第四单元 A卷基础巩固卷 《语文基础模块下册》（高教版）新疆专用《单元过关卷》（原卷版+解析版）

编写说明：本套试卷紧扣《语文 基础模块下册》（高教版第一版）教材，以教材章节为基准精准覆盖核心考点。 每个章节设置AB卷，A卷为基础巩固卷，侧重基础考点训练，帮助学生扎实掌握知识要点；B卷为能力提升卷，注重知识整合与全面检测，引导学生构建知识网络。全书设计4份综合测试卷，模拟实战情境，聚焦解题能力突破，全面提升应试能力与知识应用水平。 基础模块下册（高教版）新疆专用《单元过关卷》 第四单元 A卷·基础巩固卷 考试时间：60分钟 满分：100分 班级 姓名 学号 成绩 一、语言文字运用（本大题共10小题，每题4分，共40分） 1．下列选项中，字形有误的一项是（   ） A．制裁    筛子    流寇    呕尽心血 B．流弊    应付    插秧    削足适履 C．辩护    侍侯    宣泄    荒诞不经 D．束缚    范畴    潦倒    克己复礼 2．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念。 B．作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流。 C．作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系”，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新的生理反应。 D．费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分。 3．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一项是（   ） 人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权利的人任凭一己之好恶来规定社会上人和人的关系的意思。_____________________ 如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。 A．我很怀疑这种“人治”是不可能发生的。 B．我很肯定这种“人治”是可能发生的。 C．我很怀疑这种“人治”是可能发生的。 D．我很怀疑这种“人治”是肯定不可能发生的。 4．下列句子中，传统礼貌用语使用正确的一句是（   ） A．咱们分别时你送我的礼物，我一直惠存着。 B．你的文稿，我已看了，对其中不妥当的几处，我斗胆加以斧正。 C．大作已拜读，唯几处有疑，特致函垂询。 D．拙作奉上，自己总觉得惶恐不安，望晒笑之余，不吝赐教。 5．《乡土中国》中的《文字下乡》一文指出，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而产生少数人之间的特殊语言，最普遍的特语言发生在（   ） A．母亲和孩子之间 B．老师和学生之间 C．同学之间 D．邻居之间 6．《乡土中国》中分析社会结构时，核心且最基本的概念是（   ） A．礼治秩序 B．差序格局 C．团体格局 D．血缘地缘 7．下列有关《乡土中国》这部社会学著作的表述，不正确的一项是（   ） A．解读了中国社会，尤其是中国基层社会的体系特点，剖析了中国的乡土社会及其成因。 B．阅读本书，可以感受到作者扎根现实生活、务实求真的科学态度。 C．作者认为，中国乡土社会的基层机构是一种所谓的“差序格局”。 D．作者认为，“礼俗社会”是一种有具体目的、功利性较强的社会，是“无机的团结”。 8．下列文字最可能选自《乡土中国》中的篇章是（   ） 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 A．《家族》 B．《乡土本色》 C．《文字下乡》 D．《男女有别》 9．下列词语中，加点字的注音全部正确的一组是（   ） A．契约（qì）    虔诚（qián）    无稽之谈（jī） B．症候（zhèng）    行话（háng）    纷繁芜杂（wǔ） C．藐视（miè）    迂阔（yū）    驱除（qū） D．祖茔（yíng）    曲线（qǔ）    白首偕老（xié） 10．下列句子中，加点成语的使用正确的一项是（   ） A．众多的莘莘学子在9月踏上了求学的路。 B．哥哥和弟弟从小青梅竹马，一直在同一所学校学习。 C．街头行乞的老人们筚路蓝缕，看上去十分可怜。 D．爷爷的耳提面命让我懂得了很多人生道理。 二、现代文阅读（本题共2大题，每题30分，共60分） （一）阅读文字，完成下面小题。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会误认他还是在原来地方。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡——吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （节选自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 11．关于乡土社会中血缘与地缘的关系，下列表述不符合原文的一项是（   ） A．在稳定的乡土社会里，地缘是血缘的投影，“生于斯，死于斯”将人和地的因缘固定，地域上的靠近能反映出血缘亲疏。 B．当血缘社群因人口繁殖面临土地压力时，若分出去的部分开垦新地形成村落，新村落与原乡村仍保持血缘联系，否定空间分离。 C．乡土社会中，血缘和地缘合一构成社区的原始状态，家族社群天然包含地域涵义，使得村落概念毫无意义。 D．非血缘关系的人在乡土社会中结成地方社群相当困难，即便在一地居住多代，仍可能被视为“客边”“新客”。 12．下列对“血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”的理解，不正确的一项是（   ） A．血缘社会中，身份由血缘决定，人们在家族血缘谱系中的位置明确，社会关系基于生育和亲属关系构建。 B．契约社会里，人们通过签订契约建立关系，契约的订立、履行依靠信用和法律，体现出理性特征。 C．血缘社会的权力源于家族长辈的权威和血缘辈分，而契约社会的权力则来自人们共同约定的契约和法律。 D．从血缘社会到契约社会的转变，意味着社会性质发生根本变化，血缘关系将不再对社会产生任何影响。 13．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．人们的籍贯继承自父亲，与实际所生或所住之地无关，这充分证明了地缘在乡土社会中毫无作用。 B．现代都市规定取得公民权的主要条件是一定的居住时期，说明地缘已完全取代血缘成为团结力关系。 C．血缘社会中，人们行事依靠情感和传统，而契约社会里，理性支配人们的活动，二者界限分明，不会相互影响。 D．乡土社会中“客边”“新客”等称呼的存在，反映出非血缘关系的人融入当地社群存在较大困难。 14．如何理解“血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”？ 15．为什么说在乡土社会中地缘难以独立成为构成团结力的关系？请结合文本具体分析。 （二）阅读下面文段，完成下面小题。 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”的社会。 所谓“人治”和“法治”之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而维持礼这种规范的是传统。传统是我们社会所积累的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种是最基本的事务，我们并不需要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的社会，不但人口流动很小，而且人们用以获得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。 “礼”字本是从豐从示。豐是一种祭器，示是一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，《论语》记载：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由本能或天意所构成的秩序。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，只是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的。这种个人好恶的统治和礼治相差很远，因为礼是传统，整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。 B．礼和法律同中有异：它们都是一种行为规范，但两者用以维持行为规范的力量不同。 C．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D．相比较而言，礼治社会比法治社会更优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．第一段先由“人们”的观点引出本文的观点；最后一段总结上文，并强调了礼治和人治的不同。 B．第二段首先阐述礼的内涵，然后比较礼和法的异同，最后说明传统在乡土社会中的重要性。 C．本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用了对比论证法。 D．文章引用了《论语》中“颜渊问仁”的相关文字，这是为了说明人们遵循礼应具有主动性。 18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中，礼的运行并不需要有形的国家机构来维持，它依靠的是长期沿袭下来的传统。 B．乡土社会虽然从某种角度说是“无法”的社会，但并不是混乱的，它依然是个有秩序的社会。 C．生活在乡土社会中的人们，按照传统去做，很多问题可能会迎刃而解；反之就可能受挫。 D．在变迁很快的现代社会，传统的效力无从发挥；礼在乡土社会中能够发挥作用是因为缺乏变化。 19．《乡土中国》中提到“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定”。下列成语不能体现“血缘”特性的一项是（   ） A．乌鸦反哺 B．戏彩娱亲 C．结草衔环 D．舐犊情深 20．电视剧《大宅门》中，家族中的二奶奶（注：二奶奶是白家的长者，是家族权力的掌管者。）一直看不起儿媳妇杨九红的出身，一辈子都没有让她进自己家门，而且还把杨九红的女儿从襁褓当中抢走占为己有，因而造成杨九红悲剧的一生。二奶奶的这种做法，体现了《乡土中国》中 重要概念。（   ） A．乡土本色 B．差序格局 C．无讼 D．长老统治 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：本套试卷紧扣《语文 基础模块下册》（高教版第一版）教材，以教材章节为基准精准覆盖核心考点。 每个章节设置AB卷，A卷为基础巩固卷，侧重基础考点训练，帮助学生扎实掌握知识要点；B卷为能力提升卷，注重知识整合与全面检测，引导学生构建知识网络。全书设计4份综合测试卷，模拟实战情境，聚焦解题能力突破，全面提升应试能力与知识应用水平。 基础模块下册（高教版）新疆专用《单元过关卷》 第四单元 A卷·基础巩固卷 考试时间：60分钟 满分：100分 班级 姓名 学号 成绩 一、语言文字运用（本大题共10小题，每题4分，共40分） 1．下列选项中，字形有误的一项是（   ） A．制裁    筛子    流寇    呕尽心血 B．流弊    应付    插秧    削足适履 C．辩护    侍侯    宣泄    荒诞不经 D．束缚    范畴    潦倒    克己复礼 【答案】C 【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 C.“侍侯”的“侯”应为“候”。 故选C。 2．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念。 B．作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流。 C．作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系”，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新的生理反应。 D．费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分。 【答案】A 【详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“不仅是具体的中国乡土社会的素描”错误。在原著中作者说“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”，所以本书的性质不是具体的中国乡土社会的素描。 故选A。 3．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一项是（   ） 人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权利的人任凭一己之好恶来规定社会上人和人的关系的意思。_____________________ 如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。 A．我很怀疑这种“人治”是不可能发生的。 B．我很肯定这种“人治”是可能发生的。 C．我很怀疑这种“人治”是可能发生的。 D．我很怀疑这种“人治”是肯定不可能发生的。 【答案】C 【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 从上下文语意来看，作者想表达的意思是“有权利的人任凭一己之好恶来规定社会上人和人的关系”“依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱……因之也说不上‘治’了”，由此可见，作者认为这种“人治”是不可能发生的，先排除B。“怀疑”一词本身具有否定意味，故而再加上“不”，就成了双重否定，不符合语意要求，排除AD。只有C项的“我很怀疑这种‘人治’是可能发生的”语意委婉，符合上下文语义以及费孝通先生的表述特点。 故选C。 4．下列句子中，传统礼貌用语使用正确的一句是（   ） A．咱们分别时你送我的礼物，我一直惠存着。 B．你的文稿，我已看了，对其中不妥当的几处，我斗胆加以斧正。 C．大作已拜读，唯几处有疑，特致函垂询。 D．拙作奉上，自己总觉得惶恐不安，望晒笑之余，不吝赐教。 【答案】D 【详解】本题考查学生语言表达得体的能力。 A.“惠存”使用错误。“惠存”是敬词，意思是请对方保存。在这里用于描述自己保存对方的礼物，使用不当，可改为“珍藏”。 B.“斧正”使用错误。“斧正”是敬词，用于请人修改文章。句中是自己修改别人的文章，使用不当，可改为“修改”或“指正”。 C.“垂询”使用错误。“垂询”是敬词，用于指别人对自己的询问。句中是自己向别人询问，使用不当，应改为“请教”或“咨询”。 故选D。 5．《乡土中国》中的《文字下乡》一文指出，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而产生少数人之间的特殊语言，最普遍的特语言发生在（   ） A．母亲和孩子之间 B．老师和学生之间 C．同学之间 D．邻居之间 【答案】A 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 在乡土社会中，母亲和孩子之间因长期亲密相处、朝夕相伴，形成了无需文字、甚至无需完整语言就能理解的特殊默契，这种基于血缘与日常照料形成的专属表达，最贴近费孝通所说的“少数人间特殊语言”。而老师、同学、邻居关系相对疏远，缺乏这种与生俱来的亲密联结。 故选A。 6．《乡土中国》中分析社会结构时，核心且最基本的概念是（   ） A．礼治秩序 B．差序格局 C．团体格局 D．血缘地缘 【答案】B 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 费孝通在《乡土中国》中提出“差序格局”作为中国传统乡土社会的基本结构特征，用以描述以个人为中心、按亲疏远近向外推展的差等关系网络。这一概念深刻地揭示了中国传统乡村社会结构的本质特征，是理解中国传统社会文化、行为模式、道德观念等诸多方面的关键切入点，所以是分析社会结构的核心且最基本概念。 故选B。 7．下列有关《乡土中国》这部社会学著作的表述，不正确的一项是（   ） A．解读了中国社会，尤其是中国基层社会的体系特点，剖析了中国的乡土社会及其成因。 B．阅读本书，可以感受到作者扎根现实生活、务实求真的科学态度。 C．作者认为，中国乡土社会的基层机构是一种所谓的“差序格局”。 D．作者认为，“礼俗社会”是一种有具体目的、功利性较强的社会，是“无机的团结”。 【答案】D 【详解】本题考查学生整本书阅读的能力。 D.“有具体目的”“无机的团结”错误。“礼俗社会”是第一篇《乡土本色》中提出的一个核心概念，作者认为，相对于“法理社会”，“礼俗社会”是一种没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。 故选D。 8．下列文字最可能选自《乡土中国》中的篇章是（   ） 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 A．《家族》 B．《乡土本色》 C．《文字下乡》 D．《男女有别》 【答案】B 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 根据题干中描述的乡土社会特点——地方性、熟悉性、没有陌生人的社会，这些内容最符合《乡土中国》开篇第一章《乡土本色》的核心观点。该篇章主要阐述了中国乡土社会的基本特征，强调其“熟悉性”和“地方性”的本质。A《家族》侧重血缘和亲属关系，与题干无关；C《文字下乡》讨论乡土社会对文字的需求，未涉及“熟悉社会” ；D《男女有别》探讨感情定向和性别隔离，与题干无关。 故选B。 9．下列词语中，加点字的注音全部正确的一组是（   ） A．契约（qì）    虔诚（qián）    无稽之谈（jī） B．症候（zhèng）    行话（háng）    纷繁芜杂（wǔ） C．藐视（miè）    迂阔（yū）    驱除（qū） D．祖茔（yíng）    曲线（qǔ）    白首偕老（xié） 【答案】A 【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。 B.“纷繁芜杂”的“芜”应读作wú。 C.“藐视”的“藐”应读作miǎo。 D.“曲线”的“曲”应读作qū。 故选A。 10．下列句子中，加点成语的使用正确的一项是（   ） A．众多的莘莘学子在9月踏上了求学的路。 B．哥哥和弟弟从小青梅竹马，一直在同一所学校学习。 C．街头行乞的老人们筚路蓝缕，看上去十分可怜。 D．爷爷的耳提面命让我懂得了很多人生道理。 【答案】D 【详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“莘莘学子”，众多的学生。句子中已有“众多”，与成语语义重复，使用错误。 B.“青梅竹马”，形容男女小的时候天真无邪地在一起玩耍，现多指夫妻俩或恋人从小就相识。句中形容哥哥和弟弟，使用对象错误。 C.“筚路蓝缕”，驾着简陋的柴车，穿着破烂的衣服去开辟土地，形容创业的艰苦。句中形容乞讨的老人可怜，使用错误。 D.“耳提面命”，形容恳切地教导。句中形容爷爷对我的教导，使用正确。 故选D。 二、现代文阅读（本题共2大题，每题30分，共60分） （一）阅读文字，完成下面小题。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会误认他还是在原来地方。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡——吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （节选自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 11．关于乡土社会中血缘与地缘的关系，下列表述不符合原文的一项是（   ） A．在稳定的乡土社会里，地缘是血缘的投影，“生于斯，死于斯”将人和地的因缘固定，地域上的靠近能反映出血缘亲疏。 B．当血缘社群因人口繁殖面临土地压力时，若分出去的部分开垦新地形成村落，新村落与原乡村仍保持血缘联系，否定空间分离。 C．乡土社会中，血缘和地缘合一构成社区的原始状态，家族社群天然包含地域涵义，使得村落概念毫无意义。 D．非血缘关系的人在乡土社会中结成地方社群相当困难，即便在一地居住多代，仍可能被视为“客边”“新客”。 12．下列对“血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”的理解，不正确的一项是（   ） A．血缘社会中，身份由血缘决定，人们在家族血缘谱系中的位置明确，社会关系基于生育和亲属关系构建。 B．契约社会里，人们通过签订契约建立关系，契约的订立、履行依靠信用和法律，体现出理性特征。 C．血缘社会的权力源于家族长辈的权威和血缘辈分，而契约社会的权力则来自人们共同约定的契约和法律。 D．从血缘社会到契约社会的转变，意味着社会性质发生根本变化，血缘关系将不再对社会产生任何影响。 13．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．人们的籍贯继承自父亲，与实际所生或所住之地无关，这充分证明了地缘在乡土社会中毫无作用。 B．现代都市规定取得公民权的主要条件是一定的居住时期，说明地缘已完全取代血缘成为团结力关系。 C．血缘社会中，人们行事依靠情感和传统，而契约社会里，理性支配人们的活动，二者界限分明，不会相互影响。 D．乡土社会中“客边”“新客”等称呼的存在，反映出非血缘关系的人融入当地社群存在较大困难。 14．如何理解“血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”？ 15．为什么说在乡土社会中地缘难以独立成为构成团结力的关系？请结合文本具体分析。 【答案】11．C 12．D 13．D 14．从血缘社会到契约社会的转变，意味着社会性质发生根本变化，血缘关系将不再对社会产生任何影响。 15．在乡土社会中，地缘难以独立成为构成团结力的关系，主要受以下因素制约。其一，传统血缘文化根深蒂固。其二，安土重迁观念的束缚。其三，礼治秩序的影响。 【导语】这篇选文出自费孝通《乡土中国》，深刻剖析了中国传统乡土社会中血缘与地缘的辩证关系。作者以“血缘投影”为理论核心，揭示了乡土社会以血缘为根基的空间秩序和社会结构，指出籍贯制度本质是“血缘的空间投影”。通过移民地名、客边现象等鲜活例证，展现了地缘对血缘的依附性。最后对比“身份社会”与“契约社会”，点明从血缘到地缘的转变标志着社会性质的重大变革。论述层层深入，兼具理论深度与实证支撑，是理解中国传统社会特质的经典文本。 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“使得村落概念毫无意义”错误。根据第二段“在人口不流动的社会中……村落这个概念可以说是多余的”，但“毫无意义”这一表述过于绝对化。原文仅说明在血缘与地缘合一的原始状态下，村落作为地域划分的概念显得多余，但并未完全否定村落概念的存在或意义。村落作为实际存在的聚落形式，其物理空间和社会功能依然存在，只是其地域属性被血缘关系所覆盖。因此，“毫无意义”的说法不符合原文的严谨表述。 故选C。 12．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 D.“血缘关系将不再对社会产生任何影响”错误。根据最后一段“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变”，但并没有说“血缘关系将不再对社会产生任何影响”，选项说法过于绝对。 故选D。 13．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“地缘在乡土社会中毫无作用”错误。根据第四段“我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是‘血缘’，所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”可知，原文明确指出“血缘和地缘的合一是社区的原始状态”，说明地缘仍有作用，只是未独立成为团结力的关系。“地缘在乡土社会中毫无作用”于文无据。 B.“说明地缘已完全取代血缘成为团结力关系”错误。根据第五段现代都市中“居住时期并不是个重要条件”，而乡土社会中“居住时期”更不重要，但并未说地缘“完全取代血缘成为团结力关系”可知，原文强调“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变”，说明二者有过渡关系，而非完全取代。 C.“二者界限分明，不会相互影响”错误。原文指出乡土社会是“身份社会”，以血缘为基础，契约社会是“理性支配活动”，但并未说二者“界限分明，不会相互影响”。最后一句“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变”也说明二者存在历史演变关系，而非完全割裂。 D.正确。根据第五段“在户口册上也有注明‘寄籍’的……在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的”，说明非血缘关系的人融入当地社群存在困难。 故选D。 14．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 血缘社会与身份社会的关系。在血缘社会中，个人的身份和社会地位主要由其家族血缘关系决定。例如，家族中的长辈拥有权威，血缘谱系明确规定了每个人的位置。血缘关系是天然的、不可选择的，社会结构基于生育和亲属关系构建，具有稳定性和传承性。如文中提到的“籍贯继承自父亲”，体现了血缘对身份的支配作用。 地缘社会与契约社会的关系。在地缘社会中，人们因地理空间聚集，但彼此可能没有血缘关系。为了协作，需要通过契约（如法律、协议）建立社会关系。契约的订立依赖信用和法律，强调权利义务的明确划分，体现了理性而非情感。例如现代都市通过居住时间赋予公民权，是一种地缘契约化的表现。 社会性质的转变。乡土社会以血缘为核心，而现代社会趋向地缘化，契约逐渐取代血缘成为社会关系的纽带。原文并未说血缘“不再有任何影响”，而是强调主导关系从血缘转向契约。 15．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①传统血缘文化根深蒂固。文本提到“血缘是稳定的力量”，乡土社会的身份认同和社会关系高度依赖血缘纽带。例如，籍贯的继承完全基于父系血缘（“我们的籍贯是取自我们的父亲的”），而非实际居住地。即使迁移他乡，人们仍坚持使用原籍地名（如“江夏费”），说明血缘的文化惯性压制了地缘的独立性。 ②安土重迁观念的束缚。乡土社会具有“生于斯，死于斯”的封闭性，人口流动被视为非常态。文本指出，分出的血缘群体会通过沿用原地名（如美国的新英伦、纽约）来“否定空间的分离”，强化血缘认同。这种对土地的情感依附，使得纯粹的地缘关系难以取代血缘成为社群凝聚的核心。 ③礼治秩序的影响。乡土社会依靠血缘构建的差序格局运行，外来者即使长期居住仍被称作“客边”“新客”。文本强调，乡村“居住时期并不是个重要条件”，因为礼治秩序要求成员通过血缘而非地缘获得身份。这种秩序下，地缘无法像契约社会那样，通过理性规则（如居住时长）建立平等的社会联结。 （二）阅读下面文段，完成下面小题。 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”的社会。 所谓“人治”和“法治”之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而维持礼这种规范的是传统。传统是我们社会所积累的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种是最基本的事务，我们并不需要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的社会，不但人口流动很小，而且人们用以获得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。 “礼”字本是从豐从示。豐是一种祭器，示是一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，《论语》记载：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由本能或天意所构成的秩序。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，只是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的。这种个人好恶的统治和礼治相差很远，因为礼是传统，整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。 B．礼和法律同中有异：它们都是一种行为规范，但两者用以维持行为规范的力量不同。 C．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D．相比较而言，礼治社会比法治社会更优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．第一段先由“人们”的观点引出本文的观点；最后一段总结上文，并强调了礼治和人治的不同。 B．第二段首先阐述礼的内涵，然后比较礼和法的异同，最后说明传统在乡土社会中的重要性。 C．本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用了对比论证法。 D．文章引用了《论语》中“颜渊问仁”的相关文字，这是为了说明人们遵循礼应具有主动性。 18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中，礼的运行并不需要有形的国家机构来维持，它依靠的是长期沿袭下来的传统。 B．乡土社会虽然从某种角度说是“无法”的社会，但并不是混乱的，它依然是个有秩序的社会。 C．生活在乡土社会中的人们，按照传统去做，很多问题可能会迎刃而解；反之就可能受挫。 D．在变迁很快的现代社会，传统的效力无从发挥；礼在乡土社会中能够发挥作用是因为缺乏变化。 19．《乡土中国》中提到“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定”。下列成语不能体现“血缘”特性的一项是（   ） A．乌鸦反哺 B．戏彩娱亲 C．结草衔环 D．舐犊情深 20．电视剧《大宅门》中，家族中的二奶奶（注：二奶奶是白家的长者，是家族权力的掌管者。）一直看不起儿媳妇杨九红的出身，一辈子都没有让她进自己家门，而且还把杨九红的女儿从襁褓当中抢走占为己有，因而造成杨九红悲剧的一生。二奶奶的这种做法，体现了《乡土中国》中 重要概念。（   ） A．乡土本色 B．差序格局 C．无讼 D．长老统治 【答案】16．B 17．C 18．D 19．C 20．B 【导语】本文节选自费孝通的《乡土中国·礼治秩序》，通过对比“法治”与“礼治”，阐述乡土社会的秩序是由礼治和传统维系的。文中深入分析礼与法在作用力上的差异，尤其强调礼治社会依赖传统和经验的传承，并不是由外在权力推动的。作者引用《论语》说明礼治的主动性，力图澄清礼治与人治的误解，最后总结礼治适用于缺乏变迁的乡土社会。整篇文章层次分明，论证严谨。 16．本题考查学生筛选并辨析文中信息的能力。 A.“因为我们是礼治社会”错误。由第二段“因为乡土社会是‘礼治’的社会”可知，乡土社会是“礼治”社会。 C.“通过传统的约束被动形成”错误。由第五段“其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了”可知，礼治社会的秩序是通过传统和教化使个人主动服从于成规。 D.“礼治社会比法治社会更为优越”错误。这一表述原文中并未提及，无中生有。 故选B。 17．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 C.“本文要论证的中心是礼治和法治的不同”错误。本文论证的中心是“中国乡土社会是礼治社会”。 故选C。 18．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“在变迁很快的现代社会中，其效力无从发挥”错误。由第三段“不论哪一个社会，绝不会没有传统的”“但在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大”可知，在现代社会，传统也会发挥作用。 故选D。 19．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A.“乌鸦反哺”，比喻奉养长辈的孝心。涉及“血缘”关系。 B.“戏彩娱亲”，身穿彩衣，手执竹仗，做幼儿戏耍状，以娱父母。比喻孝养父母。涉及“血缘”关系。 C.“结草衔环”，旧时比喻感恩报德，至死不忘。现在亦用以比喻至死不忘报答恩人的心意。该成语与“血缘”无关。 D.“舐犊情深”，比喻父母对子女的慈爱。涉及“血缘”关系。 故选C。 20．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B.“差序格局”，这是《乡土中国》中描述中国社会人际关系的一个重要概念，指以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这个格局中，家族关系、血缘关系是最重要的，而二奶奶对杨九红的态度正是基于其出身（即非家族、非血缘）的歧视，这反映了差序格局中对于“圈内人”和“圈外人”的差别对待。 故选B。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 $