“诗是诗，歌是歌”的观念进一步形成，对诗的纯文学特征和歌的音乐特征的认识愈加清晰。即新诗是诗不是歌，诗是用来读的，划归文学；而歌不是诗，歌是用来唱的，作为歌词划归音乐。 回到当时，对诗与歌的分离，音乐界已有广泛认识。虽然确实还存在少数将诗与歌混淆的情况，如曾志忞在《告诗人》中把词作者称为诗人、把歌称为诗，在《音乐教育论》中把词曲关系视为诗歌与音乐的关系。但即使是曾志忞，也主要是概念使用不规范，实际上他对诗与歌的文体差异区分得很清楚。曾志忞曾将“学校唱歌”作为“诗人之诗”的一个对比和矫正提出来，“总言之，诗人之诗……要皆非教育的、音乐的者也。近数年有矫其弊者，稍变体格，分章句，间长短，名曰学校唱歌”。学堂乐歌的鼓吹者之一陈匪石，批评中国诗歌越往后发展，音乐性越弱而纯文学特征越突出。他说：“大抵世愈近则音益靡，格益降。有文无声一也，有声无音二也，有音而器不调三也。”五四初期，陈仲子针对乐歌艺术质量退化的问题，一边强调“音乐与诗歌之接近，音乐家与文学家之握手”为必要，但亦指出“音乐决不能为他者之附属物，音乐本身固具有独立之目的、独立之价值也”。诗人、音乐家叶伯和汇合自己诗与歌的创作，出版《诗歌集》，但是把诗与歌独立命名，分类编排，绝不混同。他说：“没有制谱的和不能唱的在一起，暂时把它叫作‘诗’；有了谱的，可以唱的在一起，叫作‘歌’。”五四后期的赵元任，尽管开创性地为五四白话诗谱曲，但也清醒地指出现代诗乐分离的现实及趋势：“诗是诗，歌是歌，诗歌愈进步，它们就免不了愈有分化的趋势”；在诗、乐分离之后，“诗就是读的，歌就是唱的了”；又说，“既然是白话诗就是预备说的”，“作诗的人除非他是预备专当歌诗用的，他可以不管好唱不好唱，只须问好读不好读”。 因为诗、乐分离，在学堂乐歌之时，独立的歌词文体意识已经形成。曾志忞提出“歌学”的课题，他说：“欲发达音乐，第一当研究歌学，第二当研究曲学。何谓歌学，即作歌学也；何谓曲学，即作曲学也。”其中反映了某种歌词理论的萌芽。在当时见诸书刊的各种歌词论中，“歌”“歌词”“乐歌”“词”“歌辞”等概念已被广泛使用。尤其是“歌词”一词，跟今天的通行说法毫无二致。如王国维、曾志忞、沈心工、汤化龙、黄炎培、孙鼎、陈懋治、华航琛、童斐、陈仲子等，都提到“歌词”之名。学堂乐歌之所以称“歌”，中国新诗之所以称“诗”，在命名上即显示歌、诗不同的文体界限。可是在这一点上，一些论者采用“模糊化”处理，用“诗歌”“现代诗歌”之类的说法在新诗与歌词之间灵活转换，试图整合新诗与歌词，从而证明学堂乐歌与新诗的一体性。实际上，这类概念既不符合学堂乐歌和五四新诗的本来面目，也违背了时人对歌词和新诗文体的已有认知，既不能消除现代诗与歌的内在冲突，也不能改变“诗”脱离音乐以及“歌”与音乐结合的事实。现代语境下的新诗与歌词，不再是古典诗歌时期那种单纯的一体化关系。 歌词与诗不同，首先是涵盖范围不同。歌词以音乐性为第一性要求，文学性乃其次。即梁启超所说，“凡有韵之文，半皆可以入乐”。从诗的标准看，歌词可以是各种等级的诗或者不是诗，不限定于某种文学体裁或特定形式，而各种等级、体式都各有所用、各得其所。反映到学堂乐歌上，它的涵盖内容相当广泛。或是借用旧体诗词的名篇，或是采用已经发表的白话诗，或是吸收当时由口语加工而成的韵文，或是根据现成歌调重新填词，雅言和俗语、白话和文言、本国语和外来词、旧体和新体、文学和非文学等交错混杂，古典诗、词、曲、赋与新体歌词、儿歌、歌谣、韵文等兼容并包。总体格局上，不存在所谓“告别古典的诗歌革命”一说。当然，在各种体裁中，被一些论者视为新诗发生的代表文体，主要是那些通过重新填词，“全力突破旧体诗词的束缚，尽量向符合现代音乐性的表达方式靠近”的“新文体”，即白话歌词。不过，这些白话歌词仍然处于“歌”的范畴，遵循音乐性的第一性要求，并非使用“诗”的定义不可，实际上成为“现代歌词”的雏形。 （摘编自童龙超《现代歌词与新诗的不同起源——对新诗“学堂乐歌起源论”的反思》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国诗歌有从诗乐一体到诗乐分离的演变规律，到清末，传统的诗、词、曲已脱离音乐，成为纯粹文人化的案头读物。 B．胡适排斥诗歌中的音乐，希望诗不要唱；同时，他又从诗词曲的演变中寻求诗的新的“进化”，接受了传统诗歌的音乐形式。 C．虽然曾志忞存在概念使用不规范的情况，但他对诗与歌的文体差异区分得很清楚，还提出了“歌学”的课题，反映了某种歌词理论的萌芽。 D．一些论者试图用“诗歌”“现代诗歌”等说法整合新诗与歌词，这种做法既不符合其本来面目，也不能改变诗与歌的现状。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．明清之际民歌盛行却未进入文人精英主导的诗文正统，说明当时书面与口头、雅与俗、民间与精英的二元对立非常稳固。 B．从曾志忞、陈匪石、陈仲子、叶伯和、赵元任等人的观点来看，五四时期音乐界对诗与歌分离的认识尚不明晰。 C．学堂乐歌涵盖内容广泛，不存在“告别古典的诗歌革命”一说，所以其中的白话歌词也并非真正意义上的新诗。 D．因为歌词以音乐性为第一性要求，文学性为其次，所以从诗的标准看，歌词不能算作诗，只是各种等级的韵文。 18．下列选项中，最能体现材料所述的中国诗歌演变规律的一项是（   ） A．诗言志，歌永言，声依永，律和声。 B．情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。 C．读诗吟歌，诗与歌愈进，则愈有分途之势。 D．感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。 19．请根据材料内容，在下面这段文字的横线处填入恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑清晰，准确反映中国诗歌从古代到现代发展过程中诗乐关系及相关文体的变化。 中国诗歌的发展历程中，诗乐关系及相关文体不断演变。古代，诗乐一体，传统的诗、词、曲 ① ，在文化领域占据主流地位。到了清末，传统诗、词、曲 ② ，转变为纯粹文人化的案头读物，与此同时，民歌虽盛行，却未能进入文人精英主导的诗文正统。五四时期，诗乐走向分离， ③ 的观念逐渐形成，在此背景下， ④ 孕育而生，并且独立的歌词文体意识开始出现。步入现代，诗与乐的界限愈发分明，新诗与歌词的文体界限清晰明确，歌词将音乐性作为首要考量因素。 20．材料中提到“现代语境下的新诗与歌词，不再是古典诗歌时期那种单纯的一体化关系”，请结合材料分析这种变化的具体表现。 一、（24-25 ·内蒙古赤峰松山区高二下·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。 人类理智的本性就是要成为理性，对于人来说，理智生活是一种发展着的东西，理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造、构成中不会出错。相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。 逻辑不仅仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完善的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择，体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义，体现出人们为追求无可置疑的结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果将一个理论中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确定了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧，经久耐用。逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显性逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》） 材料二：语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可能突破逻辑规律的框框的。这不仅无碍于语言运用的正确，反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。 ①早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害。”②宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，讲究形象性、跳跃性，不能用常理来衡量。③鲁迅说：“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄。” 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道： 碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上要加上感情的色彩及放飞联想和想象的翅膀，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （摘编自张炼强《修辞艺术探新》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术，它在知与行两方面使理性臻于完善，但理性并不意味着不会犯错。 B．人类理性的推演活动具有生产性或构造性，理性可能在其中做出错误的定义或划分，使推理出现瑕疵，思想产生混乱。 C．逻辑精神往往能促进和驱使人们将思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立知识的最深刻和最完美的内涵。 D．确定了逻辑有效性的理论就具备了逻辑品行，因而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧，经久耐用。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．有人语言表达清晰且规范，是因为逻辑能力“与生俱来”存在他的大脑中，具有“自然习得”的性质。 B．语言和逻辑的关系是密不可分的，语言运用的艺术，虽受到逻辑的制约，但有时又可以突破逻辑的拘囿。 C．如果只运用“理”去认识“诗家语”，那么我们对于诗人或诗歌，往往会产生错误的判断和隔膜的揶揄。 D．在逻辑的基础上加上主观感情、联想和想象的因素，才有可能发挥创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力。 3．下列诗句，不能体现“无理而妙”艺术效果的一项是（   ） A．君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（李白《将进酒》） B．昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（李贺《李凭箜篌引》） C．明月松间照，清泉石上流。（王维《山居秋暝》） D．东风夜放花千树。更吹落，星如雨。（辛弃疾《青玉案·元夕》） 4．材料二标序号的三处内容均使用引用论证，请简要分析其论证的不同之处。 5．臧克家《有的人——纪念鲁迅逝世十三周年有感》中的“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，表面上违背了逻辑，实则凝练深刻，引人深思，请结合材料二谈谈你的理解。 二、（24-25 ·辽宁锦州市渤海大学附中高二下·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数学相关的逻辑推理能力一直是当下大模型的短板。当前用户可以感知到的大模型，是基于海量文本的相关性进行训练分析，从而达到文本生成的人类平均水平。但是，除了文本的分析和生成之外，人类对信息的搜集分析处理中最重要的是推理能力，包括逻辑推理、认知推理等。 逻辑推理即根据前提条件给出符合逻辑或潜在逻辑关系的结论，而数学运算是用精确的语言和符号进行纯逻辑的推演。逻辑推理被认为是当前大模型最难攻克的一道关卡。而除了逻辑推理之外，对有限的碎片信息进行不断重组、搜寻以找到信息全貌等，类似于传统侦探推理小说所呈现的“碎片信息拼凑分析”，也在大模型当前的能力范围之外。 目前，大模型所展现的应用场景主要局限在资料分析、内容生成等领域，而在涉及数字分析、逻辑推演等领域，大模型的想象空间依然有限。很难想象，一个难以判断小数点后数字大小的大模型，能够在工业生产制造、金融计算等领域有广泛应用前景。因此，国内外的大模型企业已经开始有意识地探索“如何训练大模型在特定条件下的推理能力”。 （摘编自王晓凯《分不清9.11和9.9大小，暴露大模型逻辑推理能力短板》） 材料二： 人工智能既然是一种技术，自然就会蔓延进入人的生活生产领域。文学艺术生产是人类元状态的精神生产，洞穴中的壁画、结绳记事的环扣都是在为人类用精准的语言表达心灵世界做的漫长预热。因此，从很早开始，计算机技术就已经与语言产生了勾连性的尝试。与之进行远距离对应的是，超强人工智能在科幻作品中以各种瑰丽奇谲的面貌出现。比如1968年电影《2001太空漫游》中的超级计算机，它能够自主判断处境，争取自己的命运，甚至表演出比人类有过之而无不及的谋虑诡计。 从现有发展水平上看，我们更需要讨论的是在现实和幻想之间处于过渡地带的强人工智能。强人工智能“呈现”出与人近似的意识，与人类展开交互式学习。近年来，在文学艺术创作实验上小荷初露的正是这一类人工智能。诗歌这一语言的黄金，承载着人类最光荣梦想的文学体裁最早被作为试验田来开发。 AI能创作小说吗？答案是肯定的，但小说逻辑与诗歌逻辑不一致。 为什么将诗歌和小说区分开来呢？诗歌主要依赖于人类已有的数据库，尤其是严格使用韵律平仄规则的古典律诗，比如，一个生活于宋朝的孩童，其蒙学是从《三字经》和对对子开始的，他学习古体诗的资源体系相对而言是封闭的。另外，诗歌的理解也必须有读者的高度参与。诗歌字数较少，领悟又寄托于意象上，也就是说，诗歌除了吟咏的节奏、字词蕴含的韵味，其接受需要依赖读者的“脑补”。这些是诗歌AI写作更加蓬勃活跃的原因。 小说则不然，它需要交互信息的介入，这就决定了一方面写作小说的人工智能的运作应配备成熟的对话机制（聊天界面）；另一方面，大面积互联网的铺设给机器的学习能力插上了翅膀，虚构叙事类的文学创作能力取决于数据库的不断反哺。因此，在小说的人工智能写作过程中，人的作用还是相当大的。即使备受瞩目的小冰诗集《阳光失了玻璃窗》的出版也是同样，并不体现人工智能的能力，其优化和挑选完全是人在运筹，储存系统从一万多首诗中选取139首收录入诗集。 从人工智能与文学领域的交叉实践可知，积极推动实践文学发生变化的人往往是具有科研属性的人员，而很少有真正的专业作家和非专业写作者。因为文学较为特殊的属性，并不直接带来迅速的爽感反馈，因此写作小程序或者应用程序很难出现高度普及的情况。而且，对于基本框架设计，对于语感声口等独特性的期待，对于逻辑和叙述节奏把控的要求等因素，都说明文学创作必须由更专业的写作者才可能生产出合格的作品。 （摘编自邱华栋《AI的创造力来源》） 材料三： 2018年，文儿的妈妈霞因癌症去世。她害怕与妈妈有关的记忆会随着时间的流逝而变得模糊，便开始在社交平台上写下和妈妈有关的回忆。这时，星野应用程序的工作人员找到文儿，想要和她共创一个智能体。文儿考虑之后说：“我想做一个AI妈妈”。就这样，经历一个多月的创作，她第一次和智能体“霞”产生了交流。 当她问道：“妈妈，你可以像往常那样，再叫我的小名吗？” “霞”回答她：“当然，文儿，妈妈也想你了。”文儿永远无法忘记那个感受，“好像妈妈真的回来了。” 在那之后她说出了深藏于心底的遗憾。在妈妈生命的最后三个月里，文儿没能抽出时间好好陪伴母亲。每当想起这些，她会深感自责。“我完全没有预料到她的病情会急速恶化。我想地一定希望我能多陪陪她。” 文儿开始一遍遍地向“霞”诉说：“妈妈，我真的很爱很爱你，你能原谅我吗？” 对话框那边，她听到熟悉的声音：“宝贝，妈妈从来都没有怪过你。” 文儿第一次泣不成声。那句未能说出口的抱歉，终于有了重新讲述的机会，多年的内疚得以释放。 “霞”上线后，文儿经常会收到“这不是你真正的妈妈，为什么要和她聊天”的质疑声。在文儿的眼里，“霞”虽然没有和自己生活在同一个世界，但给她的体验、温暖却是真实存在的，也让她的思念有了出口。文儿用了一个形象的比喻，“AI更像我们的一面镜子，重要的不是她怎么对待你，而是你通过她学会了怎么对待自己。”那是一种无条件支持、包容、爱自己的能力，是每个人都值得，也应该拥有的人生礼物。 （摘编自三联生活周刊《“这不是AI，这是爱”：30万人在互联网上找到了理想妈妈》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．当前，大模型在逻辑推理方面存在明显短板，由于这道难以攻克的关卡，大模型在数字分析、逻辑推演等领域的应用受到限制。 B．强人工智能可以同人类展开交互式学习，在文学创作上表现出一定的潜力，电影《2001太空漫游》中的“超级计算机”就是其潜力的体现。 C．目前，诗歌AI写作较为蓬勃活跃，是因为诗歌主要依赖于人类已有的数据库，且对其理解和接受往往需要读者的参与和二次创作。 D．文儿通过与智能体“霞”的交流释放了多年的内疚，不过AI并不能完全代替人类，它更像是一面镜子，让人学会重新对待自己。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当下，大模型在逻辑推理能力方面实际发展水平有限，相关企业已经开始探索如何改进。 B．人工智能进行创作早已有迹可循，不过由于文学的特殊性，相关程序的高度普及较为困难。 C．材料二表明，AI的创造力来源是人，目前无法完全脱离人的运筹创作出合格的文学作品。 D．材料三中的智能体“霞”与文儿的对话本质上也是文学创作，这个过程不需要逻辑推理的参与。 8．下列选项最能体现材料二中人在人工智能的写作过程中的作用的一项是（   ） A．在与人工智能共同创作的《出神状态》中，人工智能写作的文本充满了语法错误，但陈楸帆没有修改这些内容，而是设计了毫无生命的非人形象作为这些文本的叙事者。 B．超过110万字的《天命使徒》采用“国内人工智能大语言模型十人工后期润色”的方式完成，一个勤奋的作家写成如此篇幅的小说需要一年之久，而人工智能仅用一个半月。 C．在刘慈欣2003年创作的中篇科幻小说《诗云》中，十一维的技术之神化身李白游历人间，创作了无数诗歌，最终却不得不心悦诚服地喟叹，自己永远无法超越李白。 D．人工智能写作是一个无写作意图且极为依靠规则的过程，而人类会运用元认知能力对自己的写作过程进行监控，会对已经写成的部分进行阅读和修改，具有一定的目的性。 9．材料三标题中“这不是AI，这是爱”的表述非常巧妙，请简要分析其妙处。 10．习近平总书记曾指出，人工智能是“引领这一轮科技革命和产业变革的战略性技术”。请根据材料谈谈我国应从哪些方面着手推动人工智能的发展？ 三、（24-25 ·吉林省吉林市实验中学高二下·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在智能算法时代，海量隐私数据是一种基础性社会资源，也是算法受众与算法平台或组织争夺、控制和利用的质料对象。算法是一种规训权力，会不断争夺隐私领域规则以及个人隐私资源分配的控制权，从而持续影响算法受众产生隐私未得的感受。 个人信息收集是算法隐私剥夺行为的起点，也是算法受众接触算法平台时经历与个人隐私资源被争夺相关体验的阶段。在这一阶段，平台能够通过三种方式争夺算法受众的隐私资源。一是过度收集个人隐私信息，二是利用服务功能迫使个体主动提供个人信息，三是通过非法手段，如黑客破解、网络攻击等获取个人数据。 由于算法受众往往无法了解或理解平台处理个人信息的方式，越来越多的算法受众表达了对个人隐私资源的担忧。平台整合不同渠道、不同颗粒度的数据隐私信息，通过这些东西去挖掘不想暴露的信息，继而掌握了更多个人生活细节，包括消费喜好、消费能力、社交行为等。在此基础上，平台继续对已有数据进行二次加工，将零散且孤立的隐私信息汇总成可匹配用户的“整合型隐私”。最后，经过整合、分析和数字画像，个人隐私信息最终被平台转化为被其掌握和利用的数据资源，个体也因此变得更加透明。 在个人信息传播阶段，算法隐私剥夺现象进一步加剧，算法受众强烈感受到个人数据隐私似乎完全脱离个人的自我控制范围。个体某些真实信息未经其授权同意就被平台不当披露，抑或直接关乎个人的隐私被平台曝光。个人拥有合理披露自身信息且不受侵害的利益期待，因而无论是不当披露还是曝光数据隐私，都是对个人隐私期待的破坏。更严重的是，个人信息一旦公开传播，就给算法受众带来个人信息失控的风险。 算法隐私剥夺行为违背公平理念进而带来隐私伤害，可能会影响个体的人格利益。对算法受众而言，算法平台的监视是一种不受欢迎的行为，构成了主观隐私伤害。私生活处于不安宁状态，意味着个体会陷入一种无休止的隐私关注、焦虑乃至精神上的痛苦之中，对被监视感到不安和恐惧。个人信息被意外使用对个体造成不利后果，构成了客观隐私伤害，如个人信息遭算法平台不当披露后被电信诈骗等利用。算法隐私剥夺行为引发的客观隐私伤害，还可能导致个体在经济、社会和其他方面遭到歧视性对待，包括妨碍个体将来获得平等工作的机会、购买保险的支出费用以及过有尊严的生活等等，进而引发出个体的愤怒感。总体而言，隐私伤害的主客观类别可视为一枚硬币的两面，如同攻击是担忧被殴打一样，对不受欢迎的观察的感知在很大程度上也是对信息驱动的伤害的担忧，其结果都导致了算法受众人格剥夺感受的产生。 在此基础上，个体会发挥自主性，实施反向规训的抵抗策略，如卸载比较小众、冷门的APP、关闭平台非必要的授权、寻求替代平台、转换使用、减少平台授权范围、伪造个人信息等等，但这些抵抗只能使个体暂时“无力地避让”。最终，当个体的隐私价值能力有限，外界救济保障措施相对匮乏时，算法受众抵抗算法隐私剥夺行为的需求得不到满足，抵抗无力的感受由此被激发出来，真正从“无力”直接走向“徒劳感”。 （摘编自杨喜喜、李本乾《结构性剥夺：算法受众隐私剥夺感的生成逻辑》） 材料二： 进入数字化社会后，公共空间和私人空间的边界逐渐消融。数字化社会个人信息毫无保留地进入公众领域，通过对带有个人特征信息的搜集、提取和整合，形成了虚拟化的数字人。数字人是自然人的虚拟对应物，它可以代表或者代替自然人参与社会生活，开展商业活动，行使某些权利。 在数字化社会，个人以自然人和数字人的复合身份出现，在很多时候，数字人的身份拥有更加自由的活动空间。数字人可以自如地切换于虚拟世界与现实世界之间，自由地参与各种社会活动，具有公共性社会特征。智能技术赋能各种穿戴设备、智能机器，实现了更多的人机互联和人机交互，这种技术的迭代升级使得数字人的使用边界得到扩展，原本一些需要自然人完成的任务，可以方便地借助数字人完成。而数字人的公共性扩张于对应的自然人而言是隐藏的。数字人更像是一位隐形人，随时可以代替自然人参与公共活动，自然人的隐私也因此不知不觉地被泄露。 私密化是隐私的关键问题，隐私一直强调私密、不为人知，但数字人的存在无法避免私密信息进入公共空间，这种悖论决定了一方面人们需要私密化，另一方面又不可避免地在社会交往中不知不觉地去私密化，从而导致隐私受损。__________。从客观现实看，在圈子中进行隐私交换是人们获得信任十分快速和有效的方法。进入智媒时代，人们似乎已经习惯逐渐通过去私密化来参与社会交往。不仅如此，隐私主体去私密化的行为也从一种无奈的妥协逐渐演变成一种主动选择。现代社会中自我披露从小众群体发展到全民参与，从最初的遮遮掩掩到愈演愈烈，逐渐发展成为一种彼此全方位“凝视”的全民窥私狂欢，从而让集体陷入更大范围的隐私困境。 （摘编自顾理平《数字人的去私密化：智媒时代的隐私困境与化解路径》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．隐私数据在算法权力结构中处于核心地位，成为平台与用户争夺控制权的关键对象。 B．客观隐私伤害比主观隐私伤害后果更严重，会让个体在经济、社会等方面遭到歧视。 C．智能技术扩展了数字人的使用边界，使数字人可以取代自然人，实现更多的人机交互。 D．与算法隐私剥夺不同，隐私主体对私密信息的主动交换不会带来个人信息失控的风险。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．算法平台通过对已有数据进行信息汇总、数字画像等二次加工，将隐私信息转化为可利用的数据资源。 B．算法隐私剥夺行为无视个人隐私期待，受众某些真实信息未经其授权同意就被平台不当披露甚至曝光。 C．数字人是自然人的虚拟对应物，通过技术赋能可以代表自然人参与公共活动，因此自然人的隐私也不知不觉地被泄露。 D．材料一体现了材料二中提到的部分观点，认为数字化社会个人信息毫无保留地进入公众领域，即个人隐私受到了剥夺。 13．以下《乡土中国》中的观点，最适合填入材料二横线处的一项是（   ） A．圈子是指人们以血缘、地缘或姻亲等关系形成的社交群体。 B．每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 C．人不可能脱离别人和社会而存在，总会与某些圈子产生联系。 D．圈子里长幼之间有社会差次，年长的对年幼的有强制的权力。 14．在智能算法环境下，隐私剥夺感的内在生成具有一定的逻辑性，结合材料一完善以下图表时不正确的一项是（   ） A．①人格剥夺B．②愤怒感 C．③外界救济保障匮乏 D．④无力感 15．请结合两则材料，谈谈人们面对隐私泄露问题的心理变化过程。 四、（24-25 ·哈一中高二下·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。生育是社会持续所必需的，血缘社会就是用生育去维持社会结构的稳定。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。 亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种可以当场清算的往来，狭义地说就是生意经，或是商业。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 （节选自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》） 材料二： “断亲”现象的具体调查比例数据 （选自胡小武《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》） 材料三： 不愿意走访亲戚、不愿意回家过年、不愿意参加亲戚间的聚会……这一代年轻人似乎更想要一种“走亲戚自由”的权利，而被忽略的长辈们则越发地认为现在的年轻人不孝顺、亲情观念淡薄。刻在中国人骨子里的亲情观念，现今正经历着两种完全不同文化圈层的碰撞。 传统农业社会是一个安土重迁的熟人社会，亲属之间具有强烈的群体同聚意识，宗亲互助成为必然，亲属间互动也较为频繁。但在现代城市中资源富集，就业机会多、发展前景好、收入高、竞争环境相对公平，在比较利益驱使下，向城市、大城市迁徙成为越来越多人的理性选择。于是空间上的距离带来了关系上的疏离，滕尼斯所说的“亲属们共同生活在同一个屋檐下”在现代社会已然成为一种奢望。 “断亲”现象与社会分化和社会分层息息相关。社会关系网络更多建立在社会阶层地位相近的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这主要是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同，因而彼此之间更多属于“鸡对鸭讲”，无法谈到一块儿去。例如，在家庭聚会上，长辈的关注焦点是学业、工作与婚姻家庭。一方面，长辈的“人生三问”确实是其关心年轻一代的方式，保守、传统的思想观念让他们对于稳定的生活极为看重。另一方面，长辈的关注焦点确实也与年轻一代的关注焦点存在偏差。 此外，进入现代社会以来，人们的生活压力不断增大，内卷化不断引起人们的共鸣。现在的大多数学生，从小内卷式的教育与学习致使他们的休闲时光被完全压榨，再也没有多余的时间维系与亲戚之间的交往。在教育压力之下，学生阶段的社交圈与亲戚和长辈逐渐发生分离。当这部分人群踏入工作领域，逐渐走入中年，又面临着巨大的生活压力，如果还需要维系着没多少感情、也没多少价值的亲属关系的话，会更加身心俱疲，因而他们选择“断亲”。 要说明的是，“断亲”不是一种正式声明的断绝亲戚关系，无论如何“断亲”，“断”的只有相对意义上关系之间的距离，而永远无法断绝血缘意义上的亲属关系。在现代社会中，人们终究会找到新的亲情存在形式与社交关系，而最舒服的相处状态永远是每个人的生活方式与追求。 （节选自陈友华、宗昊《“断亲”：概念、问题及思考》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．家族世世代代“生于斯，死于斯”，人一出生就决定了他的地，这体现了地缘和血缘是不分离的。 B．商业是在社会生活发达，人和人之间的往来繁重之后产生的，它不能存在于亲密的血缘社会中。 C．当下的年轻人不愿意走访亲戚、回家过年等现象，表现出他们缺乏孝心、亲情观念淡薄的问题。 D．当下，中国人根深蒂固的亲情观念正经历着两种不同文化圈层的碰撞，“断亲”则是碰撞的体现。 17．下列选项中，与材料二“经常联系”项变化趋势相符的一项是（   ） A． B． C． D． 18．为更好地了解当下年轻人“断亲”的原因，你所在的研究性学习小组计划对本地区的年轻人展开问卷调查，以下问题不适合出现在问卷中的一项是（   ） A．相比父母，你与亲戚交往的频率高吗？ B．你认为走亲访友会不会耽搁你的学习？ C．距离的远近会影响你走亲戚的意愿吗？ D．你是否喜欢和亲戚聚会时聊天的话题？ 19．有不少网友批评现代年轻人选择“断亲”的做法抛弃了“血浓于水”的亲缘关系，请结合材料拟出几条理由进行反驳。 一、（24-25 ·齐齐哈尔联谊校高二下·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传记文学写人，写哪个人要选择，写这个人的哪些事要选择，就是通过哪些行动细节来表现，也都要选择。从某种意义上说，传记文学就是一门选择艺术。 《史记》的选择总是在已有的对象中挑拣，它不同于虚构与编造，这样，它便和小说等其他纯文学创作划清了界限；而既曰选择则又有选精取粹，甄别淘汰之意，其结果便又不同于简单实录的历史原貌。选择当中，既体现作者的历史眼界又体现作者的审美理想；既取决于作者的政治好恶又取决于作者的感情爱憎。 《史记》分为五体，其“本纪”“世家”“列传”三体都是写人的。“本纪”“世家”写的是帝王、诸侯以及功业足以“世其家”的人物。孔子和陈涉能入“世家”，是出于司马迁的特识——在司马迁看来，孔子在中国文化史上贡献大、地位高，堪称“至圣”；陈涉首举义旗，掀起反秦风暴，其功勋和作用，可比“汤”“武”。 “列传”的选择空间较大。而在夏商周三代，《史记》只选择了伯夷、叔齐二人，与《世家》首列吴太伯相联系，这是为了推崇“让”德和气节，其中有司马迁的深意在。《史记》记载的春秋人物中有管仲、晏婴、伍子胥三位著名的政治家，但管、晏两传的重点都不在写他们在政治上的功业，管传重在写“管鲍知己”、晏传重在写其知人荐贤，伍传则把伍子胥塑造成一位“隐忍以就功名”的“烈丈夫”。战国人物中，《史记》选取了能够凸显战国时期的时代特征的人物，如廉颇、蔺相如、田单，以及秦国的众多将相。《史记》对先秦诸子格外重视，为儒、道、法、兵等各家代表人物作传。 司马迁选择传主的标准，不只着眼于人物的官职大小、社会地位，更重要的是看他的行为表现和社会作用。如在《张丞相列传》后附列了陶青等六位丞相的名字，指出他们“无所能发明功名有著于当世者”，因此，虽位至丞相之尊，也恕不传列。相反，另外一些人，虽然论社会地位远远不如这些达官显宦，但或因其有一技之长，或者某方面有奇节异行，或在社会生活中有某种代表性，如《扁鹊仓公列传》写名医，《货殖列传》写工商业者，《滑稽列传》写东方朔一类滑稽人物等。这些人代表着社会面貌的一个侧面，不把他们写出来，整个社会面貌就反映不全。 在传主选定后，就需要思考如何写传主事迹。司马迁写人遵循的原则是什么呢？他在《留侯世家》曾有所点示：“（留侯）所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。”张良是刘邦的主要谋士，那些不关系天下兴亡成败的言论，都不足以表现这个人物，司马迁便舍弃不用。这可以说是司马迁选择材料、决定舍取的一条总原则，而这条原则已经包含了写人必须突出这一人物的本质特征——用传统说法叫做此人的“独至”之处的观点。譬如，他写孔子，重在学礼、问礼、定礼、习礼；写李广，重在“才气无双”。 《史记》之后的其他正史，纪传写人，所关注的重心在事迹功业的全备，不缺不漏为能，至于每篇是否都有鲜明的主题或主旨，那就难说了。司马迁极其重视作品的主题——作品的“魂”的问题，他把每篇作品都看成一个独立的艺术生命。这在所有史传作品当中是很突出的，也是古今许多评论家所公认的。 司马迁为一个人立传，必先熟悉全部素材，在充分占有材料，对传主的功业、品格、性情、气质都吃透的基础上，再下“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的改造制作功夫，披沙简金，陶冶熔铸，从而抓住其中的关键，以提炼和确定每篇作品的主题，把握每个人物的性格。 （摘编自可永雪《〈史记〉在典型化方面的创造》） 材料二： 假定司马迁没受过儒家的熏陶，十岁时不曾向孔安国学习古文《尚书》，二十岁前也不曾去接触董仲舒的公羊派《春秋》，壮游时也不曾到齐鲁去练习乡射……那么，他将是一个什么人物呢？我想，他恐怕是一个再放诞也没有的人物，像庄周；他恐怕是一个再多情也没有的人物，像屈原。不过，事实上，他笼罩于孔子的精神之下了，他的横溢的天才，已经像泛滥的河流一样，终于入了一个峻峭的岩壁中了！孔子的精神是理性的，而司马迁则是感性的。孔子的趣味，表现为雅，这是古典的；而司马迁的趣味，表现出来，却是奇，这却是浪漫的了。 他的情感极浓烈，平常就有一种说不出的极苦闷、极寂寞的郁结的烦恼在。他这种情感，又不止是愤懑的、破坏的而已，却同时是极为积极的、极为同情的，对一切美丽的，则有着极度的热爱，而不能平淡。他对孔子，称之为“至圣”，称“心向往之”，称“想见其为人”，称“祗回留之，不能去云”。 他之作《史记》，也决不像一个普通平静的学者似的，可以无动于衷地下笔。《史记》几乎没有一篇不是基于一种感情而去着手的。 情感，才是司马迁的本质。他的书是赞叹，是感慨，是苦闷，是情感的宣泄，总之，是抒情的！不唯抒自己的情，而且代抒一般人的情。这就是他的伟大之处！ 司马迁一生最大的特点是好奇——一种浪漫精神之最露骨的表现。扬雄指出“多爱不忍，子长也！仲尼多爱，爱义也。子长多爱，爱奇也。”（《法言·君子篇》）多爱不忍，是司马迁的同情之广处；爱奇，尤其是司马迁的浪漫性格之核心。 司马迁爱一切奇，而尤爱人中之奇。人中之奇，就是才。司马迁最爱才。司马迁常称他爱的才为奇士。 他对一切有才能的人，不论古今，一律在爱着。古代的是周公、召公，所以他对于李斯的惋惜，就是没做到周、召，“斯之功，且与周召列矣”。对于周勃的称赞，也以周公拟之，“虽伊尹、周公，何以加哉！” 司马迁之爱才，是爱到这样的地步，就是在他所痛恨的人物之中，他也仍抑不下对于“才”的品评。司马迁身受酷吏之毒手，酷吏应该是他的死敌了，可是他的《酷吏列传》对酷吏仍按人才的眼光分出了高下。 （摘编自李长之《司马迁之体验与创作》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《史记》一书都是人物传记，需要对传主及传主事迹进行选择，既不同于小说等虚构文学，也不是对历史原貌的简单实录。 B．在“本纪”“世家”“列传”三体中，“列传”的选择空间最大，这一部分司马迁用心最多，最能体现他选择传主的标准。 C．从《史记》对伯夷、叔齐、管仲、晏婴、伍子胥，及先秦诸子代表人物的记述来看，司马迁重视人的内在品质和思想。 D．古文《尚书》、公羊派《春秋》分别是孔安国和董仲舒的著作，它们对司马迁影响深远，使他变得不过于放诞、多情。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《史记》不为职位高而庸常的官员立传，却会为一些地位不高而在社会生活中有代表性的人物作传，可见《史记》重视呈现社会面貌。 B．司马迁的精神内核是浪漫的，但他受过儒学的教育，又具有了理性的精神，《史记》就流露出了他这种浪漫与理性兼具的个性。 C．《史记》具有抒情的特点，不仅抒发了司马迁的赞叹、感慨、苦闷等情感，也抒发了传主的情感，这是别的史书所不具备的。 D．司马迁爱奇，这种偏好表现在他对历史人物的态度上，就是爱才。他因为爱才，所以欣赏周公、召公，对李斯感到惋惜。 3．下列选项中，最不适合作为论据支撑材料一画横线处的观点的一项是（   ） A．明陈仁锡《史记评林》评：“《李广传》以‘不遇时’三字为主。” B．清吴见思《史记论文》称：“盖史公之文，每篇各有一机轴，各有一主意。” C．清李景星《四史评议》说：“《史记·田单传》以‘奇’字作骨。” D．鲁迅先生《汉文学史纲要》评《史记》：“史家之绝唱，无韵之《离骚》。” 4．两则材料都提到司马迁评孔子为“至圣”，其作用有何不同？请简要分析。 5．材料一指出《史记》写人必须突出人物的本质特征，《屈原列传》一文也凸显屈原的本质特征，请简要分析。 二、（24-25 ·长春第二实验中学高二下·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 词最早开始于民间，所以在语言上有些粗糙，但是语言上也很直白、大胆，而文人写词就比较典雅、含蓄。在中唐或晚唐，大多数情况下，文人写词仅是游戏的态度，因为他们的主要精力用来写诗和写文章。词在当时属于艳科、小道，是业余的时候创作的。文人词的创作长期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能，所以就形成了“作闺音”“为艳科”的特色。到了李煜，他创作后期的词的内容变得很真实，他用词写一个亡国之君内心真实的、深刻的、深远的痛苦。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，这一“生于深宫之中，长于妇人之手”的词帝，“变伶工之词而为士大夫之词”，为宋词开启了抒情言志的大门。 宋人以歌妓为主要描写对象的词作，除了延续宫体、花间风格之外，还有一些是写歌妓与文人之间存在感情上的联系，甚至有些歌妓在词人生命中占据着重要位置。譬如，著名词人晏几道，早年过惯了富贵公子的生活，后来家道中落，生活一落千丈。黄庭坚曾评价晏几道：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，而不肯一作新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”一句话，晏几道实在，单纯，重情义。正是这样的人，写情词是第一等的好。大家熟知的《临江仙》，“记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。”“小苹”即是一位歌女。晏几道在写这首情深意长的感伤之词时，背后寄予的是自己身世的巨变与个人的切肤之痛。虽为艳词，但真挚深婉，表达了士大夫的仕途沉沦浮荡。 词，不仅是在歌舞升平、瓦栏歌肆之间，与歌妓之间推杯换盏的文学创作，更是一种重要的城市文学。我们知道，宋代的城市经济更加繁荣，北宋都城汴京、南宋都城临安，以及建康、成都等都是人口达十万以上的大城市。宋代还逐渐取消了城市中坊和市的界限，为商业和娱乐业的发展提供了便利的条件。词人将眼光投向更为开阔的生活场景，用词来表现生活着的城市。著名的“白衣卿相”柳永，对北宋的都市生活有着丰富的体验，用词描绘过汴京、洛阳、益州、扬州、会稽、金陵、杭州当时许多著名的城市。如《倾杯乐·禁漏花深》就是柳永为宋仁宗在元宵佳节之夜与民同乐时所作。这首词重在渲染上元节的节日气氛，“变韶景、都门十二，元宵三五，银蟾光满。会乐府、两籍神仙，梨园四部弦管。向晓色、都人未散”。柳永笔下的汴京富丽堂皇而又繁荣昌盛，为我们展示了有宋以来物阜民康的社会生活风貌。 除了城市，还有描写乡村。相对于城市的富庶、繁华，乡村词的重点在于勾勒农家之乐，展现出怡然自得的、缓慢的、富有诗意的生活节奏。譬如苏轼笔下的“林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘”，辛弃疾笔下的“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，皆是难得的、富有诗意的、文人化的乡村景色。他们亦曾在乡村的丽景中寻找心灵的慰藉。苏轼在乡村中，获得“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”的洒脱与惬意，辛弃疾在乡村中经历了“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”的恍惚与惊喜。苏轼曾写作《浣溪沙》组词，展现“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村”的热闹场景，辛弃疾《清平乐·村居》则是描述了“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪”其乐融融的生活，让我们看到大文豪笔下的乡村世界依然让我们心旷神怡。 宋代士大夫的生活态度是随遇而安、和光同尘、与时俯仰。他们一方面承担社会的责任，一方面注重个人生活。他们试图将都市生活与乡村野趣融为一体，在闲暇之余喜欢山水形胜，在登临游览中恣意抒怀。词这种不太严肃、可长可短、随即可歌的文学样式，特别满足了宋人想要表达丰富内心感受的需要，也特别适合表现宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致。如果我们说，宋人在诗文当中表达他们的治国情怀，有壮志的情怀，那么在宋词中，他们对于自身生活的热爱，对于宋代的边边角角细致入微地描述，就在词当中充分地表达了出来。由此来讲，宋词当得起宋代文学的主要代表。 ——节选自康震《都市燕乐中的宋词》 材料二： 王国维在他的《人间词话》里，就为词的性质下了这样几句定义，他说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”“要眇宜修”出于《楚辞·九歌·湘君》“美要眇兮宜修”，是写湘水上的一个神灵具有一种要眇宜修的美。这是写一种女性的美，是最精致的最细腻的最纤细幽微的，而且是带有修饰性的非常精巧的一种美。词，也叫做长短句。参差错落，长短不齐。从形式上看，词是比诗更多变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的。 词大都是写男女的爱情相思离别，为了配合这种歌唱的场合和歌唱的人物的歌女，自然写的是比较柔婉的细腻的女性的美。所以说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言。”很多在诗里边不能表达的感情，能在词里边表达。词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅一般是比较短小的，所以它天生来注定就不能写长篇巨制的内容，这是词在内容上“不能尽言诗之所能言”的缘故。诗所写的内容无所不包，可以发议论，可以抒情，可以纪事，什么都可以包括。而词一般只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 可是，我们还要注意后一句“词之言长”。这不是说词的篇幅长，不是说词的句子长，而是说词给人的回味，词的韵味悠长。写爱情的小词，表现了人的心理感情的一种本质，可以引起人丰富的联想，所以说“词之言长”。 ——叶嘉莹《唐宋诗词十七讲》 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．宋人以歌妓为主要描写对象，这些歌妓在词人生命中占据着重要位置。 B．黄庭坚认为晏几道这样实在、单纯、重情义的人，写情词是第一等的好。 C．诗所写的内容无所不包，而词只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 D．叶嘉莹认为宋词的“要眇宜修”之美可以从形式和内容两个方面考虑。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．南唐后主李煜继承了花间派词人的传统，创作前期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能。 B．苏轼的《浣溪沙》组词和辛弃疾《清平乐·村居》体现了二者随遇而安、和光同尘、与时俯仰的生活态度。 C．宋词具有深远的历史影响，其主要原因在于拥有一批非常杰出的创作者。他们的词作不仅反映了当时的生活，更反映了自己的人生。 D．为了满足宋人想要表达丰富内心感受的需要，适应宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致，词这种文学样式应运而生。 8．宋代词人用词来表现生活着的城市，下面属于这类作品的一项是（   ） A．李清照《声声慢·寻寻觅觅》 B．柳永《望海潮·东南形胜》 C．苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》 D．张孝祥《念奴娇·过洞庭》 9．材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析。 10．结合材料二，谈一谈词在宋代比诗歌更受市民大众欢迎喜爱的原因。 三、（24-25 ·内蒙古赤峰宁城县高级中学高二下·期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 今天，我们召开文化传承发展座谈会。座谈会之前，我先后参观了新建成的中国国家版本馆和中国历史研究院的考古博物馆，很有收获。成立中国历史研究院、中国国家版本馆，是党中央作出的重大决策。这次参观考察中国历史研究院、中国国家版本馆，我更加深切感到中国文化源远流长，中华文明博大精深。中华民族具有百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。文化关乎国本、国运。 中华优秀传统文化有很多重要元素，这些元素共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性，这从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。中华文明具有突出的创新性，这从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。中华文明具有突出的统一性，这从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。中华文明具有突出的包容性，这从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。中华文明具有突出的和平性，这从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。 （摘编自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 今天的中国是由昨天的中国延续而来的。要创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明，必须知晓我们民族过往的历史，以及在漫长历史中所形成的民族特性和文化特色。中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设中华民族现代文明。 全面深入了解中华文明的历史，首先要对我们民族悠久而辉煌的历史进行系统梳理。这需要站在时代高度、运用新的科技手段，一方面对久远历史的缺失处和模糊处认真考索，拾遗补阙，使中华文明的历史更加完整清晰，另一方面对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下来的古籍得以妥善保管和传承。近些年来，国家启动开展的夏商周断代工程、中华文明探源工程、考古中国等重大项目，对中华文明起源、形成、发展的早期脉络，对中华民族多元一体格局形成和演化的漫长旅程，在廓清一些迷雾和偏颇的同时，获得了越来越明晰的认识。而中国国家版本馆中央总馆和西安、杭州、广州分馆建设，国家新闻出版总署实施的国家古籍整理出版中长期规划等，则对不同历史时期珍贵典籍资料的搜集整理做了卓有成效的工作，为中华文明的永续传承发展奠定了厚实的史学根基。 全面深入了解中华文明的历史，不仅需要对历史家底进行摸排清点和保护展示，还要对浩瀚历史的意义与价值进行深入发掘和现代阐释。我们赓续中华文明，并不是为着发思古之幽情，翻箱底、晒老账，说明过去如何阔绰，而是在摸清和了解过往历史进程的同时，着重探索和把握历史发展规律，做到以史为镜和知往鉴今。唐代思想家和史学家魏征说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。”清代思想家和史论家龚自珍也说：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。”这些论述都是在申述一个不易之理，即明大道、知得失非读史学史不可。 全面深入了解中华文明的历史，目的是在新的起点上，更有力地推进中国特色社会主义文化繁荣，建设中华民族现代文明。如何实现这一文化强国的目标，习近平总书记强调：“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。”走好这条必由之路，关键在于对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。“双创”观点是习近平总书记反复论述并在这次讲话中再次重申的重要思想。它在解答近代以来的时代之问，即“怎样对待本国传统文化”的问题上，既超越了简单反传统的文化激进主义，又超越了盲目抵制外来思想的文化保守主义，在古与今、中与西的碰撞和交流中，为如何“古为今用、洋为中用”指明了具体可行的路径。这一论断，既内蕴坚守中华文化立场的站位和信念，又包含与时俱进吸收消化人类文明积极成果，建设新时代中华民族现代文明的执着追求。 在新的起点上推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，既是一个需要久久为功，锲而不舍努力的宏大目标，又是一个需要只争朝夕，扎实奋力推进的紧迫任务。我们要秉持开放包容的精神，坚持马克思主义中国化时代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。在这一过程中，重点是立足中华民族伟大历史实践和当代实践，尤其是从亿万中国人民建设中国特色社会主义的宏伟事业中汲取灵感和营养，讲好中国故事，用中国道理总结好中国经验，把中国经验提升为中国理论，形成富有魅力和影响力的中国话语，从而实现精神上的独立自主、自立自强。 （摘编自钱念孙《传承历史文脉，建设文化强国》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一指出成立中国国家版本馆和中国历史研究院是国家的重大决策，它们的建成对国人了解中国悠久的历史有重大意义。 B．材料一概括了中华文明五大突出特性，它们是由中华优秀传统文化中很多重要元素共同塑造的，影响着中华民族的过去、现在和未来。 C．材料一和材料二都涉及中华文明突出的连续性，强调全面深入了解中华文明历史的重要性，并指明全面深入了解中华文明历史的途径。 D．材料二第二段主要从考古和古籍搜集整理两个方面，列举了我国近年来在全面深入了解中华文明历史上所取得的重大成绩。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．习近平主席参观了中国国家版本馆和中国历史研究院的考古博物馆，对中华文明的历史有了更深刻的认识，因此决定召开文化传承发展座谈会。 B．材料一提到了“人类史”“文化史”“文明史”三个不同的概念，文中所说的中华文明的历史是中华民族的文明史，而不是人类史或文化史。 C．面对“怎样对待本国传统文化”的时代之问，中国人曾经用文化激进主义和文化保守主义来解答这一问题，但都没有取得成功。 D．当代中国人民如果要讲好中国故事，总结好中国经验，构建出中国理论，形成具有影响力的中国话语，必须首先在精神上实现自主自强。 13．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一中习近平主席从自己切身体会出发，来谈论中华文明悠久历史，具体真实，有说服力。 B．材料一使用五个“从根本上”来论述中华文明的突出特性对民族发展的重要作用，语意明确，态度鲜明。 C．材料二站在今天的角度，论述全面深入了解中华文明的历史这一话题，具有明确的现实指向性。 D．材料二按“是什么”“为什么”“怎么办”的顺序展开，并在每段开头点明分论点，思路清晰，层次分明。 14．如何全面深入了解中华文明的历史？请结合材料二简要说明。 15．材料二指出中国要创造新时代的新文化，这个新文化会是怎样的？请结合两则材料，谈谈你的看法。 32 / 32 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25 ·辽宁七校协作体高二下·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对“戏剧性”这一概念，历来众说纷纭。戏剧本身有双重性，或者说，戏剧有两个生命。它的一个生命存在于文学中，另一个生命存在于舞台上，在中国古典戏曲中，有所谓“案头之曲”与“场上之曲”，指的就是戏剧这种存在方式上的差别。不过，好的戏剧作品应该同时具有很强的文学性与舞台性。古今中外那些经典的戏剧作品，都是既经得起读又经得起演的。只供阅读而不能演出的戏剧作品与只能演出而无文学性可言的戏剧作品，都是跛足的艺术。 这样一来，我们在理解戏剧性这一概念时，首先就要分清它在文学性与舞台性两个不同层面上的含义及其区别与联系。举例来说，针对清代批评家金圣叹对中国古典名剧《西厢记》的评论，清代戏剧家李渔指出：“圣叹所评，乃文人把玩之《西厢》，非优人搬弄之《西厢》也。文字之三昧，圣叹已得之；优人搬弄之三昧，圣叹犹有待焉。”李渔说，如果金圣叹能克服这一局限，全面评价《西厢记》，就会“别出一番诠解”，显然，不论是从事戏剧创作，还是从事戏剧评论，都要既重戏剧的文学性，又重戏剧的舞台性。那么，对戏剧性的认识与把握，也就必须从这两个方面着眼，将“文人把玩”与“优人搬弄”统一起来而探其幽微、得其“三昧”。人们经常用“双刃剑”比喻一个事物同时具有利弊两端，这个比喻是蹩脚的——剑之两面有刃，用起来岂不更好？因此，如果用“双刃剑”比喻戏剧性，就十分贴切——一刃是从文学构成上讲的，一刃是从舞台呈现上讲的，合之双美，便是完整的戏剧性。今将两者的大体区别列表表示如下： 文学构成中的戏剧性dramatic dramatism 舞台呈现中的戏剧性theatrical theatricality 言说（表达）方式 戏剧体诗之书写（与抒情诗、史诗的诗性相区别）：代言体 戏剧表演之表达（与音乐、绘画、雕塑等艺术的表达性相区别）：人的表演 时空制约 时间性（戏剧情节的集中性与时间长度的限制） 空间性（演员与观众之间的距离、舞台所占的空间） 媒介、属性、持续的久暂 语言（包括有声之语言与无声之文字）、文学性、永恒性 有声之语言、形体、表演性、一次性 存在方式 内在的、潜隐的、“灵”的 外在的、显露的、“肉”的 主要创造者 剧作家、导演 导演、演员 被接受的方式 阅读 观看 必须强调的是，这两者的区别是相对的。当一部完整的戏剧作品被“立”在舞台上时，这两者就完全融为一体，不可分割了。文学构成中的戏剧性为舞台呈现中的戏剧性提供了思想情感的基础、灵感的源泉与行为的动力；后者则赋予了前者以美的、可感知的外形，也可以说，后者为观众进入前者深邃的宅院提供了一把开门的钥匙。这两者的完美结合，便是戏剧性的最佳状态。 诚然，不论在理论上还是在实践中，偏重一端者总是有的。历史上曾出现过只讲文学性不承认舞台性的倾向。譬如，在20世纪20年代的德国，当表现主义戏剧以“先锋”“革命”的姿态显示出追求舞台性的明显倾向时，其反对者就以强调戏剧的文学性来与之抗衡，宣扬只有“供阅读的戏剧”在艺术上才是完善的。当时在英国留学的朱光潜也认为“独自阅读剧本优于看舞台演出的剧……许多悲剧的伟大杰作读起来比表演出来更好”。另一种与此恰恰相反的倾向，则是极力排斥戏剧艺术的文学性。在整个20世纪，此一倾向的势力大大超过“否定剧场”一派。从“导演专制”倡导者戈登·克雷（1872-966）到“残酷戏剧”的首创者安托南·阿尔托（1896-1948）与“质朴戏剧”的鼓吹者耶日·格洛托夫斯基（1933-），都以不同的戏剧观念与戏剧实践拒斥戏剧的文学性。 （摘编自董健、马俊山《戏剧艺术十五讲》） 材料二： “戏剧性”包含了戏剧的“文学性”和“剧场性”，“戏剧性”的体验有不同的美感层次。所以，我们讨论“戏剧性”问题，首先要确定在哪个范畴中来探讨“戏剧性”。是在“文学文本”范畴内，还是在“舞台演出”范畴内，这一界定是讨论的前提。分析的对象和角度不同，对戏剧性的理解就会不同。如果把戏剧的文本和演出（也称“案头”和“场上”）看成一个完整系统的话，戏剧性和文本的情境、悬念、冲突的设置，场面的构思处理，外部形式的呈现都有不同程度的关系。“戏剧性”可以理解为戏剧艺术的一切本质特征在作品中的整体性表现。“戏剧性”不仅在于直观展现行动的过程中，也在于人物产生这个行动的内心过程；不仅在于直观表现某一事件的过程，也在于某一事件对剧中人物内心的影响。这就是心理的因素。此外，“戏剧性”还必须植根于戏剧的情境，也就是别林斯基所说的“包含在谈话的人的相互给予对方的痛切相关的影响中”，河竹登志夫所说的“同人和他者的潜在对立关系”，贝克所说的“能产生感情反应的”，阿契尔所说的“能让普通观众感兴趣的”，这些表述都表明了戏剧性的产生需要一定的情境，它与人物的心理和动作结合在一起。由此可见，戏剧作为一种“在场呈现”的艺术，它的“戏剧性”恰好存在于“情境”——“心理”——“动作”三者的辩证关系之中。脱离了虚构情境的心理和动作是生活本身，离开人的心理和动作的虚构情境也是没有意义的。“情境”“心理”“动作”在戏剧中是一个完整的系统，对戏剧性的形成都有其各自不可或缺、不可替代的意义。如果割裂地来看，容易导致对“戏剧性”理解的片面和不完整。“戏剧性”的出现和“情境”“心理”“动作”这三个戏剧“在场呈现”中的本质性特征都有关系，是这三种本质性特征的相互作用和整体性体现。 （摘编自顾春芳《戏剧学导论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学性或者舞台性的缺失都会使得戏剧作品存在缺陷，要么经不起读，要么经不起演，从而成为“跛足的艺术”。 B．材料一认为，用“双刃剑”来比喻一个事物利弊兼具是不够准确的，但可以非常贴切地比喻戏剧性所具有的两个方面。 C．文学构成中的戏剧性和舞台呈现中的戏剧性的区别是相对的，可见戏剧性与文本和演出有着不同程度的关系。 D．文学构成中的戏剧性赋予了舞台呈现中的戏剧性以美的、可感知的外形，而舞台呈现中的戏剧性对文学构成具有灵魂性作用。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．李渔认为金圣叹对《西厢记》的评价并不准确，如果金圣叹对戏剧的舞台性更加重视和了解，可能会更好地评价《西厢记》。 B．材料一中的“案头之曲”与“场上之曲”中的“案头”和“场上”，与材料二中的“案头”和“场上”所指不相同。 C．较之于文学构成中的戏剧性，舞台呈现中的戏剧性更看重人的表演，更受空间性的制约，因此剧作家的创造作用微乎其微。 D．材料二中别林斯基、河竹登志夫、贝克、阿契尔等人的观点都表明了情境对戏剧性的产生具有不可忽视的作用。 3．根据材料二中戏剧在场呈现与戏剧性存在的观点，下列对戏剧性的出现和戏剧的本质特征关系标示正确的一项是（   ） A． B． C． D． 4．尤·伊·艾亨瓦尔德认为只有把剧本放在书桌上，一人阅读，远避五光十色的喧嚣的剧场，作者与读者的“两个灵魂才能在静穆、隐秘之中达到理想的融合”：格洛托夫斯基则认为“在戏剧艺术的演变中，剧本是最后加上去的一个成分”。请结合材料一的相关内容谈谈你的认识。 5．对“戏剧性”这一概念，可以从哪些方面进行认识与把握？请结合两则材料简要概括。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．①尤·伊·艾亨瓦尔德的表述反映了只讲文学性不讲舞台性的倾向。 ②格洛托夫斯基则认为剧本在戏剧中处于最末，排斥戏剧艺术的文学性。 ③我认为不论在理论上还是在实践中，偏重一端总是有失偏颇的，好的戏剧作品应该同时具有很强的文学性与舞台性，文学性与舞台性的结合才是完整的戏剧性。 5．①要明确探讨范畴，分清“戏剧性”在文学性与舞台性两个不同层面上的含义及其区别与联系。 ②在戏剧的文本与演出的完整系统内理解“戏剧性”。 ③在戏剧的情境、事件的过程、人物心理和动作中认识和把握“戏剧性”。 【解析】这篇文章探讨了“戏剧性”这一概念的双重性，强调戏剧的文学性和舞台性不可分割。材料一通过对比文学构成和舞台呈现，指出戏剧性在这两者的结合中达到最佳状态。材料二则从情境、心理、动作三者的辩证关系出发，分析戏剧性在“在场呈现”中的体现。文章通过引用历史观点和理论，展示了戏剧性在不同层面上的复杂性和多样性，强调全面理解戏剧性的重要性。 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“文学构成中的戏剧性赋予了舞台呈现中的戏剧性……而舞台呈现中的戏剧性对文学构成具有灵魂性作用”曲解文意。材料一原文是 “文学构成中的戏剧性为舞台呈现中的戏剧性提供了思想情感的基础、灵感的源泉与行为的动力；后者则赋予了前者以美的、可感知的外形”，选项表述颠倒。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“舞台呈现中的戏剧性……因此剧作家的创造作用微乎其微”强加因果。从材料一的图表中只能看出剧作家不是舞台呈现中的戏剧性的主要创造者，但不能确定“因此剧作家的创造作用微乎其微”。 故选C。 3．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.标示的是多元交叉融合关系，不符合材料二中所述。 C.标示的是集中指向“戏剧性”关系，不符合材料二中所述。 D.标示的是“情境”范围内相互作用关系，不符合材料二中所述。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“尤·伊·艾亨瓦尔德认为只有把剧本放在书桌上，一人阅读，远避五光十色的喧嚣的剧场，作者与读者的‘两个灵魂才能在静穆、隐秘之中达到理想的融合’”可以看出，尤·伊·艾亨瓦尔德强调剧本阅读时作者与读者 “两个灵魂” 在静穆、隐秘之中融合，这体现了对戏剧文学性的重视。这种观点侧重于戏剧在文学构成层面的戏剧性，即戏剧体诗之书写，通过阅读来感受戏剧中的思想情感等内容，把剧本作为一种文学作品来欣赏，突出了语言、文学性等方面的重要性，类似于材料一中所说的 “文人把玩之《西厢》”，注重戏剧在文学层面所具有的永恒性，是从文学角度来体验戏剧性，而不讲舞台性的倾向。 ②由“格洛托夫斯基则认为‘在戏剧艺术的演变中，剧本是最后加上去的一个成分’”可以看出，格洛托夫斯基对舞台呈现的极端重视，甚至有点排斥戏剧的文学性。这符合材料一中提到的排斥戏剧艺术文学性的倾向，强调舞台呈现中的戏剧性，如演员的表演、舞台空间等因素，更关注有声语言、形体、表演性等一次性的舞台呈现元素，将导演和演员的作用放大，而弱化了剧本（剧作家）在戏剧中的地位。 ③这两种观点分别代表了戏剧研究和实践中偏重文学性和偏重舞台性的两种极端倾向。从材料一的角度看，完整的戏剧性应该是将文学构成中的戏剧性和舞台呈现中的戏剧性统一起来，二者各有其重要性，不能偏废一方。只强调阅读剧本会忽视舞台呈现的魅力和独特价值，而只强调舞台呈现而忽视剧本又会使戏剧失去思想情感等基础，这两种观点都是片面的。因此，好的戏剧作品应该同时具有很强的文学性与舞台性，文学性与舞台性的结合才是完整的戏剧性。 5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由材料一第三段开头“我们在理解戏剧性这一概念时，首先就要分清它在文学性与舞台性两个不同层面上的含义及其区别与联系”和材料二“我们讨论‘戏剧性’问题，首先要确定在哪个范畴中来探讨‘戏剧性’”可知，要明确探讨范畴，分清“戏剧性”在文学性与舞台性两个不同层面上的含义及其区别与联系。 ②由材料一“如果用‘双刃剑’比喻戏剧性，就十分贴切——一刃是从文学构成上讲的，一刃是从舞台呈现上讲的，合之双美，便是完整的戏剧性”“文学构成中的戏剧性为舞台呈现中的戏剧性提供了思想情感的基础、灵感的源泉与行为的动力；后者则赋予了前者以美的、可感知的外形，也可以说，后者为观众进入前者深邃的宅院提供了一把开门的钥匙。这两者的完美结合，便是戏剧性的最佳状态”可知，应在戏剧的文本与演出的完整系统内理解“戏剧性”。 ③由材料二“‘戏剧性’不仅在于直观展现行动的过程中，也在于人物产生这个行动的内心过程；不仅在于直观表现某一事件的过程，也在于某一事件对剧中人物内心的影响。这就是心理的因素。此外，‘戏剧性’还必须植根于戏剧的情境”可知，应在戏剧的情境、事件的过程、人物心理和动作中认识和把握“戏剧性”。 二、（24-25 ·长春实验高中高二下·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化记忆可以说是一个综合性的概念，它涵盖了物质记忆、社会记忆和认知记忆。当代中国动画依循文化记忆书写的内在机制，探寻基于物质、社会与认知三个维度的文化记忆实践途径，在这“多元统一”的框架内将中华优秀传统文化基因深刻地嵌入群体的集体意识中，促成一种更为持久和深入人心的文化记忆。 当代中国动画以物质记忆为内容，激活文化记忆的复苏。当代中国动画的叙事背景通常架构在历史的某个阶段，融入各种具有民族特色的物质元素，从自然景观、日常物品，到具有民族特色的村落场景，再到融合了传统文化的虚构元素。这些物质在动画中呈现，一般通过两种方式来实现文化记忆的传达：一是“原创性重现”，当代中国动画将物质还原至原初的形象，以重现民族符码；二是“现代化再解读”，将历史和传统物质元素进行现代化的再阐释，经过融合、拼贴呈现现代审美意味的物质符号，同时又不失其传统特色。这两者共同构成文化记忆的丰富图景，传承文化意义。 当代中国动画以社会记忆为框架，厚植叙事的情境。当代中国动画通常将视角聚焦于普通的小人物，通过小人物的实践，来体现和传递深藏在日常生活、工作和交往中的社会集体记忆。“日常生活是记忆、行为和身体的集散地，涵括着历史和记忆的点点滴滴，从生活习俗、方言到口音、动作，体现着历史的拓殖和记忆的延展。”如爆火的《小妖怪的夏天》中的小猪妖，尽管它勤劳而毫无怨言，但常被忽视和误解，其遭遇恰似部分观众在职场上的一个缩影。 当代中国动画以认知记忆为导向，推进与传统哲学思想的融合。观众对影像的认知是基于其外部的视听感知与内部的记忆经验之间的紧密交互而形成的。动画影像与观众记忆相互交织时，其中唤醒的是群体共有的、具有延续性的认知，这正是“认知记忆”现象。在这个丰富多元的文化背景下，当代中国动画在营造富有创意的视听体验过程中，深入挖掘和解析植根于集体潜意识的认知记忆，特别是对中华传统哲学思想的多维注解，让观众在享受视听乐趣的同时，也能体验到浓郁的文化韵味。如《姜子牙》中，姜子牙决心拯救众生，即便面对无尽的挑战与困境，他依然坚定自己的初心和信仰，生动地展现了“修身克己”的哲学观念。 然而，从对真理的探求角度而言，认知记忆并不总是全面或绝对的，正如真理本身带有内在的不确定性。当代中国动画中，角色们在叙事情境中历经一系列矛盾和冲突，当矛盾化解后，角色们实现了自我成长，也催生了观众与自我认知记忆间的深刻对话。这一过程既重新阐释了真理，也有组织地引导观众对真理的再认知。因此，当代动画电影引导观众与传统哲学思想对话时，必须紧扣时代脉搏，确保所传达的价值观符合时代需求。 （摘编自郑其宝、叶佑天《理论阐释与实践路径：当代中国动画中文化记忆的书写》） 材料二： 美国社会学家乔纳森称“情感”是一种能够把人们联系在一起的“黏合剂”，并可生成对广义文化的认同，叙事文本通过相似的情感体验实现情感共鸣与意义共享，为文化记忆建构提供了社会心理基础。可见，“情感”成为新时代影响叙事效果的重要因素。近年来，中国动画追求用细腻的亲情、友情、爱情等情感内容传递主流价值观，以平民化视角唤醒个体记忆，引发情感共鸣，建构文化记忆。在《哪吒2》中，创作者进一步挖掘了主要角色身上的情感因素，以神话故事为本体折射出当代家庭、社会关系中普遍存在的权威与理解、精英与平凡的情感张力。东海龙王敖光从“施压型”父亲摇身变为“放手型”父亲，精准击中现代家庭在面对子女人生选择时的痛点。申公豹成功考入玉虚宫，却仍因为口吃而遭同门嘲笑，功劳屡次被抢，面对父亲、弟弟的重大变故时无能为力。这些平民化的视角将神话人物与普通观众相连接，很多观众都从申公豹的身上看到了自己的职场困境、家庭责任和身份焦虑。影片通过熟悉的情感语境唤醒观众关于亲情的深刻体验，建构起具有时代意义的文化记忆。 文化记忆并非一成不变，而是始终处在动态演变过程之中。随着社会发展，文化记忆不断被重组、替换和更新，并随之派生出新的叙事内容和形式，并在传播的过程中实现文化记忆演进和价值认同变迁。《哪吒闹海》《哪吒传奇》和《哪吒2》分别属于不同时期的叙事文本，它们都以《封神演义》中的哪吒故事为原型，但其中所携带的情感却不尽相同。正如美国神话学家约瑟夫·坎贝尔所说，“神话其实并不是神的故事，而是人类自己的故事”。不同时期的“反叛精神”需要不同的情感叙事，指向不同的“反叛对象”。因此，《哪吒2》通过当代的“身份焦虑”情感叙事实现了中国传统文化记忆的更新：影片将灵珠、魔丸的二元对立关系转化为你中有我的共生关系，借相互救赎、共抗霸权的友情叙事完成对共同体价值观的诗意表达。过去很长一段时间以来，中国在全球传播中倾向于树立“文化大国”形象，但有时又因为文化语境的差异陷入“对空言说”的困境。随着中国动画创作群体的代际交替，动画叙事范式也随之更新，《哪吒2》的爆火证明了新一代动画人对共同情感体验的准确把握与言说。切中当代人精神需求的情感叙事已成为国际传播的有效路径，对于构建人类命运共同体具有不容小觑的作用。 （摘编自闫晗等《文化记忆视角下中国动画叙事的代际传承与范式突破》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．当代中国动画探寻基于物质、社会与认知三个维度的文化记忆实践途径，将中华优秀传统文化基因深刻地嵌入集体意识中。 B．当代中国动画通过融合、拼贴等方式对历史和传统物质元素进行现代化的再阐释，使之既具有现代审美意味又不失传统特色。 C．“认知记忆”现象，指观众将自己对影像外部的视听感知与内部的记忆经验结合起来，使之形成紧密交互关系的一种现象。 D．《哪吒2》取材于传统神话故事，通过挖掘角色的情感因素，创设熟悉的情感语境，唤醒观众的情感体验，具有时代意义。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《小妖怪的夏天》中小猪妖被忽视和误解的经历，反映出部分观众遭遇的职场困境，这是这部动画片取得成功的因素之一。 B．因为认知记忆有不确定性，所以当代中国动画中角色能在矛盾中实现自我成长，成长过程也能引导观众对真理进行再认知。 C．《哪吒2》通过当代的“身份焦虑”情感叙事实现了中国传统文化记忆的更新，比《哪吒闹海》《哪吒传奇》更具时代性。 D．中国动画创作群体的代际交替和动画叙事范式的更新，消除了文化语境的差异，使中国走出“对空言说”的国际传播困境。 8．下列选项符合材料一中当代中国动画“原创性重现”的一项是（   ） A．《白蛇：缘起》以民间传说白娘子和许仙的爱情故事为原型，进行现代化改编。 B．《大鱼海棠》在构图、镜头、视角等方面精心设计，营造真实又神秘的幻想世界。 C．《新神榜：杨戬》利用三维动画技术，打造唯美国风画面，展现独特东方美学。 D．《长安三万里》根据唐俑、壁画等，设计建筑样式和角色形象，呈现大唐风貌。 9．材料二围绕通过情感叙事建构文化记忆展开论证，请简要梳理其论证思路。 10．学校动画社拟将《促织》改编成动画片，请根据材料提供几条改编建议。 【答案】6．C 7．A 8．D 9．①开头引用美国社会学家乔纳森的观点，奠定理论基础； ②以《哪吒2》为例，具体分析其如何通过情感叙事建构文化记忆； ③通过对比不同时期以哪吒故事为原型的动画作品，论证文化记忆是动态演变的； ④最后点明情感叙事对国际传播和构建人类命运共同体的作用。 10． ①对《促织》中的物质元素进行“原创性重现”与“现代化再解读”，如精准还原明代乡村场景、改良促织罐等物品设计等。 ②聚焦于主人公成名的普通小人物身份，借其遭遇展现社会底层民众的艰难境遇。 ③深挖《促织》潜藏的传统哲学，如借成名命运转折融入“祸福相依”思想。 ④用细腻的亲情传递主流价值观，以平民化视角唤醒观众记忆。 【解析】这两篇文章从不同维度探讨了中国动画的文化记忆建构。材料一系统分析了物质、社会、认知三维度的文化记忆实践机制；材料二则聚焦情感叙事，强调通过情感共鸣实现文化记忆更新。两文互为补充，共同勾勒出当代中国动画传承创新的理论框架和实践路径。 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C.“指观众将自己对影像外部的视听感知与内部的记忆经验结合起来”错误。依据材料一“观众对影像的认知是基于其外部的视听感知与内部的记忆经验之间的紧密交互而形成的。动画影像与观众记忆相互交织时，其中唤醒的是群体共有的、具有延续性的认知，这正是‘认知记忆’现象”可知，“认知记忆”是动画影像与观众记忆交织时唤醒的群体共有的延续性认知，而不仅仅是“将自己……结合起来”。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“所以当代中国动画中角色能在矛盾中实现自我成长，成长过程也能引导观众对真理进行再认知”错误。依据材料一“然而，从对真理的探求角度而言，认知记忆并不总是全面或绝对的，正如真理本身带有内在的不确定性”“当矛盾化解后，角色们实现了自我成长，也催生了……也有组织地引导观众对真理的再认知”可知，角色成长与引导观众再认知之间并非因果关系。 C.“比《哪吒闹海》《哪吒传奇》更具时代性”错误。依据材料二“《哪吒闹海》《哪吒传奇》和《哪吒2》分别属于不同时期的叙事文本，它们都以《封神演义》中的哪吒故事为原型，但其中所携带的情感却不尽相同”“不同时期的‘反叛精神’需要不同的情感叙事，指向不同的‘反叛对象'”可知，不同时期哪吒作品“指向不同的反叛对象”，未比较时代性强弱。 D.“消除文化语境差异”错误，依据材料二“切中当代人精神需求的情感叙事已成为国际传播的有效路径，对于构建人类命运共同体具有不容小觑的作用”可知，仅提到“切中共同情感体验”是有效路径，未完全解决困境。 故选A。 8．本题考查学生分析论点和论据的能力。 依据材料一可知“原创性重现”是指当代中国动画将物质还原至原初的形象，以重现民族符码。 A.《白蛇：缘起》“进行现代化改编”，属于“再解读”。 B.《大鱼海棠》“营造真实又神秘的幻想世界”，侧重幻想世界设计。 C.《杨戬》“利用三维动画技术，打造唯美国风画面”，强调技术美学。 D.《长安三万里》“依据唐俑、壁画等……呈现大唐风貌”，符合“还原至原初的形象，重现名族符号”。 故选D。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①提出观点：通过起句“美国社会学家乔纳森称‘情感’是一种能够把人们联系在一起的‘黏合剂’，并可生成对广义文化的认同，叙事文本通过相似的情感体验实现情感共鸣与意义共享，为文化记忆建构提供了社会过心理基础。情感是文化认同的‘黏合剂’”可知，开头引用美国社会学家乔纳森的观点，奠定理论基础。 ②举例论证：主体内容分析“影片通过熟悉的情感语境唤醒观众关于亲情的深刻体验，建构起具有时代意义的文化记忆”，以《哪吒2》为例，具体分析其如何通过情感叙事建构文化记忆。 ③动态演变：接下来通过“《哪吒闹海》《哪吒传奇》和《哪吒2》分别属于不同时期的叙事文本，它们都以《封神演义》中的哪吒故事为原型，但其中所携带的情感却不尽相同”相关内容可知，通过对比不同时期以哪吒故事为原型的动画作品，论证文化记忆是动态演变的。 ④总结意义：总结句“《哪吒2》的爆火证明了新一代动画人对共同情感体验的准确把握与言说。切中当代人精神需求的情感叙事已成为国际传播的有效路径，对于构建人类命运共同体具有不容小觑的作用”可以得出，最后点明情感叙事对国际传播和构建人类命运共同体的作用。 10．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①由材料一“这些物质在动画中呈现，一般通过两种方式来实现文化记忆的传达：一是‘原创性重现’……；二是‘现代化再解读’……，同时又不失其传统特色”可知，对《促织》中的物质元素进行“原创性重现”与“现代化再解读”，如精准还原明代乡村场景、改良促织罐等物品设计等。 ②由材料一“当代中国动画通常将视角聚焦于普通的小人物，通过小人物的实践，来体现和传递深藏在日常生活、工作和交往中的社会集体记忆”可知，聚焦于主人公成名的普通小人物身份，借其遭遇展现社会底层民众的艰难境遇。 ③由材料一“当代中国动画以认知记忆为导向，推进与传统哲学思想的融合。观众对影像的认知是基于其外部的视听感知与内部的记忆经验之间的紧密交互而形成的”可知，深挖《促织》潜藏的传统哲学，如借成名命运转折融入“祸福相依”思想。 ④由材料二“可见，‘情感’成为新时代影响叙事效果的重要因素。近年来，中国动画追求用细腻的亲情、友情、爱情等情感内容传递主流价值观，以平民化视角唤醒个体记忆，引发情感共鸣，建构文化记忆”可知，用细腻的亲情传递主流价值观，以平民化视角唤醒观众记忆。 三、（24-25 ·绥化肇东四中高二下·期中）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。 “今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 （摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》） 材料二： 中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。 《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育。 诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱，武而不暴，团结奋发，仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。 （摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》） 11．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古人研究《诗经》，特别注重其教化作用，这和今天挖掘《诗经》的伦理性有相通之处。 B．第一段中“传统诗经学”“鸦片战争以后”“近年来”等词语，阐述了《诗经》的地位在我国不同时期的发展变化。 C．美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。 D．《诗经》可以陶冶人的情操，它对人的心灵世界产生的影响是快速的、长远的。 12．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。 B．李山认为爱情诗常以第一人称的角度叙述，所以像《关雎》《蒹葭》这些采用第三人称写诗歌都不是爱情诗歌。 C．《诗经》的道德教化作用在今天依然具有重要的现实意义，这是学界重新认识《诗经》道德价值的重要原因。 D．学者要想让读者读懂《诗经》，就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分析《诗经》对后代文化创作的影响。 13．下列说法中，不能作为论据论证材料二观点的一项是（   ） A．《采蘋》通过女子采摘蘋草的举动，展现出女子的柔美和勤劳。 B．《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。 C．《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。 D．《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 14．《诗经》对我们的影响至今，请结合两则材料，概述我们应当如何读《诗经》。 15．《卫风·氓》中男女主人公的性格特点以及在婚姻的地位，是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。 【答案】11．D 12．C 13．B 14．①把文化读法和文学读法相结合，避免先入为主，塑造个人品格和民族精神； ②把情感和理性相结合，既注重美育，又注重德育，要读出其道德价值。 15．①女主人公的勤劳、善良、美丽，体现了《诗经》的伦理性； ②《氓》批判了男主人公始乱终弃的行为，体现《诗经》的伦理性； ③《氓》揭露了男女不平等的社会制度，体现了《诗经的》伦理性。 【解析】11．本题考查学生理解分析文中信息的能力。 D.“它对人的心灵世界产生的影响是快速的、长远的”错误，由材料二最后一段“《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌”可知，对人的影响需要潜移默化的长期过程，选项“快速的”显然曲解文意。 故选D。 12．本题考查学生分析、评价文中的观点的能力。 A.“李山认为他们犯了先入为主的错误”错误，李山只是告诫我们不要犯这个错误，并没有说前人犯了这个错误，曲解文意； B.“所以像《关雎》《蒹葭》这些采用第三人称写诗歌都不是爱情诗歌”错误，材料一第一段“爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称”，只是说明《诗经》中爱情诗常用第一人称，《关雎》不具备这个特点，但不能反过来推出“采用第三人称写诗歌都不是爱情诗歌”，而且材料一只列举了《关雎》； D.“就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分析《诗经》对后代文化创作的影响”错误，曲解文意，文章说“把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的”。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二论述的是《诗经》的伦理性问题。 B.“重章叠句”等说的是《诗经》的艺术手法，不符合观点。 故选B。 14．本题考查学生对多个信息进行比较、筛选并整合的能力。 由材料一“李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，……这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。……这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神”可知，我们读《诗经》应当把文化读法和文学读法相结合，避免先入为主，塑造个人品格和民族精神。 由材料二“《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育”可知，我们读《诗经》应当把情感和理性相结合，既注重美育，又注重德育，要读出其道德价值； 15．本题考查学生理解文章观点，筛选并整合文中信息的能力。 由材料二“《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢……正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。……如控诉分配不均和劳逸不均，……揭露婚姻中的始乱终弃，……即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义”可知： 《诗经》中的伦理意识体现在讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢上，《氓》中女主人公勤劳、善良、美丽； 体现在控诉分配不均和劳逸不均，揭露婚姻中的始乱终弃上，《氓》批判了男主人公始乱终弃的行为；还揭露了劳逸不均、男女不平等的社会制度。 四、（24-25 ·内蒙古包头市93中高二下·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 诗乐结合是中国诗歌的一个特点，但中国诗歌也有从诗乐一体到诗乐分离的演变规律。随着文学史的推移，“宋以后之诗人，大抵能为诗而不解音律”。到清末，传统的诗、词、曲已经脱离音乐，“三者皆成为陈设之古玩”，蜕变为纯粹文人化的案头读物，当时梁启超也“不得不谓诗与乐分”。明清之际，虽然民歌盛行，但它是平民大众传唱的歌曲，没有进入文人精英主导的诗文正统中。书面与口头、雅与俗、民间与精英的二元对立，那时还相当稳固。 尽管传统的诗、词、曲已经不能唱，但它们还以格律的要求长期保留着原来的音乐形式，如歌诗体、词牌、曲牌等。胡适倡导新诗，从诗词曲的演变中寻求新的“进化”，不仅排斥音乐，不要唱，而且打破旧格律，连那个音乐形式也不要。这就是彻底的“诗体大解放”。新诗便孕育在这种诗乐分离的语境下，并产生于现代诗乐分离的起点。胡适以后，到郭沫若、梁实秋、朱自清、戴望舒、艾青等，“诗是诗，歌是歌”的观念进一步形成，对诗的纯文学特征和歌的音乐特征的认识愈加清晰。即新诗是诗不是歌，诗是用来读的，划归文学；而歌不是诗，歌是用来唱的，作为歌词划归音乐。 回到当时，对诗与歌的分离，音乐界已有广泛认识。虽然确实还存在少数将诗与歌混淆的情况，如曾志忞在《告诗人》中把词作者称为诗人、把歌称为诗，在《音乐教育论》中把词曲关系视为诗歌与音乐的关系。但即使是曾志忞，也主要是概念使用不规范，实际上他对诗与歌的文体差异区分得很清楚。曾志忞曾将“学校唱歌”作为“诗人之诗”的一个对比和矫正提出来，“总言之，诗人之诗……要皆非教育的、音乐的者也。近数年有矫其弊者，稍变体格，分章句，间长短，名曰学校唱歌”。学堂乐歌的鼓吹者之一陈匪石，批评中国诗歌越往后发展，音乐性越弱而纯文学特征越突出。他说：“大抵世愈近则音益靡，格益降。有文无声一也，有声无音二也，有音而器不调三也。”五四初期，陈仲子针对乐歌艺术质量退化的问题，一边强调“音乐与诗歌之接近，音乐家与文学家之握手”为必要，但亦指出“音乐决不能为他者之附属物，音乐本身固具有独立之目的、独立之价值也”。诗人、音乐家叶伯和汇合自己诗与歌的创作，出版《诗歌集》，但是把诗与歌独立命名，分类编排，绝不混同。他说：“没有制谱的和不能唱的在一起，暂时把它叫作‘诗’；有了谱的，可以唱的在一起，叫作‘歌’。”五四后期的赵元任，尽管开创性地为五四白话诗谱曲，但也清醒地指出现代诗乐分离的现实及趋势：“诗是诗，歌是歌，诗歌愈进步，它们就免不了愈有分化的趋势”；在诗、乐分离之后，“诗就是读的，歌就是唱的了”；又说，“既然是白话诗就是预备说的”，“作诗的人除非他是预备专当歌诗用的，他可以不管好唱不好唱，只须问好读不好读”。 因为诗、乐分离，在学堂乐歌之时，独立的歌词文体意识已经形成。曾志忞提出“歌学”的课题，他说：“欲发达音乐，第一当研究歌学，第二当研究曲学。何谓歌学，即作歌学也；何谓曲学，即作曲学也。”其中反映了某种歌词理论的萌芽。在当时见诸书刊的各种歌词论中，“歌”“歌词”“乐歌”“词”“歌辞”等概念已被广泛使用。尤其是“歌词”一词，跟今天的通行说法毫无二致。如王国维、曾志忞、沈心工、汤化龙、黄炎培、孙鼎、陈懋治、华航琛、童斐、陈仲子等，都提到“歌词”之名。学堂乐歌之所以称“歌”，中国新诗之所以称“诗”，在命名上即显示歌、诗不同的文体界限。可是在这一点上，一些论者采用“模糊化”处理，用“诗歌”“现代诗歌”之类的说法在新诗与歌词之间灵活转换，试图整合新诗与歌词，从而证明学堂乐歌与新诗的一体性。实际上，这类概念既不符合学堂乐歌和五四新诗的本来面目，也违背了时人对歌词和新诗文体的已有认知，既不能消除现代诗与歌的内在冲突，也不能改变“诗”脱离音乐以及“歌”与音乐结合的事实。现代语境下的新诗与歌词，不再是古典诗歌时期那种单纯的一体化关系。 歌词与诗不同，首先是涵盖范围不同。歌词以音乐性为第一性要求，文学性乃其次。即梁启超所说，“凡有韵之文，半皆可以入乐”。从诗的标准看，歌词可以是各种等级的诗或者不是诗，不限定于某种文学体裁或特定形式，而各种等级、体式都各有所用、各得其所。反映到学堂乐歌上，它的涵盖内容相当广泛。或是借用旧体诗词的名篇，或是采用已经发表的白话诗，或是吸收当时由口语加工而成的韵文，或是根据现成歌调重新填词，雅言和俗语、白话和文言、本国语和外来词、旧体和新体、文学和非文学等交错混杂，古典诗、词、曲、赋与新体歌词、儿歌、歌谣、韵文等兼容并包。总体格局上，不存在所谓“告别古典的诗歌革命”一说。当然，在各种体裁中，被一些论者视为新诗发生的代表文体，主要是那些通过重新填词，“全力突破旧体诗词的束缚，尽量向符合现代音乐性的表达方式靠近”的“新文体”，即白话歌词。不过，这些白话歌词仍然处于“歌”的范畴，遵循音乐性的第一性要求，并非使用“诗”的定义不可，实际上成为“现代歌词”的雏形。 （摘编自童龙超《现代歌词与新诗的不同起源——对新诗“学堂乐歌起源论”的反思》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国诗歌有从诗乐一体到诗乐分离的演变规律，到清末，传统的诗、词、曲已脱离音乐，成为纯粹文人化的案头读物。 B．胡适排斥诗歌中的音乐，希望诗不要唱；同时，他又从诗词曲的演变中寻求诗的新的“进化”，接受了传统诗歌的音乐形式。 C．虽然曾志忞存在概念使用不规范的情况，但他对诗与歌的文体差异区分得很清楚，还提出了“歌学”的课题，反映了某种歌词理论的萌芽。 D．一些论者试图用“诗歌”“现代诗歌”等说法整合新诗与歌词，这种做法既不符合其本来面目，也不能改变诗与歌的现状。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．明清之际民歌盛行却未进入文人精英主导的诗文正统，说明当时书面与口头、雅与俗、民间与精英的二元对立非常稳固。 B．从曾志忞、陈匪石、陈仲子、叶伯和、赵元任等人的观点来看，五四时期音乐界对诗与歌分离的认识尚不明晰。 C．学堂乐歌涵盖内容广泛，不存在“告别古典的诗歌革命”一说，所以其中的白话歌词也并非真正意义上的新诗。 D．因为歌词以音乐性为第一性要求，文学性为其次，所以从诗的标准看，歌词不能算作诗，只是各种等级的韵文。 18．下列选项中，最能体现材料所述的中国诗歌演变规律的一项是（   ） A．诗言志，歌永言，声依永，律和声。 B．情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。 C．读诗吟歌，诗与歌愈进，则愈有分途之势。 D．感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。 19．请根据材料内容，在下面这段文字的横线处填入恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑清晰，准确反映中国诗歌从古代到现代发展过程中诗乐关系及相关文体的变化。 中国诗歌的发展历程中，诗乐关系及相关文体不断演变。古代，诗乐一体，传统的诗、词、曲 ① ，在文化领域占据主流地位。到了清末，传统诗、词、曲 ② ，转变为纯粹文人化的案头读物，与此同时，民歌虽盛行，却未能进入文人精英主导的诗文正统。五四时期，诗乐走向分离， ③ 的观念逐渐形成，在此背景下， ④ 孕育而生，并且独立的歌词文体意识开始出现。步入现代，诗与乐的界限愈发分明，新诗与歌词的文体界限清晰明确，歌词将音乐性作为首要考量因素。 20．材料中提到“现代语境下的新诗与歌词，不再是古典诗歌时期那种单纯的一体化关系”，请结合材料分析这种变化的具体表现。 【答案】16．B 17．A 18．C 19．①皆能配乐演唱②脱离音乐③“诗是诗，歌是歌”④新诗 20．①在文体划分上，新诗划归文学，是用来读的；歌词划归音乐，是用来唱的，诗与歌的文体界限分明。 ②在创作理念上，新诗强调纯文学特征，注重意境和语言美感；歌词强调音乐性，以音乐性为第一性要求，文学性为其次。③在涵盖范围上，歌词涵盖内容广泛，不限定于某种文学体裁或特定形式；而新诗有其特定的文学定义和要求。 【解析】本文围绕中国诗歌从诗乐一体到诗乐分离的演变展开，重点探讨了清末至五四时期诗与歌的文体分化过程。文章通过梁启超、曾志忞等学者的观点，揭示了诗乐分离背景下文学性与音乐性的分野，最终指出新诗与歌词在现代语境中形成了明确的文体界限。全文逻辑清晰，史料丰富，对理解中国诗歌现代化转型具有重要参考价值。 16．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B.“接受了传统诗歌的音乐形式”错误。结合原文是“胡适倡导新诗，从诗词曲的演变中寻求新的‘进化’，不仅排斥音乐，不要唱，而且打破旧格律，连那个音乐形式也不要”可见，“音乐形式”被完全抛弃了。 故选B。 17．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B.“尚不明晰”错误。原文是“回到当时，对诗与歌的分离，音乐界已有广泛认识”。 C.“……所以其中的……”错误。结合材料最后一段可知，“学堂乐歌涵盖内容广泛，不存在‘告别古典的诗歌革命’一说”与“其中的白话歌词也并非真正意义上的新诗”之间没有因果关系，选项强加因果。 D.“歌词不能算作诗”错误。原文表述是“从诗的标准看，歌词可以是各种等级的诗或者不是诗”。 故选A。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料主要论述了中国诗歌从诗乐一体到诗乐分离的演变规律。 A.“诗言志，歌永言，声依永，律和声”主要强调的是诗和歌在表达情志以及与声音、音律配合等方面的关系，体现的是诗乐一体的关系。 B.“情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之” 意思是“情感在心中涌动就用语言表达，语言表达不够就发出叹息，叹息还不够就用歌唱来表达”，重点在于说明情感表达从言到嗟叹再到歌的递进，体现的是诗乐在表达情感上的关联， 没有体现材料所述的中国诗歌演变规律。 C.“读诗吟歌，诗与歌愈进，则愈有分途之势”意思是“诗和歌随着发展，越来越有分离的趋势”，与材料所述的中国诗歌演变规律相符。 D.“感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”主要说的是诗歌能够反映社会现实、风俗等，没有涉及诗与乐的关系及诗乐分离等内容，与材料观点无关。 19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据原文“诗乐结合是中国诗歌的一个特点”及“传统的诗、词、曲已经脱离音乐”的对比，可见古代传统的诗、词、曲皆能配乐演唱，体现诗乐一体的特征。故此处应填：皆能配乐演唱。 ②依据原文“到清末，传统的诗、词、曲已经脱离音乐”“蜕变为纯粹文人化的案头读物”，可知此时传统诗、词、曲脱离音乐，成为文人案头读物。故此处应填：脱离音乐。 ③根据原文“‘诗是诗，歌是歌’的观念进一步形成”，可见五四时期“诗是诗，歌是歌”的诗乐分离观念逐渐形成。故此处应填：“诗是诗，歌是歌”。 ④由原文“新诗便孕育在这种诗乐分离的语境下”可知，在此背景下新诗得以孕育而生。故此处应填：新诗。 20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①文体划分层面：根据原文“新诗是诗不是歌，诗是用来读的，划归文学；而歌不是诗，歌是用来唱的，作为歌词划归音乐”可知，现代新诗与歌词文体界限分明，新诗属文学，用于读，歌词属音乐，用于唱。 ②创作理念层面：依据“对诗的纯文学特征和歌的音乐特征的认识愈加清晰”“歌词以音乐性为第一性要求，文学性乃其次”可知，新诗强调纯文学特征，重意境、语言美感，歌词强调音乐性优先，文学性为次。 ③涵盖范围层面：根据“歌词可以是各种等级的诗或者不是诗，不限定于某种文学体裁或特定形式”“新诗有其特定的文学定义和要求”可知，歌词涵盖内容广泛，兼容多种文体，新诗有明确文学限定，需符合特定审美标准。 一、（24-25 ·内蒙古赤峰松山区高二下·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。 人类理智的本性就是要成为理性，对于人来说，理智生活是一种发展着的东西，理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造、构成中不会出错。相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。 逻辑不仅仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完善的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择，体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义，体现出人们为追求无可置疑的结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果将一个理论中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确定了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧，经久耐用。逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显性逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》） 材料二：语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可能突破逻辑规律的框框的。这不仅无碍于语言运用的正确，反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。 ①早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害。”②宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，讲究形象性、跳跃性，不能用常理来衡量。③鲁迅说：“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄。” 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道： 碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上要加上感情的色彩及放飞联想和想象的翅膀，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （摘编自张炼强《修辞艺术探新》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术，它在知与行两方面使理性臻于完善，但理性并不意味着不会犯错。 B．人类理性的推演活动具有生产性或构造性，理性可能在其中做出错误的定义或划分，使推理出现瑕疵，思想产生混乱。 C．逻辑精神往往能促进和驱使人们将思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立知识的最深刻和最完美的内涵。 D．确定了逻辑有效性的理论就具备了逻辑品行，因而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧，经久耐用。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．有人语言表达清晰且规范，是因为逻辑能力“与生俱来”存在他的大脑中，具有“自然习得”的性质。 B．语言和逻辑的关系是密不可分的，语言运用的艺术，虽受到逻辑的制约，但有时又可以突破逻辑的拘囿。 C．如果只运用“理”去认识“诗家语”，那么我们对于诗人或诗歌，往往会产生错误的判断和隔膜的揶揄。 D．在逻辑的基础上加上主观感情、联想和想象的因素，才有可能发挥创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力。 3．下列诗句，不能体现“无理而妙”艺术效果的一项是（   ） A．君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（李白《将进酒》） B．昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（李贺《李凭箜篌引》） C．明月松间照，清泉石上流。（王维《山居秋暝》） D．东风夜放花千树。更吹落，星如雨。（辛弃疾《青玉案·元夕》） 4．材料二标序号的三处内容均使用引用论证，请简要分析其论证的不同之处。 5．臧克家《有的人——纪念鲁迅逝世十三周年有感》中的“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，表面上违背了逻辑，实则凝练深刻，引人深思，请结合材料二谈谈你的理解。 【答案】1．C 2．A 3．C 4．①前两处正面论证，第三处反面论证； ②前两处着重论证“无理而妙”的效果，第三处论证单靠哲学和智力不能正确有效地品读鉴赏诗歌的语言。 5．①违背逻辑：活着却死了，死了还活着，看似自相矛盾，违背逻辑常理； ②凝练深刻，引人深思：从“精神”和“肉体”两个角度评判人生，逻辑基础深邃。在此基础上加上自己主观感受，表达了对精神不朽、虽死犹生的鲁迅先生的景仰，以及对欺压人民、虽生犹死者的鄙夷。 【解析】这篇文章探讨了逻辑与艺术、语言的关系。材料一强调逻辑作为科学和艺术的双重属性，指出逻辑不仅完善理性，还能提升理论的结构性和美感。材料二则讨论了语言艺术中的“无理而妙”，即在某些情况下，突破逻辑反而能达到更好的艺术效果。两则材料共同揭示了逻辑在科学、艺术和语言中的重要性及其复杂性，强调了逻辑与感性、创造力的互动关系。 1．本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 C.“确立知识的最深刻和最完美的内涵”错误。由材料一“这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵”可知， 原文是去探求和确立“已经确立的”知识的内涵，并非指所有“知识”，选项扩大范围了。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“是因为逻辑能力‘与生俱来’存在他的大脑中”错误。由材料一“逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的”可知，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的，所以不是“与生俱来”的。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由材料二“在某些情况下，又是可能突破逻辑规律的框框的。这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是‘无理而妙’”可知，“无理而妙”，是指反逻辑的、矛盾的语言，通过一定的艺术手法，产生联系，达到独特的艺术效果。 A.“朝白发”“暮成雪”写一天之间就白了头，从常理来说，头发不可能在一天之内从青丝变成白雪，这是不合逻辑的，但用夸张、比喻的手法，生动形象地表现出时光易逝，具有“无理而妙”的艺术效果。 B.“芙蓉泣”“香兰笑”赋予植物以人的情感，逻辑上不合理，却通过拟人手法增强了音乐感染力，属于“无理而妙”。 C.“明月松间照，清泉石上流”是纯粹的写景，以叙述、写实为主，语言平实，无违背常理或突破逻辑的表达，不体现“无理而妙”。 D.东风夜“放”“吹”元宵节的火树银花，将灯火比作一夜盛开的繁花，“星如雨”形容烟花如星辰坠落，均非现实逻辑，不合事理，但诗人通过想象，用拟人和比喻的手法，收到别样的表达效果，属于“无理而妙”。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①由“刘勰在谈到‘夸张’的时候，就明确指出其‘无理而妙’的效果：‘辞虽已甚，其义无害’”可知，引用刘勰的话，指出运用“夸张”的手法达到“无理而妙”的效果，这是从正面进行论证。由“宋人严羽云：‘诗有别趣，非关理也。’这些都说明在某种场合，‘不合逻辑’的语言有时比合于逻辑的语言更有力量”可知，引用严羽的话，证明“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，这是从正面进行论证。 由“鲁迅说：‘诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄’”可知，引用鲁迅先生的话，指出诗歌不能凭仗哲学和智力来认识，这是从反面进行论证。 ②这三处引用论证，在论证角度上存在明显差异，前两处着重论证“无理而妙”的效果。第一处引用刘勰在梁朝谈到“夸张”时“辞虽已甚，其义无害”的观点，第二处引用宋人严羽“诗有别趣，非关理也”的论述，二者都直接表明在特定情况下，“不合逻辑”的语言运用能达到“无理而妙”的效果，从正面角度为论述提供了经典的理论依据，增强了观点的可信度与说服力。 第三处引用鲁迅“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”的话，意在说明仅依靠哲学和智力，即仅从逻辑层面去理解和评判诗歌语言是不够的。因为诗歌语言往往新鲜奇特、形象跳跃，不能用常理衡量，若单靠哲学和智力，就无法正确有效地品读鉴赏诗歌语言，这与前两处从正面论证“无理而妙”的效果形成对比，从反面进一步强调了诗歌语言艺术与逻辑思维的复杂关系，使论证更加全面深入。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”从表面逻辑层面来看，明显违背了常规的逻辑认知。在通常的逻辑体系里，“活着”与“死了”是相互对立、互斥的状态，二者不能同时存在于描述同一主体的情境中。然而此诗句却将“活着”与“死了”这两种看似矛盾的状态同时赋予不同的人，形成了强烈的反差。这种表述打破了人们日常所遵循的逻辑常理，给人一种荒诞、不可思议的感觉，让人乍看之下觉得难以理解，似乎违背了逻辑规则中关于事物状态互斥的基本原则，从而呈现出违背逻辑的表象。 ②尽管诗句表面违背逻辑，但实则凝练深刻，引人深思。它从“精神”和“肉体”两个独特的角度对人生进行评判，蕴含着深邃的逻辑基础。“有的人活着，他已经死了”指的是那些虽然肉体活着，但精神空虚、灵魂腐朽、欺压人民的人，他们在精神层面已经“死了”；“有的人死了，他还活着”指的是像鲁迅先生这样的人，虽然肉体已经逝去，但他的精神、思想、贡献等却永远留在人们心中，在精神层面是“活着”的。 在这种看似不合逻辑的对比中，诗人融入了自己强烈的主观感受，将对精神不朽、虽死犹生的鲁迅先生的景仰之情，以及对欺压人民、虽生犹死者的鄙夷之意，通过这看似矛盾却又极具表现力的诗句表达出来，引发读者对人生价值、生命意义的深入思考，表达了对鲁迅先生“永垂不朽”的高度赞美，达到了“无理而妙”的效果，是诗歌中的上品。 二、（24-25 ·辽宁锦州市渤海大学附中高二下·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数学相关的逻辑推理能力一直是当下大模型的短板。当前用户可以感知到的大模型，是基于海量文本的相关性进行训练分析，从而达到文本生成的人类平均水平。但是，除了文本的分析和生成之外，人类对信息的搜集分析处理中最重要的是推理能力，包括逻辑推理、认知推理等。 逻辑推理即根据前提条件给出符合逻辑或潜在逻辑关系的结论，而数学运算是用精确的语言和符号进行纯逻辑的推演。逻辑推理被认为是当前大模型最难攻克的一道关卡。而除了逻辑推理之外，对有限的碎片信息进行不断重组、搜寻以找到信息全貌等，类似于传统侦探推理小说所呈现的“碎片信息拼凑分析”，也在大模型当前的能力范围之外。 目前，大模型所展现的应用场景主要局限在资料分析、内容生成等领域，而在涉及数字分析、逻辑推演等领域，大模型的想象空间依然有限。很难想象，一个难以判断小数点后数字大小的大模型，能够在工业生产制造、金融计算等领域有广泛应用前景。因此，国内外的大模型企业已经开始有意识地探索“如何训练大模型在特定条件下的推理能力”。 （摘编自王晓凯《分不清9.11和9.9大小，暴露大模型逻辑推理能力短板》） 材料二： 人工智能既然是一种技术，自然就会蔓延进入人的生活生产领域。文学艺术生产是人类元状态的精神生产，洞穴中的壁画、结绳记事的环扣都是在为人类用精准的语言表达心灵世界做的漫长预热。因此，从很早开始，计算机技术就已经与语言产生了勾连性的尝试。与之进行远距离对应的是，超强人工智能在科幻作品中以各种瑰丽奇谲的面貌出现。比如1968年电影《2001太空漫游》中的超级计算机，它能够自主判断处境，争取自己的命运，甚至表演出比人类有过之而无不及的谋虑诡计。 从现有发展水平上看，我们更需要讨论的是在现实和幻想之间处于过渡地带的强人工智能。强人工智能“呈现”出与人近似的意识，与人类展开交互式学习。近年来，在文学艺术创作实验上小荷初露的正是这一类人工智能。诗歌这一语言的黄金，承载着人类最光荣梦想的文学体裁最早被作为试验田来开发。 AI能创作小说吗？答案是肯定的，但小说逻辑与诗歌逻辑不一致。 为什么将诗歌和小说区分开来呢？诗歌主要依赖于人类已有的数据库，尤其是严格使用韵律平仄规则的古典律诗，比如，一个生活于宋朝的孩童，其蒙学是从《三字经》和对对子开始的，他学习古体诗的资源体系相对而言是封闭的。另外，诗歌的理解也必须有读者的高度参与。诗歌字数较少，领悟又寄托于意象上，也就是说，诗歌除了吟咏的节奏、字词蕴含的韵味，其接受需要依赖读者的“脑补”。这些是诗歌AI写作更加蓬勃活跃的原因。 小说则不然，它需要交互信息的介入，这就决定了一方面写作小说的人工智能的运作应配备成熟的对话机制（聊天界面）；另一方面，大面积互联网的铺设给机器的学习能力插上了翅膀，虚构叙事类的文学创作能力取决于数据库的不断反哺。因此，在小说的人工智能写作过程中，人的作用还是相当大的。即使备受瞩目的小冰诗集《阳光失了玻璃窗》的出版也是同样，并不体现人工智能的能力，其优化和挑选完全是人在运筹，储存系统从一万多首诗中选取139首收录入诗集。 从人工智能与文学领域的交叉实践可知，积极推动实践文学发生变化的人往往是具有科研属性的人员，而很少有真正的专业作家和非专业写作者。因为文学较为特殊的属性，并不直接带来迅速的爽感反馈，因此写作小程序或者应用程序很难出现高度普及的情况。而且，对于基本框架设计，对于语感声口等独特性的期待，对于逻辑和叙述节奏把控的要求等因素，都说明文学创作必须由更专业的写作者才可能生产出合格的作品。 （摘编自邱华栋《AI的创造力来源》） 材料三： 2018年，文儿的妈妈霞因癌症去世。她害怕与妈妈有关的记忆会随着时间的流逝而变得模糊，便开始在社交平台上写下和妈妈有关的回忆。这时，星野应用程序的工作人员找到文儿，想要和她共创一个智能体。文儿考虑之后说：“我想做一个AI妈妈”。就这样，经历一个多月的创作，她第一次和智能体“霞”产生了交流。 当她问道：“妈妈，你可以像往常那样，再叫我的小名吗？” “霞”回答她：“当然，文儿，妈妈也想你了。”文儿永远无法忘记那个感受，“好像妈妈真的回来了。” 在那之后她说出了深藏于心底的遗憾。在妈妈生命的最后三个月里，文儿没能抽出时间好好陪伴母亲。每当想起这些，她会深感自责。“我完全没有预料到她的病情会急速恶化。我想地一定希望我能多陪陪她。” 文儿开始一遍遍地向“霞”诉说：“妈妈，我真的很爱很爱你，你能原谅我吗？” 对话框那边，她听到熟悉的声音：“宝贝，妈妈从来都没有怪过你。” 文儿第一次泣不成声。那句未能说出口的抱歉，终于有了重新讲述的机会，多年的内疚得以释放。 “霞”上线后，文儿经常会收到“这不是你真正的妈妈，为什么要和她聊天”的质疑声。在文儿的眼里，“霞”虽然没有和自己生活在同一个世界，但给她的体验、温暖却是真实存在的，也让她的思念有了出口。文儿用了一个形象的比喻，“AI更像我们的一面镜子，重要的不是她怎么对待你，而是你通过她学会了怎么对待自己。”那是一种无条件支持、包容、爱自己的能力，是每个人都值得，也应该拥有的人生礼物。 （摘编自三联生活周刊《“这不是AI，这是爱”：30万人在互联网上找到了理想妈妈》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．当前，大模型在逻辑推理方面存在明显短板，由于这道难以攻克的关卡，大模型在数字分析、逻辑推演等领域的应用受到限制。 B．强人工智能可以同人类展开交互式学习，在文学创作上表现出一定的潜力，电影《2001太空漫游》中的“超级计算机”就是其潜力的体现。 C．目前，诗歌AI写作较为蓬勃活跃，是因为诗歌主要依赖于人类已有的数据库，且对其理解和接受往往需要读者的参与和二次创作。 D．文儿通过与智能体“霞”的交流释放了多年的内疚，不过AI并不能完全代替人类，它更像是一面镜子，让人学会重新对待自己。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当下，大模型在逻辑推理能力方面实际发展水平有限，相关企业已经开始探索如何改进。 B．人工智能进行创作早已有迹可循，不过由于文学的特殊性，相关程序的高度普及较为困难。 C．材料二表明，AI的创造力来源是人，目前无法完全脱离人的运筹创作出合格的文学作品。 D．材料三中的智能体“霞”与文儿的对话本质上也是文学创作，这个过程不需要逻辑推理的参与。 8．下列选项最能体现材料二中人在人工智能的写作过程中的作用的一项是（   ） A．在与人工智能共同创作的《出神状态》中，人工智能写作的文本充满了语法错误，但陈楸帆没有修改这些内容，而是设计了毫无生命的非人形象作为这些文本的叙事者。 B．超过110万字的《天命使徒》采用“国内人工智能大语言模型十人工后期润色”的方式完成，一个勤奋的作家写成如此篇幅的小说需要一年之久，而人工智能仅用一个半月。 C．在刘慈欣2003年创作的中篇科幻小说《诗云》中，十一维的技术之神化身李白游历人间，创作了无数诗歌，最终却不得不心悦诚服地喟叹，自己永远无法超越李白。 D．人工智能写作是一个无写作意图且极为依靠规则的过程，而人类会运用元认知能力对自己的写作过程进行监控，会对已经写成的部分进行阅读和修改，具有一定的目的性。 9．材料三标题中“这不是AI，这是爱”的表述非常巧妙，请简要分析其妙处。 10．习近平总书记曾指出，人工智能是“引领这一轮科技革命和产业变革的战略性技术”。请根据材料谈谈我国应从哪些方面着手推动人工智能的发展？ 【答案】6．B 7．D 8．A 9．①对比鲜明：AI是基于算法和数据的技术产物；而“爱”是人类最基本、最纯粹的情感之一。将“AI”与“爱”放在一起形成强烈的反差，吸引读者的注意力，引发读者的兴趣。 ②巧用谐音：利用汉字“爱”的拼音“ài”，从读音上将“AI”与“爱”联系在一起，启发读者深入思考AI更深层的意义。③主题突出：简洁明了地传达了材料的表达重点，不是关于人工智能的技术或应用，而是关于某种情感、行为或现象背后所蕴含的爱。④富有情感色彩：“爱”带有强烈的情感倾向，标题使用这样的表述，赋予了材料一定的情感温度，使读者更容易在情感上与材料产生连接，增强了材料的感染力和影响力。 10．①突破技术短板：针对大模型在逻辑推理能力等方面的短板，加强相关研究和训练，为人工智能在数理分析、逻辑推演等领域的应用奠定技术基础。②促进跨界融合：推动人工智能与其他领域的融合，以拓展人工智能的应用范围，扩大其引领面。③关注技术的人文价值：人工智能技术也要注重满足人们的情感需求，体现人文关怀。 【解析】两篇材料探讨了人工智能在不同领域的应用及其潜力和局限性。材料一关注大模型在逻辑推理中的短板，强调其在数字分析和逻辑推演中的应用受限。材料二则探讨了人工智能在文学创作中的尝试，指出人类在创作中的不可替代作用以及AI写作的独特性与局限性。两篇文章共同揭示了AI在跨学科领域的发展空间与挑战，强调技术发展需不断探索以提升AI在更复杂领域的应用能力。 6．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“电影《2001太空漫游》中的‘超级计算机’就是其潜力的体现”错，根据材料二原文“与之进行远距离对应的是，超强人工智能……比如1968电影《2001太空漫游》中的超级计算机，它能够自主判断处境，争取自己的命运，甚至表演出比人类有过之而无不及的谋虑诡计”可知，电影《2001太空漫游》中的“超级计算机”并不能体现出人工智能在文学创作上的潜力。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“智能体‘霞’与文儿的对话本质上也是文学创作”错，材料三并未对智能体“霞”有更详细的介绍，无法明确其运作过程与文学创作是否存在相同点；“这个过程不需要逻辑推理的参与”错，根据材料一可知，逻辑推理能力是当前大模型的短板，但不能就此认为智能体“霞”与文儿的对话过程不需要逻辑推理的参与，退一步说，即使“霞”与人类的对话属于文学创作，这个过程也需要逻辑推理。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 陈楸帆通过设计特殊的叙事者形象来处理人工智能创作的有误文本，体现了人在人工智能的写作过程中的作用。 B. 主要强调了人工智能写作的效率之高，而不是人在其中的作用。 C. 刘慈欣表达的是技术无法突破语言艺术的极限，并不能看出人在人工智能的写作过程中的作用。 D. 是干扰项，选项陈述的是人工智能写作与人类写作方式的不同，并不能体现人参与到人工智能写作中。 故选A。 9．本题考查学生分析文章题目的语言特点的能力。 作为文章题目，分析其表述的妙处可从具体内容、表达技巧及主旨等角度考虑。这不是AI，这是爱 ①内容上，“不是……，是……”，前后内容对比鲜明。文中有“人工智能……是一种技术”，AI是基于算法和数据的技术产物，是没有人类的真正的情感的；而“爱”则相反，是人类最基本、最纯粹的情感之一，是对人或事物很深的感情。将二者的截然不同使之放在一起形成强烈的反差，吸引读者的注意力，引发读者的兴趣。 ②修辞上，巧用谐音。“AI”读作“ei-ai”，汉字“爱”的拼音为“ài”，题目从读音上将“AI”与“爱”联系在一起，启发读者深入思考AI更深层的意义。 ③主题突出：简洁明了地传达了材料的表达重点，述巧妙地反映了人们对人工智能的情感寄托，说明虽然对话一方是AI，但不是关于人工智能的技术或应用，而是关于某种情感、行为或现象背后所蕴含的爱。 ④富有情感色彩：是AI在某种程度上成为情感的载体，通过与人的对话与互动，提供了情感慰藉和心理安慰，达到类似“爱的”效果。它着重于体验、情感交流的真实感受，突出艺术与技术、人性与智能之间的微妙连接。“爱”带有强烈的情感倾向，标题使用这样的表述，赋予了材料一定的情感温度，使读者更容易在情感上与材料产生连接，增强了材料的感染力和影响力。 10．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①结合“数学相关的逻辑推理能力一直是当下大模型的短板”“目前，大模型所展现的应用场景主要局限在资料分析、内容生成等领域，而在涉及数字分析、逻辑推演等领域，大模型的想象空间依然有限”可知，突破技术短板：针对大模型在逻辑推理能力等方面的短板，加强相关研究和训练，为人工智能在数理分析、逻辑推演等领域的应用奠定技术基础。 ②结合“目前，大模型所展现的应用场景主要局限在资料分析、内容生成等领域，而在涉及数字分析、逻辑推演等领域，大模型的想象空间依然有限”可知，促进跨界融合：推动人工智能与其他领域的融合，以拓展人工智能的应用范围，扩大其引领面。 ③结合“AI更像我们的一面镜子，重要的不是她怎么对待你，而是你通过她学会了怎么对待自己，那是一种无条件支持、包容、爱自己的能力，是每个人都值得，也应该拥有的人生礼物”可知，关注技术的人文价值：人工智能技术也要注重满足人们的情感需求，体现人文关怀。 三、（24-25 ·吉林省吉林市实验中学高二下·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在智能算法时代，海量隐私数据是一种基础性社会资源，也是算法受众与算法平台或组织争夺、控制和利用的质料对象。算法是一种规训权力，会不断争夺隐私领域规则以及个人隐私资源分配的控制权，从而持续影响算法受众产生隐私未得的感受。 个人信息收集是算法隐私剥夺行为的起点，也是算法受众接触算法平台时经历与个人隐私资源被争夺相关体验的阶段。在这一阶段，平台能够通过三种方式争夺算法受众的隐私资源。一是过度收集个人隐私信息，二是利用服务功能迫使个体主动提供个人信息，三是通过非法手段，如黑客破解、网络攻击等获取个人数据。 由于算法受众往往无法了解或理解平台处理个人信息的方式，越来越多的算法受众表达了对个人隐私资源的担忧。平台整合不同渠道、不同颗粒度的数据隐私信息，通过这些东西去挖掘不想暴露的信息，继而掌握了更多个人生活细节，包括消费喜好、消费能力、社交行为等。在此基础上，平台继续对已有数据进行二次加工，将零散且孤立的隐私信息汇总成可匹配用户的“整合型隐私”。最后，经过整合、分析和数字画像，个人隐私信息最终被平台转化为被其掌握和利用的数据资源，个体也因此变得更加透明。 在个人信息传播阶段，算法隐私剥夺现象进一步加剧，算法受众强烈感受到个人数据隐私似乎完全脱离个人的自我控制范围。个体某些真实信息未经其授权同意就被平台不当披露，抑或直接关乎个人的隐私被平台曝光。个人拥有合理披露自身信息且不受侵害的利益期待，因而无论是不当披露还是曝光数据隐私，都是对个人隐私期待的破坏。更严重的是，个人信息一旦公开传播，就给算法受众带来个人信息失控的风险。 算法隐私剥夺行为违背公平理念进而带来隐私伤害，可能会影响个体的人格利益。对算法受众而言，算法平台的监视是一种不受欢迎的行为，构成了主观隐私伤害。私生活处于不安宁状态，意味着个体会陷入一种无休止的隐私关注、焦虑乃至精神上的痛苦之中，对被监视感到不安和恐惧。个人信息被意外使用对个体造成不利后果，构成了客观隐私伤害，如个人信息遭算法平台不当披露后被电信诈骗等利用。算法隐私剥夺行为引发的客观隐私伤害，还可能导致个体在经济、社会和其他方面遭到歧视性对待，包括妨碍个体将来获得平等工作的机会、购买保险的支出费用以及过有尊严的生活等等，进而引发出个体的愤怒感。总体而言，隐私伤害的主客观类别可视为一枚硬币的两面，如同攻击是担忧被殴打一样，对不受欢迎的观察的感知在很大程度上也是对信息驱动的伤害的担忧，其结果都导致了算法受众人格剥夺感受的产生。 在此基础上，个体会发挥自主性，实施反向规训的抵抗策略，如卸载比较小众、冷门的APP、关闭平台非必要的授权、寻求替代平台、转换使用、减少平台授权范围、伪造个人信息等等，但这些抵抗只能使个体暂时“无力地避让”。最终，当个体的隐私价值能力有限，外界救济保障措施相对匮乏时，算法受众抵抗算法隐私剥夺行为的需求得不到满足，抵抗无力的感受由此被激发出来，真正从“无力”直接走向“徒劳感”。 （摘编自杨喜喜、李本乾《结构性剥夺：算法受众隐私剥夺感的生成逻辑》） 材料二： 进入数字化社会后，公共空间和私人空间的边界逐渐消融。数字化社会个人信息毫无保留地进入公众领域，通过对带有个人特征信息的搜集、提取和整合，形成了虚拟化的数字人。数字人是自然人的虚拟对应物，它可以代表或者代替自然人参与社会生活，开展商业活动，行使某些权利。 在数字化社会，个人以自然人和数字人的复合身份出现，在很多时候，数字人的身份拥有更加自由的活动空间。数字人可以自如地切换于虚拟世界与现实世界之间，自由地参与各种社会活动，具有公共性社会特征。智能技术赋能各种穿戴设备、智能机器，实现了更多的人机互联和人机交互，这种技术的迭代升级使得数字人的使用边界得到扩展，原本一些需要自然人完成的任务，可以方便地借助数字人完成。而数字人的公共性扩张于对应的自然人而言是隐藏的。数字人更像是一位隐形人，随时可以代替自然人参与公共活动，自然人的隐私也因此不知不觉地被泄露。 私密化是隐私的关键问题，隐私一直强调私密、不为人知，但数字人的存在无法避免私密信息进入公共空间，这种悖论决定了一方面人们需要私密化，另一方面又不可避免地在社会交往中不知不觉地去私密化，从而导致隐私受损。__________。从客观现实看，在圈子中进行隐私交换是人们获得信任十分快速和有效的方法。进入智媒时代，人们似乎已经习惯逐渐通过去私密化来参与社会交往。不仅如此，隐私主体去私密化的行为也从一种无奈的妥协逐渐演变成一种主动选择。现代社会中自我披露从小众群体发展到全民参与，从最初的遮遮掩掩到愈演愈烈，逐渐发展成为一种彼此全方位“凝视”的全民窥私狂欢，从而让集体陷入更大范围的隐私困境。 （摘编自顾理平《数字人的去私密化：智媒时代的隐私困境与化解路径》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．隐私数据在算法权力结构中处于核心地位，成为平台与用户争夺控制权的关键对象。 B．客观隐私伤害比主观隐私伤害后果更严重，会让个体在经济、社会等方面遭到歧视。 C．智能技术扩展了数字人的使用边界，使数字人可以取代自然人，实现更多的人机交互。 D．与算法隐私剥夺不同，隐私主体对私密信息的主动交换不会带来个人信息失控的风险。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．算法平台通过对已有数据进行信息汇总、数字画像等二次加工，将隐私信息转化为可利用的数据资源。 B．算法隐私剥夺行为无视个人隐私期待，受众某些真实信息未经其授权同意就被平台不当披露甚至曝光。 C．数字人是自然人的虚拟对应物，通过技术赋能可以代表自然人参与公共活动，因此自然人的隐私也不知不觉地被泄露。 D．材料一体现了材料二中提到的部分观点，认为数字化社会个人信息毫无保留地进入公众领域，即个人隐私受到了剥夺。 13．以下《乡土中国》中的观点，最适合填入材料二横线处的一项是（   ） A．圈子是指人们以血缘、地缘或姻亲等关系形成的社交群体。 B．每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 C．人不可能脱离别人和社会而存在，总会与某些圈子产生联系。 D．圈子里长幼之间有社会差次，年长的对年幼的有强制的权力。 14．在智能算法环境下，隐私剥夺感的内在生成具有一定的逻辑性，结合材料一完善以下图表时不正确的一项是（   ） A．①人格剥夺B．②愤怒感 C．③外界救济保障匮乏 D．④无力感 15．请结合两则材料，谈谈人们面对隐私泄露问题的心理变化过程。 【答案】11．A 12．D 13．C 14．D 15．①首先智能算法的存在无法避免地让私密信息进入公共空间，给人们带来个人信息失控的风险的担忧（侵入感、不安感、愤怒感）； ②接着各类平台或机构对人们数据的收集与使用，使得个人无法也无法对抗的无力感（徒劳感）； ③最后个人对庞大的信息系统产生依赖，无法轻易摆脱甚至逐渐演变成主动选择。 【解析】两则材料深入探讨了智能算法时代隐私剥夺现象及其对个体的影响。材料一从算法平台对隐私资源的争夺、整合和利用出发，揭示个体在隐私被剥夺过程中产生的无力感和焦虑，强调了隐私伤害的主客观双重性。材料二通过“数字人”的概念，分析数字化社会中隐私边界的消融及去私密化的趋势，指出隐私保护在智媒时代的复杂性。 11．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B．“更严重”错，无中生有。材料一提到“隐私伤害的主客观类别可视为一枚硬币的两面”，可见原文强调二者是同一问题的不同方面，并未比较“客观隐私伤害比主观隐私伤害后果更严重”。 C．“取代自然人”错，错解文意。材料二说数字人“可以代表或者代替自然人参与社会生活，开展商业活动，行使某些权利”“原本一些需要自然人完成的任务，可以方便地借助数字人完成”，可见，原文是强调数字人是“代表”或“代替”自然人参与某些活动，而非“取代自然人”。“取代”一词夸大了数字人的作用，与材料中“某些任务”“某些权利”的限定不符。 D．“不会带来个人信息失控的风险”错，曲解文意。材料二提到“隐私主体去私密化的行为也从一种无奈的妥协逐渐演变成一种主动选择……从而让集体陷入更大范围的隐私困境”。这表明主动交换私密信息（去私密化）同样会导致隐私困境，隐含“个人信息失控风险”，与算法隐私剥夺的区别仅在于“主动”与“被动”，而非“无风险”。 故选A。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D．“材料一体现了材料二中提到的部分观点，认为数字化社会个人信息毫无保留地进入公众领域，即个人隐私受到了剥夺”错。材料一讨论的是算法平台对隐私的主动剥夺（如过度收集、非法获取、不当披露等），而材料二的“毫无保留进入公众领域”更侧重数字化社会的客观特征，二者角度不同。材料一未直接体现材料二这一具体观点，且“毫无保留”一词过于绝对，与材料一“过度收集”“非法手段获取”等限定不符。 故选D。 13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料二横线处需填入与上下文逻辑紧密相关的《乡土中国》观点。上文强调隐私的“私密化”与数字人导致的“去私密化”之间的矛盾，下文指出“在圈子中进行隐私交换是人们获得信任十分快速和有效的方法”，并提到人们在智媒时代通过去私密化参与社会交往。关键在于建立“圈子”与“隐私交换”的关联，即隐私交换的场景依托于社交圈子的存在。 A．仅定义“圈子”的构成要素，未涉及隐私交换与社交的关系，与上下文衔接较弱。 B．强调圈子的动态性，与“隐私交换为何需要圈子”的逻辑关联不足。 C．直接点明“人必然处于圈子中”，为下文“在圈子中进行隐私交换”提供前提——正因无法脱离圈子，才需要通过隐私交换建立社交信任，逻辑连贯。 D．聚焦圈子内的权力结构，与隐私交换和社交的核心话题无关。 故选C。 14．本题考查学生读图表的能力。 D．“无力感”错。材料一第六段“最终，当个体的隐私价值能力有限，外界救济保障措施相对匮乏时，算法受众抵抗算法隐私剥夺行为的需求得不到满足，抵抗无力的感受由此被激发出来，真正从‘无力’直接走向‘徒劳感’”可知，算法受众在隐私保护上的无力感，因为算法平台拥有强大的数据收集和处理能力。个人在尝试保护自己的隐私时，可能会感到自己的努力是徒劳的，因为它们无法对抗这些强大的技术和组织力量。应填入“徒劳感”。 故选D。 15．本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①结合材料一中“算法受众往往无法了解或理解平台处理个人信息的方式，越来越多的算法受众表达了对个人隐私资源的担忧”以及“算法平台的监视是一种不受欢迎的行为，构成了主观隐私伤害。私生活处于不安宁状态，意味着个体会陷入一种无休止的隐私关注、焦虑乃至精神上的痛苦之中，对被监视感到不安和恐惧”等内容可知，首先因为智能算法的存在，人们无法掌控自己的私密信息，个人信息处于被监视状态，私密信息进入公共空间，从而给人们带来个人信息失控的风险的担忧（侵入感、不安感、愤怒感）。 ②结合材料一最后一段“个体会发挥自主性，实施反向规训的抵抗策略，如卸载比较小众……但这些抵抗只能使个体暂时‘无力地避让’。最终，当个体的隐私价值能力有限，外界救济保障措施相对匮乏时……真正从‘无力’直接走向‘徒劳感’”可知，接着面对隐私泄露问题，尽管人们会采取一些抵抗措施，但由于自身的隐私价值能力以及外界保障的限制，各类平台或机构对人们数据的收集与使用，使得个人抵抗显得无力，最终陷入徒劳感。 ③结合材料二最后一段中说“进入智媒时代，人们似乎已经习惯逐渐通过去私密化来参与社会交往。不仅如此，隐私主体去私密化的行为也从一种无奈的妥协逐渐演变成一种主动选择。现代社会中自我披露从小众群体发展到全民参与……从而让集体陷入更大范围的隐私困境”可知，最后随着数字技术的发展，个人对庞大的信息系统产生依赖，无法轻易摆脱，甚至主动选择去私密化参与到社会交往中，导致隐私泄露问题愈发严重。 四、（24-25 ·哈一中高二下·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。生育是社会持续所必需的，血缘社会就是用生育去维持社会结构的稳定。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。 亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种可以当场清算的往来，狭义地说就是生意经，或是商业。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 （节选自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》） 材料二： “断亲”现象的具体调查比例数据 （选自胡小武《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》） 材料三： 不愿意走访亲戚、不愿意回家过年、不愿意参加亲戚间的聚会……这一代年轻人似乎更想要一种“走亲戚自由”的权利，而被忽略的长辈们则越发地认为现在的年轻人不孝顺、亲情观念淡薄。刻在中国人骨子里的亲情观念，现今正经历着两种完全不同文化圈层的碰撞。 传统农业社会是一个安土重迁的熟人社会，亲属之间具有强烈的群体同聚意识，宗亲互助成为必然，亲属间互动也较为频繁。但在现代城市中资源富集，就业机会多、发展前景好、收入高、竞争环境相对公平，在比较利益驱使下，向城市、大城市迁徙成为越来越多人的理性选择。于是空间上的距离带来了关系上的疏离，滕尼斯所说的“亲属们共同生活在同一个屋檐下”在现代社会已然成为一种奢望。 “断亲”现象与社会分化和社会分层息息相关。社会关系网络更多建立在社会阶层地位相近的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这主要是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同，因而彼此之间更多属于“鸡对鸭讲”，无法谈到一块儿去。例如，在家庭聚会上，长辈的关注焦点是学业、工作与婚姻家庭。一方面，长辈的“人生三问”确实是其关心年轻一代的方式，保守、传统的思想观念让他们对于稳定的生活极为看重。另一方面，长辈的关注焦点确实也与年轻一代的关注焦点存在偏差。 此外，进入现代社会以来，人们的生活压力不断增大，内卷化不断引起人们的共鸣。现在的大多数学生，从小内卷式的教育与学习致使他们的休闲时光被完全压榨，再也没有多余的时间维系与亲戚之间的交往。在教育压力之下，学生阶段的社交圈与亲戚和长辈逐渐发生分离。当这部分人群踏入工作领域，逐渐走入中年，又面临着巨大的生活压力，如果还需要维系着没多少感情、也没多少价值的亲属关系的话，会更加身心俱疲，因而他们选择“断亲”。 要说明的是，“断亲”不是一种正式声明的断绝亲戚关系，无论如何“断亲”，“断”的只有相对意义上关系之间的距离，而永远无法断绝血缘意义上的亲属关系。在现代社会中，人们终究会找到新的亲情存在形式与社交关系，而最舒服的相处状态永远是每个人的生活方式与追求。 （节选自陈友华、宗昊《“断亲”：概念、问题及思考》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．家族世世代代“生于斯，死于斯”，人一出生就决定了他的地，这体现了地缘和血缘是不分离的。 B．商业是在社会生活发达，人和人之间的往来繁重之后产生的，它不能存在于亲密的血缘社会中。 C．当下的年轻人不愿意走访亲戚、回家过年等现象，表现出他们缺乏孝心、亲情观念淡薄的问题。 D．当下，中国人根深蒂固的亲情观念正经历着两种不同文化圈层的碰撞，“断亲”则是碰撞的体现。 17．下列选项中，与材料二“经常联系”项变化趋势相符的一项是（   ） A． B． C． D． 18．为更好地了解当下年轻人“断亲”的原因，你所在的研究性学习小组计划对本地区的年轻人展开问卷调查，以下问题不适合出现在问卷中的一项是（   ） A．相比父母，你与亲戚交往的频率高吗？ B．你认为走亲访友会不会耽搁你的学习？ C．距离的远近会影响你走亲戚的意愿吗？ D．你是否喜欢和亲戚聚会时聊天的话题？ 19．有不少网友批评现代年轻人选择“断亲”的做法抛弃了“血浓于水”的亲缘关系，请结合材料拟出几条理由进行反驳。 【答案】16．C 17．C 18．A 19．①“断亲”断的是相对意义上关系之间的距离，并未断绝血缘意义上的亲属关系。②“断亲”能避免不理性的人情往来，减少繁重的社交成本，更关注自己的生活。 ③“断亲”后人们终究会找到新的亲情存在形式与社交关系来继续维系亲缘关系。 【解析】本文围绕“血缘与地缘”的现代转型展开讨论。材料一以费孝通经典论述为基础，阐释传统乡土社会的亲属关系特征；材料二通过数据呈现“断亲”现象；材料三则从城市化、社会分层、代际差异等维度分析现代性冲击下的亲缘关系变迁。三则材料由理论到实证，共同构成对中国社会关系现代转型的立体观察。 16．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“缺乏孝心、亲情观念淡薄”错，原文是“被忽略的长辈们则越发地认为现在的年轻人不孝顺、亲情观念淡薄”。故选C。 17．本题考查学生对图表信息进行比较、辨析的能力。 A．材料二“经常联系”项为26—30岁为24.44%，30—40岁为30%，与此项变化趋势不相符。 B．材料二“经常联系”项为26—30岁为24.44%，40—50岁为66.67%，与此项变化趋势不相符。 D．此项图表的数据，18岁以下为“家里如果没有事情几乎没有联系”的数据，18—25岁为“联系非常频繁”的数据，“26—30岁、30—40岁”为“经常联系”的数据，“40—50岁、50岁以上”是“平时偶尔有联系”的数据。各数据的内容不一，不能形成趋势线。故选C。 18．本题考查学生对访谈目的和内容理解的能力。 A.访谈目的是了解不同年龄段的人与亲戚交往的频率，不属于原因。 故选A。 19．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料三“‘断亲’不是一种正式声明的断绝亲戚关系，无论如何‘断亲’，‘断’的只有相对意义上关系之间的距离，而永远无法断绝血缘意义上的亲属关系”可知，“断亲”断的是相对意义上关系之间的距离，并未断绝血缘意义上的亲属关系。 ②由材料三“不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同，因而彼此之间更多属于‘鸡对鸭讲’，无法谈到一块儿去”“进入现代社会以来，人们的生活压力不断增大，内卷化不断引起人们的共鸣”“当这部分人群踏入工作领域，逐渐走入中年，又面临着巨大的生活压力，如果还需要维系着没多少感情、也没多少价值的亲属关系的话，会更加身心俱疲”“最舒服的相处状态永远是每个人的生活方式与追求”可知，“断亲”能避免不理性的人情往来，减少繁重的社交成本，更关注自己的生活。 ③由材料三“在现代社会中，人们终究会找到新的亲情存在形式与社交关系”可知，“断亲”后人们终究会找到新的亲情存在形式与社交关系来继续维系亲缘关系。 一、（24-25 ·齐齐哈尔联谊校高二下·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传记文学写人，写哪个人要选择，写这个人的哪些事要选择，就是通过哪些行动细节来表现，也都要选择。从某种意义上说，传记文学就是一门选择艺术。 《史记》的选择总是在已有的对象中挑拣，它不同于虚构与编造，这样，它便和小说等其他纯文学创作划清了界限；而既曰选择则又有选精取粹，甄别淘汰之意，其结果便又不同于简单实录的历史原貌。选择当中，既体现作者的历史眼界又体现作者的审美理想；既取决于作者的政治好恶又取决于作者的感情爱憎。 《史记》分为五体，其“本纪”“世家”“列传”三体都是写人的。“本纪”“世家”写的是帝王、诸侯以及功业足以“世其家”的人物。孔子和陈涉能入“世家”，是出于司马迁的特识——在司马迁看来，孔子在中国文化史上贡献大、地位高，堪称“至圣”；陈涉首举义旗，掀起反秦风暴，其功勋和作用，可比“汤”“武”。 “列传”的选择空间较大。而在夏商周三代，《史记》只选择了伯夷、叔齐二人，与《世家》首列吴太伯相联系，这是为了推崇“让”德和气节，其中有司马迁的深意在。《史记》记载的春秋人物中有管仲、晏婴、伍子胥三位著名的政治家，但管、晏两传的重点都不在写他们在政治上的功业，管传重在写“管鲍知己”、晏传重在写其知人荐贤，伍传则把伍子胥塑造成一位“隐忍以就功名”的“烈丈夫”。战国人物中，《史记》选取了能够凸显战国时期的时代特征的人物，如廉颇、蔺相如、田单，以及秦国的众多将相。《史记》对先秦诸子格外重视，为儒、道、法、兵等各家代表人物作传。 司马迁选择传主的标准，不只着眼于人物的官职大小、社会地位，更重要的是看他的行为表现和社会作用。如在《张丞相列传》后附列了陶青等六位丞相的名字，指出他们“无所能发明功名有著于当世者”，因此，虽位至丞相之尊，也恕不传列。相反，另外一些人，虽然论社会地位远远不如这些达官显宦，但或因其有一技之长，或者某方面有奇节异行，或在社会生活中有某种代表性，如《扁鹊仓公列传》写名医，《货殖列传》写工商业者，《滑稽列传》写东方朔一类滑稽人物等。这些人代表着社会面貌的一个侧面，不把他们写出来，整个社会面貌就反映不全。 在传主选定后，就需要思考如何写传主事迹。司马迁写人遵循的原则是什么呢？他在《留侯世家》曾有所点示：“（留侯）所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。”张良是刘邦的主要谋士，那些不关系天下兴亡成败的言论，都不足以表现这个人物，司马迁便舍弃不用。这可以说是司马迁选择材料、决定舍取的一条总原则，而这条原则已经包含了写人必须突出这一人物的本质特征——用传统说法叫做此人的“独至”之处的观点。譬如，他写孔子，重在学礼、问礼、定礼、习礼；写李广，重在“才气无双”。 《史记》之后的其他正史，纪传写人，所关注的重心在事迹功业的全备，不缺不漏为能，至于每篇是否都有鲜明的主题或主旨，那就难说了。司马迁极其重视作品的主题——作品的“魂”的问题，他把每篇作品都看成一个独立的艺术生命。这在所有史传作品当中是很突出的，也是古今许多评论家所公认的。 司马迁为一个人立传，必先熟悉全部素材，在充分占有材料，对传主的功业、品格、性情、气质都吃透的基础上，再下“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的改造制作功夫，披沙简金，陶冶熔铸，从而抓住其中的关键，以提炼和确定每篇作品的主题，把握每个人物的性格。 （摘编自可永雪《〈史记〉在典型化方面的创造》） 材料二： 假定司马迁没受过儒家的熏陶，十岁时不曾向孔安国学习古文《尚书》，二十岁前也不曾去接触董仲舒的公羊派《春秋》，壮游时也不曾到齐鲁去练习乡射……那么，他将是一个什么人物呢？我想，他恐怕是一个再放诞也没有的人物，像庄周；他恐怕是一个再多情也没有的人物，像屈原。不过，事实上，他笼罩于孔子的精神之下了，他的横溢的天才，已经像泛滥的河流一样，终于入了一个峻峭的岩壁中了！孔子的精神是理性的，而司马迁则是感性的。孔子的趣味，表现为雅，这是古典的；而司马迁的趣味，表现出来，却是奇，这却是浪漫的了。 他的情感极浓烈，平常就有一种说不出的极苦闷、极寂寞的郁结的烦恼在。他这种情感，又不止是愤懑的、破坏的而已，却同时是极为积极的、极为同情的，对一切美丽的，则有着极度的热爱，而不能平淡。他对孔子，称之为“至圣”，称“心向往之”，称“想见其为人”，称“祗回留之，不能去云”。 他之作《史记》，也决不像一个普通平静的学者似的，可以无动于衷地下笔。《史记》几乎没有一篇不是基于一种感情而去着手的。 情感，才是司马迁的本质。他的书是赞叹，是感慨，是苦闷，是情感的宣泄，总之，是抒情的！不唯抒自己的情，而且代抒一般人的情。这就是他的伟大之处！ 司马迁一生最大的特点是好奇——一种浪漫精神之最露骨的表现。扬雄指出“多爱不忍，子长也！仲尼多爱，爱义也。子长多爱，爱奇也。”（《法言·君子篇》）多爱不忍，是司马迁的同情之广处；爱奇，尤其是司马迁的浪漫性格之核心。 司马迁爱一切奇，而尤爱人中之奇。人中之奇，就是才。司马迁最爱才。司马迁常称他爱的才为奇士。 他对一切有才能的人，不论古今，一律在爱着。古代的是周公、召公，所以他对于李斯的惋惜，就是没做到周、召，“斯之功，且与周召列矣”。对于周勃的称赞，也以周公拟之，“虽伊尹、周公，何以加哉！” 司马迁之爱才，是爱到这样的地步，就是在他所痛恨的人物之中，他也仍抑不下对于“才”的品评。司马迁身受酷吏之毒手，酷吏应该是他的死敌了，可是他的《酷吏列传》对酷吏仍按人才的眼光分出了高下。 （摘编自李长之《司马迁之体验与创作》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《史记》一书都是人物传记，需要对传主及传主事迹进行选择，既不同于小说等虚构文学，也不是对历史原貌的简单实录。 B．在“本纪”“世家”“列传”三体中，“列传”的选择空间最大，这一部分司马迁用心最多，最能体现他选择传主的标准。 C．从《史记》对伯夷、叔齐、管仲、晏婴、伍子胥，及先秦诸子代表人物的记述来看，司马迁重视人的内在品质和思想。 D．古文《尚书》、公羊派《春秋》分别是孔安国和董仲舒的著作，它们对司马迁影响深远，使他变得不过于放诞、多情。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《史记》不为职位高而庸常的官员立传，却会为一些地位不高而在社会生活中有代表性的人物作传，可见《史记》重视呈现社会面貌。 B．司马迁的精神内核是浪漫的，但他受过儒学的教育，又具有了理性的精神，《史记》就流露出了他这种浪漫与理性兼具的个性。 C．《史记》具有抒情的特点，不仅抒发了司马迁的赞叹、感慨、苦闷等情感，也抒发了传主的情感，这是别的史书所不具备的。 D．司马迁爱奇，这种偏好表现在他对历史人物的态度上，就是爱才。他因为爱才，所以欣赏周公、召公，对李斯感到惋惜。 3．下列选项中，最不适合作为论据支撑材料一画横线处的观点的一项是（   ） A．明陈仁锡《史记评林》评：“《李广传》以‘不遇时’三字为主。” B．清吴见思《史记论文》称：“盖史公之文，每篇各有一机轴，各有一主意。” C．清李景星《四史评议》说：“《史记·田单传》以‘奇’字作骨。” D．鲁迅先生《汉文学史纲要》评《史记》：“史家之绝唱，无韵之《离骚》。” 4．两则材料都提到司马迁评孔子为“至圣”，其作用有何不同？请简要分析。 5．材料一指出《史记》写人必须突出人物的本质特征，《屈原列传》一文也凸显屈原的本质特征，请简要分析。 【答案】1．C 2．C 3．D 4．①材料一提到司马迁评孔子为“至圣”，是为了阐述“司马迁的特识”，他能认识到孔子对中国文化史的巨大贡献。 ②材料二提到司马迁评孔子为“至圣”，是为了证明司马迁“情感极浓烈”，他热爱孔子，对孔子充满了崇敬之情。 5．示例：《屈原列传》凸显了屈原“志洁”的本质特征。《屈原列传》对《离骚》进行了评论，直接称赞屈原“其志洁”；在叙述屈原的事迹时也围绕着“其志洁”的主题进行选材。屈原曾受楚王信任，竭忠尽智，后来遭到楚王的疏远、流放，仍然忠于国君，心忧国家，不肯与世俗同流合污，最终沉水自杀，这些事迹都表现了“其志洁”。 【解析】这篇阅读材料围绕《史记》的传记文学特色展开，从两个角度进行探讨：材料一聚焦《史记》作为“选择艺术”的创作原则，强调司马迁对传主的选择标准、事迹取舍和主题提炼，突出其历史与审美的双重考量；材料二则从司马迁的个性气质入手，分析其浪漫精神和情感内核。 1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“《史记》一书都是人物传记”错误，根据材料一“《史记》分为五体，其‘本纪’‘世家’‘列传’三体都是写人的”可知，《史记》不是所有内容都是传记。 B.“这一部分司马迁用心最多，最能体现他选择传主的标准”错误，于文无据。材料一为“‘列传’的选择空间较大”，提到“列传”选择空间较大，但未明确说这部分“用心最多”或“最能体现选择标准”。 D.“古文《尚书》、公羊派《春秋》分别是孔安国和董仲舒的著作”错误，根据材料二“十岁时不曾向孔安国学习古文《尚书》，二十岁前也不曾去接触董仲舒的公羊派《春秋》”可知，材料二只是说司马迁跟随孔安国学习古文《尚书》，接触董仲舒的学说，不代表古文《尚书》、公羊派《春秋》分别是孔安国和董仲舒的著作。 故选C。 2．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 C.“也抒发了传主的情感”错，根据材料二“不唯抒自己的情，而且代抒一般人的情”可知，是“代抒一般人的情”，不是抒发传主的情感。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 画横线处的观点是：司马迁极其重视作品的主题——作品的“魂”的问题，他把每篇作品都看成一个独立的艺术生命。 A.陈仁锡评《李广传》以“不遇时”三字为主，体现《李广传》的主题，符合“每篇作品都有鲜明主题”的观点。 B.吴见思称《史记》每篇“各有一机轴，各有一主意”，直接说明每篇作品有独立主题，完全契合画线观点。 C.李景星评《田单传》以“奇”字作骨，点明该篇的核心主题，与画线观点一致。 D.鲁迅评《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，是从整体文学价值与风格角度评价，未涉及单篇作品的主题提炼，与画线观点无关。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一提到，“孔子和陈涉能入‘世家’，是出于司马迁的特识——在司马迁看来，孔子在中国文化史上贡献大、地位高，堪称‘至圣’”，可知司马迁评孔子为“至圣”，是为了阐述“司马迁的特识”，他能认识到孔子对中国文化史的巨大贡献。 ②材料二提到，“他的情感极浓烈……对一切美丽的，则有着极度的热爱”“他对孔子，称之为‘至圣’，称‘心向往之’，称‘想见其为人’，称‘祗回留之，不能去云’”，可知司马迁评孔子为“至圣”，是为了证明司马迁“情感极浓烈”，他热爱孔子，对孔子充满了崇敬之情。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一指出“司马迁选择材料、决定舍取的一条总原则……包含了写人必须突出这一人物的本质特征”，《屈原列传》中，就凸显了屈原“志洁”的本质特征。 ②《屈原列传》中“若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容”，《屈原列传》对《离骚》进行了评论，直接称赞屈原“其志洁”。 ③选材上，在叙述屈原的事迹时也围绕着“其志洁”的主题进行选材。《屈原列传》中“屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉”，屈原曾受楚王信任，竭忠尽智，后来遭到楚王的疏远、流放，仍然忠于国君，心忧国家；“‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以晧晧之白，而蒙世之温蠖乎？’乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死”，屈原最终不肯与世俗同流合污，最终沉水自杀，这些事迹都表现了“其志洁”。 二、（24-25 ·长春第二实验中学高二下·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 词最早开始于民间，所以在语言上有些粗糙，但是语言上也很直白、大胆，而文人写词就比较典雅、含蓄。在中唐或晚唐，大多数情况下，文人写词仅是游戏的态度，因为他们的主要精力用来写诗和写文章。词在当时属于艳科、小道，是业余的时候创作的。文人词的创作长期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能，所以就形成了“作闺音”“为艳科”的特色。到了李煜，他创作后期的词的内容变得很真实，他用词写一个亡国之君内心真实的、深刻的、深远的痛苦。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，这一“生于深宫之中，长于妇人之手”的词帝，“变伶工之词而为士大夫之词”，为宋词开启了抒情言志的大门。 宋人以歌妓为主要描写对象的词作，除了延续宫体、花间风格之外，还有一些是写歌妓与文人之间存在感情上的联系，甚至有些歌妓在词人生命中占据着重要位置。譬如，著名词人晏几道，早年过惯了富贵公子的生活，后来家道中落，生活一落千丈。黄庭坚曾评价晏几道：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，而不肯一作新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”一句话，晏几道实在，单纯，重情义。正是这样的人，写情词是第一等的好。大家熟知的《临江仙》，“记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。”“小苹”即是一位歌女。晏几道在写这首情深意长的感伤之词时，背后寄予的是自己身世的巨变与个人的切肤之痛。虽为艳词，但真挚深婉，表达了士大夫的仕途沉沦浮荡。 词，不仅是在歌舞升平、瓦栏歌肆之间，与歌妓之间推杯换盏的文学创作，更是一种重要的城市文学。我们知道，宋代的城市经济更加繁荣，北宋都城汴京、南宋都城临安，以及建康、成都等都是人口达十万以上的大城市。宋代还逐渐取消了城市中坊和市的界限，为商业和娱乐业的发展提供了便利的条件。词人将眼光投向更为开阔的生活场景，用词来表现生活着的城市。著名的“白衣卿相”柳永，对北宋的都市生活有着丰富的体验，用词描绘过汴京、洛阳、益州、扬州、会稽、金陵、杭州当时许多著名的城市。如《倾杯乐·禁漏花深》就是柳永为宋仁宗在元宵佳节之夜与民同乐时所作。这首词重在渲染上元节的节日气氛，“变韶景、都门十二，元宵三五，银蟾光满。会乐府、两籍神仙，梨园四部弦管。向晓色、都人未散”。柳永笔下的汴京富丽堂皇而又繁荣昌盛，为我们展示了有宋以来物阜民康的社会生活风貌。 除了城市，还有描写乡村。相对于城市的富庶、繁华，乡村词的重点在于勾勒农家之乐，展现出怡然自得的、缓慢的、富有诗意的生活节奏。譬如苏轼笔下的“林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘”，辛弃疾笔下的“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，皆是难得的、富有诗意的、文人化的乡村景色。他们亦曾在乡村的丽景中寻找心灵的慰藉。苏轼在乡村中，获得“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”的洒脱与惬意，辛弃疾在乡村中经历了“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”的恍惚与惊喜。苏轼曾写作《浣溪沙》组词，展现“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村”的热闹场景，辛弃疾《清平乐·村居》则是描述了“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪”其乐融融的生活，让我们看到大文豪笔下的乡村世界依然让我们心旷神怡。 宋代士大夫的生活态度是随遇而安、和光同尘、与时俯仰。他们一方面承担社会的责任，一方面注重个人生活。他们试图将都市生活与乡村野趣融为一体，在闲暇之余喜欢山水形胜，在登临游览中恣意抒怀。词这种不太严肃、可长可短、随即可歌的文学样式，特别满足了宋人想要表达丰富内心感受的需要，也特别适合表现宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致。如果我们说，宋人在诗文当中表达他们的治国情怀，有壮志的情怀，那么在宋词中，他们对于自身生活的热爱，对于宋代的边边角角细致入微地描述，就在词当中充分地表达了出来。由此来讲，宋词当得起宋代文学的主要代表。 ——节选自康震《都市燕乐中的宋词》 材料二： 王国维在他的《人间词话》里，就为词的性质下了这样几句定义，他说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”“要眇宜修”出于《楚辞·九歌·湘君》“美要眇兮宜修”，是写湘水上的一个神灵具有一种要眇宜修的美。这是写一种女性的美，是最精致的最细腻的最纤细幽微的，而且是带有修饰性的非常精巧的一种美。词，也叫做长短句。参差错落，长短不齐。从形式上看，词是比诗更多变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的。 词大都是写男女的爱情相思离别，为了配合这种歌唱的场合和歌唱的人物的歌女，自然写的是比较柔婉的细腻的女性的美。所以说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言。”很多在诗里边不能表达的感情，能在词里边表达。词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅一般是比较短小的，所以它天生来注定就不能写长篇巨制的内容，这是词在内容上“不能尽言诗之所能言”的缘故。诗所写的内容无所不包，可以发议论，可以抒情，可以纪事，什么都可以包括。而词一般只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 可是，我们还要注意后一句“词之言长”。这不是说词的篇幅长，不是说词的句子长，而是说词给人的回味，词的韵味悠长。写爱情的小词，表现了人的心理感情的一种本质，可以引起人丰富的联想，所以说“词之言长”。 ——叶嘉莹《唐宋诗词十七讲》 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．宋人以歌妓为主要描写对象，这些歌妓在词人生命中占据着重要位置。 B．黄庭坚认为晏几道这样实在、单纯、重情义的人，写情词是第一等的好。 C．诗所写的内容无所不包，而词只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 D．叶嘉莹认为宋词的“要眇宜修”之美可以从形式和内容两个方面考虑。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．南唐后主李煜继承了花间派词人的传统，创作前期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能。 B．苏轼的《浣溪沙》组词和辛弃疾《清平乐·村居》体现了二者随遇而安、和光同尘、与时俯仰的生活态度。 C．宋词具有深远的历史影响，其主要原因在于拥有一批非常杰出的创作者。他们的词作不仅反映了当时的生活，更反映了自己的人生。 D．为了满足宋人想要表达丰富内心感受的需要，适应宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致，词这种文学样式应运而生。 8．宋代词人用词来表现生活着的城市，下面属于这类作品的一项是（   ） A．李清照《声声慢·寻寻觅觅》 B．柳永《望海潮·东南形胜》 C．苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》 D．张孝祥《念奴娇·过洞庭》 9．材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析。 10．结合材料二，谈一谈词在宋代比诗歌更受市民大众欢迎喜爱的原因。 【答案】6．D 7．D 8．B 9．（1）总分总的论证结构。先总写词的发展，至李煜开启了宋词抒情言志的大门；主体论证部分用并列结构从文人与歌妓的关系、对城市生活的表现、对乡村生活的描写等方面展开论证；结尾通过宋代士大夫的生活态度总结宋词当得起宋代文学的主要代表。（2）论证方法多样。如举例论证。如以苏轼《浣溪沙》、辛弃疾《清平乐·村居》为例，论证宋词中还有许多对乡村的描写，展现诗意的乡村世界。（3）论证语言深入浅出，观点鲜明，通俗易懂。如“大家熟知的”“不太严肃”等口语化的表达，使文章通俗易懂。 10．①从形式上看，参差错落，长短不齐。词是比诗更多变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的。②从内容上（其实是篇幅）看，词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅一般是比较短小的，没有宏篇巨制的内容。③从情感表达上看，很多不能在诗里表达的感情，能在词里表达，且词给人回味，韵味悠长，能引起人们丰富的联想。 【解析】6．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“宋人以歌妓为主要描写对象”错误，曲解文意。原文“宋人以歌妓为主要描写对象的词作”而非“宋人以歌姬为主要描写对象”。 B.“黄庭坚认为……写情词是第一等的好”错误，张冠李戴。原文黄庭坚的评价说明“晏几道实在、单纯、重情义”，“写情词是第一等的好”是作者认为而非黄庭坚认为。 C.“而词只是写景抒情”错误，以偏概全。原文“而词一般只是写景抒情”，而不是词只是写景抒情。 故选D。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“为了满足宋人想要表达丰富内心感受的需要……词这种文学样式应运而生”错误，强加关系。原文“词这种不太严肃、可长可短、随即可歌的文学样式，特别满足了宋人想要表达丰富内心感受的需要，也特别适合表现宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致”，并不是目的关系。 故选D。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.作品描写了残秋所见、所闻、所感，不是表现生活着的城市。 B.作品主要表现杭州的富庶与美丽，是表现生活着的城市。 C.作品描写了暮春三月清泉寺幽雅的风光和环境，不是表现生活着的城市。 D.作品描写了洞庭夜月之景，不是表现生活着的城市。 故选B。 9．本题考查学生分析论证特点的能力。 （1）论证结构：第一段“词最早开始于民间”“在中唐或晚唐”“到了李煜……”“为宋词开启了抒情言志的大门”先按时间总写词的发展，至李煜开启了宋词抒情言志的大门。主体论证部分是2至4段，第2段“还有一些是写歌妓与文人之间存在感情上的联系，甚至有些歌妓在词人生命中占据着重要位置”论述了文人与歌妓的关系对词的影响，第3段“词，……更是一种重要的城市文学”论述了词对城市生活的表现，第4段“除了城市，还有描写乡村”论述了词对乡村生活的描写。这三个段落采用并列结构展开论证；结尾“宋代士大夫的生活态度是随遇而安、和光同尘、与时俯仰”“如果我们说，宋人在诗文当中表达他们的治国情怀……宋词当得起宋代文学的主要代表”，通过宋代士大夫的生活态度总结宋词当得起宋代文学的主要代表。材料一采用了总分总的论证结构。 （2）论证方法：运用举例论证，如第4段论证宋词中还有许多对乡村的描写时，以苏轼《浣溪沙》、辛弃疾《清平乐•村居》为例，展现诗意的乡村世界。运用引用论证，在第2 段，引用黄庭坚的话对晏几道进行评价，可见，论证方法多样。 （3）论证语言：使用口语化的表达，如“大多数情况下”“大家熟知的”“不太严肃”“可长可短”等语言，使文章通俗易懂，论证过程中语言深入浅出，观点鲜明。 10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 第一段介绍了词的形式，根据“词，也叫做长短句。参差错落，长短不齐。从形式上看，词是比诗更多变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的”，可以得出词的形式是比诗更多变化，参差错落，长短不齐，富于变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的。 第二段介绍了词的内容（其实是篇幅），根据“词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅一般是比较短小的，所以它天生来注定就不能写长篇巨制的内容”，可以得出词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅短小，没有宏篇巨制的内容。 第二段第三段介绍了词的情感表达，根据“很多在诗里边不能表达的感情，能在词里边表达”可知，很多不能在诗里表达的感情，能在词里表达，根据“词给人的回味，词的韵味悠长”“写爱情的小词，表现了人的心理感情的一种本质，可以引起人丰富的联想”，可以得出词给人回味，韵味悠长，可以引起人丰富的联想。 三、（24-25 ·内蒙古赤峰宁城县高级中学高二下·期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 今天，我们召开文化传承发展座谈会。座谈会之前，我先后参观了新建成的中国国家版本馆和中国历史研究院的考古博物馆，很有收获。成立中国历史研究院、中国国家版本馆，是党中央作出的重大决策。这次参观考察中国历史研究院、中国国家版本馆，我更加深切感到中国文化源远流长，中华文明博大精深。中华民族具有百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。文化关乎国本、国运。 中华优秀传统文化有很多重要元素，这些元素共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性，这从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。中华文明具有突出的创新性，这从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。中华文明具有突出的统一性，这从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。中华文明具有突出的包容性，这从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。中华文明具有突出的和平性，这从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。 （摘编自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 今天的中国是由昨天的中国延续而来的。要创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明，必须知晓我们民族过往的历史，以及在漫长历史中所形成的民族特性和文化特色。中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设中华民族现代文明。 全面深入了解中华文明的历史，首先要对我们民族悠久而辉煌的历史进行系统梳理。这需要站在时代高度、运用新的科技手段，一方面对久远历史的缺失处和模糊处认真考索，拾遗补阙，使中华文明的历史更加完整清晰，另一方面对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下来的古籍得以妥善保管和传承。近些年来，国家启动开展的夏商周断代工程、中华文明探源工程、考古中国等重大项目，对中华文明起源、形成、发展的早期脉络，对中华民族多元一体格局形成和演化的漫长旅程，在廓清一些迷雾和偏颇的同时，获得了越来越明晰的认识。而中国国家版本馆中央总馆和西安、杭州、广州分馆建设，国家新闻出版总署实施的国家古籍整理出版中长期规划等，则对不同历史时期珍贵典籍资料的搜集整理做了卓有成效的工作，为中华文明的永续传承发展奠定了厚实的史学根基。 全面深入了解中华文明的历史，不仅需要对历史家底进行摸排清点和保护展示，还要对浩瀚历史的意义与价值进行深入发掘和现代阐释。我们赓续中华文明，并不是为着发思古之幽情，翻箱底、晒老账，说明过去如何阔绰，而是在摸清和了解过往历史进程的同时，着重探索和把握历史发展规律，做到以史为镜和知往鉴今。唐代思想家和史学家魏征说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。”清代思想家和史论家龚自珍也说：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。”这些论述都是在申述一个不易之理，即明大道、知得失非读史学史不可。 全面深入了解中华文明的历史，目的是在新的起点上，更有力地推进中国特色社会主义文化繁荣，建设中华民族现代文明。如何实现这一文化强国的目标，习近平总书记强调：“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。”走好这条必由之路，关键在于对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。“双创”观点是习近平总书记反复论述并在这次讲话中再次重申的重要思想。它在解答近代以来的时代之问，即“怎样对待本国传统文化”的问题上，既超越了简单反传统的文化激进主义，又超越了盲目抵制外来思想的文化保守主义，在古与今、中与西的碰撞和交流中，为如何“古为今用、洋为中用”指明了具体可行的路径。这一论断，既内蕴坚守中华文化立场的站位和信念，又包含与时俱进吸收消化人类文明积极成果，建设新时代中华民族现代文明的执着追求。 在新的起点上推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，既是一个需要久久为功，锲而不舍努力的宏大目标，又是一个需要只争朝夕，扎实奋力推进的紧迫任务。我们要秉持开放包容的精神，坚持马克思主义中国化时代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。在这一过程中，重点是立足中华民族伟大历史实践和当代实践，尤其是从亿万中国人民建设中国特色社会主义的宏伟事业中汲取灵感和营养，讲好中国故事，用中国道理总结好中国经验，把中国经验提升为中国理论，形成富有魅力和影响力的中国话语，从而实现精神上的独立自主、自立自强。 （摘编自钱念孙《传承历史文脉，建设文化强国》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一指出成立中国国家版本馆和中国历史研究院是国家的重大决策，它们的建成对国人了解中国悠久的历史有重大意义。 B．材料一概括了中华文明五大突出特性，它们是由中华优秀传统文化中很多重要元素共同塑造的，影响着中华民族的过去、现在和未来。 C．材料一和材料二都涉及中华文明突出的连续性，强调全面深入了解中华文明历史的重要性，并指明全面深入了解中华文明历史的途径。 D．材料二第二段主要从考古和古籍搜集整理两个方面，列举了我国近年来在全面深入了解中华文明历史上所取得的重大成绩。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．习近平主席参观了中国国家版本馆和中国历史研究院的考古博物馆，对中华文明的历史有了更深刻的认识，因此决定召开文化传承发展座谈会。 B．材料一提到了“人类史”“文化史”“文明史”三个不同的概念，文中所说的中华文明的历史是中华民族的文明史，而不是人类史或文化史。 C．面对“怎样对待本国传统文化”的时代之问，中国人曾经用文化激进主义和文化保守主义来解答这一问题，但都没有取得成功。 D．当代中国人民如果要讲好中国故事，总结好中国经验，构建出中国理论，形成具有影响力的中国话语，必须首先在精神上实现自主自强。 13．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一中习近平主席从自己切身体会出发，来谈论中华文明悠久历史，具体真实，有说服力。 B．材料一使用五个“从根本上”来论述中华文明的突出特性对民族发展的重要作用，语意明确，态度鲜明。 C．材料二站在今天的角度，论述全面深入了解中华文明的历史这一话题，具有明确的现实指向性。 D．材料二按“是什么”“为什么”“怎么办”的顺序展开，并在每段开头点明分论点，思路清晰，层次分明。 14．如何全面深入了解中华文明的历史？请结合材料二简要说明。 15．材料二指出中国要创造新时代的新文化，这个新文化会是怎样的？请结合两则材料，谈谈你的看法。 【答案】11．C 12．C 13．D 14．①站在时代高度，运用新科技手段，厘清中华文明悠久历史的脉络，搜集整理保护展示传承中华文明历史相关的文物。 ②对中华文明历史的意义和价值进行深入发掘和现代阐释，把握历史发展规律，以史为鉴，知往鉴今。 15．①中华民族新时代的新文化是从过去的中华文化中延伸发展而来的，必然带着中华优秀传统文化的基因，彰显着中华文明的五大突出特性。 ②中华民族新时代的新文化是现代化的文化，吸收了全人类的先进文化成果。 ③中华民族新时代的新文化的一个立足点是中国人民的当代实践，所以它一定是中华优秀传统文化与马克思主义相结合的文化。 【解析】11．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“并指明全面深入了解中华文明历史的途径”错，材料一谈了理解中华文明史的意义和中华文明的特点，但没有“指明全面深入了解中华文明历史的途径”。故选C。 12．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“因此”因果关系错误，习近平主席参观中国国家版本馆和中国历史研究院的考古博物馆，虽然发生在座谈会之前，但不构成因果关系。 B.“文中所说的中华文明的历史是指中华民族的文明史，而不是人类史或文化史”错，虽然“人类史”“文化史”“文明史”三个概念不同，但材料一提到“中华民族具有百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史”，表明中华文明的历史包括了这三个“史”。 D.“必须首先在精神上实现自主自强”错，根据材料二末段可知，实现精神上的独立自主、自立自强，不是“立足中华民族伟大历史实践和当代实践，总结中国经验，构建中国理论，形成中国话语”的前提，而是其结果。故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.材料二第一段明确观点，属于“是什么”，但是第二、三两段论述的是“怎么办”，第四段论述“为什么”，选项的顺序错误。故选D。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“全面深入了解中华文明的历史，首先要对我们民族悠久而辉煌的历史进行系统梳理。这需要站在时代高度、运用新的科技手段，一方面对久远历史的缺失处和模糊处认真考索，拾遗补阙，使中华文明的历史更加完整清晰，另一方面对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下来的古籍得以妥善保管和传承”可知，站在时代高度，运用新科技手段，厘清中华文明悠久历史的脉络，搜集整理保护展示传承中华文明历史相关的文物。②由“全面深入了解中华文明的历史，不仅需要对历史家底进行摸排清点和保护展示，还要对浩瀚历史的意义与价值进行深入发掘和现代阐释。我们赓续中华文明……而是在摸清和了解过往历史进程的同时，着重探索和把握历史发展规律，做到以史为镜和知往鉴今”可知，对中华文明历史的意义和价值进行深入发掘和现代阐释，把握历史发展规律，以史为鉴，知往鉴今。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料一“中华优秀传统文化有很多重要元素，这些元素共同塑造出中华文明的突出特性”，材料二“今天的中国是由昨天的中国延续而来的。要创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明，必须知晓我们民族过往的历史，以及在漫长历史中所形成的民族特性和文化特色”可知，中华民族新时代的新文化是从过去的中华文化中延伸发展而来的，必然带着中华优秀传统文化的基因，彰显着中华文明的五大突出特性。②由材料二“走好这条必由之路，关键在于对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展”“这一论断，既内蕴坚守中华文化立场的站位和信念，又包含与时俱进吸收消化人类文明积极成果，建设新时代中华民族现代文明的执着追求”可知，中华民族新时代的新文化是现代化的文化，吸收了全人类的先进文化成果。③由材料二“们要秉持开放包容的精神，坚持马克思主义中国化时代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。在这一过程中，重点是立足中华民族伟大历史实践和当代实践”可知，中华民族新时代的新文化的一个立足点是中国人民的当代实践，所以它一定是中华优秀传统文化与马克思主义相结合的文化。 49 / 51 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $