15 《我与地坛（节选）》练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

15 《我与地坛（节选）》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 又一次踏进史铁生的“地坛”（节选） 史宁 终于有一天，我忘了是第几次走进如今的地坛，手里揣着史铁生的那本书。我从最西边的牌楼往里走，这是明清时期皇帝祭祀时进入地坛的传统路线。史铁生在15年中大概也多次走过这样一段路进入地坛吧。 1969年1月，18岁的史铁生作为清华附中的高材生和另外12位同学来到陕北关家庄插队。史铁生患有先天性脊柱裂，后因遭遇一场大雨发烧感冒，病情加速发展，最终导致双腿瘫痪。回到北京家中，史铁生郁郁不振，便时常独自摇轮椅到地坛来散心。这时他才刚刚21岁。正是人生中最好的年纪，也是史铁生自己“最狂妄的年纪”，却戏剧性地失去了行走的能力。男人在冲突或压力面前往往会习惯性地选择独处以缓解和调整情绪，这在心理学上称为“树洞模式”。而地坛就充当了史铁生的“树洞”。我们应当感谢地坛，使得他拥有了一方独立的安宁，疗愈内心的不平。所以他说“有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排”。彼时地坛的荒芜、沉寂与作家的心境形成共振，成为他回避现实又直面内心的最佳去处。因此史铁生摇着轮椅进入地坛就成了一种必然，也是一场命中注定的相遇。 在地坛的杂草残垣间，史铁生试着用显微镜一般的眼勘察荒芜之下的生机，他有大把的时间来完成这一常人无法胜任的课题。蜜蜂、蚂蚁、瓢虫、蝉蜕，他甚至能看到露水压弯草叶坠地摔开万道金光，听见草木片刻不止窸窸窣窣竞相生长的声息。这是一种入定之后的境界，使他感受到生命的韧性从不由体量衡量，更不因苦难定义。地坛表面颓败清幽而内里则鲜活无比。地坛对所有人一视同仁，平等地接纳每一个到访者。它作为拥有五百多年风雨的一个老者，见惯了无数渺小个体罹患的劫运变故，但它始终如一地静穆与淡然，亘古不变。 在地坛的杂草残垣间，史铁生多次经历着从“求死”到“求生”的残酷挣扎。那些长时间坐在祭坛下独处的时光中，他反复不停地思考“要不要去死”和“为什么活着”，甚至真的有过出门寻死的冲动。经历过种种生死边缘的徘徊之后，他终于顿悟“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。①读到这里，忽然发现此时的史铁生和写诗的海子好像具有某种精神共通性，只不过史铁生在一番精神挣扎后选择求生，后者最终走向凄冷的铁轨。史铁生之能舍死向生除了地坛还有他的母亲。②母亲是史铁生人生中无法回避的缺憾，在《秋天的怀念》《合欢树》等文中均多次流露过母亲无私的爱与自己曾经的固执倔强的矛盾。已患肝病的母亲心里只牵挂儿子，茫然又急切的脚步和史铁生的车辙一样，十几年来，遍布了地坛每一处角落。原来，活着从来不仅是为自己，更是对爱自己的人的责任。史铁生突然从自我的巨大堡垒里走出来了，他“看得见”母亲了，他甚至能看到母亲夜里因疼痛辗转反侧的画面，母亲的苦，母亲的痛，他也终于都“看见了”。地坛也就成了他缅怀母亲、理解母爱的载体。 在地坛的杂草残垣间，史铁生获得了重生、完整和救赎。双腿瘫痪之后更加令他万般痛苦的是败血症、尿毒症和肾功能障碍等病症接踵而至。离开了陕北牛棚的腥臊，却依然每天都要与尿液为伴，这种种一切都让史铁生觉得耻辱。然而，地坛的荒芜成为他创作的灵感源泉。后来他许多作品中表露的生死观、苦难观，差不多都能在地坛的经历中找到源头。如果说史铁生是一位智者，地坛就是令他开悟的菩提。史铁生终于打破身体健全才是人生完整的认知，生命的意义不在于形式的完美，而在于体验的深度。他最终用写作实现了精神的站立和灵魂的伟岸。 《我与地坛》的精神内涵，使得地坛也从皇家祭坛变为生命课堂，成为后人追寻生命意义的精神地标。曾有人提议在公园中树立史铁生的雕像，后未能实现。不过随着“铁生余华友谊树”的出现，人们似乎用另一种形式在地坛纪念史铁生。公园东北有两棵国槐，一棵上面写着“认养人：余华的朋友铁生”，另一棵写着“认养人：铁生的朋友余华”。两棵树是普通游客认养的，承载着对史铁生的景仰，以及对两位作家深厚友谊的倾慕。走出地坛的史铁生的确乐观开朗了起来，余华曾经回忆：“铁生给我写过一封信，信的最后一句话是：我是这个世界上最幸运的人。他对这个世界没有任何怨言，对这个世界充满了爱。” ③如今许多青年人走进地坛，在友谊树前拍照打卡，就像每年春天和秋天纷纷走进鲁迅故居的丁香花丛和老舍故居的柿子树下拍照一样。我一度认为《我与地坛》不是为青年准备的，没有经历过生活捶打的年轻人哪里来的那么多困苦和挫折呢？④而且如今的地坛着实有些喧嚣了，已不复史铁生徘徊那些年的静好如初，就像当代人无法感知认同木心笔下的《从前慢》一样。中老年群众歌舞和青年打卡拍照成了当今公园里一动一静两大主题。 我怀揣《我与地坛》走出公园南门，忽然意识生命确是一场循环与延续，一代人有一代人的人生课题，当代人的焦虑郁结早已渗透日常。今天的地坛虽已不再适合静思冥神，但直面自我、接纳苦难、寻找意义是人们永恒不变的生命命题。 （结尾）____________________________________________ 1．下列对文章内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（    ） A．作者以“忘了是第几次走进”开篇，既点明重访地坛的经历，也透露出对史铁生精神世界的追寻。 B．文中“树洞”“精神地标”等比喻性词语，将地坛抽象的精神功能具象化，使其承载的意义更清晰可感。 C．“铁生余华友谊树”的出现，既表明了余华对史铁生友情的纪念，也象征着读者们对史铁生的景仰。 D．文章以“我”的实地寻访为线索，多处引用史铁生的文章，还穿插了史铁生的生平片段，内容充实。 2．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（    ） A．句子①通过史铁生与海子对比，以海子在困境中选择赴死凸显史铁生对生命的坚韧与热忱。 B．句子②借《秋天的怀念》《合欢树》等文本内容，侧重印证母亲对史铁生产生的深刻情感影响。 C．句子③将青年在友谊树前留影与名人故居前的拍照并举，暗示史铁生的地坛已成为文化符号。 D．句子④以当代人对《从前慢》的态度，类比如今的地坛的喧嚣，表明时代变迁中的精神隔阂。 3．结合文本，简析地坛对史铁生的意义。 4．以下两句均可放在原文横线处做结尾： 甲．就把“地坛”永久地留给史铁生吧，每个人都应找到属于自己的“地坛”。 乙．史铁生找到自己的“地坛”了，你找到属于自己的“地坛”了吗？ 你认为哪一种收束全文的效果更佳？请阐述理由。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 活成一棵草药的我 刘亮程 金佛山被当成草药库，每行一步都可与一样草药相遇。随行女士给我介绍沿途那些草药的名字，许多名字熟悉却从未见过。我小时候家里有繁体竖排版的中医书，先父留下的，我记住许多草药的名字和药性，也早早地知道了人要得的所有的病。我曾有机会去学中药，悬壶济世。①但最终当了一个胡思乱想的写书人。草药的名字却一直没敢忘记，总觉得它们是一生中迟早要遇见的贵人，为我以后要得的一样病而生。我一年年的终会走到一株草身旁，它是我有毒身体的解药，我的命在它手里。 每一株茂盛生长的草药，都等候着世上的某个人。他出生，长大，生活，生病。老中医给他开的方子里，有一味药长在金佛山的阳坡，有两味生在金佛山的阴洼，另有一味只在绝壁上长，不肯被人采来熬煎。 那孤冷的药草，不屑医生老病死的俗病。它只医人间的清高，但清高不是病。 ②生老病死也不是病，那是再自然不过的事情。 在我的书架上有《中华药典》，有《中国中医秘方大全》，几乎所有的草药和对症的病，都写在医书中，我迟早要得的病也在其中。偶尔翻看，像是在找自己的病，又给病找自己的药。③那么多千奇百怪的方子。同一种病，有完全不同的药方，又有几十上百种的草药可以调剂使用。似乎只需得一样病，便可尝尽世间百草。 这是一剂给周岁小儿的处方： 鸡内金5克/神曲5克/麦芽5克/山楂5克/薏仁5克/白术7.5克/山药5克/桔梗3克/茯苓5克/苍术5克/川朴3克/枳壳3克/甘草5克。 功能：消食导滞，健脾止泻。主治小儿下利不爽，大便腐臭，嗳吐酸腐等症。 每日一剂，每剂熬至150毫升，分4次服完。 若伴呕吐加半夏/藿香。阵啼加砂仁/元胡。小便黄少加车前子/木通。 十几种草药，在一起煎熬。十几种味道，熬到最后剩下一味苦。都说良药苦口。苦口，或是草药最真实的药用，熬给人尝世间滋味的。尝过这味苦，便没什么不甘甜了。 那苦药汤一遍遍地，经过孩子、大人和老人的口舌胃肠。 草药也是陪伴。你安好时，它长在山里，是一株草。开药味的花，结苦籽。待到体弱多病，山里山外的草都找来了，你不知道哪棵草对症你的病。医生也不知道。否则他不会抓一堆草药给你。一堆草里有一种是你的药。但它须和其他的草熬在一起。一样草携带几十样草，来陪伴你的病。一样草太孤单，一味汤太苦寒。必须是十味百味杂陈。④苦熬着苦，酸甜辣也熬在苦里。这样的滋味应是人生的悲欣交集了。 女士指着坡地一棵独秆植物说，这是鬼独摇草。 早年我读到过这个名字，但想象不出它的样子。如今见到了，竟和医书中描述的一样：此草独茎而叶攒其端，无风自动，故曰鬼独摇草。 那棵草似乎听到有人叫，微微动了下身子。它知道自己在人世有一个名字，人唤着名字到山里找它，去治胆怯害怕的病。鬼独摇草学名天麻。它就长在离我几步远的地方，本想采一株回去，熬汤服了。只是动了心念。我被自己的念头吓住。仿佛内心里有一个跟随多年的我不知道的惧怕，突然在一棵疗治惧怕的药草边，显现出来。 我小时候怕鬼，晚上睡觉都拿被子蒙着头。后来有一天突然不怕了，我知道鬼活在我的念头里。我用一个个无鬼的念头把有鬼的念头压住。对于念头来说，多远都是一念间的事。 此时一株鬼独摇草，又让我看见自己曾经的害怕。孤独的秆儿，末端举一簇花叶，摇摇欲坠，生着担惊受怕的样子，人却要拿它治惊恐病。不知道它会不会被人的惊恐吓住。 千千万万的草药长在山中，我是它们中的谁呢。在我孤苦伶仃的前世，我一定是此山里一株孤傲不群的独活，不长多余的枝，不跟别的草合伙，生着不让人喜欢的味，探向高处的白色花簇，只在风中自言自语。 我菜地的一角种有茴香，我在什么都想不起来的下午，摘一枝闻闻。它特别的香味里都是往事。我会在世间所有的味道中，唯一尝出你的香味。我会为此忧伤。 而医治我旷世忧伤的长生草，长在金佛山云雾缠绕的峭壁上。它在雾里开花，雾里结籽。我比山高的忧伤，只有看不见的遥远星光可以疗治。但星光不是药，它是人最需要的仰望。就像所有的药都医治不了人的死亡。 当我积蓄够人世的苦，就去做山洼里的黄连。我尝过黄连的叶子和根茎。在我少年时生活的河湾洼地，隐秘而孤独地生长着一丛黄连。只有少数的人知道。更多的不知苦甜地活着的人，最苦的黄连不让他们尝见。 我曾因病去看过老中医，他干枯的手指，按在我年轻有力的手腕上。他摸过的脉大多已经平息，我的脉还在堂堂跳动。他摸出我有很长的命，有的是时光去得许多的病。他留给我一册发黄的繁体字的手抄秘方，说我要得的病都在里面，方子也在里面。多少年来我一直给自己号脉，左手按住右腕，又右手按左腕。都说医者不自医。但我有无数个我。一个我生病时，无数个我在对面，长成了山中草药。 我的命在他们那里。 （有删改） 文本二： 我与地坛（节选） 史铁生 剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。 5．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．开篇提及先父留下的中医书，交代自己熟知草药的缘由，为后文写草药与生命的关系做了铺垫。 B．详细列出周岁小儿的处方并非闲笔，既体现了中医草药配伍的丰富性，又引出了作者深刻的思考。 C．见到鬼独摇草时想采摘，又被这一念头吓住，这一心理变化是作者直面内心恐惧的过程，充满自省。 D．文章语言沉静自然又兼具灵动，在平淡的叙述中融入作者对人生的感悟，给读者以独特的审美体验。 6．对文中划线句子的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．句子①中的“胡思乱想”用略带自嘲的口吻写出了自己当前职业的特点。 B．句子②中作者用“生老病死”概括了人的一生必须要经历的生命过程。 C．句子③中“千奇百怪”表明作者认为有很多中药方奇异特别、不同寻常。 D．句子④将“酸甜苦辣”拆开以突出“苦”，这是作者消极思想的体现。 7．文本一中，作者为何说“我的命在他们那里”？ 8．“景无情不发，情无景不生。”景与情在写作中相互依存，且关系复杂。请谈一谈两个文本景与情的关系有何不同。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 河边空旷的土地 李娟 春天的天空总是斑斓又清澈。云雾来回缭绕，大地一阵阵蒸腾着乳白的水汽。春天的空气仍然非常寒冷，但和冬天不同的是，春天的寒冷中有了温暖的阳光。而冬天的阳光，更像是一件银器散发出来的光，没有一点热气。 春天，一场场雨水湿透大地。云便在雨后形成。这些云不是从遥远的地方来的，而是最新鲜的云，是雨后潮湿的大地在太阳的照耀下，升腾而起的水汽。若是身处远处的高地，便会看到平坦的大地上，这样的水汽一团一团从地面浮起，聚向高处。然后渐渐浓了，便成为云。一朵一朵，巨大而清晰。一旦升到某个高度，就开始从西向东飞快移动。那个高度上有风。河有河床，风大约也有风床。最大的风的风床就在那里。 春天的风，浩荡，有力，从东方来，长长地呼啸。与它有着同样力量的是这眼下的大地。大地一日日冰雪消融，一层层泛绿。 这一带地势开阔。河对岸的芦苇滩那边全是麦田，有几块已经耙松了，远远看去，漆黑而湿润。每天下午，我都会穿了厚外套来这里散步。雪化完后，河岸上的卵石滩全露了出来。我在河滩上慢慢走，低着头慢慢找，总会时不时发现花纹美丽或奇形怪状的卵石。我在河水里把它们洗得干干净净，再并排着晾在草地上，然后继续往前走。走到野地尽头再慢慢折回来，这些卵石就晾干了。用裙子一兜，满足地回家。今天的散步就结束了。 我进了家门大声说：“我带回来了好多好东西！——” 我妈坐在缝纫机后，头也不抬，见怪不怪：“石头。” 后来我妈出去散步时，也有了捡石头的兴趣。不过，她专挑那种不像石头的石头捡。她说：“你看这块多圆呀？到哪里去找这么圆的石头！” 或者：“这块太白了！白得跟块塑料似的……” 要不：“这块真平！像是磨过千遍一样……” 我说：“是呀，是很平。但那又有什么用呢？” 她一想，也对，便把那些圆的方的平的以及白得跟假的似的石头全扔了。 只有我捡的一直留着。五色晶莹地盛了好几只玻璃瓶。瓶子里注满水，说不出的明亮美丽。 住在河对岸的姑娘江阿古丽，也喜欢在河边捡石头。她家我去过好几次，房间收拾得整齐明亮。地面用红砖铺成“人”字形的花纹，细细地洒了水。炕上整齐地摞着层层花哨的被褥。窗台又宽又明亮，养着几盆热闹的花。江阿古丽已经不上学了，但还没有出嫁。她是一个勤劳细心的女孩子，整天沉浮在家务活的海洋里。闲暇时间就绣绣花，去河边捡捡石头。生活寂静而心满意足。 和我一样，江阿古丽捡的石头也泡在水里。但是她只捡那种豌豆大小的，光滑明亮的小石子，斑斓精致地浸在一个白色搪瓷盆里，放在窗台上，迎着阳光。金丝绒的窗帘静静停在一边，洁白的蕾丝罩帘在水面上轻轻晃动。 我想她一定精心收集了很多年才攒了这么大半盆子吧，湿漉漉地抓一把在手心，像抓着一把宝石似的。江阿古丽一定是敏感的。 攥着这样一把宝石，遥想从不曾为自己所知的那些过去的事情……当江阿古丽还是个小女孩子的时候，她发现了故乡的美，从此珍爱着自己平凡孤独的生活，并深深地满意，深深地感激…… 江阿古丽和我一样大。她的名字意为“初绽的花朵”。 …… 但是在河边却从来没有碰到过她。 夏天过去了，秋天来了。江阿古丽嫁人了。我特想知道，她嫁走后，她家那半盆子美丽的小石子还要不要了。要是送给我该多好…… 我仍然会每天都去河边走走，寻找漂亮石头，并不知不觉也开始寻找那种豌豆大小的石子。 我在河床下的卵石滩上久久地弯着腰，耐心地寻找。河水的“哗哗”声是另外一种安静，让人不受侵扰。一边想着遥远的事情，一边细心注意眼下的石滩。后来我抬头往前面看了一眼，看到江阿古丽骑马朝这边过来了。她没看到我，目不斜视地从我身后高高的岸上走过。我看到她一身妇人的装扮，穿着长裙子，头发挽成髻，扎着长头巾，脚上踏着手工靴子，肩上披了一大幅羊毛披巾。由于还在新婚之中，披巾上别着几簇鹰翎毛。 从我站着的这个角度看去，大地的广阔是一种充满了力量的广阔，微微地倾斜着。 （选自李娟《我的阿勒泰》，有删改） 文本二： 我与地坛（节选） 史铁生 两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。”“园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅推进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。 9．下列对两则文本内容、艺术特色的理解，不正确的一项是（    ） A．捡石头成为乐趣，“我”、妈妈等人乐在其中，这其实是积极生活态度的体现。 B．从“我”身后的岸上走过时，江阿古丽目不斜视，可见她是一个傲慢自大的人。 C．文本一中，采用第一人称进行叙述，带领大家来到阿勒泰，增添了真实性。 D．文本二中，用语精准，手法多样，形象地展现出地坛公园充满生机的一面。 10．关于文中江阿古丽及捡石子的内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．对江阿古丽家的环境描写，侧面烘托出江阿古丽勤劳能干，热爱生活的形象特点。 B．“江阿古丽”意为“初绽的花朵”，对名字的释意引人遐想，丰富了她美丽、青春的形象。 C．“我”和江阿古丽捡的石子反映出不同的审美观，象征着两人对生活不同的理解与选择。 D．“我”寻找豌豆大小的石子，表明“我”受到江阿古丽影响，也隐含着“我”对她的思念。 11．同为写景，文本一和文本二的运用手法有所不同。请结合画线句子进行说明。 12．李娟在《自序》中说：“那段记忆里最美好最闪光的时刻全在这里了。”阿勒泰的美好体现在哪些方面？请结合文本内容简要分析。 阅读下面的文字，完成小题。 想念地坛 史铁生 想念地坛，主要是想念它的安静。 坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它，便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想、盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。 因而地坛的安静，也不是与世隔离。 那安静，如今想来，是由于四周和心中的荒旷。一个无措的灵魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起点。 记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。 谁？谁还能怎样？我，我自己。 我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块儿坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，惟一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。 我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。 只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。 《写作的零度》，其汉译本实在是有些磕磕绊绊，一些段落只好猜读，或难免还有误解。是这题目先就吸引了我，这五个字，已经契合了我的心意。我想，写作的零度即生命的起点，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之终于的寻求，即灵魂最初的眺望。譬如那一条蛇的诱惑，以及生命自古而今对意义不息的询问。譬如那两片无花果叶的遮蔽，以及人类以爱情的名义、自古而今的相互寻找。譬如上帝对亚当和夏娃的惩罚，以及万千心魂自古而今所祈盼着的团圆。 “写作的零度”，当然不是说清高到不必理睬纷繁的实际生活，洁癖到把变迁的历史虚无得干净，只在形而上寻求生命的解答。不是的。但生活的谜面变化多端，谜底却似亘古不变，缤纷错乱的现实之网终难免编织进四顾迷茫，从而编织到形而上的询问。人太容易在实际中走失，驻足于路上的奇观美景而忘了原本是要去哪儿，倘此时灵机一闪，笑遇荒诞，恍然间记起了比如说罗伯·格里叶的“去年在马里昂巴”，比如说贝克特的“等待戈多”，那便是回归了“零度”，重新过问生命的意义。零度，这个词真用得好，我愿意它不期然地还有着如下两种意思：一是说生命本无意义，零嘛，本来什么都没有；二是说，可平白无故地生命他来了，是何用意？虚位以待，来向你要求意义。一个生命的诞生，便是一次对意义的要求。荒诞感，正就是这样地要求。所以要看重荒诞，要善待它。不信等着瞧，无论何时何地，必都是荒诞领你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑难。 否则，写作，你寻的是什么根？倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q的传统？倘写作变成潇洒，变成了身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。 这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿？ 想念地坛，就是不断地回望零度。回望地坛，回望它的安静，想念中坐在不管它的哪一个角落，重新铺开一张纸吧。 有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。 （本文选自《史铁生散文》，有删减） 13．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．史铁生笔下的地坛安静、悠远、浑厚，他于地坛的安静中寻找到了灵魂的栖息地，回到了生命的起点。 B．在史铁生看来，写作的零度便是生命的起点，写作的源泉来自生命固有的疑难，是一个人灵魂的诉说。 C．“写作的零度”启发人们应该抵御生活中的种种诱惑，远离缤纷错乱的现实，避免陷入迷茫和荒诞之中。 D．史铁生于地坛的安静中感悟生命的归属，虽已不在地坛，但心安处是地坛，地坛便是“我”心灵的栖身之处。 14．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章以自己对地坛的印象、感受为起点，将描写、抒情、议论结合在一起，阐明了安静、零度对生命的重要性。 B．第二段描绘了残墙断壁、暮鸦、雨燕等自然之景，其用意与《我与地坛》开头描写地坛残破荒凉的景物相同。 C．作者列举罗伯·格里叶、贝克特的作品，肯定了荒诞的价值，认为他们“重新过问生命的意义”，回归了“零度”。 D．“我已不在地坛，地坛在我”一句收束全文，呼应开头，同时以极具哲理的语言强调地坛在作者心目中的地位。 15．作者提及“写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜”的现象，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。 16．“地坛”在史铁生生命里扮演着重要角色，在《我与地坛》和《想念地坛》中，“地坛”对作者的意义又有不同，请比较分析。 二、语言文字运用 阅读下面文字，完成各题。 四百多年里， 它一面（   ）了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红， （   ）了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽， 到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。 史铁生《我与地坛》 17．文中空白处各缺一个词语，以下选项中最合适的是（   ） A．损坏  坍圮 B．剥蚀  倒塌 C．剥蚀  坍圮 D．损坏  倒塌 18．文中画线句子有加粗字“淡褪”，将其改为“褪去”效果是否更好，请简要说明。 句子：淡褪了门壁上炫耀的朱红。 阅读下面的文字，完成下面小题。 地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。 19．下列句子中破折号“——”用法与文中的破折号用法相同的一项是（   ） A．他们微叹着互答着地说：“唉，天可真凉了——” B．是谁制的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？ C．但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。 D．这令我到底惦着江南了。——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前。 20．将文中的句子改写成“一段段高墙坍圮了，玉砌雕栏散落了，古殿檐头的琉璃剥蚀了，门壁上的朱红淡褪了”，与原句语义基本相同。哪一句表达效果更好，为什么? 21．请概括画波浪线的句子中的景物特点和所蕴含的生命感悟。 阅读下面的文字，完成下面小题。 地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。 22．下列句子中破折号的用法与文中的破折号用法相同的一项是（    ） A．他们微叹着互答着地说：  “唉，天可真凉了——” B．是谁制的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？ C．但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。 D．这令我到底惦着江南了。——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前。 23．将文中画波浪线的句子改写成“一段段高墙坍圮了，玉砌雕栏散落了，古殿檐头的琉璃剥蚀了，门壁上的朱红淡褪了”，与原句语义基本相同，但表达效果更好，为什么? 24．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．选文开头以深情的笔调回忆当年母亲因为“我”而为难的情景，然后围绕这句话回顾了当时自己的心路历程。 B．“这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲”，因为母亲不但要承受“我”的痛苦，还要承受不能将这种痛苦现于人前的痛苦。 C．母亲在寻找“我”时“端着眼镜像在寻找海上的一条船”，“端着”写出母亲对眼镜的珍视，又写出寻找时的艰难。 D．作者在清明如静水般的行文里，表达着对母亲的敬意与怀念，还有痛彻心扉的悔意和对母亲深深的歉意。 25．依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是（   ） 四百多年里，它一面 了古殿檐头浮夸的琉璃， 了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见 ，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。那时，太阳循着 的路途正越来越大，也越红。 A．剥蚀 淡褪 苍翠 亘古不变 B．腐蚀 淡褪 苍幽 宜古不变 C．剥蚀 淡褪 苍幽 亘古不变 D．剥蚀 淡去 苍幽 亘古不变 三、作文题 26．阅读下面的材料，根据要求作文。 史铁生在《我与地坛（节选）》中，与地坛的草木、光影、地坛的寂静相伴，在残垣断壁间凝视生命，在四季流转中叩问命运，于静默的景物中照见自身的苦难与迷茫，最终挣脱命运的枷锁，从地坛的草木荣枯里汲取了坚韧前行的力量，读懂了生命的真谛。 生活中，每一处景物都藏着心灵的回响，每一缕烟火都能映照内心的世界——雨后的彩虹在天际绽放，让人看见挫折后的希望；寒冬的腊梅在风雪中绽放，让人领悟困境中的坚守；甚至窗前的一株小草、檐下的一滴雨水，都可能照见我们内心的脆弱与勇敢、迷茫与坚定，成为我们前行路上的精神滋养。 以上材料引发你怎样的联想与思考？请据此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．C 2．B 3．①提供精神避难所：地坛的宁静抚慰他瘫痪后的痛苦与绝望，成为他的“树洞”。 ②让他感悟生命：地坛荒芜却充满生机，让他理解生命的韧性与力量。 ③帮助他走出生死困境：在地坛思考生死，最终舍死向生。 ④让他理解母爱：地坛承载母亲的牵挂，使他懂得爱与责任。 ⑤实现精神重生：地坛给了他创作力量，让他在精神上站立，完成灵魂救赎。 4．选甲： ①结构上：总结全文，呼应开头“再进地坛”，收束自然完整。 ②主题上：升华主旨，地坛不仅属于史铁生，更是每个人的精神家园，引人深思。 ③语气上：含蓄深沉，余味悠长，符合散文的意境与格调。 选乙： ①用问句引发读者思考，贴近当代青年。 ②亲切有感染力，强化“每个人都要寻找精神地坛”的主题。 【导语】这篇散文以重访地坛为引，勾连史铁生的生命遭遇与精神蜕变，将对史铁生的缅怀、对《我与地坛》精神内涵的阐释，和当下大众的精神需求自然结合，既有温情共情，也点出直面苦难、追寻生命意义是永恒命题，行文平实却余味悠长。 1．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 C.“表明了余华对史铁生友情的纪念”错误，文中说两棵国槐是普通游客认养的，并不是余华本人树立或认养的。因为主体不是余华，而是游客借树表达对两位作家的景仰。 故选C。 2．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 B.“侧重印证母亲对史铁生产生的深刻情感影响”理解错误，原文“母亲是史铁生人生中无法回避的缺憾”表明该句侧重史铁生对母亲的愧疚与遗憾，而非仅“母亲的影响”。 故选B。 3．本题考查学生分析文学形象、多角度探究意蕴的能力。 ①地坛是他的精神避难所：他双腿瘫痪后痛苦绝望，地坛宁静荒芜，成为他排解情绪、获得安宁的“树洞”，疗愈内心创伤。 ②地坛让他感悟生命的力量：他在地坛观察微小生灵生长，看到荒芜之下的生机，懂得生命不因苦难失去价值。 ③地坛帮助他走出生死困境：他在地坛反复思考生与死，最终放下自杀念头，坦然接纳生命，选择坚强活下去。 ④地坛让他理解母爱、懂得责任：地坛里留有母亲寻找他的足迹，让他醒悟母亲的痛苦与深爱，明白活着不只为自己。 ⑤地坛是他精神重生与创作的源泉：地坛给了他写作灵感，让他突破身体残缺的痛苦，实现精神站立、灵魂救赎，形成深刻的生死观、苦难观。 4．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 选甲： ①结构上：收束全文，首尾呼应。文章开头写“又一次踏进史铁生的地坛”，结尾用甲句回扣题目与开头，形成完整闭环，结构严谨、收尾稳重，符合散文“首尾圆合”的特点。 ②主题上：升华主旨，意蕴更深。前半句“把地坛永久留给史铁生”，总结地坛对史铁生的特殊意义；后半句“每个人都应找到属于自己的地坛”，把个人精神寄托上升到所有人的心灵追求，让文章主题从纪念史铁生，拓展为对当代人寻找精神家园、直面人生苦难的普遍思考，升华全文中心。 ③语言风格上：含蓄深沉，余味悠长。甲句语气平和、庄重、有力量，与全文抒情、沉静、深刻的文风完全一致，不突兀、不直白，留给读者长久回味，更符合散文结尾“言有尽而意无穷”的艺术效果。 选乙： ①以问句结尾，能引发读者思考，增强感染力。 ②拉近与读者的距离，引导读者反思自身，强化主题。语气亲切，启发性强，令人回味。 5．D 6．D 7．①草药是身体的解药：作者自幼熟悉草药，相信每一株草都在等候对应之人，能医治病痛，是生命的守护者。 ②草药是人生的陪伴：草药相伴人生老病死，多味草药同熬，如同人生悲欣交集、苦乐相融，让人读懂生活的滋味。 ③草药是精神的寄托：鬼独摇草、独活、黄连等草药，映照出作者内心的恐惧、孤独与忧伤，是直面内心、治愈心灵的依托。 ④草药是生命的象征：作者将自己视作草药，以草药的姿态接纳苦难、坚守本心，无数 “长成草药” 的自我，能在困境中相互救赎。 8． ①文本一：情景相融，物我同一。作者以草药为核心意象，将自身的病痛、孤独、忧伤与生命思考完全投射到草木之中，草药既是自然景物，也是自我灵魂的镜像，景即是情，情即是景，实现人与物的高度合一。 ②文本二：借景观心，情景互衬。作者借助地坛中落日、古柏、雨燕等恒久沉静的景物，反观内心的迷茫与痛苦，以景物的不变映照人生的无常，景为情提供安顿与慰藉，情在观景中被梳理与升华。 【导语】两则材料均以自然景物为载体，承载生命哲思，却各有风骨。刘亮程以金佛山草药为镜，将自我心境与草木相融，借草药的孤、苦、韧，书写生命的孤独与救赎，物我共生，诗意而深沉。史铁生以地坛恒久之景为依托，在静观中安放苦难、梳理心魂，于景物与心绪的对照中，探寻“怎样活”的答案，沉静而有力量。两文皆以景传情，却尽显不同的生命体悟与文字质感。 5．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“语言沉静自然又兼具灵动”错。“灵动”通常指灵活、生动、不呆板，多用于形容轻快、活泼的文风，与本文“苦”、“孤独”、“宿命”的厚重感不符。 故选D。 6．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 D.“这是作者消极思想的体现”错误。划线句④“苦熬着苦，酸甜辣也熬在苦里”，引出作者“这样的滋味应是人生的悲欣交集”的感悟，这是对人生本真滋味的通透体悟，并非消极思想的体现。 故选D。 7．本题考查学生分析理解作品内容的能力。 ①草药是身体的解药：作者自幼接触先父留下的中医书，熟知草药药性，坚信每一株草药都在等候对应之人，能医治身体病痛，是守护生命的“贵人”，作者始终认为自己的命会被草药守护。 ②草药是人生的陪伴：草药相伴人一生的生老病死，人安好时它在山中自然生长，人体弱时便被采来熬煎，多味草药同煮的杂陈滋味，如同人生悲欣交集、苦乐相融，让作者读懂生活本质。 ③草药是精神的寄托：鬼独摇草映照出作者内心的恐惧，独活映照其孤独，黄连承载他对苦难的认知，这些草药是作者直面内心、治愈心灵、安放精神的重要依托。 ④草药是生命的象征：作者将自己视作草药，以草药的姿态接纳苦难、坚守本心，他认为有无数个“自我”，当一个“自我”困境时，无数“长成草药”的自我能相互救赎，故而说命在草药那里。 8．本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 ①文本一重在情景相融、物我同一。作者以金佛山的各类草药为写景中心，将个人对病痛、孤独、忧伤的体悟与生命思考，完全融入草木之中。天麻的孤弱对应内心潜藏的恐惧，独活的孤傲契合自我的精神特质，黄连的苦涩承载人生苦难，长生草寄托着对精神救赎的向往。每一株草药都不只是自然景物，而是作者灵魂的外化与投射，景与情相互交融，人即是草、草即是人，实现了物与我的高度合一。 ②文本二呈现借景观心、情景互衬的特点。作者借助地坛中落日、古柏、雨燕、草木等恒久沉静的景物，反观内心的迷茫与痛苦。古柏的镇静、落日的光辉、草木的气息，都以不变的自然常态，映照人生的坎坷与心绪的起伏。作者在静观景物中梳理思绪、安顿心灵，景物为情绪提供慰藉，情感在与景物的对照中得以沉淀与升华，从而完成对生命意义的思考。 9．B 10．C 11．①文本一运用对比、比喻的手法，如“春天的寒冷中有了温暖的阳光。而冬天的阳光，更像是一件银器散发出来的光”，将冬天的阳光比作银器散发的光，形象地写出冬春阳光的不同特点；以冬春阳光对比，反衬春天阳光的温暖。 ②文本二运用拟人、比喻等多种手法，如“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须”，把蜂儿比作小雾，赋予蚂蚁“摇头晃脑捋着触须”的拟人化动作，展现地坛公园充满生机的景象。 12．①自然景色美好，春天天空斑斓清澈，云雾缭绕，水汽升腾成云，大地泛绿，充满生机。 ②生活简单快乐，在河边捡石头的活动充满趣味，能带来满足感。 ③人物勤劳善良，江阿古丽勤劳细心，热爱生活，把房间收拾得整齐明亮，还喜欢绣绣花、捡石头。 【导语】材料一出自李娟《我的阿勒泰》，描绘河边空旷土地的四季之景，聚焦捡石头的趣事，刻画江阿古丽的生活，展现乡土生活的宁静美好与少女的细腻心思。材料二是史铁生《我与地坛》节选，借地坛的荒芜与生机，袒露双腿残废后的心路，体现对生命的思索。 9．本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。 B.“可见她是一个傲慢自大的人”错误。文本一末段，江阿古丽“没看到我”而“目不斜视”，仅表明其未察觉或专注赶路（新婚装扮骑马），无法推断傲慢自大。 故选B。 10．本题考查学生分析情节、语段作用的能力。 C.“象征着两人对生活不同的理解与选择”错误。“我”捡“花纹美丽或奇形怪状的卵石”，江阿古丽捡“豌豆大小的，光滑明亮的小石子”，仅体现了两人审美偏好的不同（一个喜欢独特形状，一个喜欢小巧精致），但原文未提及这种差异象征着对生活不同的理解与选择。 故选C。 11．本题考查学生分析表现手法的能力。 ①对比、比喻。 对比运用：原文“春天的寒冷中有了温暖的阳光”与“冬天的阳光，更像是一件银器散发出来的光”形成季节差异的对照，前者突出春寒中的暖意，后者强调冬阳的冰冷感。 比喻效果：将冬阳喻为“银器”，以金属的冷硬质感强化“没有一点热气”的物理特性，使抽象的温度感知具象化，反衬春阳的温暖。 ②拟人、比喻。 拟人化动态：“蚂蚁摇头晃脑捋着触须”赋予昆虫人类动作，暗示其思考过程；瓢虫祈祷将生物行为宗教化，增强画面趣味性与哲理性。 比喻的意象感：“蜂儿如一朵小雾”以雾的轻盈悬浮感描摹蜂群形态，将微小生命升华为诗意意象，呼应后文“园子荒芜但并不衰败”的深层主题。 12．本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 ①原文以“斑斓又清澈”的天空、“乳白水汽”蒸腾、“巨大而清晰”的云等意象，勾勒出春季阿勒泰的视觉层次；再以大地泛绿、冰雪消融展现动态的生命力，凸显自然界的复苏与活力。 ②“捡石头”这一行为贯穿文本：作者“满足地回家”、母亲“专挑那种不像石头的石头捡”，体现平凡活动中人与物的互动趣味；而五色晶莹的玻璃瓶、窗台上的搪瓷盆等细节，将自然物转化为生活美学符号，印证简朴日常的精神满足。 ③江阿古丽“沉浮在家务活的海洋里”却“寂静而心满意足”，其整齐明亮的房间、绣花与捡石头的习惯，反映她对平凡生活的珍视；以“初绽的花朵”为喻，暗含对生命本真的接纳与感激，凸显人物内在的从容与丰盈。 13．C 14．B 15．①写作爱上了比赛、擂台和排名榜，就加入了喧嚣，远离了安静，违背了写作的零度，作者批判这种现象，深化了主题。 ②承接上文关于“写作的零度”的思考，引出下文对童年经历的回忆，结构上承上启下，使文章更加严谨。 补充答案：联系现实，使文章更有现实针对性，引发读者的思考。 16．（1）《我与地坛》中“地坛”对作者的意义： 　　①地坛对作者接纳、包容、抚慰。 　　②地坛虽破败却充满了生命的律动，鼓舞着绝望中的作者重新燃起生活的希望，敢于同命运抗争。 　　③地坛引发了作者对生命的思考，触发了他看淡了生死。 （2）《想念地坛》中“地坛”对作者的意义： 　　①地坛的安静使作者的心灵获得宁静，回归生命的本真。 　　②地坛的清风朗月让作者领悟到了看破死亡的淡定和从容。 　　③地坛的安静与荒旷启示作者远离写作中的功利与强权，坚守对生命固有疑难的探寻。 【导语】《想念地坛》是史铁生的精神独白，它将地坛从具象疗愈场所升华为抽象精神原乡，融个人生命体悟、写作本质思考于淡静笔触，字字饱含哲思，尽显通透从容的生命境界。 13．本题考查学生理解文本内容的能力。 C．“远离缤纷错乱的现实”错。根据原文“‘写作的零度’，当然不是说清高到不必理睬纷繁的实际生活，洁癖到把变迁的历史虚无得干净，只在形而上寻求生命的解答。不是的。但生活的谜面变化多端，谜底却似亘古不变，缤纷错乱的现实之网终难免编织进四顾迷茫，从而编织到形而上的询问。” 可知“写作的零度”不能远离现实。 故选C。 14．本题考查学生赏析文本艺术特色的能力。 B．“其用意与《我与地坛》开头描写地坛残破荒凉的景物相同” 错。本文第二段描绘了残墙断壁、暮鸦、雨燕等自然之景，主要为了说明“地坛的安静并非无声”，引出“地坛的安静”；《我与地坛》开头描写地坛残破荒凉的景物，契合作者当时因残疾而颓废的心情，印证“仿佛这古园就是为了等我”的想法。两者用意不同。 故选B。 15．本题考查学生鉴赏语段作用的能力。 ①批判不良写作现象，深化主题。文本核心是探寻写作的零度与生命的本真，而“写作爱上比赛、擂台和排名榜”，本质是写作沦为喧嚣的一部分，背离了“回到生命起点、过问生命意义”的零度内涵，作者批判这种现象，强化了“写作应坚守心魂困惑、远离功利喧嚣”的核心观点。 ②结构上承上启下，衔接自然。上文围绕“写作的零度”展开思考，批判此类现象承接了前文对写作本质的探讨；同时，由排名的权力属性，自然引出下文童年时被排座次的恐惧经历，呼应“写作的零度即生命起点”，让文章逻辑更严谨。 补充答案：联系现实，增强针对性。此类现象是现实中写作功利化的体现，提及它能引发读者对写作本质的思考，让文章更具现实意义。 16．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 （1）《我与地坛》中，地坛是作者绝望中的救赎者。 ①地坛以残破却包容的姿态接纳了陷入生死困境的作者，成为他逃避现实痛苦、安放绝望心绪的地方，给予他心灵的抚慰。 ②地坛中荒藤老树、虫鸣鸟飞的生命律动，让作者看到生命的韧性，鼓舞他走出绝望，重新燃起面对命运、热爱生活的勇气。 ③在地坛的长久驻足中，作者反复思考生死，逐渐看淡生死得失，摆脱了死亡恐惧，完成了心灵的救赎。 （2）《想念地坛》中，地坛是作者回归生命本真的精神坐标。 ①地坛的安静让作者远离外界喧嚣，平复心绪，得以看清自身心绪，回到生命的起点，感受灵魂的安宁。 ②在地坛的安静中，作者产生放弃的释然，领悟到看破死亡的从容，获得了心灵的超脱。 ③地坛的荒旷与纯粹，启示作者远离写作中的功利与强权，坚守写作的初心，回归对生命固有疑难的探寻，成为作者精神上的永恒寄托。 17．C 18．改为“褪去”效果不好。 “淡褪”不仅表示颜色的褪去，更强调这是一个颜色由浓转淡、逐渐消褪的缓慢过程‌ ，它精准地描绘了朱红历经四百多年风雨后色彩缓慢稀释、最终趋于黯淡的动态变化，与地坛漫长而持续的衰败过程高度契合。 “褪去”仅表示颜色脱落、失去这一结果，是一个相对静态和笼统的描述。它缺乏“淡褪”所蕴含的渐进性、过程感，也无法体现原文构建的地坛与作者命运之间的主动关联与情感张力‌。 【解析】17．第一空，“剥蚀”本义指物体表面因自然风化、漫长岁月的侵蚀逐渐脱落磨损。“损坏”是泛指事物被破坏。地坛历经四百多年风吹雨打，檐头琉璃慢慢被侵蚀，应选“剥蚀”。 “坍圮”指崩塌颓坏，多用来形容古老建筑年久失修、荒废破败的状态。“倒塌”仅单纯指建筑物倒下。语境是指古地坛高墙因年久失修而颓败，应选“坍圮”。 故选C。 18．此题首先要辨析“淡褪”与“褪去”词语的区别。“淡”字有慢慢消退的时间感，“褪去”则是结果，没有过程感； 分析效果要结合语境，这个词修饰的是地坛“门壁上炫耀的朱红”，它并非一下子褪去颜色，是慢慢褪色的，用“淡褪”更契合。 还可以说一下“褪去”为何不好，与“淡褪”对比。 19．C 20．原句更好。 理由： ①表达侧重点：改句突出的是各个对象的变化，而原句突出的是整个地坛的变化； ②修辞的改变：原句“朱红”前用“炫耀”二字，运用了拟人的手法，描写地坛的破败荒芜，饱经沧桑； ③语境上，原句更符合上下文情境，与前文主语“它”保持一致。 21．①景物特点：看似沉寂、荒凉、萧瑟，实际超然博大、淳厚沉重。 ②生命感悟：地坛顽强的生命力。 【解析】19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原文破折号的作用是补充说明，对“住在离它不远的地方”进行具体阐释。 A.不同。表示声音延长。 B.不同。表示引出下文。 C.相同。补充说明“好处”的具体内容。 D.不同。表示话题转换。 故选C。 20．本题考查学生分析句子表达效果的能力。 原句更好。 理由： ①原句“剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏”，以“它”（地坛）为主语，突出地坛整体历经沧桑的变化；改句拆分对象，仅强调单个景物的改变，缺乏整体性。 ②原句用“炫耀”形容门壁上的朱红，赋予地坛建筑以人的情态，运用拟人手法，生动凸显地坛从前的华丽与如今的荒芜破败，改句无此修辞，表现力较弱。 ③原句承接前文“四百多年里，它一面……”，主语保持一致，行文更连贯，更符合上下文情境；改句变换主语，与前文衔接不够紧密。 21．本题考查学生理解重要语句，分析句子表达效果的能力。 ①景物特点：依据原文“剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃”“淡褪了门壁上炫耀的朱红”“坍圮了一段段高墙”“散落了玉砌雕栏”，可见地坛景物沉寂、荒凉、萧瑟；依据“老柏树愈见苍幽”“野草荒藤也都茂盛得自在坦荡”，又能体现其超然博大、淳厚沉重的特质。 ②生命感悟：地坛历经四百年沧桑，建筑虽破败，但老柏树苍幽、野草荒藤自在生长，这些景物蕴含着顽强的生命力，也为下文作者的生命思考埋下伏笔。 22．C 23．①表达侧重点：改句突出的是各个对象的变化，而原句突出的是整个地坛的变化；②修辞的改变：原句“朱红”前用“炫耀”二字，运用了拟人的手法，描写地坛的破败荒芜，饱经沧桑；③语境上，原句更符合上下文情境，与前文主语“它”保持一致。 【解析】22．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 选文中的破折号是解释说明。 A.声音的延长； B.表示意思的递进； C.解释说明； D.转换话题。 故选C。 23．本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①在内容上，原句有一个统一的主语“它”，指的是地坛，后面的句子描绘的都是地坛的变化，可见原句突出的是整个地坛的变化；改句的主语一句一个，主语变化了，描述的对象也有了变化，可见改句突出的是各个对象的变化。 ②在修辞上，“淡褪了门壁上炫耀的朱红”一句中在“朱红”前面运用拟人手法，着“炫耀”二字，对描写地坛的面貌、沧桑变化、破败相确实是恰到好处。拟人手法很生动，同时对作者的精神状态起到了很好的烘托作用。 ③语境上，前句“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”主语是“它”，原句很好地保持了主语一致，前后语境统一，语意连贯；改句则变化主语，前后话题不一致，内容不连贯。 24．C 【详解】本题考查学生对本文相关内容的理解的能力。 C.“写出母亲对眼镜的珍视”错误，“端着眼镜”主要表现母亲视力不好，在寻找“我”时极度艰难，并非对眼镜的珍视。 故选C。 25．C 【详解】本题考查学生辨析并运用近义词的能力。 第一空：“剥蚀”指物体表面因风化、侵蚀而逐渐损坏脱落，多用于描写古建筑、岩石等被岁月侵蚀的状态，契合“古殿檐头浮夸的琉璃”被时光磨损的语境；“腐蚀”多侧重化学作用或不良思想的侵蚀，不适合形容琉璃的自然老化。 第二空：“淡褪”强调颜色慢慢变淡、消退，精准对应“门壁上炫耀的朱红”随时间褪去色彩的过程；“淡去”多用于声音、印象等抽象事物的消失，不适合形容颜色。 第三空：结合“祭坛四周的老柏树”和后文“野草荒藤茂盛得自在坦荡”的萧瑟氛围，“苍幽”既体现柏树的苍翠，又带有幽深沉静的意境，比“苍翠”更贴合整体苍凉古朴的基调。 第四空：“亘古不变”指从古到今从未改变，用来形容太阳运行的固定轨迹，符合语境；“宜古不变”为错误写法，无此词语。 故选C。 26．（一）作文命题分析 ①命题紧扣文本核心，贴合原题范式。仿写题目严格延续原题“《我与地坛（节选）》文本案例+景物喻理+现实联想+写作要求”的结构，以史铁生在地坛与景物相伴、汲取力量的核心经历为依托，紧扣“景物照见心灵、困境中汲取力量”的核心内涵，既扎根文本细节，又链接现实生活中的景物感悟，与原题的命题逻辑、情感导向、写作要求高度契合，凸显文本的人文价值与现实意义。 ②立意角度多元，贴合青年成长实际。材料围绕“景物与心灵”“困境与成长”展开，蕴含多重立意：景物是心灵的镜像、于景物中汲取前行力量、在困境中坚守生命希望、于平凡景物中读懂生命真谛等，考生可侧重景物对心灵的滋养，可强调困境中的坚韧成长，也可结合自身经历谈景物带来的心灵感悟，既贴合文本核心，又贴合青年成长中可能遇到的迷茫与困惑，具有很强的针对性。 ③贴合时代导向，凸显“立德树人”核心。题目引导考生关注生活、感悟生活，学会在困境中汲取力量，培养坚韧不拔、积极乐观的人生态度，呼应当下青年成长中“直面挫折、坚守希望”的时代需求，引导考生于平凡景物中发现美好、感悟生命，树立正确的生命观与成长观，契合高考“立德树人”的核心导向。 ④写作导向清晰，规避套作，适配高考要求。题目明确要求“结合材料、引发联想与思考”，鼓励考生结合《我与地坛（节选）》文本、自身生活体验（如某一景物带来的心灵触动）展开论述，可写议论文、记叙文（诗歌除外），既避免脱离文本与现实的空泛议论，也规避机械套作，引导考生写出有真情实感、有思维深度、有个人感悟的文章，贴合高考评分标准。 （二）范文：借景物之镜，赴生命之程 史铁生在《我与地坛（节选）》中，将地坛的残垣断壁、草木光影，化作映照心灵的镜子，在静默的陪伴中，照见自身的苦难与迷茫，最终从草木荣枯里汲取坚韧力量，走出命运的阴霾。生活亦如此，每一处景物都是心灵的镜像，每一缕烟火都藏着生命的启示，那些看似平凡的一草一木、一光一影，都可能成为我们困境中的慰藉、前行中的力量，指引我们读懂生命、奔赴远方。 景物为镜，照见困境中的自我，给予心灵以慰藉。史铁生双腿瘫痪后，地坛成为他逃避现实、安放心灵的港湾。他在地坛的寂静中，凝视着残垣断壁上的草木，看着它们春荣秋枯、生生不息，仿佛看见自己挣扎的身影与不屈的生命。那些静默的景物，没有言语，却以无声的陪伴，照见他内心的痛苦与迷茫，给予他心灵的慰藉，让他在绝望中找到喘息的空间，在孤独中感受到生命的温度。这份慰藉，不是逃避，而是接纳——接纳自身的困境，接纳生命的不完美。就像我们成长路上，难免遭遇挫折与迷茫：一次考试的失利、一段努力的落空、一份梦想的受阻，都可能让我们陷入低谷。此时，窗前的一株小草、雨后的一道彩虹、夜空的一轮明月，都可能成为我们心灵的镜子，照见我们内心的脆弱，也给予我们无声的慰藉，让我们在困境中学会接纳自我，重拾前行的勇气。 景物为灯，照亮前行中的道路，赋予生命以力量。史铁生在地坛的四季流转中，从草木的枯荣里读懂了生命的韧性——草木历经寒冬的蛰伏，终会在春天绽放生机；历经风雨的洗礼，终会愈发坚韧。这份感悟，成为他前行的力量，让他挣脱命运的枷锁，拿起笔，书写生命的赞歌，将苦难化作生命的养分，成就了自己，也温暖了他人。景物的力量，从来都不是轰轰烈烈的，而是细水长流的，是于细微处给予我们前行的底气。寒冬的腊梅，在风雪中傲然绽放，让我们懂得困境中的坚守，纵使历经磨难，也要向阳而生；墙角的爬山虎，在风雨中奋力攀援，让我们明白坚持的意义，纵使前路坎坷，也要永不言弃；清晨的朝阳，在东方冉冉升起，让我们看见希望的光芒，纵使遭遇黑暗，也要心怀热爱、奔赴远方。这些平凡的景物，如明灯般照亮我们的前行之路，赋予我们坚韧不拔、奋勇向前的力量。 景物为书，承载生命中的智慧，指引我们读懂真谛。史铁生在地坛的静默中，不仅汲取了前行的力量，更读懂了生命的真谛——生命的意义，不在于没有苦难，而在于历经苦难后依然选择坚韧前行；不在于拥有完美，而在于接纳不完美后依然热爱生活。地坛的一草一木、一砖一瓦，都是一本本蕴含生命智慧的书，等待我们去品读、去感悟。生活中的每一处景物，都藏着这样的智慧：四季的轮回，告诉我们世事无常，要学会顺应规律、从容前行；流水的不息，告诉我们生命不止，要学会奋勇争先、永不停止；山石的坚韧，告诉我们坚守本心，要学会顶住压力、从容不迫。作为新时代青年，我们当像史铁生一样，学会观察生活中的景物，品读景物中的智慧，在景物的映照下，看清自己、读懂生命，在成长中学会坚韧，在困境中学会坚守，在平凡中学会热爱。 史铁生与地坛的相遇，是心灵与景物的共鸣，是苦难与力量的碰撞。他借地坛这面“镜子”，照见自我、汲取力量、读懂生命，最终成就了不平凡的人生。生活中，我们每个人都有属于自己的“地坛”，或许是一处风景、一株草木，或许是一盏灯火、一缕月光，它们都是我们心灵的镜像，是我们前行路上的精神滋养。 愿我们都能学会借景物之镜，照见内心的迷茫与坚守；借景物之力，抵御前行的风雨与挫折；借景物之智，读懂生命的真谛与美好。以从容之心面对困境，以坚韧之力奔赴远方，在平凡的景物中汲取不凡的力量，在成长的征程中书写属于自己的生命华章，活成自己喜欢的模样，不负时光、不负自己。 学科网（北京）股份有限公司 $