9.《说“木叶”》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

9《说“木叶”》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一:量词是一种对名词进行分类的词,它能够体现事物的形状、功能、材质等特征。量词的本质是事物具象特征类别的范畴化,在这样一个语言维度,不同文化,尤其是中文和英文,有很不相同的做法。 中文的量词采用具象思维。由于事物形象给人的感知姿态万千,因此擅于形象思维的中文,其量词类别十分丰富。例如有个体的量如“个”、集体的量如“双”、部分的量如“些”、容器的量如“壶”、度量的量如“尺”等等。中文量词强调对事物具体特征的捕捉,例如 甲 ,这与中国文化中的观物取象和整体思维传统一脉相承。这种思维区别于西方哲学对抽象范畴的偏好,更注重对现实经验的直观归类。 中文的许多量词都源于名词或形容词的隐喻,例如 乙 ,这种隐喻机制允许量词系统不断扩展,甚至创造临时量词,例如 丙 。中文量词在具象思维中的扩展,还得益于表意汉字的有力支持。一些在口语中并不细分的量词,在汉字书写时,受制于汉字的意象逻辑,对该量词包含的事物形象进一步具象分类,用新的字形创造出新的量词。 英文的量词采用抽象思维。由于英语擅于抽象,它在对事物形象类别的概括中舍弃得太多,所以英语中量词很少,不是piece,就是pair。例如:a piece of paper,a piece of bread,a piece of cake,a pair of trousers,a pair of chopsticks,a pair of bracelet(镯子)。要不索性就用a或an:a film,a hat,a flower。 量词对事物形状、功能和材质的概括,是客观的吗?其实不是。从表面上看,用什么量词是基于客体的样态,然而对客体样态的感受和认知,充满了人的主体意识,因此量词的选择往往在概括中有价值渗透,例如 丁 。量词的主体评价和价值渗透体现了语言对人与人社会关系的编码。 中文的量词,我们常常能在它的使用中看出修辞的色彩来,表现出浓厚的主体性;而英文的量词,它的使用只是语法的安排,遵从严格的客体性。显然,中文的量词在范畴概括中决不满足于干巴巴地“白描”事物,更不会机械地单用诸如“不定冠词”去割断事物与主体的关联,而不对事物的形态“感同身受”。量词在英文中是一个冷漠的“白描”单位,在中文里是一个情意修辞单位,它鼓励言说者打破常规搭配,不断赋予语言格物新的活力,创造出“言有尽而意无穷”的艺术效果。 英文量词带给人们的感觉是简单、直白而清晰的。它们机械、寡淡到几乎可以“视若无睹”。而在复旦大学的“语言与文化”课上,一位同学曾说:“张枣的《镜中》‘登上一株松木梯子’一句,‘一株’这个量词给人带来模糊感,让人觉得这既可能是树又可能是梯子,在模糊中获得了诗意。” 模糊性的确是中文量词的一个文化特征。它通过奇特的隐喻想象,非线性地扩大对事物感知的空间,在天马行空的意识流中凝聚诗意的感悟。这种模糊性并非指代不清,而是通过量词与名词的非常规搭配,在读者脑海中激发起多重意象的叠加与共鸣,从而极大地丰富了语言的意境。 中文擅长将抽象的情感、概念通过具象的量词来“实体化”,使其可感可触。这源于中国传统文化中“立象以尽意”的哲学和美学传统。中文量词的选择往往不是严格的逻辑分类,而是基于形状、质感、动态等感官特征的相似性。这样一种意象思维,善于在不同事物间建立起通感联系,从而使量词的使用具有了西方语言难以想象的辞光声色。中文量词的模糊性显然不是缺陷,而是中文作为一种高度诗性语言的独特魅力所在。它让简单的词句承载了远超字面的丰厚意蕴。 我们把量词的文化考究放到更大的视野中,就会发现,中文和英文的量词虽然有鲜明的二元对立差异,但两种语言都能在不同程度上对事物的形貌特征范畴化。这样的范畴化,其实是将事物运动中的某一状态抽象静止,就像“缕”静止了“风”,“斛”静止了“闲愁”。这就将一个在时间中流转的物象空间化了。我们可以说,空间性思维,是中英文量词共有的格物意识。 但同样是空间性思维,英文量词的物象静止“简单粗暴”,具有很强的切割性;而中文量词的物象静止,却尽可能贴近物象的自然形态,为每一种自如的物象“量身定制”专属量词、甚至临时性量词,充分尊重事物独特的自然形态。这就使中文的量词思维将空间性和时间性有机结合起来,时空一体,同时具有了空间性和时间性。 中文量词这诸多的特性,为理解留下了巨大的联想和再创造空间。一个个量词就像一个个开关,激活了中文名词背后潜藏的多重意象网络。情感和诗意就在这意象的叠加与碰撞中,款款而生。中文丰富的量词已经不仅仅是一种语法现象。它植根于汉民族认知模式、历史文化与实践经验的深层结构,是中国文化“观物取象”、整体思维、主体思维的符号化结晶。深入理解这一点,认真研究这一点,我们才能真正弄懂语言多样性背后的文明逻辑。 (节选自申小龙《中文量词的“情绪价值”》,有删改) 材料二:暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量,把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来,于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们,它之富于感染性启发性者在此,它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时,却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子,这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干,而很少会想到了叶子,因为叶子原不是属于木质的,“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去,这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。 …… “木”不但让我们容易想起树干,而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色,即就树干而论,一般乃是褐绿色,这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢,那就说不定,它可能是透着黄色,而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门闩、棍子、桅杆等,就都是这个样子,这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的,而“木”的更为普遍的潜在的暗示,却依然左右着这个形象,于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感,它带来了整个疏朗的清秋的气息。 (节选自林庚《说“木叶”》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.量词能体现事物形状、功能、材质等,其本质是事物具象特征类别的范畴化。 B.事物形象给人的感知姿态万千,故擅于形象思维的中文的量词类别十分丰富。 C.英文量词的使用只是语法的安排,它带给人们的感觉是简单、直白而清晰的。 D.因为叶子原不是属于木质的,所以叶子的形象常常会让我们更多地想起树干。 2.根据材料一内容,下列说法不正确的一项是( ) A.作者通过中英文的对比,以贬低英文的方式来突出中文量词的独特特质。 B.作者在跨文化和跨学科语境中来讨论语言问题,展现出宽广的学术视野。 C.作者的论证语言兼具学术性与文学性,既有学术术语,又有文学化表达。 D.作者在论证中不掩饰对中文的热爱,这种态度反而使论证更具有感染力。 3.把下列四个句子依次填入文中甲、乙、丙、丁四处,顺序正确的一项是( ) ①“一轮明月”中的“轮”和“一弯新月”中的“弯”就源自月亮形状的隐喻 ②“一帘幽梦”中的“帘”和“一地鸡毛”中的“地”都是临时创造出的量词 ③“一位先生”中的“位”包含尊敬义,“一伙盗贼”中的“伙”包含批评义 ④“一盏灯”中的“盏”突出容器属性,“一匹马”中的“匹”强调整体形态 A.①④②③ B.④①③② C.④①②③ D.①②④③ 4.与英文量词相比,中文量词有哪些显著的特征?请结合材料简要概括。 5.中文量词的使用和意象的暗示性在追求“丰富意蕴”方面有哪些共同之处,请结合材料简要分析。 阅读下面文字,完成下面小题。 “记得绿罗裙,处处怜芳草”[注] ——美感与联想 美感与快感之外,还有一个更易惹误解的纠纷问题,就是美感与联想。 什么叫作联想呢?联想就是见到甲而想到乙。甲唤起乙的联想通常不外起于两种原因:或是甲和乙在性质上相类似,例如看到春光想起少年;或是甲和乙在经验上曾相接近,例如走到赤壁想起曹孟德或苏东坡。类似联想和接近联想有时混在一起,牛希济的“记得绿罗裙,处处怜芳草”两句词就是好例。词中主人何以“记得绿罗裙”呢?因为罗裙和他的欢爱者相接近;他何以“处处怜芳草”呢?因为芳草和罗裙的颜色相类似。 联想有时可用意志控制,作文构思时或追忆一时记不起的过去经验时,都是勉强把联想挤到一条路上去走。但是在大多数情境之中,联想是自由的、无意的、飘忽不定的。比如我现在从“火”字出发,就想到红、石榴、家里的天井、浮山、雷鲤的诗、鲤鱼、孔夫子的儿子等,这个联想线索前后相承,虽有关系可寻,但是这些关系都是偶然的。换一个人或是我自己在另一时境,“火”字的联想线索却另是一样。从此可知联想的散漫飘忽。 联想的性质如此,多数人觉得一件事物美时,都是因为它能唤起甜美的联想。 在“记得绿罗裙,处处怜芳草”的人看,芳草是很美的。颜色心理学中有许多同类的事实。许多人对于颜色都有所偏好,有人偏好红色,有人偏好青色,有人偏好白色。据一派心理学家说,这都是由于联想作用。 在音乐方面,联想的势力更大。多数人在听音乐时,除了联想到许多美丽的意象之外,便别无所得。白乐天在琵琶声中听到什么?他听到的是“银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣”。苏东坡怎样形容洞箫?他说:“其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉。余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。”这些例子都可以证明多数人欣赏音乐,都是欣赏它所唤起的联想。 ? 历来学者对于这个问题可分两派,一派的答案是肯定的,一派的答案是否定的。这个争辩就是在文艺思潮史中闹得很凶的形式和内容的争辩。依内容派说,文艺是表现情思的,所以文艺的价值要看它的情思内容如何而决定。他们以为有些情节能唤起美丽堂皇的联想,有些情节只能唤起丑陋凡庸的联想。读者所生的联想既随作品内容而转移,则作者应设法把读者引到正经路上去,不要用淫秽卑鄙的情节摇动他的邪思。这些学说发源较早,它们的影响到现在还是很大。从前人所谓“思无邪”“言之有物”“文以载道”,现在人所谓“哲理诗”“革命文学”等,都是侧重文艺的内容和文艺的无关美感的功效。 这种主张在近代颇受形式派的攻击,形式派的标语是“为艺术而艺术”。他们说,两个文学家同用一个故事,所成的诗文意蕴有深浅。许多大学问家、大道德家都没有成为艺术家,许多艺术家并不是大学问家、大道德家。从此可知艺术之所以为艺术,不在内容而在形式。如果你不是艺术家,纵有极好的内容,也不能产生好作品出来;反之,如果你是艺术家,极平庸的东西经过灵心妙运点铁成金之后,也可以成为极好的作品。这一派学说到近代才逐渐占势力。在文学方面的浪漫主义,在图画方面的印象主义,尤其是后期印象主义,在音乐方面的形式主义,都是看轻内容的。这一派人是最反对杂联想于美感的。 我们究竟何去何从呢?我们否认艺术的内容和形式可以分开来讲,不过关于美感与联想这个问题,我们赞成形式派的主张。 联想是妨碍美感的。美感起于直觉,不带思考,联想却不免带有思考。在美感经验中我们聚精会神于一个孤立绝缘的意象上面,联想则最易使精神涣散,注意力不专一,使心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上面去。在审美时我看到芳草就一心一意地领略芳草的情趣;在联想时我看到芳草就想到罗裙,又想到穿罗裙的美人,既想到穿罗裙的美人,心思就已不复在芳草了。 联想大半是偶然的。比如说,一幅画的内容是“西湖秋月”,如果观者不聚精会神于画的本身而信任联想,则甲可以联想到雷峰塔,乙可以联想到往日同游西湖的美人,这些联想纵然有时能提高观者对于这幅画的好感,画本身的美却未必因此而增加,而画所引起的美感则反因精神涣散而减少。 知道这番道理,我们就可以知道许多通常被认为美感的经验其实并非美感了。假如你是陶渊明的后裔,你也许特别喜欢《陶渊明集》;假如你知道达 芬奇的声名大,你也许特别喜欢他的《蒙娜丽莎》。这都是自然的倾向,但是这都不是美感,都是持实际人的态度,在艺术本身以外求它的价值。 (摘编自朱光潜《谈美》) 【注】本文是作者《谈美》系列之一,其前一篇文章谈“美感与快感”,作者认为:美感与实用活动无关,快感则起于实际要求的满足:一是艺术的需要,一是实际人生的需要。 6.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.类似联想和接近联想是按不同分类标准而得的,但这些分类都不是截然分明的,有时候类似联想和接近联想就混在一起,不容易区别开。 B.在听琵琶曲和洞箫曲的过程中,白居易、苏轼大多时候是在欣赏其所唤起的各种联想,像多数人一样,并没有欣赏到乐曲本身的美妙。 C.在“美感与联想”这个问题上,内容派看重文艺的内容和无关美感的功效,而形式派反对杂联想于美感,本文认为“联想妨碍美感”,与形式派观点更接近。 D.陶渊明的后裔都特别喜欢《陶渊明集》,那么这只是出于实际需要而在艺术之外寻求其价值的情感体验,是为了满足实际需求,属于快感而不是美感。 7.下列对原文相关内容的分析和评价,不正确的一项是( ) A.“记得绿罗裙,处处怜芳草”,既是原文的题目,又在文中三次出现,起到了提示内容、引导写作方向等作用。 B.“联想的势力更大”和“这一派学说到近代才逐渐占势力”中“势力”含义不同,跟今天最常用的用法也都不相同。 C.从“什么叫作联想呢”到“我们究竟何去何从呢”,文章多用设问句式,激发读者对后续内容的兴趣,使文章层次分明,结构紧凑。 D.原文“我们赞成……”“我们就可以知道……”中的“我们”拉近了作者与读者的距离,都别有一种亲切味道。 8.根据原文内容,在下面文段的横线处补写出恰当的语句,每处不超过10个字。 联想是指当感知某一事物、观念或经验时,_的另一事物、观念或经验的心理现象联想主要分为四种类型:对比联想和因果联想之外,还有类似联想,即由于事物在形式、性质等方面具有相似性而引发的联结。再就是由于事物_而引发的接近联想。如看到茶杯就想到茶托,听到下课铃声就想到要去食堂吃饭。这四种类型之外,联想还表现为其他形态:思维不受特定目标约束,由一个念头自由地、非逻辑地跳转到另一个念头的自由联想和_进行的控制联想。 9.根据上下文,文中画横线处提出的是一个什么问题?请写出来并阐述理由。 10.与本文用“芳草”的手法类似,林庚《说“木叶”》也用一个人们熟悉的“木叶”意象探讨了一个微妙的艺术欣赏问题。两文各自得出了什么结论?在研究思路上有什么共通之处? 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: ①“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。”(《九歌》)自从屈原歌唱出这动人的诗句,它的鲜明的形象,影响了此后历代的诗人们,许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。 ②“木叶”是什么呢?按照字面的解释,“木”就是“树”,“木叶”也就是“树叶”,可是我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢?这里关键显然在“木”这一字。 ③首先我们似乎应该研究一下,古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢?自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中,此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象,这就不是偶然的了。例如“秋月照层岭,寒风扫高木”(吴均《答柳恽》)和“高树多悲风,海水扬其波”(曹植《野田黄雀行》)。这里的“高树多悲风”并没有落叶的形象,而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动,表达出像海潮一般深厚的不平,这里叶子越多,感情才越饱满;而后者却是一个叶子越来越少的局面,所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗?然则“高树”则饱满,“高木”则空阔,这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”要比“树”更显得单纯,它仿佛本身就含有一个落叶的因素,这正是“木”的第一个艺术特征。 ④要说明“木”字何以会有这个特征,就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量,把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来,于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时,却正是具有着一般“木头”“木料”等的影子,这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干,而很少会想到了叶子。而“树”呢?它是具有繁茂的枝叶的,它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥,而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致,“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么,在习于用单音词的古典诗歌中,因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢,则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 ⑤“木”不但让我们容易想起了树干,而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色,即就树干而论,一般乃是褐绿色,这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢,它可能是透着黄色,而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感,它带来了整个疏朗的清秋的气息。它是属于风的而不是属于雨的,这是一个典型的清秋的性格。 ⑥“木叶”之与“树叶”,不过是一字之差,“木”与“树”在概念上原是相去无几的,然而到了艺术形象的领域,这里的差别就几乎是一字千里。 (摘编自林庚《说“木叶”》) 材料二: ①林庚先生的《说“木叶”》开头引用屈原《九歌》的名句,说明“木叶”已成为诗人笔下颇受钟爱的形象。对于为什么会造成这种诗歌语言现象,林先生认为关键在于一个“木”字:“它仿佛本身就含有一个落叶的因素”,这是“木”的第一个艺术特征。 ②林先生认为要说明“木”何以有这个特征,就涉及诗歌语言的暗示性问题:“木”在作为树的概念的同时,具有一般“木头”“木料”等的影子,这潜在的形象使我们更多地想到了树干。林先生还谈到了“木”的第二个艺术特征:“木”所暗示的颜色。“木”可能是透着黄色,而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的;于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感,它带来了整个疏朗的清秋的气息。 ③但笔者认为这样说并不恰当。人们看到“木”首先想到的是一棵树。人们看到“树”首先想到的也是一棵树。由“木”想到“木头”等,是现代人的联想方式,古代诗人写诗时恐怕不是如此,至于由“木”想到门栓等,并由此产生一种“微黄与干燥之感”,也显得同样牵强。 ④那么,是不是像林先生所说:“木”本身就含有一个落叶的因素,“带来了整个疏朗的清秋的气息”呢?大量的古诗证明并非如此简单。“木”与秋天并无必然联系。比如陶渊明的《归去来兮辞》中描述的“木欣欣以向荣”,就是指春夏季枝叶繁茂的树。 ⑤另一方面,是不是像林先生所说:“树”就是“具有繁茂的枝叶的”,与“叶都带密密层层浓荫的联想”呢?事实证明不是这样。诗中写秋天的情景,并不乏用“树”的,比如杜甫写深秋景色的诗句“黄牛峡静滩声转,白马江寒树影稀”,用的就是“树影”而非“木影”。 ⑥可见“木”也可以是充满活力,枝繁叶茂的,而“树”也可能是叶落飘零,只剩下光秃秃的树干的。如刘禹锡的名句“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”。此诗“树”“木”对举,和林先生的说法恰恰相反:行将枯萎的树不用“木”而用“树”,生机勃勃的树不用“树”却用“木”。 ⑦因此,古人诗句咏及树的形象,或用“木”,或用“树”,而不大可能有林先生所说的那么多差别和讲究,本来并不复杂的道理,我们不必想那么深奥,“木叶”和“树叶”在形象上并没有什么差别。 ⑧至于古人喜欢用“木叶”或“落木”而不用“树叶”,笔者认为可以这样解释,“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字,入声是一个短促的调子,“木叶”或“落木”读起来朗朗上口,有种掷地有声的铿锵的韵律美。还有可能是因为“木”字在书面语中用得较多,“树”字在口语中用得多,“木叶”就比“树叶”庄重些。更为重要的是,“木叶”最初出现于屈原作品中,“诗骚”向来被奉为经典,加上“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”这一句,优美动人,意境浑然,被誉为“千古言秋之祖”(胡应麟语),“木叶”也便成为一个意味深厚的意象原型了。后人写诗文用“木叶”不仅显得古雅,而且增添了诗歌的文化内涵。 (摘编自李睿《也说“木叶”》) 11.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.材料一诗歌语言具有暗示性,我们不会察觉它的存在,只有敏感而有修养的诗人才能意识到,并用它来成就丰富多彩的诗歌世界。 B.材料一在“木”和“树”的对比分析中把论证推向深入,进而引出诗歌语言中暗示性的问题。 C.材料二认为人们见到“木”首先想到的是树,由“木”想到“木头”,是现代人的联想,古代诗人写诗时不是如此。 D.材料二认为古人写诗咏树,用“木”或用“树”,没有太多差别和讲究,所以“木叶”和“树叶”在形象上并无差别。 12.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是( ) A.材料一将“木叶”和“树叶”进行对比,突出了“木叶”比“树叶”更有落叶的微黄与干燥之感,它还会带来整个疏朗的清秋的气息。 B.材料一引用“高树多悲风,海水扬其波”(曹植《野田黄雀行》),来举例论证“树”的形象是饱满的。 C.材料一和材料二都引用诗句“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”,但是二者的目的却并不相同。 D.材料二是一篇驳论文,和《拿来主义》一样先立后破,破立结合,层层深入,环环相扣,结构条理清楚。 13.下列各项中,不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是( ) A.芳菲歇去何须恨,夏木阴阴正可人。(秦观《三月晦日偶题》) B.“古木阴中系短篷,杖藜扶我过桥东。”(志南《绝句》) C.“黄牛峡静滩声转,白马江寒树影稀”(杜甫《送韩十四江东觐省》) D.“庭中有奇树,绿叶发华滋。”(无名氏《庭中有奇树》) 14.杜甫《登高》中有两句:“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”。请运用材料一观点,说说诗中用“木”的理由。 15.请根据材料二,简要分析古人喜欢用“木叶”“落叶”而不用“树叶”的原因。 二、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗,完成小题。 寄朱野翁兼简月观陈同年应子 【南宋】黎廷瑞 相逢淮楚各凄凉,笑杀三生杜牧狂。 万树莺花春对酒,一灯风雨夜连床。 停云渺渺思何极,大块茫茫梦正长。 若见元龙①相借问,为言归去学耕桑。 注:①元龙,这里指作者自己 16.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是( ) A.诗人与友人相逢于淮楚之地,用杜牧的狂放之态作为笑谈,反映出他们共同的离情。 B.颔联想象在春天莺花烂漫以及风雨之夜与朋友围坐饮酒相互倾诉的场景以寄托相思。 C.尾联诗人以元龙自比,表示如果见到朱陈二人,会告诉他们自己打算回归耕读田园。 D.整首诗情感深沉,于虚实的记叙与描写之中寓含对友情的珍视和对人生道路的抉择。 17.下面的文字节选自教材《说“木叶”》文后的学习提示辅助文部分: “停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》:“霭霭停云,濛濛时雨。八表同昏,平路伊阻。”辛弃疾《贺新郎》:“一尊搔首东窗里。想渊明《停云》诗就,此时风味。” 本诗中“停云”的含义是否与之相同?请借助这段材料并结合全诗简要分析。 三、语言文字运用 阅读《说“木叶”》选段,完成小题。 自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的( o) 妙,此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过,于是一用再用, ① (奉为圭臬/熟能生巧),而在诗歌的语言中,乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说:“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句,而这里的“落木”无疑正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下,照我们平常的想法,那么“叶”字似乎就不应该省掉。例如我们无妨说“无边落叶萧萧下”,岂不更为明白吗?然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”,这道理究竟是为什么呢?事实上,杜甫之前,庾信在《哀江南赋》里已经说过:“辞洞庭兮落木,去涔阳兮极浦。”这里与《九歌》的关系是 ② (脉络分明/泾渭分明)的。而杜甫之后,黄庭坚又继续了杜甫的发展,写出《登快阁》那首诗中的名句:“落木千山天远大,澄江一道月分明。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习,又在自己的学习中创造,使得中国诗歌语言如此丰富多彩,这不过是其中的小小一例而已。 从“木叶”发展到“落木”,其中关键显然在“木”这一字,其与“树叶”或“落叶”的不同,也正在此。“树叶”可以不用多说,在古诗中很少见人用它;就是 “落叶”,虽然常见,也不过是一般的形象。【 甲 】从概念上说,“木叶”就是“树叶”,原没有什么可以(bi n) 论之处。【 乙 】可是到了诗歌的形象思维之中,后者则无人过问,前者则不断发展。【 丙 】像“无边落木萧萧下”这样大胆地发挥创造性,难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗?【 丁 】而我们的诗人杜甫,却宁可冒这危险,创造出那千古流传、形象鲜明的诗句。 18.根据括号里的拼音在横线上写出相应的汉字,在横线上给加点的字注上拼音。 ( o)_妙 澄_江 (bi n)_论 19.在文中①、②处填入的词语,恰当的一项是( ) A.熟能生巧 泾渭分明 B.奉为圭臬 泾渭分明 C.奉为圭臬 脉络分明 D.熟能生巧 脉络分明 20.下面的语句是从选文中抽取出来的,将其填入【甲】【乙】【丙】【丁】中的某一处,前后衔接最恰当的一项是( ) 原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念,差一点就会差得很多,而诗歌语言之不能单凭借概念,也就由此可见。 A.【甲】 B.【乙】 C.【丙】 D.【丁】 21.下列诗句中的“树”的形象与选文中“木”的形象最接近的一项是( ) A.丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。(唐 杜甫) B.渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。(唐 王维) C.陌上柔桑破嫩芽,东邻蚕种已生些。(宋 辛弃疾) D.北风复起号枯杨,恍闻击筑声悲凉。(清 鄂恒) 阅读文字,完成下面小题。 要说明“木”字何以会有这个特征,就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量,把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来,于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。 …… 木叶不同于“静夜四无邻,荒居旧业贫。雨中黄叶树,灯下白头人”中的黄叶,因为那黄叶还是静静地长满在一树上,在那蒙蒙的雨中,它虽然具有“木叶”微黄的颜色,却没有“木叶”的干燥之感,因此也就缺少那飘零之意,而且它的黄色由于雨的湿润,也显然是变得太黄了。所以“木叶”是属于风的而不是属于雨的,属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天,这是一个突出的清秋的性格。至于“落木”呢,则比“木叶”还更显得空阔。它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。 “落木千山天远大”充分说明了这个空阔,这是到了要斩断柔情的时候了。而“木叶”呢?它出现在那“袅袅秋风”之中,也仍然带着那袅袅不断的余情,所谓“日暮风吹,叶落依枝”恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离,它乃是“木”与“叶”的统一,疏朗与绵密的交织,一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。 22.文中画横线的句子有两处语病,请修改,但不得改变原意。 23.文中画波浪线的句子可以改成“这暗示性仿佛是概念的影子,常常在概念的背后,我们留心就会察觉它的存在”,语意上并没有变化,但表达效果不如原文,请简要说明原因。 四、作文题 24.阅读下面的材料,根据要求写作。 林庚在《说“木叶”》中,跳出传统解读的局限,以细腻的思辨辨析“木叶”与“树叶”的差异,从意象的暗示性入手,挖掘古典诗歌中“木叶”背后的文化内涵,打破人们的固有认知,让我们读懂古典文学意象的独特魅力;他以严谨的思维、创新的视角,深耕古典文学研究,为我们打开了解读诗歌的新路径……人类在对文化的思辨与解读中传承文明,在对细节的探究与思考中突破认知。面对博大精深的传统文化,与生俱来的思辨力和探究欲,驱动我们不断解读、不断传承、不断创新。 复兴中学拟开展以“思辨 传承”为主题的校园文化月活动,在开幕式上,你将作为学生代表发言。请写一篇演讲稿,阐释你的联想和思考。 要求:选准角度,确定立意;明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 参考答案 1.D 2.A 3.C 4.具象性 主体性 模糊性 时空一体性 5.①都重视捕捉事物的具象特征。中文量词采用具象思维体现事物的形状、材质;意象通过暗示性唤起人们对颜色、触觉等具体感官的记忆。 ②都强调触发读者的联想想象。中文量词能激活名词背后的意象网络,产生意象叠加;意象背后作为概念影子的暗示性能够牵动潜在的形象。 【导语】这篇阅读材料通过中英文量词的对比,深入探讨了语言背后的文化思维差异。材料一以申小龙的论述为核心,展现了中文量词具象化、情感化和诗意化的特点,强调其与中国传统“观物取象”思维的内在联系;材料二则通过林庚对“木叶”意象的分析,揭示了语言暗示性的艺术魅力。两则材料相辅相成,共同构建了从语言形式到文化内涵的阐释框架,体现了语言研究的人文价值。 1.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“所以叶子的形象常常会让我们更多地想起树干”因果关系错乱。原文“‘木’作为‘树’的概念的同时,却正是具有着一般‘木头’‘木料’等的影子……我们会更多地想起了树干,而很少会想到了叶子,因为叶子原不是属于木质的”,可见“叶子原不是属于木质的”是“叶”常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去的原因,而不是“常常会让我们更多地想起树干”的原因。 故选D。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“以贬低英文的方式”曲解文意。原文“中文和英文的量词虽然有鲜明的二元对立差异,但两种语言都能在不同程度上对事物的形貌特征范畴化”,可见作者仅客观对比差异,并没有刻意地去“贬低英文”。 故选A。 3.本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 甲处是中文量词强调对事物具体特征的捕捉的例证,④中“盏”“匹”都是对事物特征的呈现; 乙处是中文量词隐喻机制的例证,①中的“轮”和“弯”就源自月亮形状的隐喻; 丙处是量词可以临时创造的例证,②中的“帘”和“地”都是临时创造的量词; 丁处是量词在概括中有价值渗透的例证,③中的“位”和“伙”含有褒贬的价值判断。 故选C。 4.本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 具象性:采用具象思维,重视捕捉事物具体特征,如“盏”突出容器属性、“匹”强调整体形态,与“观物取象”传统一脉相承,且部分量词可通过汉字字形进一步具象分类。 主体性:量词选择暗含价值渗透与修辞色彩,如“位”表尊敬、“伙”含批评义,不机械白描,而是作为情意修辞单位,体现主体意识。 模糊性:通过非常规搭配与隐喻想象,激发多重意象叠加,如“一株松木梯子”带来模糊诗意,丰富语言意境,而非指代不清。 时空一体性:将空间性与时间性有机结合,为物象“量身定制”量词,贴近自然形态,而非简单切割物象。 5.本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。 ①均以具象为依托,触发多重联想。中文量词采用具象思维,捕捉事物形状、材质等特征,如“轮”贴合月亮形态,作为“开关”激活名词背后意象网络,原文提及“通过奇特的隐喻想象,激发多重意象的叠加与共鸣”;意象暗示性以“概念的影子”存在,原文“‘木’带着干燥、微黄的触觉与颜色感”,牵动潜在形象,让“木叶”暗示清秋气息,二者均以具象触发读者联想。 ②均超越字面表达,追求丰厚意蕴。中文量词打破常规搭配,不机械白描,创造“言有尽而意无穷”的艺术效果;意象暗示性“把潜在的力量与概念中的意义交织组合”,避免直白表述,如“木”比“树”多了落叶、疏朗的暗示,二者都让语言承载远超字面的内涵,兼具诗性与感染力。 6.C 7.B 8.头脑中引发与之相关 “在时空上相连或接近”或“经验上曾相接近” “在一定的规则要求下”或“在特定目标引导下” 9.问题:“联想所伴的快感是不是美感呢?”或“联想所产生的是不是美感呢?” 理由:上文谈到“多数人觉得一件事物美时,都是因为它能唤起甜美的联想”,下文则下结论说“我们赞成形式派的主张”,即“反对杂联想于美感”。所以,此处承接上文,顺势提出“联想与美感”关系的疑问以引起读者思考。 10.第一问:林文论述了古典诗歌语言的暗示性特征;本文则认为联想而生的快感不是美感,联想反而会妨碍美感。 第二问:两文都从一个具体的意象入手,用丰富的例证、细致的分析,层层深入地阐释了一个微妙的艺术欣赏问题。 【导语】这篇阅读材料以朱光潜《谈美》选段为核心,围绕“美感与联想”的辩证关系展开深度探讨。文章通过“记得绿罗裙”的经典案例,系统分析了联想在审美活动中的双重性:既作为普遍心理现象引发情感共鸣,又被形式派视为干扰纯粹美感的因素。作者采用比较分析法,呈现内容派与形式派的美学之争,最终以形式派立场强调直觉性审美体验的重要性。全文逻辑严密,例证丰富,展现了美学理论中“审美距离”的核心命题。 6.本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A.“但这些分类都不是截然分明的”错误,原文是“类似联想和接近联想有时混在一起”,强调“有时”,并非“都不是”,选项过于绝对。 B.“并没有欣赏到乐曲本身的美妙”错误,原文说“多数人在听音乐时,除了联想到许多美丽的意象之外,便别无所得”,多数人的感受,并不代表白居易、苏轼没有欣赏到乐曲本身的美妙。 D.“陶渊明的后裔都特别喜欢《陶渊明集》,那么这只是出于实际需要而在艺术之外寻求其价值的情感体验”错误,原文说“假如你是陶渊明的后裔,你也许特别喜欢”,原文是“也许”并非“都”,“只是”表述过于绝对。 故选C。 7.本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。 B.“‘势力’含义不同,跟今天最常用的用法也都不相同”错误,“联想的势力更大”中“势力”指联想的影响力、作用强度;“这一派学说到近代才逐渐占势力”中“势力”指学派的影响力、地位;二者均为影响力,属同一义项,并非不同;“势力”的常用义包括“政治、经济等方面的力量”“影响力”,文中两处均为“影响力”,与常用用法一致。 故选B。 8.本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①空:根据原文第一段“联想就是见到甲而想到乙”,可知联想是感知某事物、观念或经验时,头脑中引发与之相关的另一事物、观念或经验的心理现象,所以可填“头脑中引发与之相关”。 ②空:原文第一段提到“甲唤起乙的联想通常不外起于两种原因:或是甲和乙在性质上相类似……或是甲和乙在经验上曾相接近”,并举例“走到赤壁想起曹孟德或苏东坡”,表明接近联想是因为事物在经验上接近,而文中“看到茶杯就想到茶托,听到下课铃声就想到要去食堂吃饭”也是这种因经验上的关联产生的联想,因此可填“在经验上曾相接近”或者“在时空上相连或接近”。 ③空:依据原文第三段“联想有时可用意志控制,作文构思时或追忆一时记不起的过去经验时,都是勉强把联想挤到一条路上去走”,可知控制联想是在特定的意志要求下,让联想向特定方向发展,所以可填“在一定的规则要求下”或“在特定目标引导下”。 9.本题考查学生分析理解文本思路的能力。 问题:“联想所伴的快感是不是美感呢?”或“联想所产生的是不是美感呢?” 理由:上文提出“多数人觉得一件事物美时,都是因为它能唤起甜美的联想”,核心是联想与美感的关联,多数人认为联想产生美感;下文明确“赞成形式派的主张”,形成“多数人观点—疑问—作者观点”的逻辑链。因此,横线处的问题需围绕“联想所产生的是否为美感”展开,所以问题可以是“联想所伴的快感是不是美感呢?”或“联想所产生的是不是美感呢?” 10.本题考查学生分析比较作者的观点态度的能力。 第一问:林庚《说“木叶”》核心是探讨古典诗歌中“木叶”与“树叶”的差异,“木叶”暗示萧瑟、落叶,“树叶”无此暗示,最终得出“古典诗歌语言具有暗示性”的结论;本文通过反驳“联想产生美感”的观点,论证“联想而生的快感不是美感,联想反而会妨碍美感”。 第二问:两篇文章均以具体意象为抓手,本文以“芳草”,《说“木叶”》以“木叶”,而非抽象理论阐述; 两篇文章均使用丰富例证,如本文举诗词、音乐、绘画例子,《说“木叶”》举大量古典诗句,结合细致分析,层层深入拆解艺术欣赏中的微妙问题,如美感与联想的界限、诗歌语言的暗示性等。 11.B 12.D 13.D 14.①“木”含有落叶的因素,表示光秃秃的树枝上挂着几片摇摇欲坠的叶子,刚好和“下”契合; ②“落木”有微黄干燥之感,烘托出了萧瑟之感,营造了凄凉的清秋气息。 15.①“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字,入声是一个短促的调子,“木叶”或“落木”读起来朗朗上口,有种掷地有声的铿锵的韵律美; ②“木”字在书面语中用得较多,“树”字在口语中用得较多,“木叶”就比“树叶”庄重些; ③“木叶”意味深厚,用“木叶”,不仅显得古雅,而且增添了诗歌的文化内涵。 【导语】两则材料围绕“木叶”与“树叶”的差异展开论辩。林庚从“木”的艺术特征切入,强调其暗示性带来的落叶、疏朗秋意等联想;李睿则质疑其联想的合理性,从音韵、语体、文化原型角度给出新解。二者视角不同,前者重文学意象解析,后者重语言实际运用,共同深化了对古典诗歌语言的理解。 11.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“我们不会察觉它的存在”错误,材料一第④段说“这暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我们不留心就不会察觉它的存在”,并非“不会察觉”。 C.“古代诗人写诗时不是如此”错误,材料二第③段是“恐怕不是如此”,表推测,并非“不是如此”的绝对判断。 D.“没有太多差别和讲究”错。原文说“而不大可能有林先生所说的那么多差别和讲究”是“不大可能”,表推测。 故选B。 12.本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“和《拿来主义》一样先立后破”错。材料二是驳论文,先引出林庚先生的观点,再逐层反驳,属于“先破后立”;而《拿来主义》先批判“闭关主义”“送去主义”等错误做法(破),再提出“拿来主义”的正确主张(立),也是先破后立。 故选D。 13.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心观点:“木”与“树”在形象上并无林庚所说的显著差别,古人用“木叶”而非“树叶”,主要是因为音韵美、书面语庄重性及“木叶”的经典意象传承。 A.句中“夏木”描绘夏季枝繁叶茂的树木,体现“木”可表繁茂,与材料二“‘木’也可以是充满活力,枝繁叶茂的”观点一致。 B.“古木阴中”展现“木”有浓密树荫,说明“木”可与“树”一样体现繁茂,符合材料二对“木”与“树”形象无本质差别的论述,能支撑材料二。 C.材料二明确引用此句,证明写秋天景色可用“树”,体现“树”也可表叶落稀疏,直接支撑材料二观点。 D.句中“奇树”与“绿叶”搭配,仅体现“树”的繁茂,未涉及“木”与“树”的对比,也未回应材料二关于二者形象无本质差别的核心观点,无法有效支撑材料二。 故选D。 14.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一指出,“木”的第一个艺术特征是“仿佛本身就含有一个落叶的因素”。“木”相较于“树”更显单纯,易让人联想到树干,而“树”则关联着繁茂枝叶。“落木”中的“木”直接指向落叶的景况,与“萧萧下”的动态相契合,精准呈现出树叶纷纷飘落的画面,如同“寒风扫高木”所展现的“落木千山”的空阔感。 ②“木”的第二个艺术特征是其暗示的颜色性与触感——“透着黄色”“干燥”。这使得“落木”自然带有“落叶的微黄与干燥之感”,恰能烘托出深秋的萧瑟氛围。长江滚滚的壮阔背景下,“落木”的疏朗与清秋气息相融,既契合诗句中深秋的时令特点,又强化了全诗苍凉悲壮的意境,让“无边落木”的景象更具感染力。 15.本题考查学生筛选整合信息,归纳概括要点的能力。 ①从音韵角度来看,“木”“落”“叶”在古代汉语中均为入声字,入声的短促调子让“木叶”或“落木”读起来朗朗上口,形成掷地有声的铿锵韵律美,这种音韵优势使其在诗歌创作中更受青睐。 ②从语体风格而言,“木”字多用于书面语,“树”字则在口语中更常见,这使得“木叶”相较于“树叶”更显庄重,与古典诗歌典雅的语境更为契合。 ③从文化内涵来讲,“木叶”最早见于屈原的作品,《九歌》中“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”意境优美,被誉为“千古言秋之祖”,使其成为意味深厚的意象原型。后人使用“木叶”,不仅能体现古雅之风,还能为诗歌增添丰富的文化内涵。 16.A 17.不完全相同。 ①本诗中“停云渺渺思何极”一句,以“停云”为意象,描绘云霭渺茫之景,暗含对远方友人的无尽思念,与材料中“停云”的象征意义一致。 ②全诗抒写诗人与友人相逢又别离的凄凉之情,以及别后的深切怀念,“停云”正是这种情感的意象化表达,与陶渊明、辛弃疾笔下的“停云”一脉相承。 ③结合首联“各凄凉”的失意处境与尾联“归去学耕桑”的归隐心愿,“停云”之“思”还包含对共同境遇的感怀、对归隐后相聚的隐忧,内涵更丰富。 【导语】这首宋诗以淮楚相逢起笔,通过“三生杜牧”的典故点出人生况味。颔联以“莺花春酒”“风雨连床”的虚实对照,构建出浓郁的友情画卷。颈联“停云”“大块”化用经典意象,将个人思念升华为天地苍茫的哲思。尾联“归耕”之语,既见陶渊明式的隐逸情怀,又暗含对时局的无奈。全诗在时空交错中完成从个人情感到生命体悟的升华,体现南宋士人典型的精神世界。 16.本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“反映出他们共同的离情”错误,首联诗人怀念过去与友人相逢,借“笑杀”杜牧表现对过去生活的怀念和对未来的期许,并未反映出“离情”。 故选A。 17.本题考查学生综合鉴赏诗歌形象内涵的能力。 不完全相同。 ①本诗以“停云”为核心意象,借云霭渺茫、飘荡无定的景象,抒发对远方友人朱野翁、陈同年的无尽思念;材料中陶渊明《停云》以“停云”“时雨”的迷蒙之景,抒发因路途阻隔而不得与亲友相聚的思念;辛弃疾词引用《停云》,也是借这一意象表达对亲友的牵挂。 ②三者意象核心内涵相同,都是借迷蒙渺茫的云景,抒发对远方亲友的深切思念。陶渊明因 “平路伊阻”而借停云寄怀,辛弃疾引《停云》抒牵挂之情,本诗则以“停云渺渺”的景象,承载对朱野翁、陈同年的悠悠情思,三者一脉相承。 ③全诗开篇即写“相逢淮楚各凄凉”,点明诗人与友人相逢时的失意处境;尾联“为言归去学耕桑”,“停云”的“渺渺”之态,还象征着诗人内心的迷茫与期许。这份“思”,既包含对友人的思念,也暗含对归隐道路的抉择,以及对归隐后能否与友人再相聚的隐忧。这是材料中的“停云”所没有的内涵,让本诗的意象表意更丰富。 18.奥 ch ng 辩 19.D 20.A 21.D 【解析】18.本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 ( o)妙:应填“奥”,即“奥妙”。解释:指深奥微妙的道理或巧妙之处,文中指屈原发现“木叶”一词在诗歌运用中的深层精妙之处。 澄江:“澄” 读音为 “ch ng”。解释:“澄江”指清澈的江水,文中用于描写黄庭坚诗句中“澄江一道月分明”的清澈景象。 (bi n)论:应填“辩”,即“辩论”。解释:指彼此用一定的理由来说明自己对事物或问题的见解,揭露对方的矛盾,以便达成共识,文中指从概念上“木叶”与“树叶”本无需要争论之处。 19.本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处:“奉为圭臬”指把某些言论或事物当作准则。“熟能生巧”强调熟练后掌握技巧。此处强调“一用再用”,应选“熟能生巧”。 ②处:“脉络分明”指事物的条理或线索清晰,文中指庾信《哀江南赋》的“落木”与屈原《九歌》的“木叶”存在明显的传承线索,符合语境。“泾渭分明”强调界限清楚、是非分明,用于区分不同事物,而此处是说两者的联系,故不恰当。 故选D。 20.本题考查学生语句复位的能力。 甲处,前文提出从“木叶”发展到“落木”,其中关键显然在“木”这一字,而所填句子“诗歌语言的精妙不同于一般的概念,差一点就会差得很多”是对前文的总结,强调诗歌语言之不能单凭借概念。再引出下句“从概念上说”,阐释“木叶”就是“树叶”。 故选A。 21.本题考查学生分析理解诗歌形象的能力。 选文中“木”的形象在诗歌语境中具有萧瑟、干枯、带有秋意或衰败感的特点。 A.杜甫诗句中“柏森森”描绘柏树茂盛繁密,“树”的形象是生机盎然的,与“木”的萧瑟感不符; B.王维诗句中“柳色新”突出柳树的青翠鲜嫩,充满春日生机,与“木”的干枯感相悖; C.辛弃疾诗句中“柔桑破嫩芽”展现桑树抽芽的柔嫩生机,体现“树”的鲜活生命力,与 “木”的特点无关; D.鄂恒诗句中“枯杨”直接点明杨树的干枯衰败,又以“北风号”渲染萧瑟悲凉的氛围,与选文中“木”所蕴含的干枯、苍凉形象最为接近。 故选D。 22.①“所以”放于“木叶”之后,改成“‘木叶’所以……”; ②“突出的清秋的性格”改为“典型的清秋的性格”。 23.①原文用了一个“躲”字,运用拟人,用形容人动作的“躲”字比拟诗歌的暗示性,生动形象地描绘了暗示性不易被人觉察的特点,形象生动; ②原文使用了双重否定的句式,语意比一般肯定句更重,更突出强调了捕捉诗歌暗示性需要阅读者的敏感和修养。 【解析】22.本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有: “所以”语序不当,前后句子的主语都是“木叶”,应将“所以”移至“木叶”之后,改为 “‘木叶’所以是属于风的……”。 “突出的清秋的性格”搭配不当,将“突出”改为“典型”,即“典型的清秋的性格”。 23.本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①拟人修辞的生动性。原文用“躲”字赋予“暗示性”以人的动作,以拟人手法形象地描绘出暗示性“隐藏、不易察觉”的特点。化抽象为具体,使读者更易感知诗歌语言中暗示性的“潜在性”,增强画面感和趣味性。改句删除“躲”字,仅用“在”字陈述位置关系,语言平淡,失去了对暗示性“主动性隐藏”特质的生动刻画。 ②双重否定的强调作用。原文“不留心就不会察觉”使用双重否定句式(否定+否定),通过强化“不留意”的后果(“不会察觉”),反向强调“察觉暗示性需要敏感与修养”。这种句式语气更强烈,突出捕捉暗示性的前提是阅读者的“留心”,与后文“敏感而有修养的诗人”形成逻辑呼应。改句“留心就会察觉”为一般肯定句式,仅陈述“留心”与“察觉”的条件关系,语气弱化,无法凸显“察觉暗示性”的难度及对读者能力的要求。 24.(一)作文命题分析 ①命题紧扣《说“木叶”》文本核心,贴合原题范式。仿写题目严格遵循原题“案例阐释+核心观点+活动场景+演讲稿要求”的结构,以林庚《说“木叶”》中辨析“木叶”意象、突破固有认知的核心内容为案例,延续原题“个体实践—普遍规律—时代使命”的逻辑,既凸显文本核心(意象辨析、思辨探究、文化传承),又贴合原题的命题风格,实现文本与命题的深度绑定。 ②立意角度多元,贴合学生实际与时代导向。材料核心围绕《说“木叶”》传递的“思辨探究、突破认知、文化传承、创新解读”展开,考生可任选一个角度(如“思辨是解读文化的钥匙”“探究欲是传承文明的动力”“打破固有认知,读懂文化本质”),也可综合多个维度论述,既贴合学生对古典文学的学习体验,也呼应“传承中华优秀传统文化”的时代热点,兼具针对性与引导性。 ③明确场景与文体要求,适配演讲语境。题目设定“复兴中学校园文化月开幕式”“学生代表发言”的场景,明确要求写演讲稿,需遵循“称呼、问候、正文、结尾致谢”的规范格式,语言需兼具书面性与口语化,既要体现思辨深度,又要具有感染力,贴合校园活动的交流氛围,与原题的文体要求、场景设定高度契合。 ④规避套作,凸显核心素养考查。材料以《说“木叶”》为切入点,引导考生结合文本内涵、自身学习经历(如古典文学学习、文化探究体验)或社会现实(如传统文化的创新性传承)展开论述,既避免了脱离文本的空泛议论,也规避了机械套作,重点考查考生的思辨能力、语言表达能力与文化传承意识,符合高考“立德树人”与“考查核心素养”的命题导向。 (二)范文:以思辨为钥,启文化之扉 尊敬的各位老师,亲爱的同学们: 大家好!今天,我非常荣幸能作为学生代表,在“思辨 传承”校园文化月开幕式上发言,我的演讲题目是《以思辨为钥,启文化之扉》。 林庚先生在《说“木叶”》中,以一双善于发现的眼睛、一颗严谨思辨的心灵,跳出“木叶”即“树叶”的固有认知,辨析二者的细微差异,挖掘出“木叶”背后蕴含的古典诗意与文化内涵,为我们解读古典诗歌打开了一扇新的大门。他的探索告诉我们:思辨,是突破认知局限的钥匙;探究,是传承文化文明的路径。当我们以思辨之心面对博大精深的传统文化,以探究之力挖掘文化的深层魅力,便能在传承中创新,在解读中成长。 思辨,让我们打破固有认知,读懂文化的本质。在《说“木叶”》中,林庚先生没有盲从传统的解读,而是以细腻的思辨,发现“木叶”与“树叶”虽一字之差,却有着截然不同的意象暗示——“木叶”暗含萧瑟、悲凉,承载着诗人的思乡与忧思;“树叶”则显得温润、繁茂,传递着生机与希望。这种思辨,打破了人们对“木叶”的固有认知,让我们明白,传统文化的魅力,往往藏在细微的差异之中,唯有拒绝盲从、勤于思辨,才能拨开迷雾,读懂文化的真正内涵。就像我们在学习古典诗词时,若只满足于背诵默写,而不进行思辨探究,便无法体会诗词背后的情感与意境;唯有多问一个“为什么”,多思考一层“背后意”,才能真正走进传统文化的世界。 探究,让我们传承文化基因,延续文明的血脉。林庚先生对“木叶”意象的探究,不是一时兴起,而是源于对古典文学的热爱与执着,源于与生俱来的探究欲。他深耕古典诗歌,反复比对、不断思考,从无数诗句中提炼出“木叶”的意象特点,为古典文学研究留下了宝贵的财富。这种探究精神,正是我们传承传统文化所不可或缺的。从《诗经》的“关关雎鸠”到唐诗宋词的千古绝唱,从传统建筑的榫卯结构到古典服饰的纹饰之美,传统文化的每一处细节,都值得我们去探究、去解读。作为新时代青年,我们不能只做传统文化的“旁观者”,而要做文化传承的“探究者”,带着好奇心与探究欲,去挖掘文化背后的故事,去传承文化蕴含的基因,让古老的文明在我们的探究中焕发新的生机。 思辨与传承,相辅相成、辩证统一。没有思辨的传承,是机械的复制,无法真正读懂文化的内涵;没有传承的思辨,是无源之水,缺乏坚实的根基。林庚先生用一生的实践,诠释了二者的关系——他以思辨打破认知局限,以探究推动文化传承,让古典文学的魅力得以延续。当下,我们正处在传承中华优秀传统文化的新时代,更需要将思辨与传承结合起来:既要以思辨之心,理性看待传统文化,取其精华、去其糟粕;也要以探究之力,深入挖掘文化内涵,创新传承方式,让传统文化融入我们的学习与生活。 同学们,校园文化月为我们提供了一个探究文化、传承文明的平台。让我们以林庚先生为榜样,带着思辨之心,打破固有认知,在细微之处发现文化之美;带着探究之力,深耕传统文化,在解读之中传承文明基因。不必畏惧思辨的艰辛,不必担心探究的漫长,因为每一次思辨,都是一次成长;每一次探究,都是一次传承。 让我们以思辨为钥,开启文化传承之门;以探究为翼,奔赴文化发展之约,在传承中华优秀传统文化的道路上,坚定前行、不负韶华,用青春的智慧与力量,让古老的文明在新时代绽放出更加耀眼的光芒! 我的演讲完毕,谢谢大家! 学科网(北京)股份有限公司 $