第3讲 中华文化的起源和奠基 导学案 --2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

第3讲 先秦时期的思想文化 【课程标准】 1.了解老子、孔子学说;通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 2.了解中华优秀传统文化的内涵。 3.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 【时空坐标】 【历史解释】 1.多元一体：多元一体是中华文化的特征之一，是中国考古学从文化共同体角度解读中华文明形成历程的重要理论创新。多元性是指中国是一个多民族国家，每个民族都有自己的独特文化。一体性是指各个民族文化互相融合，在统一的中华文化中融为一体，形成共同的文化观念。 2.华夏认同：夏商周时期中原地区把自己称为华夏，把周边成为蛮夷狄或者通称为夷。随着春秋战国时期诸侯争霸，民族交流交融更加密切，蛮夷也逐渐认同自身是华夏，甚至将先祖追溯至黄帝、炎帝，从而证明血统是华夏，最后演变以是否认同华夏文化，来看划分华夏和蛮夷。春秋战国时期是华夏认同发展的时期，华夏认同贯穿中国古代，有利于促进中华民族民族融合。 3.学在官府：是夏、商、西周文化教育制度的特点，指学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法规、典籍文献以及祭祀典礼的礼器，全部掌握在官府。春秋战国时期，随着士的崛起，私学逐渐兴起，出现了学术下移的局面。 4.敬天保民：西周统治者提出的统治思想。西周时期的统治者基本上继承了夏商以来的统治思想，把上天视为至高无上的主宰者。提出“顺乎天而应乎人”的观点，就是既要顺从天意，又要适应人心，才能维持“天命”。敬天保民思想反映了西周时期统治思想在重视天的同时强调保民的重要性，比夏商时代有了重大进步。 【阶段特征】（☆☆☆☆） 1.总体：春秋战国时期（BC770—BC221年）是中国政治、经济、文化、社会和民族大变动的时期；是由奴隶社会向封建社会转型时期，国家由分裂走向统一的时期。 2.政治： （1）分封制、宗法制逐渐瓦解，礼崩乐坏，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争，社会动荡； （2）各国为富国强兵进行变法，举荐制与军功爵制取代世卿世禄制，贵族政治逐步走向官僚政治，专制主义中央集权制度雏形出现，奴隶主贵族没落，新兴地主阶级日益强大； （3）士阶层活跃。 3.经济： （1）铁犁牛耕出现，生产力得到发展，井田制瓦解，封建土地私有制逐步确立，小农经济逐渐形成； （2）工商业被官府垄断的局面打破，出现私营手工业和商业，重农抑商政策兴起。 4.文化：礼崩乐坏；私学兴起；文化下移；士阶层崛起；出现百家争鸣，奠定中国古代优秀传统文化基础。 5.民族关系：华夏认同观念增强，民族交融加快。趋向统一民族心理初步具备，奠定了建立统一多民族国家的基础。 【基础梳理】 一、中华文化的起源：多元一体（原始社会） 1.中华文明多元起源 黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。 2.中华文明多元一体 中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 3.特点： （1）多元起源； （2）以华夏族为核心； （3）多元一体的中华文化形成。 二、中华文化的奠基：百家争鸣（春秋战国） 1.背景： （1）经济：铁器和牛耕的推广，井田制瓦解，土地私有制确立； （2）政治：周王室衰微，分封制崩溃，诸侯争霸、兼并加剧； （3）阶级：新兴地主阶级崛起，“士”阶层的活跃和受重用； （4）文化：“学在官府”到“学在民间”（私学兴起，学术文化下移） 2.儒家： （1）孔子：儒家学派创始人，至圣先师，春秋晚期鲁国人，代表没落的奴隶主贵族阶级 孔子 人伦观 （核心思想） “仁”“礼” 政治观： 德治：为政以德，爱惜民力，反对苛政 礼治：“克己复礼”“正名分”，建立贵贱有序的社会秩序。 天命观 “敬鬼神而远之”(注重探讨和解决人事和社会的实际问题，体现了人本/文主义思想和务实精神。) 中庸观 “过犹不及”“恰如其分”“和而不同” 人性观： “性相近，习相远”（后天教育的重要性） 教育观： 首创私学，“有教无类”“因材施教”→打破了学在官府的垄断局面，扩大了教育的社会基础，促进了士阶层的壮大，促进了春秋战国多元性的文化格局，为中国文化留下宝贵遗产。 古籍整理 编订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，统称“六经”。 ★问题：孔子政治主张遭受冷遇的原因 ①孔子维护周礼的主张，不符合春秋时期奴隶制瓦解的历史趋势。 ②孔子的仁和德治主张，不符合春秋时期奴隶主争霸斗争的需要。 ★评价孔子的核心思想 ①积极性：“仁”的思想，对于缓和阶级矛盾，调整人际关系，稳定社会秩序具有积极的作用，对现代所提倡的人本理念也具有借鉴作用，其改良政治的主张，也体现了与时代同步的精神 ②保守性：“礼”的思想带有承认等级和阶级剥削、压制人民斗争的消极性，以后的历代统治者都把它作为进行阶级压迫的思想工具 （2） 孟子与荀子：战国时期，代表新兴地主阶级利益 孟子 政治观 政治：省刑罚,倡民本； “仁政”经济：正经界，制民之产，轻徭薄赋、不违农时，先富后教； 思想：明人伦、重教化； 君民观 “民贵君轻” 人性观 “性本善”，要实行仁政来回复和扩充人的善性； 道德观 “四端说”：“仁、义、礼、智”； “倡浩然之气”，强调先义后利,舍生取义（义利观） 荀子 政治观 “仁义”和“王道”, 以德服人; 以礼为主,礼法并施（隆礼重法） 君民观 “君舟民水”（民本思想 ） 人性观 “性本恶”， 强调用礼乐和法度来规范人的行为，使人向善 哲学观 “天行有常，不为尧舜，不为桀亡。” ;“制天命而用之”(朴素的唯物主义) 评价：儒学体系更加完整,儒家思想更能适应社会需要。战国后期，儒学成为诸子百家中的蔚然大宗。 3.道家学派： （1）老子——春秋末期，代表没落奴隶主贵族阶级 世界观 “道”是世界万物的本源 人生观 顺应自然，清静无为，知足寡欲； 辩证法 事物皆有两面，相互对立、相互依存，并不断转化，认为物极必反，柔能克刚 政治观 无为而治、小国寡民 （2）庄子——战国时期没落奴隶主贵族阶级的代表 相对主义 认为世间万物是相对的 宇宙观 “齐物论”——任何事物在本质上都是相同的，没有区别(万物齐一) 人生观 “逍遥”的人生哲学——放弃欲念，获取精神自由 自然观 天与人“不相胜”，崇尚自然，顺从自然。 4.法家学派：战国·韩非子——新兴地主阶级代表 变革观 厚今薄古，变法革新，“法后王”--体现了新兴地主阶级改革旧制度的进取精神 法治观 以法治国，提出系统的法治理论--反映了新兴地主阶级建立和巩固政权的要求 集权观 建立君主专制中央集权制度，法术势相结合（“法”：严刑峻法；“术”：驾驭大臣的权术；“势”：君主的地位、权力和威势，“如虎豹之爪牙”）--顺应了封建制度形成、建立大一统专制国家的历史趋势。 ★韩非“法治”与现代“法治”思想的比较 韩非“法治” 现代“法治” 制定 按君主和统治阶级意志制定（专制主义） 按人民和国家意志制定（人民主权） 目的 维护君主个人利益 维护人民的利益 特点 镇压人民，专制王权的统治工具， 否定任何特权，法律面前人人平等 5.墨家：墨子——小生产者、下层平民代表 人伦观 “兼爱”、“非攻” 政治观 “尚贤” 人生观 “尚力”、“节俭” 6.阴阳家：邹衍 认为五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论，代表中国古代对自然界的朴素认识。 五行相生相克 6.历史意义： （1）对思想文化：中国历史上第一次思想解放运动，促进了思想文化繁荣。 （2）对社会政治：为统治阶级提供了治国理政的思想，对当时和后来的社会发展具有深远影响。 （3）对文化传承：奠定了中国思想文化发展的基础，共同构造了中华民族传统文化的基本精神；各派相互辩驳，取长补短，形成中国文化兼容并包、宽容开放的特点。 ①儒家思想大一统、民生意识、道德意识和和谐意识，对维护中华民族统一、建立和谐的人际关系、增强历史使命感和责任感、谋求社会的共同发展和保护生态环境等不无裨益。这孕育了传统文化中的政治思想和道德准则； ②道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础； ③法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 ④墨家思想的非攻、尚贤，成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。 三、中华优秀传统文化的内涵 内涵 依据 意义 以人为本 人本思想 周公“敬天保民”；孔子“仁者爱人” 规范社会关系的伦理秩序 民本思想 孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政” 对推动中国历史发展起积极作用 天人合一，顺应自然 老子“人法地、地法天，天法道、道法自然” 尊重自然规律，顺应自然，和谐发展的关系。 提倡爱国，家国情怀 孟子“天下之本在国，国之本在家，家之本在身” 国家共同体的认同，自觉承担共同体的责任。 崇德尚贤，天下为公 墨子：“夫尚贤者，政之本也” 德才兼备、以德为先的用人制度 自强不息，厚德载物 屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 不断挑战自我，追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界。 和而不同 西周末年太史伯：“和实生物，同则不继”。君子和而不同，小人同而不和。天时不如地利，地利不如人和。 认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到积极作用 1.伦理观：以人为本（人本思想）（相对神本，实用主义） （1）人本内涵：关注人与社会，关注现实生活，主张积极入世。 （2）影响：后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系人手，建立起很家的一套规范社会关系的伦理秩序。 2.政治观：民本思想（相对君本、官本） （1）民本内涵：是人本思想在政治伦理上的体现；中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，表现为以民为本，爱惜民力，体恤百姓。 （2）影响：历代思想家继承了先泰民本思想。民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发起到了积极作用。 3.自然观：崇尚天人合一，道法自然 价值：天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。 4.家国观：提倡爱国，家国情怀——人与国家 5.价值观：中华文化崇德尚贤，推崇天下为公。 影响：这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。 6.人生观：崇尚自强不息，厚德载物。 意义：不断挑战自我，追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界。 7.处世观：主张和而不同。 影响:“和”的思想作为认识与处理事情的方法,对中华文化的发展起到了积极作用。 四、中华优秀传统文化的特点和价值 1.特点： （1）本土性：起源与发展根植于本土，形成了独特的品格。 （2）多样性：博大精深，丰富多彩，领城广阔。 （3）包容性：博采众长、兼收并當，积极吸纳外来文化。 （4）凝聚性：体现中华民族共同的文化特质，有巨大的凝聚力和向心力。 （5）连续性：绵延不绝、传承至今，体现出顽强的生命力。 2.价值： （1）思想价值：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它的道德伦理和价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 （2）政治价值：维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 学科网（北京）股份有限公司 $