2026届高考复习专题：古文阅读中“加点的词语及相关内容的解说”阐释与训练

2026届高考复习专题：古文阅读中“加点的词语及相关内容的解说”阐释与训练（试题版） 目录： 1. 高考古文阅读中“加点的词语及相关内容的解说”解题技巧 2. 《孟子·梁惠王上》《孟子·梁惠王上》——对材料中加点的词语及相关内容的解说 3. 《师说》《续师说》——对材料中词语及相关内容的解说 4. 蒲松龄《聊斋志异》——对文中加点的词语及相关内容的解说 5. 《吕氏春秋·适威》与《说苑·政理》——对文中加点的词语及相关内容的解说 6. 《颜氏家训·勉学》——对文中加点的词语及相关内容的解说 【考点研究】 一、高考古文阅读中“加点的词语及相关内容的解说”解题技巧 1.代入法（最有效）‌ 将选项中对加点词的解释逐一代入原句，结合上下文看句意是否通顺。例如，“其母谢之曰”中的“谢”，若解释为“感谢”则不合语境，应为“责备”更合理 。 2.语境推断法‌ 依据前后文逻辑判断词义。如“沛公军霸上”中“军”后接地点，显然不是“军队”，而是“驻扎、驻军”之意。再如“顾计不知所出耳”中“顾”为“只是”，可迁移至“三顾茅庐”中“拜访”的义项，依语境而定。 3.语法分析法‌ 观察加点词在句中的成分。若作谓语，可能是动词；若修饰名词，则可能是形容词或名词作定语。如“屈贾谊于长沙”中“屈”为使动用法，“使……受委屈”。 4.知识迁移法‌ 联想课本中学过的例句。高考高频实词约120个（如“举、属、谢、亡、顾”等），掌握其常见义项有助于快速判断 。例如“属”在“属予作文以记之”中为“嘱托”，即通“嘱” 。 5.排除法应对多选题‌ 先排除明显错误选项。注意选项中常见的陷阱：扩大范围、强加因果、时态混淆、绝对化表述等 。例如，将“新路径”说成“唯一路径”即属范围夸大。 6.文化常识辅助理解‌ 部分加点词涉及古代官职、礼仪、地理等常识。如“左迁”指降职，“社稷”代指国家，“山陵崩”为帝王去世的委婉说法 。 【考点示例】 一、《孟子·梁惠王上》《孟子·梁惠王上》——对材料中加点的词语及相关内容的解说 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣，诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之？’” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： （齐宣）王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” （孟子）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子·梁惠王上》） 问题 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．就，指靠近、走近，与“金就砺则利”（《劝学》）中的“就”词义相同。 B．恶，相当于何、怎么，与“彼恶知之”（《齐桓晋文之事》）中的“恶”词义相同。 C．与，指跟随，与“吾与点也”（《论语》）中的“与”词性不同。 D．庠序，古代的地方学校，殷代叫庠，周代叫序，后又泛指学校。 答案 C 解析 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。句意：靠近他，也看不出哪一点值得敬畏。/金属制的刀剑放到磨刀石上磨过就会变得锋利。 B.正确。句意：天下如何才安定？/他们怎么知道您的想法呢？ C.错误。都是动词：跟随/赞同。词性相同。句意：那有谁来跟随他呢？/我赞同曾点的看法啊。 D.正确。 故选C。 译文1 孟子谒见了梁襄王。出来后告诉别人说：“远远望去，不像个国君的样子；靠近他，也看不出哪一点值得敬畏。猛一开口就问：‘天下如何才安定？’我答道：‘天下一统，才会安定。’他又问：‘谁能一统天下？’我又答：‘不好杀人的国君，才能一统天下。’他又问：‘那有谁来跟随他呢？’我又答：‘普天之下没有不跟随他的。您熟悉那禾苗吗？七八月间天旱，禾苗就枯槁了。这时，一团浓黑的乌云出现，哗啦哗啦下起了大雨，禾苗又茁壮茂盛地生长起来。如果像这样，谁还能抵挡呢？ 当今各国的君主，没有不好杀人的。如有一位不好杀人的，那么天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢?’” 译文2 齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。希望先生开导我的心志，更明确的教我。我虽然不聪明，也不妨试它一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 二、《师说》《续师说》——对材料中词语及相关内容的解说 文本 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （节选自黄宗羲《续师说》） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。 导语 韩愈《师说》和黄宗羲《续师说》皆聚焦师道问题，强调师道的重要性，并批判当时社会中耻学于师、师道不彰的风气。《师说》以古圣贤从师为明证，通过圣愚对比凸显学于师的必要性。《续师说》在此基础上更进一步，揭示无德师者的危害，并以典例倡导尊师重道的礼仪与德行。两文力求唤回尊师重道的传统，反映了古代教育的伦理观与价值追求。 问题 下列对材料中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“骐骥”为骏马，“驽马”指劣马；“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 B．现代汉语中“学者”一般指学识渊博的人，但在古代有“求学的人”的意思，《师说》中“古之学者必有师”和《续师说》中“以待后之学者”两句的“学者”意思相同。 C．“巫医乐师百工之人”中的“巫”在古代主要以祝祷、占卜为业，也为人治病，兼有“医”的功能。“巫医乐师百工”在当时都是处于社会下层的劳动者。 D．古代君主面南而坐，臣子拜见君王则是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老师接受学生的敬师之礼。 答案 B 解析 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法及识记古代文化常识的能力。 A.正确。 B.“意思相同”错误。“学者”，求学的人；/学识渊博的人。句意：古代求学的人一定有老师。/来等待后来的有学识之人。 C.正确。 D.正确。 故选B。 译文1 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ （节选自韩愈《师说》） 译文2 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师传授知识道理，人心就会变得像蟊贼一样（浅薄无知），我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 （节选自黄宗羲《续师说》） 【考题对接】 一、蒲松龄《聊斋志异》——对文中加点的词语及相关内容的解说 阅读下面的文言文，完成下面小题。 王子安，东昌名士，困于场屋。入闱后期望甚切。近放榜时，痛饮大醉，归卧内室。忽有人曰：“报马来。”王踉跄起曰：“赏钱十千！”俄又有入者曰：“汝中进士矣！”王大喜，起而呼曰：“赏钱十千！”又移时，一人急入曰：“汝殿试翰林，长班在此。”果见二人拜床下，衣冠修洁。王呼赐酒食，家人又绐之，暗笑其醉而已。久之，王自念不可不出耀乡里，大呼长班，凡数十呼无应者，家人笑曰：“暂卧候，寻他去。”又久之，长班果复来。王捶床顿足，大骂：“钝奴焉往！”长班怒曰：“措大无赖！向与尔戏耳，而真骂耶？”王怒，骤起扑之，落其帽。王亦倾跌。 妻入，扶之曰：“何醉至此！”王曰：“长班可恶，我故惩之，何醉也？”妻笑曰：“家中止有一媪，昼为汝炊，夜为汝温足耳，何处长班，伺汝穷骨？”自笑曰：“昔人为鬼揶揄，吾今为狐奚落矣。” 异史氏曰：“秀才入阁，有七似焉：初入时，白足提篮似丐。唱名时，官呵隶骂似囚。其归号舍也．孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。其出场也，神情惝倪，天地异色，似出笼之病鸟。追望报也，草木皆惊，梦想亦幻。时作一得志想，则顷刻而楼阁俱成；作一失志想，则瞬息而骸骨已朽。此际行坐难安，则似被絷之猱。忽而飞骑传人，报条无我，此时神色猝变，嗒然若死，则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。初失志心灰意败，大骂司衡无目，笔墨无灵，势必举案头物而尽炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之浊流。从此披发入山，面向石壁，再有以‘且夫’‘尝谓’之文进我者，定当操戈逐之。无何，日渐远，气渐平，技又渐痒，遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣。如此情况，当局者痛哭欲死，而自旁观者视之，其可笑孰甚焉？王子安方寸之中，顷刻万绪，想鬼狐窃笑已久，故乘其醉而玩弄之。” （选自蒲松龄《聊斋志异》，有删节） 二、《吕氏春秋·适威》与《说苑·政理》——对文中加点的词语及相关内容的解说 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水于千仞之溪，其谁能当之？《周书》曰:“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众，不若无有。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。魏武侯之居中山也，问于李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰:“骤战而骤胜”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。”东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造父不过也，使之钩百而返。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：“然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。” （节选自《吕氏春秋·适威》） 材料二： 王者之政化之，霸者之政威之，强国之政胁之。夫此三者各有所施，而化之为贵矣。季孙问于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风也，小人之德草也，草上之风必偃。”水浊则鱼困，令苛则民乱，城峭则必崩，岸竦则必陀。故夫治国警若张琴，大弦急则小弦绝矣。故曰：急辔衔者，非千里之御也。子贡问治民于孔子，孔子曰:“懔懔焉如以腐索御奔马。”子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通达之国皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾雠也。若何而毋畏？” （节选自《说苑·政理》） 1．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“此多其雠也”中的“多”，与“孔子师郯子”（《师说》）中的“师”用法不一样。 B．“乡臣遇之”与“非及乡时之士也”（《过秦论》）中的“乡”都表示时间。 C．王者，文中指施行仁政治国的君主，行仁政的主张在《齐桓晋文之事》中也有体现。 D．偃，文中描述草，意为倒下、倒伏，与成语“偃武修文”中的“偃”意思相同。 三、《颜氏家训·勉学》——对文中加点的词语及相关内容的解说 阅读下面的文言文，完成下面小题。 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。 谚曰：“积财千万，不如簿伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书。是犹求饱而赖营馔，欲暖而惰裁衣也。 夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝①，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然②沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。 夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。然人有坎凛③，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人。光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 【注】①甘腝：gān ér。意思是鲜美柔软的食物。②苶然：疲惫貌。或形容衰落不振。③坎凛：困顿，坎坷。 1．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．《诗》，即《诗经》，是中国第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。故又称“诗三百”。 B．砺，本义是粗磨刀石。“有志尚者，遂能磨砺”与《劝学》中“金就砺则利”中“砺”的词义、用法相同。 C．社稷，“社”为土神，“稷”为谷神，是以农为本的古代中国的立国之根，因此“社稷”也常被用来代指国家或朝廷。 D．“所以设教”与《师说》中“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”两句中“所以”的含义不同。 【考题对接答案】 1. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “入闱”，指参加科举考试，或表示经选拔进入某一范围。 B. “报马”，指骑马报告消息的人，和“响马”的意思相同。 C. “殿试”，科举考试中的最后一轮，由皇帝在皇宫里亲自主持。 D. “异史氏曰”，指蒲松龄发表自己的意见，如同“太史公曰”。 一、蒲松龄《聊斋志异》【答案】 1. B【解析】 本题重点考查考生理解文化常识、文言实词的能力。 B.“意思相同”错误。“响马”的意思是拦路抢劫的强盗。 故选B。 【导语】本文摘自《聊斋志异》，通过子安被狐仙戏弄的故事，揭示科举制度对士人的心灵压迫。子安因醉酒产生幻觉，幻想科举高中后得意洋洋的情景，最后被嘲弄后自嘲为被狐奚落，反映出科举制度下士人的悲哀与无奈。蒲松龄用生动的故事和深刻的讽刺，揭示了科举制度扭曲、摧毁人性，使人变得荒诞可笑。 【参考译文】 王子安，是东昌府的名士，一直在科举中失利。这次结束考试后对自己的期望很高。到接近放榜时，他痛饮大醉，回来躺在卧室中。忽然有人说：“骑马报告消息的人来了。”王子安跟踉跄跄地起来说：“赏钱十千！”过一会儿又有人进来说：“你中进士了！”王子安大喜，起来大喊：“赏钱十千！”又过不久，一个人急急地走进来说：“你殿试后出任翰林，长班在此恭候。”果然看见二人跪在床下，衣冠整整齐齐的。王子安喊人赐给他们酒食，家里人又骗他，暗自笑王子安喝醉了。过了好长一段时间，王子安心想，既然高中了就不可不出去到乡里炫耀一番，大喊长班，喊了几十遍没有人答应。家里人笑着说：“你先躺着等候，我们找他去。”过了许久，长班果然又来了。王子安捶床跺脚，大骂说：“你这蠢奴才去了哪里！”长班发脾气说：“臭无赖！先前同你开个玩笑，你当真以为中了，在这里骂人呀?”王子安发怒了，突然跳起来打他，打落了他的帽子。王子安自己也跌倒了。 妻子进来，扶他起来说：“怎么醉成这样子！”王子安说：“长班太可恶，我所以惩罚他，哪里醉了?”妻子笑着说：“家里只有我这老婆子，白天给你做饭，晚上给你暖脚，哪来长班，伺候你这把穷骨头?”王子安自己嘲笑说：“过去有人被鬼嘲笑，我今天被狐狸戏弄了。” 异史氏评论说：“秀才考试，有七种类似的情况：刚入场时，光着脚提着篮子像乞丐一样。点名时，官员呵斥随从责骂像是对待囚犯。等到进了考棚，每个洞口都探出个脑袋，每个房间都露出一双脚，好像秋后的冷蜂。到考完后出场，神情恍惚，感到天地也变了颜色，好像出笼的病鸟。等到期盼捷报时，草木皆惊，梦想幻出。一会儿做一个得志的梦，顷刻问楼阁都建成了；一会儿做一个失志的假想，瞬息间自己的骸骨都已经腐烂了。这种时候坐立不安，真好像被拴起来的猴子。忽然间有人骑着快马来报信，可是名单中没有我，此时神色突然大变，木然得像死人一样，就像是吃了毒药的苍蝇，拨弄他也没有感觉。初次失志时心灰意冷，大骂主考官没长眼睛，笔下没有灵气，就会把桌上的文具都用火烧掉；烧了还不解恨，再用脚反复踩；踩了还不解恨，又把它们扔到臭水沟里。从此以后披散着头发跑进山里，面向石壁(发誓再也不参加科举了)，今后再有拿'且夫’尝谓’这样的文章给我看的人，我一定抄起家伙把他赶跑。可是随着时间慢慢地推移，怒气也渐渐消了，手又渐渐发痒了，于是又像破壳的鸟，只好衔木营粜，准备重新抱窝了。像这种情况，当局者痛哭欲死，可是从旁观者来看这件事，难道还有比这更可笑的吗?王子安在头脑中，顷刻间千头万绪，想来鬼狐早就偷着笑了，所以乘着他喝醉酒时戏弄他。” 二、《吕氏春秋·适威》与《说苑·政理》【答案】 1．D【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“多”，使动用法，使……增多；/“师”，意动用法，以……为师。句意：这只能使仇人增多啊。/孔子以郯子为师。 B.正确。“乡”通“向”，先前。句意：先前我遇到他；/（陈涉）也比不上先前（九国）的武将谋臣。 C.正确。 D.错误。意思不同。“偃武修文”中的“偃”意为“停止”。句意：风从草上吹过，草就跟着倒伏了。/停止武事，振兴文教。 故选D。 【译文1】 古代圣王役使自己的百姓，就像驾驭好马一样，让马拉着轻载，手里拿着马鞭，马无法乱跑，所以能达到千里远的地方。善于役使自己百姓的人也是这样。百姓日夜祈求被任用却不能够被任用，如果能够被君主任用，百姓为君主奔走，就像积水从千仞高的溪流决口中冲出来，谁又能阻挡得住呢？《周书》上说：“百姓，善待他们，他们就喜爱君主，不善待他们，他们就成为君主的仇人。”有很多仇人，还不如没有好。现在世上的君主，大都想使自己百姓众多，却不知道善待百姓，这只能使仇人增多啊。古代当君主的人，用仁道和正义治理百姓，用惠爱和利益使百姓安定，用忠诚和守信引导百姓，致力为民除害，思考着为民造福。魏武侯当中山君的时候，向李克问道：“吴国灭亡的原因是什么呢？”李克回答说：“是因为屡战屡胜。”武侯说：“屡战屡胜，这是国家的福分，它却偏偏因此灭亡，是什么原因呢？”李克回答说：“屡次作战，百姓就疲惫，屡次胜利，君主就骄傲。用骄傲的君主役使疲惫的百姓，这样国家却不灭亡的，天下太少了。”东野稷在卫庄公面前表演自己驾驭车马的技术，前进后退都合乎墨线画出的直线，左转右转都合乎圆规画出的圆。卫庄公说：“好。”认为造父也不能超过他，让他的马绕一百个圈再回来。颜阖来谒见卫庄公，卫庄公说：“你遇到东野稷了吗？”颜阖回答说：“是的，我遇到了他。他的马一定要累坏。”卫庄公说：“怎么会累坏呢？”过了一会儿，东野稷的马累坏回来了。卫庄公召来颜阖问他说：“你怎么知道他的马要累坏呢？”颜阖回答说：“前进后退都合乎墨线画出的直线，左转右转都合乎圆规画出的圆，造父驾车的技术都无法超过他了。先前我遇到他，他还在不停苛求自己的马，我因此知道他的马要累坏。” （节选自《吕氏春秋·适威》） 【译文2】 行仁政的君主的政治用仁德教化百姓，图霸业的君主的政治用武力威慑百姓，走强横之路的国家的政治用刑罚胁迫百姓。这三种政治各有施行的场合，但以仁德教化百姓最为可贵。季孙向孔子问道：“如果诛杀不守道义的人以亲近有道义的人，怎么样？”孔子说：“你处理政事，怎么能用诛杀的手段呢？你想要行善，百姓也会跟着变好的。君子的德行好比风，百姓的德行好比草，风从草上吹过，草就跟着倒伏了。”水混浊则鱼无法生存，政令苛刻百姓就会动乱，城墙太陡峭就会崩塌，河岸太直耸就会塌陷。因此治理国家，就好比给琴安上琴弦，大弦拉得太紧，小弦就会绷断。所以说：拉紧缰绳和衔勒的人，不是驱驰千里的驭手。子贡向孔子询问治理百姓的事，孔子说：“内心危惧如同用腐朽的缰绳驾驭奔马一样。”子贡问：“为什么要那样害怕呢？”孔子说：“那四通八达的国都到处都是人，按正确的方法引导他们，他们就顺从我（一译为“他们就好像自己驯养的马一样温顺”）；不按正确的方法引导他们，他们就是我的仇敌。怎能不害怕呢？” （节选自《说苑·政理》）三、《颜氏家训·勉学》【答案】 1．B【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。 B.错误。动词，磨炼；名词，磨刀石。句意：他们中那些有志向的，就能经受磨炼。/金属制的刀剑放到磨刀石上磨过就变得锋利。 C.正确。 D.正确。用来……的；……的原因。句意：圣人的书籍，是用来教育人的。/圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因。 故选B。 【参考译文】 自古以来，那些贤明的帝王尚且必须勤奋学习，何况平常的百姓呢！士大夫的子弟，长到几岁以后，没有不接受教育的。他们中学得多的，已经学到了《礼经》《春秋三传》，学得少的，也学完了《诗经》《论语》，待到举行冠礼、成婚的年纪，体质、性情已逐渐定型；更要利用他们的灵性，加倍地对他们进行训导教诲。他们中那些有志向的，就能经受磨炼，成就清素之业；而那些没有操守的，则从此懒散、懈怠起来，便成了平庸之人。 俗话话：“积财千万，不如薄技在身。”易于学习而可贵的技艺，莫过于读书了。世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，却不肯读书，这就好比求取饱餐又懒于置办膳食，想要暖和却又懒得裁衣一样。 人之所以要读书做学问，本意在于使心胸开阔使眼睛明亮，以有利于做实事。要他看到古人如何体察父母的心意，顺受父母的脸色，和声下气，不辞劳苦，献上甘美的食物，使他们感到畏惧惭愧，从而效法古人；对那些不知道如何侍奉国君的人，要他看到古人的守职不越权，见到危难不惜生命，不忘忠心劝谏，以利于国家，使他们痛心地对照自己，进而想去效仿古人。对那些平时暴虐凶悍的人，要让他们看看古人如何小心恭谨自我约束，懂得齿亡舌存的道理，使他们疲倦沮丧，身体弱得不胜衣(气焰顿消，显出谦恭退让的样子来)；对那些平时胆小懦弱的人，要让他们看看古人如何无牵无碍，听天由命，如何强毅正直，说话必诚信，好事干下去不回头，使他们能奋发振作，无所畏惧；这样历数下去，百行无不如此(各方面的品行都可采取以上方式来培养)。即使不能使风气淳正，也可去掉那些过分行为，从学习中所获取的知识，没有哪里不能运用的。 学习是为了求得长进。我却看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈；人们憎恨他如同仇敌，讨厌他就如同鸱枭一般。像这样用学习来损害自己，还不如不要学习。古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足；现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀。古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社会；现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实；讲论文章，就好比赏玩春花，修身利行，就好比摘取秋果。 人生在幼小的时期，精神专一，长成以后，思虑分散，这就该早早教育，不要失掉机会。但是人遭遇坎坷，（就会在）青壮年时期失去学习机会，（这样就）更应该在晚年学习，不能够自暴自弃。孔子就说过：“五十岁来学《易》经可以没有大过失了。”世上人到二、三十婚冠之年没有学，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了。幼年学的像太阳刚升起的光芒，老年学的，像夜里走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。 圣人的书籍，是用来教育人的，只要能够熟读经文，粗通注文之义，经常能使自己的言行从中得到帮助，也就足以立身为人了。光阴似箭，应该珍惜，它就像那流水一样，一去不复返。还是应当博览书籍的精要，以成就功业；当然，如果你们能做到博览与专精两全其美，那我就挑不出毛病，无话可说了。 ( 7 ) 学科网（北京）股份有限公司 $