第3单元 9 鱼我所欲也-【七彩课堂】2025-2026学年九年级语文下册同步课件

鱼我所欲也孟子鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也是。故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行，道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。万中则不变，礼义而受之，万钟于我何家焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？相位身死而不受，今为宫室之美为之相位身。死而不受，今为妻妾之奉，为之相位身死而不受，今为所识穷乏者。得我而为之，是亦不可以已乎，此之谓失其本心。 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 ——裴多菲 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 ——夏明翰 今天，我们来学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的主张。 这几句话表现了作者怎样的价值取向？ 9 鱼我所欲也/ 第一课时 第二课时 九年级语文下册 9 鱼我所欲也 9 鱼我所欲也/ 1.积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识。 2.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。(重点) 3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。(难点) 4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（素养） 学习目标 第一课时 9 鱼我所欲也/ 作者介绍 孟子（约前372－前289），战国时期思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。 知识备查 9 鱼我所欲也/ 孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈 夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。 知识备查 9 鱼我所欲也/ “性善论”的要点： ①“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” ②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁、义、礼、智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 知识备查 9 鱼我所欲也/ 作品介绍 《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。 知识备查 9 鱼我所欲也/ 知识备查 《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等，都成为后世常见的成语。 9 鱼我所欲也/ 读一读 知识备查 为 箪 羹 蹴 屑 苟 恶 乡 为 为 不 食 尔 得 所 宫室之美 之 wéi dān gēng cù xiè gǒu wù xiàng wèi wéi 苟得也 一 不 为身死而不受 9 鱼我所欲也/ 词语解释 【舍生取义】 舍弃生命,以求正义。 形容为正义而牺牲生命。 知识备查 9 鱼我所欲也/ 1.对照朗读和注释扫除语音障碍，朗读时注意节奏和断句。 2.有不懂的字、句勾画出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾画下来，准备进行交流。 3.参考注释理解文章大意 。 整体感知 9 鱼我所欲也/ 11 鱼我所欲也 　 　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 整体感知 9 鱼我所欲也/ 一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今/为（wèi ）宫室之美/为（wéi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。 整体感知 9 鱼我所欲也/ 整体感知 参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。 9 鱼我所欲也/ 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼我所欲也 想要，想得到。 同时得到或占有。 大义。 舍弃、放弃。 生命。 整体感知 9 鱼我所欲也/ 【译文】鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）这两种东西不能同时得到，（那么）（我要）放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。 整体感知 9 鱼我所欲也/ 生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为 苟得也；死亦 我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 动词，超过、胜过。 苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 比。 读wéi，动词，做，干。 名词，祸患,灾难。 读wù，动词，讨厌，憎恨。 同“避”，躲避。 整体感知 9 鱼我所欲也/ 【译文】生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 整体感知 9 鱼我所欲也/ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 【译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？ 假如，假使。 那么。 什么（手段）不可用呢？ 动词，做。 没有。 整体感知 9 鱼我所欲也/ 整体感知 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 通过这种方法。 因此，由此可见。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅。 这种心。 不丧失。 9 鱼我所欲也/ 整体感知 【译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这种心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这种心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能不失去它罢了。 9 鱼我所欲也/ 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 【译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 因轻视而不肯接受。 用脚踩踏着。 饥饿的过路人。 给。 吆喝。尔，用作后缀。 古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 古代盛饭用的一种圆形竹器。 整体感知 9 鱼我所欲也/ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 【译文】（可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 优厚的俸禄。 同“辨”，辨别。 同“欤”，语气词。 同“德”，感恩、感激。 侍奉。 有什么益处。 整体感知 9 鱼我所欲也/ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【译文】先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 同“向”，先前、从前。 wèi，介词,为了。 wéi，动词，做。 停止。 本性。这里指人的羞恶之心。 整体感知 9 鱼我所欲也/ 整体感知 孟子在文中提出了一个什么观点？ 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 中心论点 9 鱼我所欲也/ 作者是怎样围绕论点展开论述的？细读课文，边读边思考。 精读细研 9 鱼我所欲也/ 精读细研 1.文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？ 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 9 鱼我所欲也/ 所欲 鱼、熊掌 生、义 提出 论点 舍鱼取熊掌 舍生取义 类比 比喻论证，由浅入深，自然明晓 精读细研 9 鱼我所欲也/ 方法指导 比喻论证注意问题 ①用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这样才能既通俗又生动地说明另一事物。 ②比喻应当贴切，这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。如把教师比喻成蜡烛、春蚕，说明他们无私地献出自己的一切。 ③因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地论述问题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。 精读细研 9 鱼我所欲也/ 精读细研 2.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？ 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 9 鱼我所欲也/ 所欲 甚于生（义） 故不苟得 所恶 甚于死（不义） 故不辟患 正 面 论证 舍生取义 精读细研 9 鱼我所欲也/ 如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也？ 精读细研 9 鱼我所欲也/ 反面论证 （反面） 所欲 莫甚于生 何不用 （不择手段求生） 所恶 莫甚于死 何不为 （不择手段躲祸） 舍生取义 精读细研 9 鱼我所欲也/ 由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 精读细研 9 鱼我所欲也/ 由是则生 由是辟患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 因 果 分 析 （原因） （结果） 道理论证 精读细研 9 鱼我所欲也/ 孟子主张人性是善良的,“人之初,性本善”,但是认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。 “是心”，本心，指与生俱来的良心、良知。表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。 说一说：“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”? 精读细研 9 鱼我所欲也/ 精读细研 3.大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 举例 9 鱼我所欲也/ 一箪食 一豆羹 “呼尔” “蹴尔” 不屑接受 羞恶 之心 得——生 舍——死 正 面 论 证 舍生 取义 箪 豆 精读细研 9 鱼我所欲也/ 说一说：“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?在意义上呢?不同的人为什么会做出不同的选择? “一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但在关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。 而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。 精读细研 9 鱼我所欲也/ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 精读细研 9 鱼我所欲也/ 40 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 接受万钟 不辨礼义 见 利 忘 义 精读细研 反 面 论 证 9 鱼我所欲也/ 说一说：这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？ 举例论证和对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。 精读细研 9 鱼我所欲也/ 4.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？ “是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。 “本心”：舍生取义。 精读细研 9 鱼我所欲也/ 上节课我们了解了《鱼我所欲也》的大体内容。这节课我们再深入理解一下课文，把一些文言现象分类梳理一下。 第二课时 9 鱼我所欲也/ 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理，也符合逻辑。 由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然明晓。 1.本文的论点为什么不直接提出来？这样写有什么好处？ 合作探究 9 鱼我所欲也/ 2.回顾全文，如何理解孟子所提到的“义”的内涵? 孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。 合作探究 9 鱼我所欲也/ 在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也不仅限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。 3.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？ 合作探究 9 鱼我所欲也/ 4.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢? 示例: 随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。 合作探究 9 鱼我所欲也/ 5.结合文中观点,给本文补充两个有说服力的论据。 示例: (1)文天祥宁死不降,慷慨就义。 (2)闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去也不愿屈服。 合作探究 9 鱼我所欲也/ 通假字 故患有所不辟也（ ） 万钟则不辩礼义而受之 （ ） “辟”同“避”,躲避 “辩”同“辨”,辨别 所识穷乏者得我与( ) “得”同“德”,感恩、感激; “与”同“欤”,语气词 乡为身死而不受( ) “乡”同“向”,先前、从前 合作探究 9 鱼我所欲也/ 古今异义 则凡可以得生者何不用也（ ） 非独贤者有是心也（ ） 一豆羹（ ） 万钟于我何加焉（ ） 万钟则不辩礼义而受之（ ） 古义：能够用来； 今义：表示可能或能够 古义：代词，这； 今义：动词，表示答应的词 古义：盛食物的一种容器；今义：豆类植物 古义：益处，好处；今义：增加 古义:古代的一种量器； 今义:计时的器具或中空的响器 合作探究 9 鱼我所欲也/ 呼尔而与之（ ） 为宫室之美（ ） 代词，他 助词，的 一词多义 今为宫室之美为之（ ） 由是则可以辟患而有不为也（ ） 乡为身死而不受（ ） 动词，接受 动词，做 介词，为了 为 之 所欲有甚于生者（ ） 万钟于我何加焉（ ） 介词，对 介词，表示比较 于 合作探究 9 鱼我所欲也/ 一词多义 呼尔而与之（ ） 由是则生而有不用也（ ） 连词，表修饰 连词，表转折，却 故不为苟得也（ ） 所识穷乏者得我与（ ） 动词，取得 得 而 同“德”,感恩、感激 所识穷乏者得我与（ ） 呼尔而与之（ ） 语气词，同“欤” 动词，给 与 合作探究 9 鱼我所欲也/ 所识穷乏者得我与 词类活用 同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。 合作探究 9 鱼我所欲也/ 1.省略句 文言句式 2.判断句 乡为身死而不受 【省略句,应为“(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)”】 鱼,我所欲也 【判断句,“……也”表判断】 合作探究 9 鱼我所欲也/ 概括主题 本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。 课堂小结 9 鱼我所欲也/ 学后感悟 感悟一： 做人不应该苟且偷生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不如舍弃生命的长久，选择道义，光明正大地、充实地度过短暂的一生。一个人如果没有了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活着也没有什么意义。 感悟二： 人格、价值、权势三者之间没有绝对的关系。我们无论处在什么阶层，有什么地位，都要有羞恶之心，都要坚守做人的尊严。唯有如此，我们才能得到他人的尊重。 课堂小结 9 鱼我所欲也/ ❶议论严密,层层深入。 文章围绕“舍生取义”的中心论点,从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论点。结构严谨,层层深入。 写作特色 9 鱼我所欲也/ ❷善用比喻、正反对比论证。 文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻,引出中心论点;第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。第1段通过正反对比阐述了“义”重于“生”的道理,从反面假设推理,又从正面用事实说明人能不贪生,不避患;第2段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。 写作特色 9 鱼我所欲也/ 鱼我所欲也 提出论点 道理论证 举例论证 舍鱼而取熊掌 舍生而取义 甚于生者，不为苟得 甚于死者，患不辟也 莫甚于生，何不用也 莫甚于死，何不为也 正面论证，嗟来之食 反面论证，万钟俸禄 比喻论证 由因推果 假设推理 正反对比 舍生取义 板书设计 9 鱼我所欲也/ (1)故患有所不辟也 (2)万钟则不辩礼义而受之 (3)乡为身死而不受 “辟”同“避”,躲避 “辩”同“辨”,辨别 “乡”同“向”,先前、从前 课堂检测 1.指出下列句子中的通假字。 9 鱼我所欲也/ (1)死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 (2)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不 用也？ 课堂检测 2.用“/”给下列句子划分朗读停顿。 9 鱼我所欲也/ (1)如使人之所欲莫甚于生 (2)非独贤者有是心也 (3)贤者能勿丧耳 副词,没有 代词，这种 副词,不 课堂检测 3.解释下列句子中画线的词语。 9 鱼我所欲也/ 课堂检测 (1)文中表明中心论点的句子： (2)文中以“鱼”与“熊掌”设喻引出中心论点的句子：　　 　　　　　　　　　　　　 (3)文中强调人人都有向善之心的句子： (4)文章结尾“此之谓失其本心”照应开头的哪句话? 4.阅读课文,回答问题。 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 9 鱼我所欲也/ 恻隐之心,人皆有之 公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’,然则彼皆非与?” 课堂检测 5.阅读下文,回答问题。 9 鱼我所欲也/ 课堂检测 孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。’” (选自《孟子·告子章句上》)　 9 鱼我所欲也/ ①是故文武兴,则民好善。( 　　) ②幽厉兴,则民好暴。( 　　) 所以 喜欢,爱好 课堂检测 ⑴解释下列句子中画线的词。 (2)将文中画线的句子翻译为现代汉语。 或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。 有人(同别人比)相差一倍、五倍甚至无数倍,这是不能充分表现他的天性的缘故。 9 鱼我所欲也/ 拓展阅读 课堂检测 鱼我所欲也 孟子 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2021·湖南娄底）阅读，文言类。 9 鱼我所欲也/ 课堂检测 （1）下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（ ） A.得之/则生 B.呼尔/而与之 C.行道之人/弗受 D.此之谓失/其本心 ②一箪食，一豆羹得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 D 9 鱼我所欲也/ 课堂检测 (2)下列各句中，加粗词解释正确的一项是（ ） A.乡为身死而不受(乡邻) B.死亦我所恶(讨厌， 憎恨) C.所欲有甚于生者(在) D.所识穷乏者得我与(获得) (3)下列说法正确的一项是（ ） A.孟子，名轲，春秋时期思想家，《孟子》 是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。 B.选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物(鱼与熊掌)设喻和类比，举例浅近, 说理深刻。 C.选文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那点饮食来活命，这是从反面举例诠释了“舍生取义”的观点。 D.选文②段中分析了“不辩礼义而受之”的三个原因，其中“宫室之美"指国家方面，“妻妾之奉”指自家方面。 B B 9 鱼我所欲也/ ①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 课堂检测 （4）将下列文言语句翻译成现代汉语。 ①不只是有道德的人有这种心，人人都有这种心，只是有道德的人能不失去它罢了。 ②（可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 9 鱼我所欲也/ （5）通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。 课堂检测 “本心”在本文中，指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”(也就是本心)。 9 鱼我所欲也/ 1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3.生于忧患,死于安乐。 4.得道者多助,失道者寡助。 5.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。 6.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 孟子的名言 拓展探究 9 鱼我所欲也/ 历史上“舍生取义”的人物 ①文天祥：南宋杰出的爱国诗人，遭元军袭击，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 拓展探究 9 鱼我所欲也/ ② 夏明翰：1928年 ，夏明翰由于叛徒的出卖，不幸在武汉被敌人逮捕。押送到刑场时，当敌执行官问夏明翰还有什么话要说时，他大声说：“有，给我拿纸笔来！”于是，夏明翰写下了一首气壮山河的就义诗：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！”为了中国人民的革命事业，夏明翰悲壮地牺牲了，时年仅28岁。 拓展探究 9 鱼我所欲也/ 孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。 示例： 知足常乐 溪流知道满足，一路上才留下潺潺的欢歌；鸟儿知道满足，才能够在天空中自由翱翔；花儿知道满足，才能在阳光下绽放出多彩的笑脸。 课下作业 9 鱼我所欲也/ 伴你成长 9 鱼我所欲也/ 感谢您的观看 2019 Blues 155305.3 $