专题四 文以化人——古代中国的传统文化与文化交流 课件--陕西铜川市王益中学2026届高三历史统编版二轮复习

课前复习 2026年3月25日课前复习默写内容 1.写出古代中国古代手工业的发展特点。 2.写出古代中国的经济政策。 1.写出古代中国古代手工业的发展特点。 2.写出古代中国的经济政策。 特点：①秦朝设典客、典属国等官职来管理民族事务；②汉朝设大鸿胪管理民族事务；③元朝设宣政院管理佛教事务和藏族事务；④明朝：除礼部、鸿胪寺外，中央增设四夷馆，管理民族事务，对边远地区实行羁縻政策。⑤清朝：设立理藩院管理边疆民族事务。 政策：①基本经济政策：重农抑商，宋元时松动；②清明实行闭关自守政策。 专题四 文以化人——古代中国的传统文化与文化交流 2026届高三历史二轮复习 综述：春秋战国时期，儒家文化思想核心形成，“百家争鸣”局面出现，学术思想大放异彩，董仲舒尊崇儒术、宋明理学、陆王心学为儒学注入了许多新内涵，明清时期一些有批判精神的学者再一次开创了思想的活跃局面。古代中国科技走在世界前列，古代文学艺术异彩纷呈。复习“文以化人——古代中国的传统文化与文化交流”，领略中华民族悠久的历史、丰富而珍贵的思想文化遗产、为充实人类思想和文学艺术宝库作出的卓越贡献。 1.7.2013 ‹#› 专题概览 线索主旨 线索一　古代中国的优秀传统文化 中华优秀传统文化博大精深，重视以人为本，崇尚天人合一，追求家国情怀，崇德尚贤，强调自强不息，主张和而不同等思想理念。中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。具有本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性等特点。 线索二　古代中国的科学技术 中国古代科技注重实用，服务于农耕经济的需要，在医学、天文、历法、农学、数学等领域取得了辉煌的成就，但到了明清时期逐渐落后于世界近代科技。四大发明推动了近代西方社会的成功转型；古代疫病防治不断进步，中医药成就显著，极大保障了人民生命安全。 线索三　古代中国的文学艺术 古代中国文学艺术源远流长，随着商品经济发展和市民队伍的壮大，文学艺术逐渐走向平民化、世俗化。中国古代的艺术与社会的发展演变密切相关，宫廷艺术、文人艺术、世俗艺术是三种主要的类别，书法、绘画和戏曲等异彩纷呈，适应了不同社会阶层的需要。从汉赋、唐诗、宋词、元曲到明清小说，中国古代文学具有鲜明的时代特点且逐步平民化和世俗化。 线索四　古代的中外文化交流 中华文化通过民族间、中外之间的各种形式的文化交流，不仅丰富了自身文化，也推动中华文化圈形成、扩大和传播。中华文化具有开放性和包容性，能够根据时代的需要在与外来文化的交流中不断发展升华，如吸收佛教思想、西学等，使中华文化不断发展并对后世产生深远影响。中国古代文化成就突出，源远流长，通过学校、书籍、图书馆等载体，以及人口迁移、商贸、战争等途径和方式进行传承和传播，扩大了中华文化的影响，促进了世界文明的发展。 知识重构 一、中华优秀传统文化主流思想的演变 （一）儒家思想的趋势更新 社会风气 明代“万般皆下品，惟有读书高”不再是士人标榜的信条，仕途未明而弃儒经商者比比皆是，进一步导致传统地位等级的松动 个性解放 反抗封建礼教束缚，明末思想家把学术同时政相联系，提出“经世致用”的思想，与市民阶层要求参政议政的社会思潮相一致 构筑价值体系世俗文学发展 市民阶层的思想意识具有“对友谊和忠义的崇拜”“劝善戒恶的道德观”等特点。市民阶层已开始构建自己的价值系统戏曲、小说等“杂书”的消费成为江南地区的一种时尚 市民意识觉醒 市民享乐意识、自主意识与商业意识觉醒。随着市民意识的觉醒，人们的生活方式与价值观念也发生了一定程度的变化，给传统社会注入了新的活力 一、中华优秀传统文化主流思想的演变 （二）中国传统文化的内涵 人生观 以人为本 周公：“敬天保民”的思想、礼乐制度；孔子：“仁者爱人” 政治观 民本思想 管子：君主治理国家要顺应民意；孔子：统治者体察民情，反对苛政；孟子：“仁政” 自然观 天人合一， 道法自然 老子：“道”；荀子：“制天命而用之” 国家观 提倡爱国，追 求家国情怀 儒家：“修身齐家治国平天下” 价值观 崇德尚贤， 天下为公 周朝：“明德”“敬德”；孔子：“为政以德”；墨子：“夫尚贤者，政之本也”；孟子：“尊贤使能，俊杰在位” 生活观 自强不息， 厚德载物 《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物” 处世观 和而不同 太史伯：“和实生物，同则不继”；孔子、孟子：“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和” 一、中华优秀传统文化主流思想的演变 （三）中华优秀传统文化的特点和价值 特点 本土性、多样性、包容性、凝聚性和连续性 价值 （1）中华优秀传统文化是中华民族发展的内在思源泉和精神动力： （2）中华优秀传统文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步 一、中华优秀传统文化主流思想的演变 （四）明末清初进步思想家对孔孟儒学的继承与发展 继承 发展 政治 批天理——理性 存人欲——民本 批君主和三纲——平等 限制君主专制——民主 人欲天然合理——个性解放 经济 － 工商皆本 文化 经世致用务实 否定权威，独立思想 真题训练 1.（2025·黑吉辽蒙卷，1）先秦时期某学派主张：攻「情战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是 A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家 答案：C. 解析：据题干及所学可知，墨家认为，“攻战”是大国对小国、强国对弱国的侵略行为，如同“盗贼”窃取他人财产，违背“兼爱”（平等互爱）的道德准则，属于“大不义”。同时，墨家从实用主义出发，认为攻战不符合国家长远利益，主张通过“非攻”维护和平，发展生产。故C项正确。A.道家主张“无为而治”，反对主动发动战争，排除A项。B.儒家强调战争的“正义性”，反对“不义之战”，排除B项。D.法家认为战争是实现国家统一和君主集权的必要途经，推崇战争作为强国手段，主张“以战去战”，排除D项。 2.（2025·河南卷，2）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明 A.思想家以复古作为主要政治目标 B.历史认知差异导致学派内部分化 C.诸子通过还原历史重塑社会秩序 D.各派寻求理论依据应对社会变动 答案：D。 解析：根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋战国时期的中国。根据材料及所学可知，春秋战国时期，社会处于大变革阶段，周王室衰微，礼崩乐坏，各学派为应对社会变动，需构建理论体系以阐释现实问题。不同学派对历史的差异化叙述，本质是为自家学说寻找合理性依据，D项正确；仅儒、墨部分思想带有复古倾向，韩非明确反对复古，邹衍侧重历史规律，排除A项；学派分化的根源是社会阶层立场与治国理念差异，历史认知是理论工具而非分化主因，排除B项；诸子对历史的叙述多为“借古喻今”，而非客观“还原”，如韩非的历史阶段论服务于现实变法，排除C项。故选D项。 3.（2025·湖南卷）唐以前，上巳、清明、端午、重阳等节日主要与信仰、巫术及鬼神崇拜相关。到唐代，民众踏青郊游、聚会饮宴逐渐成为这些节日的重要内容。这反映了唐代(　　) A.民众重视现世生活享受 B.庶民的社会地位提高 C.商品经济占据优势地位 D.节日的信仰色彩消失 答案：A。 解析：A.根据材料及所学可知，唐以前节日核心是信仰与巫术（如端午驱邪、重阳避灾），而唐代民众在节日中热衷于踏青郊游、聚会饮宴，体现了对现实享乐的追求。这种转变与唐代社会“及时行乐”的世俗观念相呼应，反映了民众对现世生活的关注，故A项正确。B.节日内容的变化主要体现的是生活方式的转变，而非庶民社会地位的提高，且题干也未涉及庶民与其他阶层的地位对比，排除B项。C.唐代自然经济仍占主导地位，商品经济虽有发展，但“占据优势”与史实不符，排除C项。D.唐代节日中的信仰元素并未“消失”，而是与世俗活动融合，排除D项。 4.（2024·北京卷，1）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了 A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想 C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念 答案：C。 解析：据材料可知，孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，玉被赋予了丰富的道德内涵，体现了孔子对玉寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，并未提出“隆礼重法”，排除A项；无为而治是老子的主张，无为而治的理想与孔子不符，排除B项；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D项。 预测训练 1.（2025·四川绵阳高三诊断）有学者认为：“魏晋玄学回到儒经原典，又综合老庄等学说，追寻作为名教本原的天道由来及意蕴，阐发名教所蕴的圣人本意或名教体系的合理状态，实际上与董仲舒当年以笼罩宇宙的天道来统一人间秩序一样重要而急迫。”据此可知，该学者认为玄学 A.冲击了儒学的正统地位 B.承袭了老庄的思想精粹 C.形成了严密的思辨体系 D.拓展了儒学的发展空间 答案：D。 解析：D.据题干“魏晋玄学回到儒经原典，又综合老庄等学说”，并结合所学知识可知，玄学不仅回归儒经原典，还综合了老庄等学说，对名教体系进行了深入的阐发，这种综合与创新为儒学提供了新的视角和思路，拓展了儒学的发展空间，故D正确。A.玄学是对儒经原典的回归和对名教体系的阐发，发展了儒学，故不选A。B.玄学不仅承袭了老庄的思想，还将其与儒经原典相结合，故不选B。C.据材料信息无法推断玄学是否形成了严密的思辨体系，故不选C。 2.（2024·江西上饶一模）下表为唐宋两朝嘉奖的节妇烈女数量对照表。 据上表推断，较之于唐代，宋朝时期 A.女性地位有了提高 B.纲常伦理逐步强化 C.婚姻习俗发生改变 D.人身控制日趋松动 朝代 统治年限 节妇数 烈女数 节烈合计 倍数 唐朝 289 32 29 61 1 宋朝 316 152 122 274 4.49 答案：B。 解析：B.根据表格可知，宋朝时期嘉奖的节妇烈女数量远超唐朝。结合所学知识可知，政府嘉奖的节妇烈女，是维护纲常伦理的表现，嘉奖人数的增多反映了纲常伦理逐步强化，故B项正确。A.纲常伦理要求女性坚守“节妇烈女”的贞操观念，是压制女性的体现，排除A项。C.材料反映了宋代纲常伦理逐步强化，没有涉及婚姻习俗的改变，排除C项。D.“节妇烈女”是对女性人身加强控制的表现，排除D项。 3.（2025·山西天一大联考调研）黄宗羲在《明夷待访录》中对历史重新解读，提出了君、臣、法的正当性或合法性问题。后来梁启超、谭嗣同等人将此书节抄，刊印数万本，秘密散布。这主要是因为该书旨在 A.界定君臣关系 B.宣传天下之法 C.抨击君主专制 D.传播维新思想 答案：C。 解析：根据材料并联系所学知识可知，黄宗羲在《明夷待访录》中重新界定君臣间关系，并主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，旨在对封建君主专制进行猛烈抨击，并提出限制君权的主张，因而受到维新人士的青睐，维新派希望将黄宗羲思想作为其变法思想依据和武器，推动社会变革，C项正确；结合戊戌变法的背景，单纯界定君臣关系力度不足，并非核心原因，排除A项；宣传天下之法是围绕其反对君主专制的核心思想展开的一部分内容，相比之下，没有直接针对君主专制这一封建统治的核心问题，排除B项；黄宗羲是明清之际的思想家，《明夷待访录》成书远早于维新思想产生的时代，不可能传播维新思想，排除D项。 知识重构 二、古代中国的科技与文学艺术 综述：中国古代的科学技术灿烂辉煌，中国古代的文学艺术异彩纷呈。我们应本着批判继承、古为今用的原则，探究中国传统文化和古代科学技术、文学艺术发展的渊源，感悟中国人民的聪明智慧，透视中国古代社会政治、经济与思想的变迁。发展民族新文化、培养民族精神一直是我们这个时代的主题，也是近几年高考考查的重点内容。 知识重构 （一）古代中国的科技 2.主要成就及对世界的影响 发明、改进 西传 影响 造纸术 ①前2世纪，已出现用植物纤维制成的纸； ②105年，蔡伦制成“蔡侯纸”。 8世纪以后，传入中亚、西亚及欧洲 指南针 ①北宋用人工磁化的方法造出指南针。 ②罗盘，最早文献记载是在南宋，当时称为“地螺”，即“地罗”，源自地盘，其作用是分度列向定北。 12世纪末13世纪初，经阿拉伯人传入欧洲 火药 ①唐中期的书籍记载了火药的配方。 ②唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。 ③由燃烧型火器逐步发展为爆炸型火器和管形射击火器 13世纪经阿拉伯人传入欧洲 印刷术 ①唐朝已经有雕版印刷品； ②北宋雕版印刷已经相当普及； ③北宋的毕昇发明用胶泥制的活字； 15世纪传入欧洲 ①纸成为主要书写材料，大大促进了中国和世界文化的传播和发展。②对欧洲的社会发展起了重要作用。 促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。 推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，靠冷兵器耀武扬威的骑士阶层日渐衰落。 大大促进了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 知识重构 （一）古代中国的科技 3.古代科技的特点、领先于世界及后衰落的原因 （1）特点： ①服务于农耕经济； ②实用性、经验性； ③总结性、轻理论创新； ④西学东渐。 （2）领先世界的原因： ①政治：统一的中央集权国家为科技发展提供重要条件。 ②经济：农耕经济的发展为科技发展提供了物质基础。 ③政策：政府为巩固统治对科技给予政策支持。 ④交流：中国古代对外交往及民族交融促进了中国古代科技的发展。 ⑤主观：中国古代科学家的探索、奉献精神。 （3）衰落的原因： ①经济：明清统治者固守农耕经济的藩篱，科技缺乏创新的动力和机制，从根本上阻碍了近代自然科学的发展。 ②政治：君主专制的加强，封建专制制度日趋腐朽。 ③思想：中国“重道轻器”的文化传统阻碍了科技的发展。 ④教育：明清时期的文化专制尤其是八股取士，使中国古代科技发展缺乏必要的人才。 ⑤对外：封建统治者推行的“海禁”和闭关锁国政策，限制了对外交流，阻碍了中国科技发展。 二、古代中国的科技与文学艺术 （二）古代中国的文学艺术 先秦到秦汉时期 奠基发展 (1)汉字：商代甲骨文出现，中国文字成熟 (2)文学：春秋战国的《诗经》和《楚辞》，汉代的汉赋和乐府诗 (3)史学：司马迁《史记》、班固《汉书》 魏晋南北朝到宋元时期 全面繁荣 (1)文学：魏晋时期，建安文学、田园诗、民歌；隋唐时期，诗歌的发展进入黄金时代；宋代，宋词主要有豪放派和婉约派；元代，元曲繁盛，元杂剧标志着中国古代戏曲艺术的成熟 (2)书法：魏晋时期，书法进入自觉阶段；唐宋风格多样，楷书、草书流行 (3)绘画：东晋出现专职画家，以顾恺之为代表；隋唐绘画题材广泛，风格多样；宋元以山水画最为突出，追求个性，不拘法度，强调意境 (4)石窟艺术：山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟 明清时期 承古萌新 (1)明清小说创作进入繁荣时期，著名的长篇小说有《三国志通俗演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》等 (2)戏曲：长篇化的传奇；昆山的昆曲；清朝道光时期的京剧，并逐渐成为全国最流行的剧种 春秋战国时期秦汉时期 中国社会处于社会大变革的时代，思想领域出现百家争鸣局面，孔子编订整理《诗经》作为德行教化文本，屈原创作《离骚》抒发爱国情怀大一统局面形成，汉赋以华丽的辞藻表现恢宏大气的时代特征 魏晋南北朝时期 社会动荡不安，建安文学一扫华丽文风，陶渊明的田园诗表达了对黑暗现实的不满和对理想生活的向往 唐朝 繁盛统一、开明的文化政策与科举考试中以诗赋为主促成了唐诗的繁荣 宋朝 商品经济的发展与市民阶层的形成使传奇小说、词等世俗文学得到发展 明清时期 封建制度逐渐衰落，君主专制达到顶峰，商品经济繁荣，资本主义萌芽产生，文化专制、八股取士，使得反封建的小说走向繁盛 二、古代中国的科技与文学艺术 （三）古代中国的文学成就所反映的时代特色 真题训练 1.（2025·江苏卷）“岳麓秦简”中记录的秦人丈量土地时计算圆面积的4种简易方法，可与《九章算术》“周三径一”的算法互证，展现出古老简牍里的科技之光。这体现了(　　) A.秦朝政府重视卜筮之术 B.先民对自然规律的探索 C.手工业生产的实际需求 D.国家推行均田制的努力 答案：B。 解析：B.依据题干结合所学可知，计算圆面积需要对圆周与直径的关系（即圆周率）进行归纳，这是先民通过实践总结自然规律的体现。秦简与《九章算术》的互证，说明古代中国在数学领域对几何规律的探索具有连续性，故B正确。A.卜筮属于占卜活动，与数学计算无关。题干未提及任何与占卜相关的内容，故排除A。C.手工业生产的需求多涉及具体器物的尺寸、比例，而圆面积计算更偏向数学理论总结，题干未明确提及与手工业直接相关的信息，故排除C。D.均田制是北魏至唐初的土地制度，与秦朝无关。且题干中秦人丈量土地的行为属于土地管理范畴，未涉及均田制，故排除D。 2.（2025·重庆卷）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝（  ） A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 答案：A。 解析：南朝乐府民歌中“吴歌”“西曲”以建康、江陵等商业城市为中心，且“江陵乐”“襄阳乐”集中描绘女子送别商人的场景，“估客乐”“贾客词”更直接以商贾职业为题，印证了长江流域商业城市的繁荣和商人群体活跃的史实，故选A项；南朝民歌为民间创作，与官方礼乐制度关系不大，排除B项；南朝仍实行“士农工商”的等级秩序，排除C项；乐府诗体裁始于汉代，南朝乐府民歌沿用旧体裁创作新内容，排除D项。 3.（2025·陕晋宁青卷，4）元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这 A.反映了城市经济的繁荣 B.体现了多元文化的融汇 C.得益于市民阶层的兴起 D.受到了儒学复兴的影响 答案：B。 解析：据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：元代（中国）。散曲融合“宋词”（汉族文学）与“北方各民族乐曲”，且语言中使用方言、俚语，明显体现了汉族与少数民族文化的交融，B项正确；城市经济繁荣确实推动市民文化发展（如宋词、元曲），但题干未提及城市商业、市民消费等经济层面的内容，而是强调文化元素的融合，排除A项；市民阶层兴起是元曲发展的社会基础，但题干未直接涉及市民阶层的需求或推动作用，而是侧重文化元素的来源与融合，排除C项；儒学复兴运动兴起于唐朝，时间不符，排除D项。故选B项。 预测训练 1.（2025·辽宁锦州高三期末）《齐民要术》主要记载了贾思勰认为的“资生之业”，如粮食、蔬菜、果树、林木的种植、动物饲养及酿酒、作酱等副业。商贾之事，则阙而不录。据此可知，作者（ ） A.致力于编写总结性的农书 B.拥有多种经营的理念 C.鼓励种植和改良经济作物 D.具有重农抑商的思想 答案：D。 解析：据材料可知，贾思勰在《齐民要术》中主要记载了“资生之业” “商贾之事，则阙而不录”，这体现了作者重农抑商的思想，故选D项；致力于编写总结性的农书并非材料主旨，排除A项；材料中设有体现多种经营的理念，排除B项；作者介绍农副业生产并没有鼓励农民种植和改良经济作物，排除C项。 2.（2025·河南创新联盟模拟）元代散曲《庄家不识勾栏》载：“正打街头过，见吊个花碌碌纸榜。”石君宝《诸宫调风月紫云亭》杂剧第四折：“您那秀才凭学艺，他却也男儿当自强，他如今难当，目写在招子上。”“纸榜”“招子”上以醒目的形式标注主要演员的姓名、演出节目名和曲目中经典桥段内容。据此可知，当时 A.政府放宽对商业的限制 B.文娱活动渗入经营意识 C.城市经济功能显著增强 D.民众休闲方式丰富多样 答案：B。 解析：据材料可知“纸榜”“招儿”上以醒目的形式标注主要演员的姓名、演出节目名和曲目中经典桥段内容，是演戏的广告，以醒目的形式吸引、招徕观众，这体现出文娱活动渗入经营意识，注重对演出的宣传，故选B项；材料现象属于勾栏等娱乐场所的行为，未涉及政府的态度，排除A项；材料仅涉及娱乐场所宣传的方式，无法从材料直接体现出城市经济功能显著增强，排除C项；材料仅提及戏剧演出这一娱乐方式，未体现休闲方式“丰富多样”，排除D项。 知识重构 三、古代中国中华文化的传承、传播与交融 综述：中华优秀传统文化是国家实力的重要资源。非物质文化遗产是人类为传承和保护先人的智慧与文明所付出的努力和行动。中华优秀传统文化传承体系的构建是一个系统工程，要通过研究阐发、保护整合、教育引导、文化传播、制度保障等方式进行统筹建设。中华优秀传统文化具有世界影响力，对周边国家甚至是近代西欧都产生了吸引力和同化力。 知识重构 三、古代中国中华文化的传承、传播与交融 （一）古代中华文化的传承 学校教育 官学：汉朝设立的太学、西晋设立的国子监，是古代中国的最高学府和教育行政机构。汉朝开始设立地方官学 私学：春秋时期产生，孔子“有教无类”。唐朝以后，学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。宋代是书院产生和发展的重要时期 印刷书籍 中国早期的书籍是简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期 公元前2世纪，中国已出现植物纤维制成的纸。105年，东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸” 唐朝已有雕版印刷品。北宋时的毕昇发明用胶泥制的活字 图书馆 官府藏书：朝廷设有专门掌管典籍的史官，并建有“府”“阁”“堂”“室”等藏书之所 私家藏书：伴随私学的出现也得到发展，明清两代尤其突出，出现了一批著名的藏书家和藏书楼，如明朝中期建造的天一阁 三、古代中国中华文化的传承、传播与交融 （二）古代中国遗产和文化遗产的保护与作用 1.中国的历史遗迹与文化遗产 ①中国第一批列入《世界遗产名录》的有长城、莫高窟、明清皇宫、秦始皇陵及兵马俑坑、周口店北京人遗址五项世界文化遗产，以及作为世界文化与自然双重遗产的泰山。 ②昆曲成为联合国教科文组织在巴黎宣布的第一批“人类口头和非物质文化遗产代表作”。 2.文化遗产的保护与利用 ①中国古代历代帝王、达官贵人和民间收藏家十分重视收藏各种器物、字画、书籍等。 ②针对古代器物进行分类、著录的金石学还发展成为专门之学。 ③文化遗产的保护与利用的意义：完善了对文化遗产的认识，表明文化遗产保护对传承民族文化、维护文化多样性和创造性具有重要意义 三、古代中国中华文化的传承、传播与交融 （三）传承与保护 1.学校教育 （1）官学： 汉朝设立太学、西晋设立的国子监,是古代中国的最高学府和教育行政机构。汉朝开始设立地方官学。 （2）私学： 春秋时期产生,孔子“有教无类”;唐朝以后,学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。宋朝是书院产生和发展的重要时期。 2.印刷书籍： (1)中国早期的书籍是简策和帛书,盛行于春秋战国乃至秦汉时期。 (2)公元前2世纪,中国已出现用植物纤维制成的纸。105年,东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸”。 (3)唐朝已有雕版印刷品。北宋时的毕昇发明用胶泥制的活字。 3.图书馆： （1）官府藏书：朝廷设有专门掌管典籍的史官,并建有“府“阁”“堂”“室”等藏书之所。 （2）私家藏书：伴随私学的出现也得到发展。明清两代尤其突出,出现了一批著名的藏书家和藏书楼。如明朝中期建造的天一阁。 三、古代中国中华文化的传承、传播与交融 （四）中华传统文化交流与传播 方式与途径 人口迁移：如魏晋至南宋北方人口南迁：商路贸易：如丝绸之路与中西文化交流：战争及文化交流：如蒙古西征客观促进中西文化交流等 中华文化在交流中发展 （1）佛教传入中国：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗、建筑等方面都产生了深刻影响。 （2）西学东渐：明末清初，一些欧洲传教士来华，借助传播科学知识达到传教的目的，在一定范围内传播了西方科技知识。鸦片战争后西学的传播渠道大大增加 中华文化对世界的影响 (1)对亚洲：①汉字、儒学、佛教、制度等传到日本、朝鲜和越南。东亚和东南亚地区在律令历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习等方面，也深受中华文化影响。②14世纪末中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球 传播；15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化；郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。 （2）对欧洲：四大发明外传到欧洲促进了社会转型；孔子思想、儒家经典、史学、地理学、文学、茶叶、丝绸、瓷器、园林建筑等对欧洲产生了重要影响 高考真题训练 1.(2025·甘肃卷，1)晋南陶寺与陕北石昴是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石昴陶器特征更为接近，陶寺与石昴陶器的趋同表明 A.石制陶技术取得突破 B.陶寺文明陷入衰落阶段 C.区域之间文明交流加强 D.权贵阶层垄断陶器生产 答案：C。 解析：陶寺中期陶器特征变化并与石峁趋同，表明两地文明互动频繁，如陶器类型与纹饰的相似性反映文化传播与技术交流，区域间联系深化，故选C项；石峁制陶技术取得突破缺乏史实依据，趋同源于相互影响而非单方技术进步，排除A项；陶器变化体现文化融合而非衰退，陶寺中期社会仍较稳定，排除B项；权贵阶层垄断陶器生产未在材料中体现，陶器特征演变无关生产控制，排除D项。 2.(2025·湖南卷，1）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合 A.殷商的“上天鬼神” B.老子的“天人合一” C.西周的“敬天保民” D.荀子的“人定胜天” 答案：C。 解析：根据材料及所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力（如保民、德治）获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合，C项正确；殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调顺应自然规律，反对人为干预（“无为”），与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”的主动入世逻辑不符，排除B项；荀子提出“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”的主宰地位，与“天宠”中“天主动赐福”的观念截然对立，排除D项。 3.（2025·云南卷）唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样（图1）。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样（图2）。材料反映出（   ） A．中外审美差异显著 B．外来文化中国化 C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化 答案：B。 解析：根据题目描述，唐朝不仅采用了从波斯传入的鸟衔花纹样，还将其巧妙地改造为具有中国特色的瑞鸟纹样。这恰恰体现了外来文化在中国被吸收、融合并本土化的过程，B正确；题目描述的是唐朝如何吸收并改造外来纹样，以体现自身特色，而非强调中外审美的差异，排除A；题目主要讨论的是纹样的变化与融合，并未提及纺织技术的具体水平或世界排名，排除C；题目中虽然提到了波斯传入的纹样，但并未涉及朝贡贸易的具体情况或常态化程度，排除D。 预测训练 1.（2025·四川雅安高三零诊）《后汉书》记载：光武帝崇经尚儒，开国之后大规模搜求儒家经典，同时设立太学，延揽大量的儒学人才进入政府，增设“明经”科，亲自提拔儒学人才并主持经学辩论。光武帝的举措 A.开创了“学在官府”的局面 B.推动了儒学正统地位的确立 C.巩固了儒家思想的政治地位 D.彰显了重文轻武的治国理念 答案：C。 解析：据材料“光武帝崇经尚儒……·主持经学辩论”可知，东汉建立后，光武帝采取一系列措施，如搜求儒学经典、主持经学辩论等，这些措施有助于巩固统治的同时推动儒学的发展，巩固了儒家思想的正统地位，故选C项；“学在官府”出现于商周时期，时间上与材料不符，排除A项；儒学正统地位的确立是在汉武帝时期，与材料时间不符，排除B项：北宋坚持重文轻武的治国理念，汉光武帝并未实行重文轻武政策，排除D项。 2.(2025·陕西高三适考)晚明有思想家认为:“世之儒者，以学在读书，学在效先觉之所为，未免依籍见闻，仿循格套，不能自信其心。”更有学者直截了当地指出，圣贤的学说并无神秘性，“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”。上述思想 A.汲取了程朱思想的精华 B.植根于自然经济 C.颠覆了官方哲学的地位 D.有利于西学东渐 答案：D。 解析：两位思想家的主张打破了传统儒学的一些禁，一定程度上解放了思想，为西学东渐创造了思想氛围，使人们更容易接受外来的思想和知识，所以有利于晚明时期的西学东渐，故选D项；题干所述思想是对传统儒学观念（包括程朱理学）的一种批判和突破，而非汲取程朱思想精华，A项与题意不符，排除；上述思想并非植根于自然经济，而是植根于晚明时期的商品经济，B项与史实不符，排除；上述思想虽有对传统儒学观念的冲击，但并没有直接颠覆官方哲学的地位，C项与史实不符，排除。 创新应用 1.《周礼·地官司徒·大司徒》中有云：“以六乐防万民之情，而教之和。《礼记·乐记》中“先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之”。汉代音乐理论也将“宫、商、角、徵、羽”的“五声”与“君、臣、民、事、物”的“五政”相关联。上述材料体现出 A.借助音乐重构礼乐制度 B.儒学的独尊地位得以确立 C.音乐艺术获得重大发展 D.音乐的社会教化功能凸显 答案：D。 解析：《周礼·地官司徒·大司徒》提出以六乐调和人民的情感，使之和谐，从而达到社会稳定的目的。这里的“六乐”不仅是娱乐形式，更是政治教化的工具。在《礼记·乐记》中，提到先王制定雅颂之声来引导人民，反映了音乐在古代中国被用作道德教化和政治治理的手段。汉代音乐理论将“五声”（宫、商、角、徵、羽）与“五政”（君、臣、民、事、物）相关联，象征着音乐与政治、社会的和谐统一。这些材料表明，在古代中国音乐被赋予了教化民众、维护社会和谐、强化政治秩序的重要功能，故选D项。西周时期，音乐本身就是礼乐制度的组成部分，“重构”表述不符合史实，排除A项；儒学独尊地位得以确立是在汉武帝“尊崇儒术”后，与《周礼》礼记》不符，排除B项；材料强调的是音乐的功能，而非音乐艺术本身的发展，排除 C项。 2.安史之乱后，户籍制度及以它为基础的国家土地分配制度遭到破坏，政府为保持土地使用权和土地分配控制权的努力被证明是无效的，土地拥有者的土地所有权和自由处理权实际上得到承认。这一变化导致 A.国家赋税制度的调整 B.基层治理制度的变化 C.中央集权的严重削弱 D.土地制度的根本变革 答案：A 。 解析：据材料可知，唐朝安史之乱后，均田制遭到破坏，政府无力控制土地，逐渐承认土地买卖；结合所学知识，政府为了增加财政收入，进行了赋税制度的调整，实行两税法，故选A项。租庸调制建立在均田制基础之上，而均田制的破坏和户籍制度的变化，直接导致的是赋税制度的变化，不会直接导致基层治理制度的变化，排除B项；安史之乱导致中央集权严重削弱，排除C项：唐朝封建土地私有制始终没有改变，排除D项。 3.宋神宗时，尚书省弹奏御史中丞舒亶违规使用公款，要求交付有司处理。借此，宋神宗在尚书省设置御史房，主要负责纠察御史失职的行为。据此可知宋朝 A.监察机构职责不够明晰 B.实现了权力制约与平衡 C.行政部门冗官现象严重 D.利用互相监察规范官员行为 答案：D。 解析：据材料“宋神宗在尚书省设置御史房，主要负责纠察御史失职的行为”可知，宋神宗时在尚书省设御史房，负责纠察御史失职行为。结合所学可知，御史负责监察百官，因此御史房与御史构成了互相监察，以此规范官员行为，故选D项。监察机构职责就是监察官员行为，职责是明晰的，排除A项；材料反映了尚书省与御史之间一定程度的制约，但不能据此得出“实现了权力制约与平衡”，B项具有片面性，排除；材料反映机构相互制约，没有涉及冗官现象，排除C项。 4.明清时期诸多家训不再单纯要求家族子弟读诗书、习举业，而是让他们实事求是地选择可自立行业，农桑、商贾至于书画医卜皆可，即“凡学一艺，于身有益”。这说明明清家训 A.起到凝聚宗族的作用 B.鼓励宗族子弟分家择业 C.适应社会经济发展的趋势 D.体现工商皆本的价值观 答案：C。 解析：据材料“实事求是地选择可自立行业，农桑、商贾至于书画医卜皆可”可知，明清时期家训增加了选择可自立行业，如农桑、商贾等内容，体现了家训对商贾等内容的接受，侧面反映了当时经济发展影响了家训内容，而家训内容的变化也适应了明清时期社会经济的发展趋势，故选C项；家训有凝聚宗族的作用，但材料信息强调其内容变化，并不强调作用，且增加农桑、商贾等内容并不能凝聚宗族，排除A项；材料表明明清家训鼓励自立行业，并不涉及分家，排除B项；明清时期依然坚持重农抑商，商人社会地位虽有所提升，但在总体上依然地位较低，明清家训包含商贾等内容，不代表其主张“工商皆本”，排除D项。 5.东周初期，士人游说出仕四方，但只要还在“华夏”范围内出仕，便不算违背道义。但后来曾经被视为蛮夷戎狄的秦楚昊越广泛招揽人才的现象也不再被非议。这种变化表明 A.士人出仕推动诸侯国强大 B.封建统治者更重视人才 C.百家争鸣推动士阶层崛起 D.民族交融与文化认同加强 答案：D。 解析：据材料大意可知，东周初期士人出仕有着浓厚的“华夏”民族观念，但后来曾经被视为蛮夷戎狄的地区广泛招揽人才也被认可，表明当时的民族关系出现了重要变化，民族交融和文化认同加强，故选D项；材料中并未涉及士人出仕对诸侯国的影响，无法推断是否推动诸侯国强大，排除A项；结合所学，春秋战国时期诸侯争霸和兼并战争频繁，统治者都比较重视人才，材料中无法体现封建统治者更重视人才，排除B项；材料中未涉及“百家争鸣”的信息，且结合所学是士阶层的崛起推动“百家争鸣”，排除C项。 6.儒家提倡的“修文德以来之”的民族观，是历代封建王朝处理民族关系、制定民族政策的思想基础和指导原则。儒家的民族观 A.与我们现代的民族观完全相同 B.是各朝代实施羁摩政策的思想渊源 C.消除历代边疆地区的割据隐患 D.为统一多民族封建国家的发展创造条件 答案：D。 解析：根据“修文德以来之”可得出，儒家所倡导的民族观主张统治者要实行德治，各民族和谐共处，这为统一多民族封建国家的发展创造了条件，故选D项；儒家的民族观与我们现代的民族观并非完全相同，排除A项；羁摩政策指中央王朝在少数民族地区设立特殊的行政单位，保持或基本保持少数民族原有的社会组织形式和管理机构的政策，而“修文德”强调发扬文治教化，二者并无渊源关系，排除B项：C项中“消除”的说法过于绝对，排除。 7.辽人自称“北朝”，称北宋为“南朝”，认为“南朝”“北朝”是一家。金人承认金、宋分别是各自独立的不同政权，各有国号，互为外国，但作为“中国”，他们又认为金、宋都是“中国”，可见，金人并没有将宋人排除于中国之外。由此可见，这一时期 A.华夷共祖观念形成 B.民族隔阂逐渐消失 C.文化认同意识增强 D.国家统一趋势渐强 答案：C。 解析：据材料“辽人认为南朝’北朝，是一家”“金人并没有将宋人排除于中国之外”可知，辽、金皆不将宋排除于中国之外，反映了少数民族政权对中华文化的认同，和对“中国”的心理认同，故选C项；“共祖”反映的是少数民族对某个祖先的认同，如黄帝等，材料不涉及“华夷共祖”，排除A项；辽宋夏金时期，各民族间的交往交流交融从没有中断过，但“民族隔阂逐渐消失”的说法不符合史实，且题干不涉及民族隔阂，排除B项；结合所学可知，辽宋夏金时期一直处于多民族政权并立的局面，并未出现明显的统一趋势，元朝实现了国家统一，排除D项。 8.元朝时期，“西域之仕于中朝，学于南夏，乐江湖而忘乡国者众矣”。中原之士“西游昆仑之圃，北望大荒之野，涉黄河之流，而寻瑶池之津”。上述历史现象表明 A.元朝时民族交融进一步加强 B.元朝时边疆和内地融为一体 C.元朝重建大一统，疆域辽阔 D.西域民族派人学习中原文化 答案：A。 解析：材料“西域之仕于中朝，学于南夏，乐江湖而忘乡国者众矣”说明元朝时期西域人在中原做官，适应了中原的生活甚至不愿意回到西域。从中原之士“西游昆仑之圃，北望大荒之野，涉黄河之流，而寻瑶池之津”可以看出中原人到西域去赏玩，表现出元朝民族交融进一步加强，所以A项正确。B项表述欠准确，排除；C项不是材料所要传达的主要含义，排除；材料没有体现出西域民族派人学习中原文化，故排除D项。 9.下图所示为二里头都城遗址出土的日用陶器。这些陶器可用来说明二里头文化 A.具备早期国家形态 B.汇聚了多元文化要素 C.对外辐射能力加强 D.形成了多元发展格局 答案：B。 解析：据材料可知，二里头都城遗址出土的日用陶器蕴含着东方因素、南方因素、北方(西北)因素，这表明二里头文化汇聚了多元文化要素，故选B项；二里头都城遗址出土的日用陶器蕴含着多元文化要素，但不能由此判定二里头文化具备早期国家形态，排除A项；材料反映的是二里头文化吸收其他地区的文化，而不是二里头文化对外辐射能力强，排除C项；材料反映了文化的多元要素，但不能据此得出整个：演二里头文化的多元发展格局，排除D项。 2.魏晋南北朝，女性日常阅读的书目不仅有女教典籍与儒家经学，还包括诗歌文学、书法绘画、老庄之学等。这折射出当时 A.封建礼教的强化 B.社会思想的活跃 C.三教合一的趋势 D.门第观念的盛行 答案：B。 解析：据材料可知，女性阅读书目种类多，多种思想观点的书籍都可以涉猎，说明当时社会思想活跃，故选B项；封建礼教包括男尊女卑、特权思想等，封建礼教强化不会允许女性自由阅读，且仅凭女性日常阅读的书目一项内容，不能得出封建礼教强化的结论，排除A项；唐朝时期出现三教合一的趋势，排除C项；门第观念是指按照家族状况规定等级关系：演的思想观念，材料仅涉及女性阅读书目多样，未体现门第观念的：内容，排除D项。 3.瓦当是古代中原建筑中檐头筒瓦前端的遮挡。右图是出土于渤海国上京龙泉府遗址的莲花瓦当，其主体纹饰是6个双瓣莲花纹，各莲瓣之间有“十”形纹饰。该文物体现出 A.唐政权对东北民族的有效治理 B.唐文化对周边民族的深刻影响 C.我国古代的建筑技术领先世界 D.渤海国进行全面封建化的决心 答案：B。 解析：据材料并结合所学可知，瓦当本是古代中原民族建筑中的典型部件，渤海国是少数民族政权，范围相当于今我国东北地区、朝鲜半岛及俄罗斯远东地区的一部分，瓦当在渤海国旧址出土，这说明渤海国的文化受中原文化影响较大，B项正确；渤海国事实上是一个独立政权，排除A项；材料并未体现同时期世：[界其他文明的建筑水平，没有对比，无法得出中国建筑技术领先：情的结论，排除C项；材料体现出潮海国接受了中原先进文化，但不能体现其政权的“全面”封建化，排除D项。 12.宋代，朱熹撰写了许多富于应用性的礼学著作，如他的《家礼》就对日常生活中体现“三纲五常”的礼仪作了相当全面、细致的规定。朱熹的这一做法 A.践行了“格物致知”的理念 B.有助于儒家伦理的世俗化 C.印证了“理”在生活中的道理 D.旨在重塑儒家的伦理规范 答案：B。 解析：据材料信息可知，朱熹将儒家三纲五常寓于生活礼仪，并作出全面细致的规定，有助于儒家伦理的世俗化，故选B项；“格物致知”强调的是通过观察和实践求理，与材料内容不符，排除A项；材料并未印证“理”在生活中的道理，排除C项；儒家伦理规范已然形成，并不需要重塑，排除D项。 13.谚语在一定程度上反映了社会的情绪。“万恶淫为首，百行孝当先”“妻贤夫祸少，子孝父心宽”“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”“有钱道真语，无钱语不真”等谚语都出自明清学者编纂的蒙学经典《增广贤文》。这些谚语反映了（ ） A. 市民阶层的文化需求 B. 儒学向社会基层渗透 C. 商品经济的持续繁荣 D. 传统伦理观念的松动 答案：D。 解析：D.这些谚语强调孝道、家庭和谐，但也揭露了金钱至上的社会现实，如“贫居闹市无人问”反映人情冷漠，“有钱道真语”体现金钱对诚信的冲击，明清时期商品经济发展，传统儒家伦理受到利益观念挑战，部分伦理规范在实际生活中逐渐弱化，故D正确。A.市民阶层文化需求多反映通俗娱乐等市井生活场景，材料谚语虽通俗，但未展现市民阶层特色生活内容，故不选A。B.儒学向基层渗透应表现为伦理强化而非被现实利益稀释，材料中金钱冲击伦理恰说明渗透受阻，故不选B。C.商品经济繁荣需结合生产、贸易等史实，材料仅反映社会风气变化，不能直接推导经济持续繁荣，故不选C。 14.哪吒形象起源于佛教的护法神，在隋唐时期随着佛教传入中国。宋元时期，哪吒的形象不断丰富发展，哪吒剔骨还父、析肉还母的故事最早出现在《五灯会元》，随后在民间流传，并被搬上舞台。哪吒形象的演变（   ） A．冲击了儒家道德与伦理 B．适应了佛教本土化需要 C．促进了佛教在中国传播 D．迎合了市民阶层的旨趣 答案：D。 解析：宋元时期，商品经济发展推动市民阶层壮大，市井文化兴起，民间文学、戏曲需求激增。哪吒故事中激烈的冲突（如父子矛盾）、叛逆精神及传奇色彩，契合了市民阶层对通俗文学和戏剧化叙事的喜好。这类故事通过话本、戏曲等形式广泛传播，正是市民文化繁荣的体现。D选项最符合题意。哪吒“剔骨还父、析肉还母”的故事看似挑战传统孝道，但若结合宋元时期儒家思想（尤其是理学）的发展背景，这一情节更多是民间文化对伦理冲突的戏剧化表达。宋元以降，儒家伦理仍是主流，哪吒故事并未真正“冲击”儒家道德，反而可能通过后续改编（如强调孝道回归）被纳入伦理框架。A项不准确；哪吒形象虽源自佛教，但宋元时期其故事的丰富（如剔骨还父）已脱离佛教原典，更多融入了儒家伦理、道教元素和民间传说。这一演变是佛教形象被中国文化改造的结果，而非主动“适应佛教本土化”。佛教本土化更侧重教义与中国思想的融合，而非民间故事的独立发展。B项不恰当；哪吒形象的世俗化演变（如成为道教护法神、民间信仰符号）使其逐渐脱离佛教范畴。宋元时期，哪吒故事的流行更多体现为民间文化的自主创新，而非佛教主动推动的传播。佛教传播的核心是教义而非单一神祇形象的世俗化演绎。C项关联较弱。 $