第四单元 B卷能力提升卷 《语文基础模块下册》（高教版）新疆专用《单元过关卷》（原卷版+解析版）

编写说明：本套试卷紧扣《语文 基础模块下册》（高教版第一版）教材，以教材章节为基准精准覆盖核心考点。 每个章节设置AB卷，A卷为基础巩固卷，侧重基础考点训练，帮助学生扎实掌握知识要点；B卷为能力提升卷，注重知识整合与全面检测，引导学生构建知识网络。全书设计4份综合测试卷，模拟实战情境，聚焦解题能力突破，全面提升应试能力与知识应用水平。 基础模块下册（高教版）新疆专用《单元过关卷》 第四单元 B卷·能力提升卷 考试时间：60分钟 满分：100分 班级 姓名 学号 成绩 一、语言文字运用（本大题共10小题，每题4分，共40分） 1．下列词语中，加点字的注音全部正确的一组是（   ） A．契约（qì）    虔诚（qián）    无稽之谈（jī） B．症候（zhèng）    行话（háng）    纷繁芜杂（wǔ） C．藐视（miè）    迂阔（yū）    驱除（qū） D．祖茔（yíng）    曲线（qǔ）    白首偕老（xié） 2．下列词语中，加点字的注音有误的一项是（   ） A．墓碑（bēi）        血缘（yuán）         微乎其微（wēi） B．恐惧（jù）         馈赠（huì）         飘忽无定（piāo） C．籍贯（jí）         繁殖（zhí）         怨声载道（yuàn） D．贵庚（gēng）       秩序（zhì）         开疆辟土（jiāng） 3．下列词语中，没有错别字的一项是（   ） A．目不遐给        幅员辽阔        陨身不恤        眼花缭乱 B．精明强干        不名一钱        穿流不息        根深蒂固 C．雷厉风行        合盘托出        馨竹难书        莫名惊诧 D．荒诞不经        旷日持久        寻死觅活        黄粱美梦 4．下列各句加点成语使用恰当的一项是（   ） A．他这样做自以为很妥当，其实如履薄冰，稍不注意，就会出错。 B．天网恢恢，疏而不漏，这伙横行乡里，鱼肉人民的地痞流氓终于身陷囹圄。 C．他经常把悲天悯人挂在嘴边，却连一百元也舍不得捐献。 D．喜剧中正面人物也应有喜剧性，可这部喜剧中的两个正面人物道貌岸然，不苟言笑，与整个影片的气氛极不协调。 5．根据《乡土中国》原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．任何社会都需要生育来持续，因此血缘社会用生育维系社会结构的稳定。 B．社会变迁，生育社会化将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将随之改变。 C．血缘所决定的你的父母，既是你存在之前的既存事实，也是你的机会。 D．我们在方向上划分的尊卑，表明位置上的远近仍然是血缘上亲疏的反映。 6．根据《乡土本色》的内容，下列理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 7．依次填入文中横线处的成语，全部恰当的一项是（   ） 老家的村子，曾是青瓦房的天下。我从小就生活在那片_____________________的青瓦房里。古老的村庄里的青瓦房，像一个个手挽着手的兄弟，肩并着肩的君子，_____________________地站立在条条或宽或窄的巷子两边，默默地收存着岁月_____________________的故事。青瓦房的记忆是温馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，闲聊的老人以及走村窜巷的呼郎客，让人心生踏实又温暖无比。院子里栽着桃树、杏树、苹果树，树枝上有_____________________的麻雀、相亲相爱的黄莺。 A．摩肩接踵        盈盈伫立        喜怒哀乐        自由自在 B．摩肩接踵        含情脉脉        喜怒哀乐        自由放任 C．鳞次栉比        含情脉脉        悲欢离合        自由自在 D．鳞次栉比        盈盈伫立       悲欢离合       自由放任 8．《乡土中国》中提到中国传统社会结构的格局是（   ） A．团体格局 B．差序格局 C．平行格局 D．上下格局 9．下列关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段相契合的一项是（   ） 归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而居，久之，能以足音辨人。” A．聚村而居 B．熟人社会 C．特殊语言 D．信用契约 10．下列谚语与乡土社会的人伦关系不相契合的一项是（   ） A．打仗亲兄弟，上阵父子兵。 B．在家靠父母，出门靠朋友。 C．物以类聚，人以群分。 D．一人得道，鸡犬升天。 二、现代文阅读（本题共2大题，每题30分，共60分） （一）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （费孝通《乡土本色》，有删改） 材料二：“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 11．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（   ） A．“乡土”即家乡的土地，可借指家乡；这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会”。费孝通先生认为，中国社会的本色是乡土性的。 B．乡下人是中国社会的根基，要理解中国社会的乡土性，先要从乡下人与土地密不可分的关系说起，他们以种地为生，在泥土中创造文明，也受泥土的束缚。 C．中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，因为不同村落间的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相对固定，极少流动，而产生“土气”。 D．乡土社会在地方性的限制下，村落内的人彼此熟悉，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的、没有陌生人的熟人社会，人与人则形成了一种与生俱来的关系。 12．下列对文本论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．用对比论证阐明，乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会，是法理社会，两者的人际交往原则有别。 B．通过归纳分析得出结论，礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C．利用《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，论证了“在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的”，让我们体会到这种特性。 D．概括了事实，在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，说明“土气”一词因而有了贬义。 13．下列关于文本内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在乡土社会里，人们被土地所囿，平素所接触的是生而与俱的人物，彼此了解，更容易获得从心所欲而不逾规矩的自由。 B．乡民们“从俗即是从心”，是因为在一个熟悉的社会中，规矩对他们而言无须用法律来保障，是从小“习”出来的礼俗。 C．因为乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，所以法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D．乡土社会里从熟悉得到信任，信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索时的可靠性，它远胜于法理社会中的一纸契约。 14．下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（   ） A．中国社会的基层是被称为土气的乡下人，中国社会的乡土性来源于此。 B．中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。 C．种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，他们最懂泥土的珍贵。 D．土地不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。 B．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。 C．“后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 D．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。 16．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。 B．当终老成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。 C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索时的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。 17．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（   ） A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。 C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 18．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 （二）阅读下文，回答问题。 传统社会最讲究“圈子”，费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。 现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。 诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。 现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。” 硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？ （选自《学习时报》，2013年9月13日） 19．依据文本，说说如何理解“涟漪效应”。 20．文中运用“斯隆”的例子有什么作用？ 21．作者认为传统社会的 “圈子” 和现代社会的交往方式有什么不同？ 22．作者举美国通用汽车公司斯隆的例子，是为了说明什么观点？ 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：本套试卷紧扣《语文 基础模块下册》（高教版第一版）教材，以教材章节为基准精准覆盖核心考点。 每个章节设置AB卷，A卷为基础巩固卷，侧重基础考点训练，帮助学生扎实掌握知识要点；B卷为能力提升卷，注重知识整合与全面检测，引导学生构建知识网络。全书设计4份综合测试卷，模拟实战情境，聚焦解题能力突破，全面提升应试能力与知识应用水平。 基础模块下册（高教版）新疆专用《单元过关卷》 第四单元 B卷·能力提升卷 考试时间：60分钟 满分：100分 班级 姓名 学号 成绩 一、语言文字运用（本大题共10小题，每题4分，共40分） 1．下列词语中，加点字的注音全部正确的一组是（   ） A．契约（qì）    虔诚（qián）    无稽之谈（jī） B．症候（zhèng）    行话（háng）    纷繁芜杂（wǔ） C．藐视（miè）    迂阔（yū）    驱除（qū） D．祖茔（yíng）    曲线（qǔ）    白首偕老（xié） 【答案】A 【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。 B.“纷繁芜杂”的“芜”应读作wú。 C.“藐视”的“藐”应读作miǎo。 D.“曲线”的“曲”应读作qū。 故选A。 2．下列词语中，加点字的注音有误的一项是（   ） A．墓碑（bēi）        血缘（yuán）         微乎其微（wēi） B．恐惧（jù）         馈赠（huì）         飘忽无定（piāo） C．籍贯（jí）         繁殖（zhí）         怨声载道（yuàn） D．贵庚（gēng）       秩序（zhì）         开疆辟土（jiāng） 【答案】B 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 B.“馈赠”的“馈”应读作kuì。 故选B。 3．下列词语中，没有错别字的一项是（   ） A．目不遐给        幅员辽阔        陨身不恤        眼花缭乱 B．精明强干        不名一钱        穿流不息        根深蒂固 C．雷厉风行        合盘托出        馨竹难书        莫名惊诧 D．荒诞不经        旷日持久        寻死觅活        黄粱美梦 【答案】D 【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 A.“目不遐给”的“遐给”应写作“暇接”，“陨身不恤”的“陨”应写作“殒”。 B.“穿流不息”的“穿”应写作“川”。 C.“合盘托出”的“合”应写作“和”，“馨竹难书”的“馨”应写作“罄”。 故选D。 4．下列各句加点成语使用恰当的一项是（   ） A．他这样做自以为很妥当，其实如履薄冰，稍不注意，就会出错。 B．天网恢恢，疏而不漏，这伙横行乡里，鱼肉人民的地痞流氓终于身陷囹圄。 C．他经常把悲天悯人挂在嘴边，却连一百元也舍不得捐献。 D．喜剧中正面人物也应有喜剧性，可这部喜剧中的两个正面人物道貌岸然，不苟言笑，与整个影片的气氛极不协调。 【答案】C 【详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“如履薄冰”，原意是像走在薄冰上一样，形容做事极为小心谨慎，存有戒心。但在这里，句子想要表达的是他做事虽然看似妥当，但实则很危险，容易出错，使用错误。 B.“身陷囹圄”，失去人身自由,正在监牢里受苦，也指蒙冤关进监狱。句子描述一伙作恶多端的地痞流氓被法律制裁，没有蒙冤的意思，使用错误。 C.“悲天悯人”，指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦，通常用来形容一种深沉的同情和关怀。句中表示同情人，怜惜人，却没有实际行动，使用正确。 D.“道貌岸然”，原指庄重、严肃的外貌，现多用来形容故作正经、表里不一的伪君子。句中描述喜剧中的正面人物，感情色彩、使用对象有误。 故选C。 5．根据《乡土中国》原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．任何社会都需要生育来持续，因此血缘社会用生育维系社会结构的稳定。 B．社会变迁，生育社会化将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将随之改变。 C．血缘所决定的你的父母，既是你存在之前的既存事实，也是你的机会。 D．我们在方向上划分的尊卑，表明位置上的远近仍然是血缘上亲疏的反映。 【答案】B 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 A.“因此”错误，因果推论不成立。社会的稳定是指它结构的静止，社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。 C.“也是你的机会”错误，文中“机会”的意思是“偶然发生”。 D.“表明位置上的远近仍然是血缘上亲疏的反映”错误，“方向上的尊卑”只是血缘的坐标，不能表明“位置的远近”是不是血缘亲疏的反映。 故选B。 6．根据《乡土本色》的内容，下列理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 【答案】D 【详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“为了谋生这一共同目标，分工协作”错误，原文所说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”的不是乡土社会，而是法理社会。 B.“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”错误。原文中没有类似的表述，选项无中生有。 C.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，由“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，“乡土社会的信用”“不是对契约的重视”因此，无法断定“信用远胜于法理社会中的一纸契约” 故选D。 7．依次填入文中横线处的成语，全部恰当的一项是（   ） 老家的村子，曾是青瓦房的天下。我从小就生活在那片_____________________的青瓦房里。古老的村庄里的青瓦房，像一个个手挽着手的兄弟，肩并着肩的君子，_____________________地站立在条条或宽或窄的巷子两边，默默地收存着岁月_____________________的故事。青瓦房的记忆是温馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，闲聊的老人以及走村窜巷的呼郎客，让人心生踏实又温暖无比。院子里栽着桃树、杏树、苹果树，树枝上有_____________________的麻雀、相亲相爱的黄莺。 A．摩肩接踵        盈盈伫立        喜怒哀乐        自由自在 B．摩肩接踵        含情脉脉        喜怒哀乐        自由放任 C．鳞次栉比        含情脉脉        悲欢离合        自由自在 D．鳞次栉比        盈盈伫立       悲欢离合       自由放任 【答案】C 【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 第一空：“摩肩接踵” ，形容来往的人很多，很拥挤；/“鳞次栉比”，是像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着，多用来形容房屋或船只等排列得很密、很整齐。“摩肩接踵”和“鳞次栉比”都形容紧靠着，但摩肩接踵不用来形容建筑。句中修饰“青瓦房”，选用“鳞次栉比”。 第二空：“盈盈伫立”，体态优美的女子长时间站立着；/“含情脉脉”，指饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情。常用以形容少女面对意中人稍带娇羞但又无限关切的表情。“盈盈伫立”形容体态优美的女子长时间站立，与后面的“站立”重复，故选“含情脉脉”。 第三空：“喜怒哀乐”，泛指人的各种不同的感情；/“悲欢离合”，悲伤和欢乐，离散与团聚；泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。“喜怒哀乐”用来形容人的表情，不形容“故事”，此处选用“悲欢离合”。 第四空：“自由自在”，是无拘无束、安闲舒适的样子；/“自由放任”，是不加约束，任它自由发展。修饰树枝上的“麻雀”，主要表现其无拘无束、舒适等特征，选用“自由自在”。 故选C。 8．《乡土中国》中提到中国传统社会结构的格局是（   ） A．团体格局 B．差序格局 C．平行格局 D．上下格局 【答案】B 【详解】本题考查学生对课文基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 《乡土中国》费孝通分析中国乡村社会结构和特点的社会学著作。中国传统社会结构的格局“差序格局”，把“差序格局”这个核心概念形象地表述为：中国人是以“己”为中心，和别人的关系就像石子投入水中的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 故选B。 9．下列关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段相契合的一项是（   ） 归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而居，久之，能以足音辨人。” A．聚村而居 B．熟人社会 C．特殊语言 D．信用契约 【答案】B 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 A.“聚村而居”，指依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面而聚集在一起居住。语段中“轩东，故尝为厨，人往”是说一个家庭内的人在一起共餐共同居住，是“聚居”，而不是“依附于土地的人们因为耕地等”而“聚村”而居，不符合题意。 B.“熟人社会”，指社会成员之间因为长期生活在一起，形成了紧密的人际关系网，彼此熟悉了解。从“能以足音辨人”可以看出，作者对家族中人的脚步声都非常熟悉，这体现了典型的熟人社会特征，人们基于日常频繁的互动和交往能够辨识彼此，即使不看也能通过其他感官信息识别，所以这个概念与语段非常契合。 C.“特殊语言”，指因个人间需要而发生的许多少数人间的特殊语言，即所谓“行话”。语段中“足音”不适用于少数人间交流，而是“辨认”，不符合题意。 D.“信用契约”，指乡土社会的信用不需要依靠契约，而是人与人之间的熟悉得到的彼此信任，以及对行为规矩的熟悉。语段中“能以足音辨人”是人与人之间的“行为”的熟悉，而与“彼此信任”无关，不符合题意。 故选B。 10．下列谚语与乡土社会的人伦关系不相契合的一项是（   ） A．打仗亲兄弟，上阵父子兵。 B．在家靠父母，出门靠朋友。 C．物以类聚，人以群分。 D．一人得道，鸡犬升天。 【答案】C 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 A.“打仗亲兄弟，上阵父子兵”，这句谚语里明确提到了“兄弟”和“父子”，非常契合乡土社会的人伦关系。 B.“在家靠父母，出门靠朋友”，这句谚语里包含父母与子女之间的关系，也有“朋友”关系，契合乡土社会的人伦关系。 C.“物以类聚，人以群分”，这句谚语是说同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。更多指向人们倾向于与相似的人交往的社会普遍现象，虽然在任何社会中都存在这样的倾向，但它并不是特指乡土社会中特定的人伦或亲情关系，因此相对其他选项来说，与乡土社会的人伦关系契合度较低。 D.“一人得道，鸡犬升天”，这句谚语比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势，而“和他有关系的人”往往是他的父母、兄弟、儿女、朋友等，所以这句谚语非常契合乡土社会的人伦关系。 故选C。 二、现代文阅读（本题共2大题，每题30分，共60分） （一）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （费孝通《乡土本色》，有删改） 材料二：“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 11．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（   ） A．“乡土”即家乡的土地，可借指家乡；这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会”。费孝通先生认为，中国社会的本色是乡土性的。 B．乡下人是中国社会的根基，要理解中国社会的乡土性，先要从乡下人与土地密不可分的关系说起，他们以种地为生，在泥土中创造文明，也受泥土的束缚。 C．中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，因为不同村落间的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相对固定，极少流动，而产生“土气”。 D．乡土社会在地方性的限制下，村落内的人彼此熟悉，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的、没有陌生人的熟人社会，人与人则形成了一种与生俱来的关系。 12．下列对文本论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．用对比论证阐明，乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会，是法理社会，两者的人际交往原则有别。 B．通过归纳分析得出结论，礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C．利用《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，论证了“在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的”，让我们体会到这种特性。 D．概括了事实，在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，说明“土气”一词因而有了贬义。 13．下列关于文本内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在乡土社会里，人们被土地所囿，平素所接触的是生而与俱的人物，彼此了解，更容易获得从心所欲而不逾规矩的自由。 B．乡民们“从俗即是从心”，是因为在一个熟悉的社会中，规矩对他们而言无须用法律来保障，是从小“习”出来的礼俗。 C．因为乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，所以法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D．乡土社会里从熟悉得到信任，信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索时的可靠性，它远胜于法理社会中的一纸契约。 14．下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（   ） A．中国社会的基层是被称为土气的乡下人，中国社会的乡土性来源于此。 B．中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。 C．种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，他们最懂泥土的珍贵。 D．土地不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。 B．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。 C．“后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 D．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。 16．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。 B．当终老成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。 C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索时的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。 17．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（   ） A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。 C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 18．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 【答案】11．C 12．B 13．D 14．B 15．D 16．B 17．A 18．①“土”字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土；②乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的；③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。 【解析】11．本题考查学生筛选辨析文章信息的能力。 C.“不同村落间的人互相孤立、隔膜”错误，从原文“孤立和隔膜并不是绝对的”可以看出选项变相地表述绝对化，说法错误。 故选C。 12．本题考查学生掌握文章论证方法的能力。 B.“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错误。原文相关信息有“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”“在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”，可见礼俗不是一种抽象出来的原则，更不是目的与手段之间的普遍联系。 故选B。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“它远胜于法理社会中的一纸契约”有误。原文说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”，选项与之相反，曲解原文。 故选D。 14．本题考查学生对相关内容的理解的能力。 B.“只能靠种地生存，不会其他技能”错误，表述过于绝对，从“种地是最普通的谋生办法”可以看出，大部分都是靠种地谋生，但不是全部。选项以偏概全，说法错误。 故选B。 15．本题考查学生理解文章主要内容的能力。 D.“是对中国传统乡村社会具体而生动的描述”错误。从原文“在乡土中国‘并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面’”可知，“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描。 故选D。 16．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作”错误。从 “我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会”可知，“为了谋生这一具体目标，分工协作”应该是法理社会的特征。 C.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，从“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗”“乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，这里只是指出二者的不同，并没有比较二者的优劣。乡土社会熟悉到不假思索的可靠性是乡土社会信用的基础，但是法理社会中的信用就需要契约来维护，两者适用环境不同，不能说“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”。 D.“当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代”错误，从“中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代”可知，乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 故选B。 17．本题考查学生把握文章主要观点的能力。 “乡土社会”特征包括：乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法；以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是绝对的，人口流动率小，生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 A.“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”是与外界完全的隔绝状态，而根据材料一第二段“孤立和隔膜并不是绝对的”可知，乡土社会的隔绝不是绝对的。故A不具有“乡土社会”特征。 B.“临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌”体现了“乡土社会”的“乡下人离不了泥土”的特征。 C.“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”体现出“乡土社会”的“在乡下住，种地是最普通的谋生办法”的特征。 D.“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”体现出以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜。 故选A。 18．本题考查学生概括文章内容的能力。 对于“土气”的理解，从材料一第一段“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可以总结出：“土”字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。 从材料一第一段“农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”，第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的”可以总结出：乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的。 从材料一最后一段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可以总结出：乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。 （二）阅读下文，回答问题。 传统社会最讲究“圈子”，费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。 现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。 诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。 现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。” 硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？ （选自《学习时报》，2013年9月13日） 19．依据文本，说说如何理解“涟漪效应”。 20．文中运用“斯隆”的例子有什么作用？ 21．作者认为传统社会的 “圈子” 和现代社会的交往方式有什么不同？ 22．作者举美国通用汽车公司斯隆的例子，是为了说明什么观点？ 【答案】19．“涟漪效应”运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比成涟漪，说明圈子越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏离。 20．举例论证，正面证明“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去‘圈子’化，树契约化”的观点；增强文章的说服力。 21．传统社会是 “熟人社会”，人们交往依靠相熟度、关系度，像涟漪一样，越近越亲密，越远越疏远；现代社会是 “陌生人社会”，人与人之间主要依靠契约规则、道德和法律来确定边界、维持互动。 22．作者举这个例子，是为了说明现代社会的管理需要去 “圈子” 化、树契约化，管理者应与下属等距离交往，保持决策客观公正。 【解析】19．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “涟漪效应”在本文中用来比喻中国乡土社会中人际关系的特点，它来源于费孝通先生在《乡土中国》中的论述。这种效应形象地描述了人际关系网络从中心向外扩散的过程，就像一块石头投入水中所产生的波纹一样。中心点是个人，波纹代表与这个人相关的各种社会关系，越接近中心的关系越紧密，越往外的关系则越疏远。这种社会结构强调亲疏远近，个人在社会中的地位和影响力往往取决于他所处的圈子以及与他人关系的密切程度。 20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文中运用“斯隆”的例子，主要是为了证明现代社会的管理需要新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化的观点。斯隆严格自律，与所有部属等距离交往，避免了因个人好恶影响决策的客观性，这体现了现代社会中契约精神和法治精神的重要性。通过斯隆的例子，作者呼吁人们摒弃“圈子情结”，建立基于契约和法治的新型人际关系。 这一例子有力地论证了文章的观点，即在日益发展的契约社会和法治社会中，传统的“圈子情结”已不再适应现代社会的需求，应该被更为理性和公平的制度和规则所取代。斯隆的做法成为了现代企业管理中处理人际关系、维护决策公正性的典范，对于推动社会向更加开放、平等和法制的方向发展具有积极的意义。 21．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 抓住文中关键句：传统社会是 “熟悉的社会，没有陌生人的社会”，靠关系、亲疏交往。 现代社会是 “陌生人社会”，必须依赖契约、规则、道德、法律。 答题要点：分两点对比，一写熟人 / 关系，二写陌生人 / 契约法律。 22．本题考查学生分析论点与论据关系的能力。 例子前面的中心句：“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去‘圈子’化，树契约化。” 斯隆不和同事深交，是为了不影响决策客观性，证明不能搞小圈子，要讲规则、讲公平。 答题要点：扣住 “去圈子化”“契约化”“决策客观” 三个关键词即可。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 $