同步练3 先秦时期的思想文化--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

同步练3　先秦时期的思想文化 目录 01 课标达标练 视角1　经典文本解读与应用——认识诸子思想 视角2　诸子思想内涵的对比与辨析 视角3　历史语境与社会回应——认识诸子思想的时代性 视角4　以文献史料为载体挖掘中华优秀传统文化的内涵 02 核心突破练 03 参考答案 视角1　经典文本解读与应用——认识诸子思想 1.(2025河北衡水联考)《礼记》记述:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦……货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓大同。”这反映出(　　) A.儒家对理想社会的追求 B.诚信观念成为主流意识 C.春秋时期社会趋于安定 D.社会治安状况明显好转 2.(2025四川达州高级中学模拟)《论语·子张》中具体阐发了孔子“尊贤而容众”的教诲,孔子的“尊贤”言论主要集中于对历史人物的评价,论及的先贤有尧、舜、禹、商汤、武丁、周文王、周武王及周公旦等,言语间表达了对他们的深深敬意。这些言论意在(　　) A.迎合新兴地主阶级的统治需求 B.效法时代典范以挽救社会颓势 C.塑造以天下为己任的家国情怀 D.彰显民本思想以回应百姓诉求 3.(2025江苏苏锡常镇四市二模)先秦有学者反对统治者的苛暴,认为“民之饥,以其上食税之多”,提出“民不畏死,奈何以死惧之”,同时主张“使民复结绳而用之”。该学者(　　) A.反对制度束缚 B.代表下层平民 C.强调隆礼重法 D.要求为政以德 4.(2025山东济宁三模)下图是战国时期某学派代表人物的论断。它集中反映了(　　) 天之意,不欲大国之攻小国也,大家之乱小家也。强之暴寡、诈之谋愚、贵之傲贱,此天之所不欲也。不止此而已,欲人之有力相营,有道相教,有财相分也。又欲上之强听治也,下之强从事也。……顺天之意者,兼也;反天之意者,别也。 A.法家对君主权威的推崇 B.儒家构建等级秩序的主张 C.道家对社会转型的抵制 D.墨家关于理想社会的憧憬 视角2　诸子思想内涵的对比与辨析 5.(2025安徽联考)下表是战国时期部分思想家的思想主张。这些主张的共同出发点是(　　) 代表人物 墨子 孟子 韩非 主张 “兼以易别” “亲亲而仁民” “法不阿贵” A.维护贵族地位 B.强化君主专制 C.重构社会秩序 D.倡导以民为本 6.(2025贵州六盘水模拟)武王灭商后,殷商贵族伯夷、叔齐两人拒食周粟,最终饿死。孔子称其“不降其志,不辱其身”;韩非指出“圣人德若尧、舜,行若伯夷,而位不载于世,则功不立,名不遂”。这反映出孔子与韩非(　　) A.选才标准的差异 B.治国理念的不同 C.重视道德的共识 D.思想融合的趋势 视角3　历史语境与社会回应——认识诸子思想的时代性 7.(2026辽宁大连滨城联盟期中)从春秋晚期到战国时期,儒家在对“道”这一哲学理论进行阐发的过程中,越来越强调“道”实现的条件性,对“道”进行了务实化和具体化处理,强调“时”“势”“术”。儒家思想的这一变化(　　) A.体现了社会转型的趋势 B.彰显出政治统一的要求 C.满足了现实政治的需求 D.体现诸子百家思想融合 8.(2025河南部分高中适考)韩非说道:“彼不臣天子者,是望不得而臣也;不友诸侯者,是望不得而使也……不仕,则不治;不任,则不忠……古之烈士(极端坚持个人气节者),进不臣君,退不为家,是进则非其君,退则非其亲者也。且夫进不臣君,退不为家,乱世绝嗣之道也。”其旨在(　　) A.完善封建君主专制制度 B.推崇士人阶层的高尚气节 C.批判儒家的伦理行为 D.回应社会转型的时代需求 视角4　以文献史料为载体挖掘中华优秀传统文化的内涵 9.(2025安徽五校联考)《尚书》记载,周文王当政时,“明德慎罚,不敢侮鳏寡”;《国语》记载周武王在灭商回程的途中“布宪施舍于百姓”;清华简也记载西周中期的统治者“翼翼畏小心,恭民长长”。这些记载说明(　　) A.民众意愿推动了商周政权更替 B.社会救济体系已经确立 C.统治者的行为蕴含朴素民本思想 D.儒家学派的影响力扩大 10.(2025北京朝阳二模)《礼记》中“万物并育而不相害”的理念,以及丝绸之路文明共生的历史实践,为当今的全球治理提供了中国智慧。在保护和促进文化表现形式多样性的过程中,我们应秉持的态度是(　　) A.扩大文化输出,主导文明对话进程 B.汲取过往经验,探索共性发展路径 C.恪守文化特性,限制异质文化侵染 D.倡导和而不同,推动文明交流互鉴 11.(2025安徽亳州期末)《列子·说符》记载:“宋人有为其君以玉为楮叶者,三年而成。锋杀茎柯,毫芒繁泽,乱之楮叶中而不可别也。”对此,列子认为“三年而成一叶,则物之有叶者寡矣!故圣人恃道化,而不恃智巧”。这体现出的中华优秀传统文化的内涵是(　　) A.道法自然 B.厚德载物 C.以人为本 D.自强不息 视角5　通过各种形式的载体挖掘中华优秀传统文化蕴含的特点 12.(2025湖南长沙模拟)浙江大学校歌的歌词中写道:“大不自多,海纳江河。惟学无际,际于天地。形上谓道兮,形下谓器”;清华学校校歌(1923年)倡导“器识为先,文艺其从,立德立言,无问西东”。这些内容均体现了(　　) A.道器并重的哲学理念 B.兼容并包的文化态度 C.中西合璧的实践路径 D.民主科学的社会思潮 13.(2025重庆调研)“尚中”是中华传统文化的重要理念和精神,汉字是传统文化精神的重要载体。以下是汉字“中”的字形(字源)演变,它反映出中华文明具有突出的(　　) A.连续性 B.创新性 C.统一性 D.包容性 14.(2025河北张家口二模)荀子打破“儒者不入秦”的惯例,受秦昭襄王邀请“入秦观政”。阅读材料,完成下列要求。(12分) 材料　观其风俗,其百姓,朴;其声乐,不流污;其服,不挑;甚畏有司,而顺;古之民也。及都邑官府,其百吏,肃然,莫不俭恭、敦敬、忠信而不楛,古之吏也。入其国,观其士大夫,出于其门,入于公门,出于公门,归于其家,无有私事也;不比周,不朋党,倜然莫不明通而公也;古之士大夫也。观其朝廷,其间听决,百事不留,恬然如无治者,古之朝也……然而,县之以王者之功名,则倜倜然其不及远矣(与以仁义治天下的王道相比,差得较远)!是何也?则其殆无儒邪! ——《荀子·强国篇》 (1)根据材料,概括荀子“入秦观政”的体会。(8分) (2)根据材料并结合所学知识,判断当时“秦政”的主要特点。(4分) 参考答案 1.A　《礼记》描绘“天下为公”“选贤与能”等景象,构建理想和谐社会形态,体现出儒家对美好社会的追求,故选A项;材料虽提到“讲信修睦”,但仅作为构建理想社会的要素之一,无法证明诚信已成为春秋时期的主流意识,且春秋时期礼崩乐坏,诚信观念并未成为社会共识,排除B项;春秋时期诸侯争霸、战乱频繁,社会动荡不安,与材料中“外户而不闭”的理想状态形成鲜明对比,排除C项;材料所述“谋闭而不兴”“盗窃乱贼而不作”属于儒家构想的理想蓝图,而非对当时社会治安状况的描述,春秋时期社会秩序混乱,排除D项。 2.B　题干中孔子在《论语·子张》中评价尧、舜、禹等先贤,旨在通过推崇古代圣王的德行与功绩,为春秋时期的社会树立道德典范,孔子身处礼崩乐坏的春秋末期,周王室衰微,诸侯征伐不断,他主张“克己复礼”,希望以先贤为榜样引导当权者恢复礼制秩序,扭转社会动荡的颓势,故选B项;孔子的思想代表的是没落奴隶主贵族利益,并非迎合新兴地主阶级需求,排除A项;儒家虽强调“修身齐家治国平天下”,但题干中孔子对历史人物的赞誉更侧重于统治者效法先王而非普遍性家国情怀的塑造,排除C项;民本思想在孔子的“仁政”中确有体现,但材料中“尊贤”言论聚焦于统治阶层的德行而非百姓诉求的直接回应,排除D项。 3.A　题干中“民之饥,以其上食税之多”“民不畏死,奈何以死惧之”体现对统治者苛政的批判,“使民复结绳而用之”倡导返璞归真、无为而治,反对过多制度束缚,体现道家思想,故选A项;老子虽关注民生,但道家思想主要反映没落贵族阶层的诉求,并非代表下层平民利益,墨家才是下层平民的代表,排除B项;“隆礼重法”是荀子融合儒家礼治与法家法治的主张,与老子反对礼法、主张无为而治的思想相悖,排除C项;“为政以德”是孔子倡导的儒家德治理念,而老子主张“无为而治”,反对以德治刻意干预,排除D项。 4.D　材料主张“天之意”,反对大国攻小国、强者欺压弱者,提倡“有力相营,有道相教,有财相分”,强调上下各尽其责,并指出“顺天之意”为“兼”,符合墨家“兼爱”“非攻”“尚同”等核心理念,反映了墨家对平等互助、消除战争、共同劳动的理想社会追求,故选D项;材料批判“贵之傲贱”且主张平等互助,与法家强化君主权威、严刑峻法的思想无关,排除A项;材料反对等级贵贱之分,而儒家主张用“礼”维护等级秩序,二者相悖,排除B项;材料强调积极治理和分工协作,与道家“无为而治”“小国寡民”的主张不符,排除C项。 5.C　战国时期社会动荡,墨子“兼以易别”意在打破等级差别构建和谐社会,孟子“亲亲而仁民”倡导以仁爱处理人际关系,韩非“法不阿贵”主张以法治规范社会秩序,三人从不同角度提出构建合理的社会秩序的主张,所以共同出发点是重构社会秩序,故选C项;墨子与韩非的主张均反对贵族特权,与维护贵族地位相悖,排除A项;孟子的仁政思想并非强化君权,墨子主张兼爱并非专制,排除B项;韩非以法治国为加强君主统治服务,并非以民为本,排除D项。 6.B　孔子以伯夷、叔齐为例,强调不妥协的气节(“不降其志,不辱其身”),体现儒家主张以道德引领个人和社会,推崇仁政德治;韩非则借同一典故,强调权势的重要性(“而位不载于世,则功不立”),认为即便有德有行,若无权力支撑也无法成就功名,反映法家主张以法治和集权治国,二者对同一历史人物的评价指向治国手段的根本分歧,故选B项;选才标准差异涉及选拔人才的原则,材料中两人讨论的是治国理念而非选才方式,排除A项;孔子重道德而韩非重权势,二者对道德的重视程度不同,不存在共识,排除C项;儒法思想在战国时期对立而非融合,材料未体现融合趋势,排除D项。 7.A　从春秋晚期到战国时期,儒家对“道”的阐发更强调实现的条件性,注重“时”“势”“术”,此变化体现了社会转型的趋势,春秋晚期至战国,是从奴隶社会向封建社会过渡的转型期,社会动荡促使思想更务实功利,符合转型需求,故选A项;当时政治上诸侯争霸,统一趋势尚未凸显,儒家强调的条件性并非为统一服务,排除B项;现实政治需求是富国强兵的法家思想,儒家此变化未完全契合诸侯急功近利的需求,排除C项;材料仅体现儒家自身思想调整,未涉及与其他学派思想的融合,排除D项。 8.D　战国时期社会大变革,韩非所处的时代需要建立新的政治秩序与规则,其主张顺应时代潮流,材料中他对不臣君、不仕等行为进行批判,为构建君主专制中央集权的国家秩序服务,符合社会转型的时代需求,故选D项;完善封建君主专制制度是战国法家思想的客观效果,但材料侧重于批判破坏秩序的个体行为而非直接讨论制度设计,排除A项;材料明确否定“烈士”坚持个人气节的行为,与推崇士人气节的主张相悖,排除B项;韩非虽批判儒家推崇的隐逸伦理,但材料核心在于构建社会秩序而非专门针对儒家学派,排除C项。 9.C　周文王“明德慎罚,不敢侮鳏寡”、周武王“布宪施舍于百姓”、西周中期统治者“恭民长长”,这些均体现出统治者对百姓的关注和重视,蕴含朴素民本思想,故选C项;商周政权更替主因是商纣暴政与周部族实力壮大,材料未提及民众在改朝换代中的具体作用,排除A项;西周虽有赈济措施,但“施舍”属于临时性救济,未形成制度化、常态化的社会救济体系,排除B项;儒家学派形成于春秋时期,西周统治者行为早于儒家思想诞生,无法体现其影响力扩大,排除D项。 10.D　“万物并育而不相害”及丝绸之路文明共生体现和而不同思想,当今保护文化多样性应倡导和而不同,推动文明交流互鉴,促进多元文化共同发展,这样既能保护文化特性又能交流共融,故选D项;“扩大文化输出”具有文化霸权倾向,与丝绸之路双向交流史实不符,排除A项;“探索共性发展路径”忽视文化独特性,排除B项;“限制异质文化”违背文明共生理念,清朝闭关自守政策导致文化僵化恰为反例,排除C项。 11.A　列子的观点大意是:花三年时间才做成一片叶子,那么有叶子的东西就会很少了,所以圣人依靠自然规律的变化(来治理国家等),而不依靠个人的智谋和技巧,可见列子认为圣人应该依靠自然的道理来行事,而不过分依赖智巧,即道法自然,故选A项;厚德载物是指君子的品德应如大地般厚实宽广,能够承载、包容万物,它倡导人们要有深厚的道德修养,以宽容、善良、包容的胸怀去对待世间的人和事,而不与万物争高下,展现出一种宏大的气度和高尚的品德,与题目主旨不符,排除B项;以人为本就是把人作为核心和根本,强调人在社会发展中的主体地位和作用,把满足人的需求、促进人的全面发展作为一切工作的出发点和落脚点,与题意不符,排除C项;自强不息指的是一种积极向上、永不放弃的精神状态,体现了中华民族坚韧不拔的精神品质和对自我提升的不懈追求,与题意不符,排除D项。 12.B　题干中浙大校歌的“海纳江河”“惟学无际”强调学术包容性,与“形上谓道兮,形下谓器”共同体现了对学问广度的追求;清华校歌“器识为先,文艺其从”强调实践与理论并重,“无问西东”则主张打破文化界限,均反映开放包容的文化态度,故选B项;道器并重虽涉及材料中“道”“器”概念,但两首校歌更侧重学问与文化的包容性,而非仅哲学层面的道器关系,排除A项;中西合璧虽隐含于“无问西东”,但材料未明确实践路径,且“海纳江河”涵盖更广,不限于中西,排除C项;民主、科学是新文化运动的核心主张,材料关键词句未涉及社会制度或科学方法,排除D项。 13.A　根据材料图片,从甲骨文到楷书,“中”字的字形虽有变化但一直传承下来,体现了中华文明在文字方面的连续性,故选A项;创新性强调在传承基础上的新创造、新发展,材料主要体现的是字形的延续,而非创新,排除B项;统一性侧重于文化、政治等方面的统一特征,材料未涉及,排除C项;包容性强调对外来文化等的吸收融合,材料中没有体现,排除D项。 14.参考答案 (1)体会:秦国百姓质朴、顺从官府;官吏俭恭、忠信;士大夫奉公守法;朝廷处理政务高效。但秦国与以仁义治天下的王道相比还有差距。 (2)特点:重视法治,通过严格的法律和制度治理国家,注重吏治和社会秩序的维护,但在儒家的仁义治国理念方面有所欠缺。 9 学科网（北京）股份有限公司 $