10.2《师说》练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

10.2《师说》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎，“好问则裕”①。孟子论“求放心”②，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”③，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达强以为知理有未安妄以臆度④如是则终身几无可问之事贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎⑤之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几（jī）于古者，非此之由乎？ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也，愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （刘开《问说》） 【注】①《尚书·汤诰》，“好问则裕，自用则小”，遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深。②《孟子·告子上》：“学问之道无他，求其放心而已矣”。③《礼记·中庸》，“故君子尊德性而道问学”，意思是君子尊崇高尚的道德品质，然后归结到由勤问好学入手。④臆度（yì  duó），主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计。⑤狎（xiá），亲近而不庄重。 1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 学有未达A强以为B知理C有未安D妄以臆度E如是则终身F几无G可问之事 2．下列各句中，加点词的意义和用法与例句相同的一项是（   ） 例句：师道之不传也久矣！（《师说》） A．郯子之徒，其贤不及孔子 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强。 C．此非孟德之困于周郎者乎？ D．孔文子不耻下问，夫子贤之。 3．下列对材料中加点词句及课文相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．“圣益圣”中前一“圣”字意为“圣明的人”；“是己而非人”中的“是”意为“认为……正确”，与“栗深林兮惊层巅”一句中的“栗”和“惊”都属于词类活用，但用法不同；“虽有槁暴”（《劝学》）中的“有”，通“又”。 B．韩文中“其可怪也欤”的“其”与刘文中“问焉以破其疑”中的“其”都意为“大概”；“而未尝往也”（《赤壁赋》）中的“而”，表转折，意为“却”。 C．韩文“小学而大遗”中的“小学”与刘文“求放心”中的“放心”都与它们的现代汉语意义相同；“明烛天南”（《登泰山记》）中的“烛”意为“照”。 D．“句读之不知”“贤于己者”和“渺渺兮予怀”“客有吹洞箫者”（《赤壁赋》）的句式分别为“宾语前置”“状语后置”“状语后置”“定语后置”句。 4．下列对文中加点的词语及课文相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“师道之不复，可知矣”中的“道”，意思是道理、规律，与《问说》中“就有道而正”中“道”字的含义相同。 B．“句读”，指断开句子的知识，俗称“断句”。一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”；“三代”，是对中国历史上的夏、商、周三个朝代的合称。“三代而下”是说夏、商、周以后。 C．“其年之先后生于吾乎”“师不必贤于弟子”和“而青于蓝”（《劝学》）中的“于”字的意义和用法相同。 D．“今其智乃反不能及”中的“乃”是“竟，竟然”的意思，与《桃花源记》“乃不知有汉”的“乃”意思相同；“以资切磋”中的“切磋”，语出《诗经·卫风》“如切如磋”，本义是加工骨器玉石，此处指讨论研究学问；“师心自用”，语法上，师心自用是主谓式成语，含贬义。意思是形容自以为是，固执己见。 5．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段开篇提出“师道不传”已经很久了，并指出其无法“无惑”，接着运用三组对比从纵横两个角度反面论证了不从师的后果。 B．材料二开篇点题，提出“学习一定要好问”的观点，强调了“问”和“学”相辅相成的关系，并从反面指出了“学”与“问”的作用。 C．两则材料都属于论说类文章，都强调要“从师”和虚心学习，论述的角度和主张也相同，都使用了引用论证、举例论证、对比论证等方法。 D．两则材料语言和结构很有特点，很有说服力，气势充沛，笔力雄放，整散结合，富于变化，有深刻独到的见解和很强的现实针对性。 6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 7．根据材料二，简要概括“天下几无可问之人”的原因。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 古人之言师也，其词有重有轻，若从其轻，则三人之中，虽不善者亦为我师；苟从其重，则记固有之。师也者，教之以事而喻诸德者也。虽孟子亦患好为人师矣。仆之说曰：非经师、人师，不得谓之师，此从其重者言之也。而足下概以受业两言释之，将所受者，道德之业乎？经术之业乎？抑止于训诂章句之业乎？使其受道德经术之业，则何以异于仆之经师、人师之说也？如其训诂章句而已，是乃今之学究训蒙者也。二者不同，而足下等而齐之，何胸中贸贸然不别黑白如此哉？ 韩子云：师未必贤于弟子，弟子未必不如师，闻道有先后，术业有专攻，如斯而已。吾谓其言师也最善，师以受业也，吾所未知而彼知之，吾则师之；吾所未能，而彼能之，吾则师之。及其既师之也，则必终身事之。若以其后日之所学远过于所师之人而遂不谓之师然则是孔子无师也。 （节选自汪琬《答从弟论师道书》） 材料三： 来教称自退之作师说，后来学人多有续为之说者，虽意旨各殊，而皆得一义，于以辅世翼教，至为宏益，不可废也。愚旧蓄一疑，久未敢发，敢因明论所及而私布之。近世士夫，援上慕势而无阶，则一以师密比之。夫师也者，随道义所在而为之名者也，恶可以私妄势利媚说，自菲薄为也？韩公曰：时无孔子，不当在弟子之列。孔子没，门人以有若似夫子，欲以事夫子者事有若，曾子不可。陈相说许行而从学其道，孟子责其倍师。若慕势而以空名劫其号，非但无义，抑实可鄙甚矣。 （节选自方东树《与友人论师书》） 8．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若以其后A日之所B学C远过于所师之D人E而遂不F谓之师G然H则是孔子I无师也。 9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“古之学者必有师”与“钱钟书，著名文化学者”，两个“学者”意义不同。 B．“其闻道也亦先乎吾”与“师不必贤于弟子”，两句“乎”“于”用法相同。 C．“教之以事而喻诸德者也”与《出师表》中“引喻失义”的“喻”意义相同。 D．“孟子责其倍师”中的“倍”与“一尊还酹江月”中的“尊”，都是通假字。 10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈《师说》提出了振聋发聩观点，不仅在当时引起了很大震动，至今仍是我们见贤思齐的依据。 B．“古人之言师也，其词有重有轻”，就“师”的标准而言，材料二、材料三相似，均趋向于“重”。 C．“时无孔子，不当在弟子之列”，意思是若世上没有孔子那样的圣贤，就不要随意拜他人为师。 D．三则材料都采用了例证法、引证法及对比论证法，其中孔子作为典型例证，在三则材料中均出现。 11．请把下面两个句子翻译成现代汉语。 （1）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。《登泰山记》 （2）近世士夫，援上慕势而无阶，则一以师密比之。 12．材料三说，“自退之作师说，后来学人多有续为之说者，虽意旨各殊，而皆得一义。”请简要概括三则材料在论述“师”方面“皆得一义”的内容。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 13．下列对画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．句读之不知惑之/不解或师焉/或不焉/小学而大遗吾/未见其明也/ B．句读之不知/惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也/ C．句读之不知惑之/不解或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也/ D．句读之不知/惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗吾/未见其明也/ 14．下列词语的解释不正确的一项是（   ） A．古之学者必有师 学者：求学的人。 B．今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：一般人。 C．吾从而师之 从而：跟随（他），并且。 D．君子不齿 不齿：不值得谈论。 15．下列对原文内容的理解分析，正确的一项是（   ） A．圣人没有经常可以学习的老师，孔子就多次更换老师，因为只要道理存在的地方就是老师存在的地方。 B．韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美，因为在学习方面他强调有教无类，学习不应该有等级差别。 C．文章谈论了从师学习的态度，认为任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。 D．作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的论断。 16．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。 （1）师者，所以传道受业解惑也。 （2）于其身也，则耻师焉，惑矣。 二、语言文字运用 17．韩愈在《师说》中提出了老师的职责，强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师等思想，至今引人深思。教师节到了，请你拟一条短信表达你对老师节日的祝贺，要求至少运用两种修辞手法。 18．下列选项中加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（   ） A．君子博学而日参省乎己        惑而不从师，其为惑也，终不解矣 B．巫医乐师百工之人        不如须臾之所学也 C．青，取之于蓝，而青于蓝       夫庸知其年之先后生于吾乎 D．其皆出于此乎        今其智乃反不能及，其可怪也欤 19．下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是(   ) A．古之学者必有师 B．吾从而师之 C．今之众人，其下圣人也亦远矣 D．巫医乐师百工之人 20．下列各项归类中全部含有通假字的一组是（   ） ①列缺霹雳                       ②樯橹灰飞烟灭 ③句读之不知，惑之不解           ④则知明而行无过矣 ⑤君子生非异也，善假于物也       ⑥虽有槁暴，不复挺者 ⑦师者，所以传道受业解惑也       ⑧梦啼妆泪红阑干 A．①②⑥⑧ B．①③⑤⑦ C．②③④⑧ D．④⑤⑥⑦ 三、名篇名句默写 21．（1）《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是：_____________，_____________。 （2）《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：_____________，_____________。 （3）《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度，对其子：_____________；对自身：_____________。 （4）《师说》中概述教师的职能和任务的语句是：_____________，_____________。 （5）《师说》中阐述从师必要性的句子是：_____________，_____________；_____________，_____________。 （6）《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子是：_____________，_____________，_____________，_____________ （7）《师说》中说明师生关系是相对的，是可以教学相长的句子是：_____________，_____________，_____________，_____________，_____________。 （8）《师说》中论述的中心论点是：_____________。 四、作文题 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 《师说》主张“古之学者必有师”“道之所存，师之所存也”，强调尊师重道、虚心闻道，认为师者能传道授业解惑，学习者唯有放下偏见、虚心向学，方能明辨是非、提升自我；《师说》所倡导的“不耻下问、择善而从”的求学态度，在人们困守算法茧房、信息泥沙俱下的AI时代更具现实意义——当碎片化信息裹挟认知、虚假信息混淆视听，唯有秉持虚心闻道的初心、坚守尊师求学的底线，才能在纷繁复杂的信息中保持清醒，在求知路上行稳致远。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．ADE 2．C 3．A 4．A 5．C 6．（1）现在的一般人，他们的才智远远落后于圣人，却认为向老师学习是一件可耻的事情。 （2）既然这样，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ 7．①世俗之人自以为是；②世俗之人固执虚伪；③世俗之人嫉妒心强。 【导语】《师说》与《问说》皆为论治学修身的经典古文。韩文针砭时弊，倡从师问道，批判耻学于师之风，明师道之要义；刘文紧扣“好问”立论，阐发学与问相辅之理，斥责师心自用。二者一主尊师，一主勤问，旨趣相通，皆针砭世俗治学之病，倡导虚心向学、求真务实的为学之道，文脉相承，说理恳切。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。 “未达”作动词“有”的宾语，A处断开； “理有未安”与“学有未达”，“强以为知”与“妄以臆度”，内容照应，结构一致，各自独立成句，DE处断开； “如是”解释为“像这样”，作假设的前提条件，“则”引出假设结果，“终身几无可问之事”独立成句。 断句如下：学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事。 故选ADE。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 例句：主谓之间取独，助词，不译。句意：从师学习的风尚不再传承已经很久了。 A.代词，这类。句意：郯子这类人，他们的贤能都比不上孔子。 B.定语后置的标志，不译。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨。 C.主谓之间取独，助词，不译。句意：这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？ D.代词，他。句意：孔文子不把向不如自己的人请教当作羞耻，（所以）孔子认为他贤明。 故选C。 3．本题考查学生理解文言词语一词多义和特殊句式的能力。 A.正确。形容词作名词，圣明的人/意动用法，以……为正确/使动用法，使……战栗，使……震惊。句意：圣人就更加圣明。/认为自己对，别人不对。/即使又被风吹日晒而干枯了。 B.错。难道，语气词，加强反问语气/代词，自己的/“而”表转折，却。句意：这种现象难道不是很奇怪吗？/向他人提问以便消除自己的疑惑或误解。/其实却并没有真正逝去。 C.错。古义指小的方面学习；今义指小学教育。/古义指放纵散漫的心；今义指安心/照。句意：小的方面则要学习，大的方面却放弃。/找回自己的放纵散漫的心（的时候）。/光照亮了南面的天空。 D.错。宾语前置，正常语序为“不知句读”/状语后置，正常语序是“于己贤者”/主谓倒装，正常语序“予怀渺渺”/定语后置，正常语序是“有吹洞箫之客”。句意：不懂得如何正确断句。/比自己道德才能高的人。/我的心怀悠远。/有会吹洞箫的客人。 故选A。 4．本题考查学生理解文言词语之一词多义和特殊句式的能力。 A.“意思是道理、规律”“含义相同”错。风尚/道理、规律。句意：古代那种跟随老师学习的风尚已经无法恢复了。/到有道的人那里去匡正自己。 B.正确。 C.正确。都是介词，比。句意：哪管他比我出生早还是晚呢？/师父也不一定会比弟子厉害。/却比蓝草的颜色更青。 D.正确。句意：现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)/（他们）竟然不知道有过汉朝。 故选A。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“论述的角度和主张也相同”错。《师说》核心论述“从师问道”的重要性，《问说》核心论述“好学勤问”的重要性，二者论述角度和主张并不相同。 故选C。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“众人”，一般人，古今异义词；“下”，名词作动词，落后；“耻”，意动用法，以……为耻；“耻学于师”，状语后置句。 （2）“然则”，既然这样，那么；“耻”，意动用法，（感到）羞耻；“以为”，认为。 7．本题考查学生筛选并概括文章内容的能力。 ①根据“是己而非人，俗之同病”可知，世俗之人有自以为是的共同毛病； ②根据“学有未达强以为知，理有未安，妄以臆度”可知，人们学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测。可概括为人们固执己见，虚伪。 ③根据“贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉”可知，人们嫉妒心强，抬高自己，贬低他人，不愿意向别人请教。 参考译文： 材料一： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”唉，求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 材料二： 君子学习一定要喜爱问。“问”和“学”是相辅而行的，不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）不去问，将怎么解决呢？ 对比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑问，这就是孔子所说的“到有学问的人那里判定是非”。对不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问”。对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，这就是《中庸》所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。《尚书》不是说“喜爱问的人，学问知识就丰富”吗？孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心（的时候），并提出“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要好问勤学，在他的提法中“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，只要能求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人也采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王也询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以他们的大智却注意到浅显的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人未多见，更何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他所学的并非古人之学，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，问可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，既然这样，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ 8．CEG 9．C 10．D 11．（1）回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像是鞠躬的样子。 （2）近代的士大夫们，想要攀附上位、仰慕权势却没有途径，于是就把老师当作亲近的对象来比附。 12．①韩文：择师重要标准是“道”，与年龄、尊卑无关。 ②汪文：仅传授训诂章句不能称“师”，既师之则终身侍奉他。 ③方文：择师当摒除功利心，批判有人借拜师而攀附。 【导语】三则材料围绕“师道”展开论述：韩愈强调“道之所存，师之所存”的平等师道观；汪琬提出“经师”“人师”的严格标准，反对将师道庸俗化；方东树批判慕势媚权的伪师道，主张师者当以道义为本。三文虽角度不同，但都体现了对传统师道精神的坚守，共同构建了尊师重道的价值体系，具有鲜明的现实批判性。 8．本题考查学生的文言断句的能力。 句意：如果因为某人后来所学的知识，远远超过了当初教他的老师，就因此不把（当初的老师）称作老师，那么这样说来孔子也就没有老师了。 “其后日之所学”是主语，因主语较长，单独成句，故在C处断开。 “远过于所师之人”，“所师之人”是“于”引出的对象，其后E处断开。 “然则”，既然这样，那么，通常位于句首，故G处断开。 故选CEG。 9．本题考查学生理解文言文词语含义的能力。 A.正确。求学的人。／学术研究者。句意：古代求学的人一定有老师。 B.正确。介词，引出比较的对象。句意：他懂得道理也比我早。／老师不一定超过弟子。 C.错误。晓谕、阐明／比喻。句意：（老师是）用具体的事例教导学生并使他们明白各种道德道理的人。／称引譬喻不合道理（或不恰当）。 D.正确。“倍”通“背”，背叛。／“尊”通“樽”（酒器）。句意：孟子责备他背叛了老师。／把一杯酒洒在地上，以此祭奠江上的明月。 故选C。 10．本题考查学生文本内容分析与理解的能力。 D.“对比论证法”错误。材料一主要是正面阐述 + 举例，没有“对比论证”。 故选D。 11．本题考查学生的文言翻译能力。 （1）“或”，有的；“绛”，大红色、深红色；“皓”，白色。 （2）“援上慕势”，攀附权贵；“密”，亲密；“比”，比拟。 12．本题考查学生理解并概括文本内容的能力。 ①韩愈《师说》以“道”为择师核心，主张道之所存，师之所存，认为求师应重真理而非年龄长幼、地位尊卑，打破身份等级对从师的束缚。 ②汪氏文章指出，仅讲解文字章句不足以称“师”，真正为师者重在传道；且既以其人为师，便应终身恭敬侍奉，强调师道的严肃性与从师的诚心。 ③方氏文章批判近世士大夫借拜师攀附权贵的功利行为，主张择师应抛开功利目的，不可把从师当作谋求权势的途径，坚守师道的纯粹性。 参考译文： 材料一： 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑惑的问题，就始终不能解开了。生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：几个人同行，其中必定有人可以做我的老师。因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 材料二： 古人谈论老师，用词有重有轻。如果按轻的标准来理解，那么三个人当中，即使是品行不好的人也可以成为我的老师；如果按重的标准来理解，那么古书中本来就有相关的记载。所谓老师，是用具体的事情教导学生，并且使他们明白各种道德道理的人。即使是孟子，也担忧自己喜欢以老师自居。我的观点是：不具备经师、人师的素养，就不能称作老师，这是从老师的重要意义上来说的。而您一概用“受业”两个字来解释老师的含义，那么学生所接受的，是道德方面的学业呢？是经学方面的学业呢？还是仅仅停留在训诂、章句层面的学业呢？如果学生接受的是道德、经学方面的学业，那么这和我所说的经师、人师的说法有什么不同呢？如果只是训诂、章句这类学问罢了，这不过是如今那些教授幼童的学究罢了。这两种情况截然不同，而您却把它们同等看待，为什么心里这么糊涂，连黑白都不分辨呢？ 韩愈说：老师不一定超过学生，学生不一定比不上老师，懂得道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。我认为他谈论老师的这番话最为精当。老师是用来传授学业的，我不懂的知识，他却懂，我就拜他为师；我做不到的事，他却能做到，我就拜他为师。等到既然拜他为师之后，就一定要终身侍奉他。如果因为自己后来学到的知识远远超过了老师，就不再称他为老师，那么这样一来，孔子就没有老师了。 材料三： 你来信说，自从韩愈写了《师说》之后，后世求学的人很多都续写了相关的论著，虽然立意主旨各不相同，但都各自阐释了一种道理，用来辅助世道、匡扶教化，益处非常大，是不可废弃的。我过去一直存有一个疑问，很久都不敢提出，现在冒昧地借着你高明的议论触及这个话题的机会，私下里陈述出来。近代的士大夫，想要攀附权贵、趋附权势却没有门路，就全都把“拜师”作为攀附的途径。所谓老师，是依照道义所在而赋予的称号，怎么能凭借私心、虚妄的想法和谄媚逢迎的言辞，贬低自己去做这样的事呢？韩愈说：当时没有孔子那样的圣人，自己就不应当处在弟子的行列之中。孔子去世后，他的弟子因为有若长得像孔子，想要用侍奉孔子的礼节侍奉有若，曾子不同意。陈相被许行的学说打动，就前去跟从他学习他的思想，孟子斥责他背叛自己的老师。如果是为了趋附权势，借着“老师”的空名来盗用这个称号，这不仅是不合道义的，而且实在是非常鄙陋的。 13．B 14．D 15．C 16．（1）老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。（2）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊。 【导语】这篇《师说》节选展现了韩愈对师道沦丧的深刻批判。文章以“传道受业解惑”定义师者本分，通过古今对比，揭示“耻学于师”的社会病态。骈散结合的句式富有节奏感，“圣益圣，愚益愚”的递进式论断尤为警策。 13．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没有看到这些人的明智之处。 “惑之不解”是宾语前置句，不能断开，排除AC； “吾”是“未见其明也”的主语，其前断开，排除AD。 故选B。 14．本题考查学生理解文言词语含义的能力。 A.正确。句意：古代求学的人必定有老师。 B.正确。句意：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远。 C.正确。句意：我跟从他学习，并且以他为老师。 D.错误。不齿：不与同列，意思是看不起。句意：君子不屑一提。 故选D。 15．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“圣人没有经常可以学习的老师”理解错误，文中“常师”是固定的老师，不是“经常可以学习的老师”。 B.“韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美，因为在学习方面他强调有教无类，学习不应该有等级差别”错误，选项强加因果，韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美与他“学习方面强调有教无类，学习不应该有等级差别”没有因果关系。 D.“推论出‘今其智乃反不能及，其可怪也欤’的论断”错误，从文中来看，应为推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。 故选C。 16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“……者……也”，判断句；“所以”，用来……的；“受”，通“授”。 （2）“于”，对于；“耻”，以……为耻；“惑”，糊涂。 参考译文： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊。那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没有看到这些人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 17．示例一：您把人生的春天奉献给了芬芳的桃李，给自己留下了冬的干净、雪的洁白、冰的清纯……祝您节日快乐！ 示例二：您是火种，点燃了我们的心灵之火；您是灯塔，用深邃的目光为我们指引人生的方向；您是蜡烛，燃烧了自己，照亮了我们前行的道路。 示例三：愿我的祝福像清茶滋润您的喉咙，像蜡烛照亮您的办公室，像鲜花送给您一片清香！ 【详解】本题考查学生语言表达之拟写祝贺短信的能力。 表达对老师节日的祝贺的短信，字数不宜过多，人称生可用“您”和“我”或者“我们”，利于直接表情达意。 内容上应以赞美感恩为主，可以赞美老师知识渊博，凸显老师的辛勤，奉献精神；感激老师对学生的教导、指引。 修辞上可以使用比喻和排比、对偶等，可以把老师比喻为蜡烛、火种、灯塔等；句式上可采用排比句式，以加强赞美之情。 如可以用对偶和比喻赞美老师，结尾再加上祝福语：尘香飞舞，一支粉笔走天下；四季明媚，三尺讲台树桃李。老师，祝您节日快乐！ 18．C 【详解】本题考查理解常见文言虚词的意义和用法的能力。 A.第一个“而”，连词，表示递进关系；第二个“而”，连词，表转折关系。 B.第一个“之”，代词，这类；第二个“之”，助词，用于所字结构前，不译。 C.两个“于”，介词，比。 D.第一个“其”，语气词，表示估计、推测，可译为“大概” ；第二个“其”，语气词，表反问，可译为“难道”。 故选C。 19．D 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A．学者，古义：求学的人；今义：有专门学问的人。 B．从而，古义：是两个词，从，跟随；而，而且；今义：连词，表结果、目的等。 C．众人，古义：一般人、普通人；今义：常指许多人。 D．乐师，古今都是以音乐为职业的人。 故选D。 20．D 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 ①“列”通“裂”，分裂。④“知”通“智”，智慧。⑤“生”通“性”，本性，生性。⑥“有”通“又”，再次；“暴”同“曝”，暴晒。⑦“受”通“授”，教授。 故选D。 21．师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 位卑则足羞 官盛则近谀 择师而教之 则耻师焉 师者 所以传道受业解惑也 人非生而知之者 孰能无惑 惑而不从师 其为惑也终不解矣 是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 如是而已 古之学者必有师 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 考生要注意下列字词的书写：“惑”“谀”“受业”“孰”。 22．作文命题分析 ①命题紧扣《师说》核心，贴合原题范式。仿写题目严格延续原题“文本核心主张+现实热点关联+写作要求”的结构，以《师说》中“尊师重道、虚心闻道、不耻下问”的核心内涵为依托，紧密关联AI时代算法茧房、信息乱象的现实问题，既扎根《师说》文本本源，又凸显其时代价值，与原题的命题逻辑、现实导向、写作要求高度契合，彰显文本的育人意义。 ②立意角度多元，思辨性与现实性兼具。材料围绕《师说》的核心主张与AI时代的现实困境展开，蕴含多重立意：尊师重道是AI时代的立身之本、虚心闻道能破算法茧房、不耻下问可辨信息真伪、传统求学智慧的当代传承等，考生可侧重某一维度深入论述，也可综合分析“虚心闻道”与“破茧明辨”的内在关联，既贴合文本核心，又为考生提供广阔的思辨空间，避免立意单一、空泛。 ③贴合时代导向，凸显青年成长需求。题目聚焦AI时代青年的认知困境，直击当下青年“被算法裹挟、缺乏独立判断、不愿虚心求教”的问题，引导考生传承《师说》的千年求学智慧，树立“尊师、好学、善思”的态度，学会在信息泥沙俱下中明辨是非、提升自我，呼应当下“弘扬传统美德、培养独立思考能力”的时代精神，契合高考“立德树人”的核心导向。 ④写作导向清晰，规避套作，适配高考要求。题目明确要求“结合材料、引发联想与思考”，鼓励考生结合《师说》文本、自身学习经历（如尊师求学、明辨信息）或AI时代的现实场景展开论述，明确文体要求（诗歌除外），既避免脱离文本与现实的空泛议论，也规避机械套作，引导考生写出有真情实感、有思维深度、有个人思考的文章，贴合高考评分标准。 范文：以师为灯，破茧前行，明辨致远 韩愈在《师说》中开篇明义：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。”他极力倡导尊师重道、虚心闻道，认为唯有放下傲慢、不耻下问，方能在求学路上明辨是非、提升自我。如今，我们身处AI时代，算法茧房禁锢认知，虚假信息泥沙俱下，碎片化内容消解深度思考，而《师说》中“虚心闻道、尊师择善”的智慧，恰如一盏明灯，指引我们冲破认知的桎梏，在纷繁复杂的信息中保持清醒，在求知路上行稳致远。 尊师重道，是AI时代破茧而出的根基。《师说》强调“道之所存，师之所存也”，师者的价值，在于传递真理、解惑答疑，在于引导学习者明辨是非、坚守正道。在AI时代，我们看似能通过网络获取海量信息，却往往陷入“信息茧房”的困境——算法推送的都是我们感兴趣的内容，让我们视野狭隘、认知固化；虚假信息、片面观点充斥网络，让我们难以辨别真伪。此时，尊师重道便显得尤为重要。师者，无论是课堂上的老师，还是领域内的前辈、身边的贤者，他们凭借丰富的学识、成熟的认知，能为我们拨开信息的迷雾，引导我们理性判断、科学认知。就像韩愈所言，圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，正是因为他秉持尊师之心，不耻下问，才能成为一代圣贤。作为新时代青年，我们更应传承尊师重道的传统，放下偏见与傲慢，主动向师者请教，以师者为指引，冲破算法茧房的束缚。 虚心闻道，是AI时代明辨真伪的关键。《师说》批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的陋习，倡导“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的求学态度。这种虚心闻道、择善而从的精神，在信息泥沙俱下的当下，更是我们明辨是非的关键。AI时代，信息繁杂，真假难辨，很多人被虚假信息误导，被片面观点裹挟，根源在于缺乏虚心闻道的态度，不愿倾听不同声音，不愿接受正确指引。而虚心闻道，不仅是向师者请教，更是放下固有偏见，倾听多元观点，理性分析、择善而从。就像求学路上，我们既要认真听取老师的教诲，也要虚心向同学请教，既要吸收书本上的知识，也要理性看待网络上的信息，在虚心接纳中明辨真伪，在多方借鉴中提升自我。唯有如此，才能不被算法裹挟，不被虚假信息误导，保持清醒的认知。 传承经典，是AI时代行稳致远的保障。《师说》流传千年，其蕴含的尊师重道、虚心闻道的智慧，不仅是古代治学的指南，更是当代青年成长的良方。在AI技术快速发展的今天，我们或许能借助AI获取知识、解决难题，但AI无法替代师者的引导，无法给予我们情感的滋养，更无法培养我们虚心向学、明辨是非的能力。韩愈在《师说》中所倡导的求学精神，本质上是一种谦逊的态度、一种理性的思维、一种成长的智慧。作为新时代青年，我们当传承《师说》的经典智慧，将尊师重道、虚心闻道融入日常学习与生活，既要善用AI等现代工具，也要坚守传统求学初心；既要独立思考，也要虚心求教；既要拓宽视野，也要明辨真伪。唯有将传统智慧与现代生活相结合，才能在AI时代行稳致远，在求知路上收获成长。 “道之所存，师之所存也。”《师说》的千年智慧，在AI时代依然闪耀着光芒。算法茧房可以禁锢我们的视野，却无法束缚我们虚心向学的初心；信息泥沙可以混淆我们的认知，却无法改变我们明辨是非的决心。作为新时代青年，我们当以师为灯，秉持尊师重道的初心；以学为径，坚守虚心闻道的态度；以辨为尺，在纷繁信息中保持清醒。 愿我们都能传承《师说》的智慧，放下傲慢、不耻下问，冲破算法茧房，明辨信息真伪，在尊师求学中提升自我，在虚心闻道中奔赴远方，以谦逊之心、理性之思，在AI时代的浪潮中，走出属于自己的成长之路，不负青春、不负时代。 学科网（北京）股份有限公司 $