精品解析：安徽滁州市定远县育才学校2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题

定远育才学校2025-2026学年高二（上）10月月考 语文试卷 一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。 B. 法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸收。 C. 儒、道长期共存，成为了纵贯中国传统文化始终的思想流派，这与其在发展进程中长期共存，互相竞争，互相吸收有关。 D. 殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 我们一般习惯于把孔孟创立儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 C. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 D. 材料三第一段用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（　　） A. 儒家崇尚以权行经，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情；道家崇尚少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的权诈智巧。 B. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 C. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 D. 儒道两家主张多有不同，儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，道家讲“致中和，守静笃”“冲气以为和”，和则生万物等等。 4. 材料二提到“儒家学说和道家思想是坚强‘胃’，能消化吸收域外文化”，请结合原文，简要分析这一比喻的具体含义。 5. 我国古代有诸多契合材料一中说的儒家“成就道德人格与救世事业”价值取向的知识分子。请选择你熟悉的一人为例，结合其生平与作品，具体分析这一价值取向的体现。 阅读下面的文字，完成小题。 阿舒 茹志鹃 天暖了，花开了，树上已抽出新条，地面上绿茸茸的一片，一切都在向上窜向上冒。在庄稼还是“苗”的时候，就要给它移植，添水，加肥，锄草。“苗壮五分熟”，半年的收成，一半就看这时候的功夫。在这里，人过得紧张、热烈，有点辛苦，而生命的意味却更加深长。我正默想着，阿舒进来了。 “讲故事。”第一句话就是这个。接着就伏在我肩膀上，纠缠不歇。我朝她那张娃娃脸看看，便决定给她讲一些解放前农民的生活和斗争。我答应讲了，阿舒倒又提出了条件：“苦不苦？苦得我不要听。我要听有趣的。” 她不要苦的，她要喜剧，要大团圆，而我却偏偏觉得她需要的，不应该只是那些“有趣”的。 于是，从这天起，我每天晚上要给她讲两个故事，一个是“有趣”的，一个则是不那么“有趣”的。她听故事的态度认真极了，不插嘴也不大笑，嘴巴微微张着；眼睛睁得大大的，带着惊讶，欢喜，坦率地看着人。 每晚必来的，还有一位，就是小队长阿舒娘，来和我谈白天的生产。娘来了，阿舒就着急。“唉！不懂人事不知愁啊！”阿舒娘又是这句老话。 说阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支书说的“要她愁什么呢”，我也觉得有理。我总想在以上两种说法当中，挑选一个，但是每天都决定不下。“十七”这个年龄，真是个奇妙的年龄。 阿舒小学毕业了，稻子也黄了。 村边金色的稻子在沙沙作响，透过厚厚的稻穗，前面一块后季晚稻试验田里有灯光在摇晃，这是有人在诱蛾子呢！ “是伯伯！”阿舒眼睛尖。 “今年单季稻长得不错。”我说了一句，老支书立即抬起头来，眼梢的皱纹像扇子似的舒展开来，“嗨嗨，错是不错，不过……你倒估估看？”别人的估产，对老支书已是一种极大的快慰。 “错不了，少了七百五十斤你来问我。”田根公公说得斩钉截铁。 老支书连连摇头，“不行，赶不上啊！”我看他，肚里一定还有一个什么指标。“伯伯，我们跟哪个队挑战比赛了？” “比赛？我跟谁比赛？……不过，人活在世界上，你不比也是在比。”老支书站起来，把灯挂在架子上。立即，①老支书的身影映在厚厚的稻子上，灯晃动着，巨大的人影晃动着。老支书在说话： “人人都有一辈子，有人一辈子做的事，硬是有些人活几辈子也赶不上的，这是什么缘故！”他看着远处，好像在问自己，又好像在问那高高的天，问那无垠的土地，大片的庄稼。 “这叫什么，”田根公公含着旱烟嘴，稳稳地说道，“这叫有人活得像一条龙，有人活得像条虫。” 他们这么谈着，阿舒迷惘了，忽然笑道：“做条龙有什么好处？” “你不懂。”老支书爱护地朝她看了一眼，说道，“上半年的小麦，就算它一亩少收九十斤，全大队一千七百亩，算算看……” 阿舒用最快的速度，把答数算了出来。老支书说：“看，国家要少收入十五万三千斤的粮食。” 当我们往回走的时候，我听见阿舒长长地吐了一口气，好像刚刚干了一件重活儿一样。 第二天去公社开会。会议上，老支书站起来了，说道：“我们上半年小麦歉收，我要负责任。半年的收获，不够我们队吃三个月的，我们自己是种粮食的人，可现在吃的粮是乘了几天几夜的火车，从别处运来的……”阿舒不安地转动着，把辫梢一圈紧似一圈地绕在手指上。 “……好多人都说我们水稻不错，可是我们全年的产量跟人家比起来，我们还是要吃人家的，穿人家的，我们……”老支书说到这里，装着旱烟的手都颤颤的了。我看着阿舒，②她一动不动地挺坐着，两只手捏着那只精心打起来的蝴蝶结，放在嘴里咬，把绸带上的丝都咬下来了。 “阿舒，你在干什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也没听见，仍咬着蝴蝶结，绿色的绸丝，一缕一缕地飘落下来。 有谁知道，这位姑娘的思想凝住在哪一点上？ “伯伯是一条龙。”阿舒忽然没头没脑地说，“田根公公说的那条‘龙’是什么意思，我懂了。” “我懂了，我懂了。”风在吹，云在移动，太阳渐渐西下，上弦月已经挂在当空，一天快要结束了。③这一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少铁变成了钢，多少棉花变成了布匹，多少粮食收进了仓。在这里，十七岁的阿舒说“我懂了”。我发现“十七”这个年龄，不仅仅是奇妙，而且是一个重要的年岁。 第二天一早，我刚起身，忽听窗外有人说话： “一层河泥，一层这玩意，倒是肥的呀。” 我推门一看，是老支书和阿舒娘朝外站在窗边议论，前面，那条河边上，阿舒带着她那个小组的全体成员——五个姑娘，正在河边捞菱藤。 “她们在玩什么呀！”我问阿舒娘，阿舒娘不以为然地说：“在积肥呀！”我忍住笑，出来拉了阿舒娘朝河边走去，一边朝阿舒叫道：“阿舒，你们在干什么呀！” “④我们给土地老爷下寿面呢！”阿舒嚷道。姑娘们都是裤脚卷到大腿上，手里一式拿着两根长竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夹住那些菱藤，真像下面似的，把藤绞在竹竿上，然后拖上岸来。阿舒娘一看她们这半身的泥水，不禁又笑着感叹道： “唉！阿舒，你真是……”阿舒娘说到这，忽然来了个急刹车，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉咙里面。 河边，菱藤已堆成了几个小山。几个幼儿园的孩子乐极了，在旁边转来转去，忙着采藤上的残菱。 “开心吧？”我问那些围兜袋里塞满了菱的小孩子。 “开心，”阿舒大声回答道，“这才真叫开心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。 那头岸上，竖着一块大黑板，黑板上写着她们积肥的指标数和已完成数，上面总的题额是极大极醒目的四个大字：“努力！争取！” 努力什么，争取什么，没有写出，可是我明白，她们要争取的，绝对不仅仅是完成积肥的指标。 太阳升起了，新的一天已经开始。这新的一天里，生活继续着，比赛继续着，看谁活得更有意义更有价值。比赛的人里有男有女，有老有少，有许多十七岁的青年，当中有一个人的名字，就叫阿舒。 （选自《茹志鹃小说选》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头展现出一派生机勃勃的景象，春暖花开，植物冒出新芽，烘托出当时蓬勃向上的时代氛围。 B. 文中强调“十七岁”奇妙且重要，是因为十七岁既是一个天真烂漫的年龄，又是一个自认为成熟的年龄。 C. 从把“不懂人事不知愁”的话挂在嘴边，到“破例留在喉咙里面”，阿舒娘的变化，侧面表现出阿舒的成长。 D. 黑板上的四个大字“努力！争取！”不仅表达了阿舒她们完成指标的决心，更展现了她们昂扬的精神风貌。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①借老支书映在稻子上巨大身影凸显他形象的高大，赞美其高尚的精神境界。 B. 句子②通过“挺坐”“捏”“咬”等动作描写表明阿舒听到老支书话后变得迷茫。 C. 句子③通过一连串排比句增强了抒情意味，将阿舒的成长置于宏大的社会背景中。 D. 句子④中阿舒用“给土地老爷下寿面”做比喻，让人感受到她从劳动中获得了快乐。 8. 请结合文本简要概括阿舒的成长历程。 9. 茹志鹃在《追求更高的境界》一文中强调，小说创作要有“更高的艺术表现力”以再现优美的典型。请谈谈本篇小说是如何体现这一创作追求的？ 二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋诎孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学①不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快无为有国者所羁终身不仕以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 材料二：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗②。其大本拥肿，而不中绳墨，其小枝卷曲，而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌③乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于网罟。今夫麓牛④，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之无何有之乡、广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉？” （节选自《庄子·逍遥游》） 【注】①宿学：学识渊博、修养有素的学者。②樗：臭椿。③狸狌：野猫和黄鼠狼。④麓牛：牦牛。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我宁游戏A污渎之中B自快C无为D有国者E所羁F终身不G仕H以快吾志焉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以明老子之术”与《大学之道》“在明明德”中的后一个“明”的含义不相同。 B. 属，文中意为缀辑，撰写。与《赤壁赋》中“举酒属客”的“属”含义不同。 C. 独，意为难道，表示反问语气。与文段二“子独不见狸狌乎”中“独”含义相同。 D. “卑身而伏”与《论语·八佾》“人而不仁，如礼何”中的“而”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄子曾经做过蒙地的小官吏，一生博学多闻，涉猎广泛，写下十多万字的著作，他的学说的中心思想源于老子的学说。 B. 庄子善写寓言，其中多是诋毁孔子学派的言论，连博学之士也受到他的攻击，加之他为人随心所欲，因此王公大臣不愿重用他。 C. 惠子觉得葫芦太大没用处，将其砸烂，庄子认为他眼界太窄，不懂得事物使用的不同方法，那就和宋国漂洗丝絮的人没有区别。 D. 野猫、黄鼠狼机敏有余，却难逃猎人之手；牦牛体型巨大却捕捉不到老鼠；而看似无用的“樗”树，却能保全自己。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。 14. 楚王欲征召庄子入朝为官，庄子是如何回复的？请结合材料简要分析。 三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共10分。 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 上李邕① 李白 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。 时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。 宣父②犹能畏后生，丈夫未可轻年少。 [注]①李邕，唐代书法家，曾任渝州刺史。李白游渝州时谒见李邕，因不拘俗礼，放言高论，使李邕不悦，对李白颇为怠慢。李白临别寄赠《上李邕》，以抒心志。②宣父，唐朝统治者给孔子的封号。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前两句化用《庄子·逍遥游》中的句子，用夸张和想象手法刻画出一个神奇的大鹏形象。 B. 五六句描写当时的凡夫俗子，包括李邕，都把李白的宏大抱负当作“大言”来耻笑。 C. 尾句中“丈夫”包含对李邕的尊敬之情，“未可轻少年”又有对李邕轻慢态度的回敬。 D. 本诗写于诗人青年时期，与晚年诗作《将进酒》中表达自信、洒脱的精神品格一致。 16. 本诗结尾运用了“后生可畏”的典故，请结合相关内容简要赏析。 四、默写：本大题共1小题，共8分。 17. 补写出下列句子的空缺部分。 (1)《将进酒》中，“____________”一句是李白以乐观好强的口吻，肯定人生自我；他鄙视那些结党营私、排斥贤能的豪门贵族集团，因而说“____________”。 (2)“尺素在鱼肠，寸心凭雁足。”张若虚《春江花月夜》中暗含一向以传信为任的鱼雁，如今也无法传递音讯的诗句是“____________，____________”。 (3)班固在《汉书》中说秦地“民俗修习备战，高上勇力，鞍马射骑”，《秦风·无衣》“____________，____________，与子偕行!”之句就很好地体现了这种民俗。 五、语言表达：本大题共5小题，共19分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 鸿蒙！仅这个名字已让不少网友热血沸腾！国家知识产权局、商标局发布的《商标公告》显示，某手机公司已经申请通过了“鸿蒙”商标。古人认为天地开辟之前是一团混沌的元气，这种自然的元气叫作鸿蒙。后来，世人用“鸿蒙”指远古时期。北宋张伯端的诗集里有诗句“鸿蒙初辟本无性，打破顽冥须悟空”，只看这两句诗就能感受到此手机公司的决心。 鸿蒙重要的文化含义在于“开辟”二字，这也正是此手机公司自主研发操作系统的目的： ① 。这条道路也许不那么笔直，但却开辟了一种可能，向空白区域延伸，寄托美好向往。 有人将手机芯片命名为“麒麟”。古人认为， ② ，因此手机芯片命名为“麒麟”，也是取其“祥瑞”“杰出”之意吧？ 此外，还有不少新商标，如昆仑、金刚、玄武、乾坤、鲲鹏、巴龙、泰山、凌霄…… ③ ，而且还真的被用在了自己研发的产品上。这些富有浪漫主义气息的名字，彰显着科研创新给我们的底气，也昭示了中国人用行动光大传统文化的自信。此鸿蒙，即从“鸿蒙”始！ 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中画横线的句子中有两个“鸿蒙”，一个没有加引号，一个加了引号，请结合材料简要分析其表达效果。 20. 除了手机研发的工程师，中国航天人也很浪漫。首次登陆月球背面的登陆器是“嫦娥”，为其提供信号中继服务的是“鹊桥”，嫦娥四号着陆点命名为“天河”基地，全球定位卫星系统叫作“北斗”，你能说说这些名称中体现的中国航天人的浪漫吗？请参考以上文字任选一个作答。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “结构生物学”专门研究蛋白质之类生物分子的结构，但这并不容易。蛋白质分子很小，是由一条氨基酸链经过多次折叠后形成的特定的三维结构，即便使用电子显微镜，也只能看到蛋白质分子表面的情况。 人工智能技术或许可以帮助生物学家更好地研究蛋白质分子的结构。DeepMind公司推出了一款名为AlphaFold的人工智能程序，它的任务就是根据基因序列来预测蛋白质分子的结构。 ① ，因为基因序列决定了氨基酸链的组成，而氨基酸链的组成最终决定了蛋白质分子的结构；但实际上，预测蛋白质分子的结构是极其困难的任务。 尽管很难，但DeepMind公司一直在推进相关研究，并终于取得了突破。在2020年的国际蛋白质结构预测竞赛中，AlphaFold预测了多种蛋白质分子的结构，其中2/3的预测结果都与实验结果相差无几。这让科学家感到非常震惊。对于某些预测结果和实验结果不相符的情况，科学家甚至无法确定这是AlphaFold的预测有误， ② 。 AlphaFold的表现意味着， ③ 不仅能让我们的生活更便捷，还能帮助科学家更好地开展研究。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 22. 预测蛋白质分子的结构为什么是极其困难的任务？请使用一组包含递进关系的句子加以简要说明。要求表达准确流畅，不超过45个字。 六、作文：本大题共1小题，共60分。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家认为修身齐家治国平天下的基础在于“格物致知”。有人把“格物致知”解释为“推究事物的原理，从而获得知识”，还有人解释为“格除物欲，获得智慧”。 作为新时代的青年学生，你有怎样的理解和思考？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 定远育才学校2025-2026学年高二（上）10月月考 语文试卷 一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。 B. 法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸收。 C. 儒、道长期共存，成为了纵贯中国传统文化始终的思想流派，这与其在发展进程中长期共存，互相竞争，互相吸收有关。 D. 殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确一项是（　　） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 C. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 D. 材料三第一段用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（　　） A. 儒家崇尚以权行经，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情；道家崇尚少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的权诈智巧。 B. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 C. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 D. 儒道两家主张多有不同，儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，道家讲“致中和，守静笃”“冲气以为和”，和则生万物等等。 4. 材料二提到“儒家学说和道家思想是坚强的‘胃’，能消化吸收域外文化”，请结合原文，简要分析这一比喻的具体含义。 5. 我国古代有诸多契合材料一中说的儒家“成就道德人格与救世事业”价值取向的知识分子。请选择你熟悉的一人为例，结合其生平与作品，具体分析这一价值取向的体现。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①儒家学说和道家思想是开放性的，不是封闭体系，能随历史前进不断丰富和发展。 ②它们具有博大的包容性，如同坚强的“胃”，有接纳融合域外文化的能力。 ③汉代佛教传入，经与儒、道碰撞、磨合，被消化吸收为中国化的佛教，最终实现三教合一，形成独特的中国传统文化。 5. 以杜甫为例：​ ①生平中，他一生心系苍生，身处安史之乱等乱世，历经困苦，却始终关心国家命运与百姓疾苦，如困居长安十年，深刻体会民间艰辛，仍心怀报国之志。​ ②作品里，《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，即便自己处境艰难，仍心系天下寒士；《登高》等作品也抒发其忧国忧民的情怀，渴望济世，体现“成就道德人格与救世事业”的儒家价值取向。 【解析】 【导语】三则材料围绕儒道展开。材料一对比两者人生观与气象，儒家积极进取、刚健中正，道家消极自保、涵虚脱俗。材料二指出二者均主“和”，思想开放，共同构成国学根基并包容佛教。材料三强调其源于人文转向，共同向往和谐社会与美好人生，可相融互补。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“都讲‘和而不同’，都讲和则生万物”错误。根据材料二，“和而不同”是儒家观点，“和则生万物”是道家观点，并非两家都讲。 B.“本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝”错误。材料一仅提到法、阴阳、名三家基本思想被儒、道吸收，未提及“本身不吸收儒、道思想”是其灭绝原因。 D.“决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向”错误。材料三说的是殷周之际的人文转向“规定了”此后中华传统文化的基本精神和主要走向，并非“决定了”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。原文材料二说“那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”，是认为“国学”仅为儒家学说一家的认识有偏颇，而非“习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一“处处相反”指儒道在人生观、人生态度、气象等方面对立互补。 A.儒家“以权行经、观研深究”与道家“少私寡欲、厌恶权诈”相反，符合“处处相反”。 B.儒家“杀身成仁”与道家“免祸全生”的人生选择相反，符合“处处相反”。 C.儒家“仁礼相辅”与道家“道法自然”的理论取向相反，符合“处处相反”。 D.儒道都讲“和”，是主张一致体现，并非“处处相反”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①文中材料二明确指出儒家学说和道家思想“不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”，这是其能“消化吸收域外文化”的前提，说明二者具备接纳外来文化的基础特质。 ②材料二提到二者“具有博大的包容性”，这一核心属性如同“胃”的消化功能，使其能够主动接纳、容纳域外文化，而非排斥抗拒，体现了对不同文化的包容接纳能力。 ③文中以汉代佛教传入为例，佛教起初因“夷夏之辨”孑立，经与儒、道碰撞、磨合后逐渐中国化，最终实现三教合一，这一实例直接印证了儒、道思想如同“胃”一般，能将域外文化消化吸收，融入自身文化体系。 【5题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 ①首先需先理解儒家“成就道德人格与救世事业”的价值取向，核心是修身立德与济世为民，根据这一核心找寻对应人物。如杜甫，他的生平契合这一取向，他虽历经安史之乱的颠沛流离，困居长安时饱尝艰辛，却始终未忘报国初心，坚守忧国忧民的道德操守，这份坚守正是道德人格的体现。 ②然后寻找蕴含对应精神的作品。如《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，即便自身居无定所，仍牵挂天下穷苦之人，渴望为国为民排忧解难；《登高》等诗作也饱含对国家命运的忧虑，淋漓尽致地展现了“济世事业”的价值追求。 阅读下面的文字，完成小题。 阿舒 茹志鹃 天暖了，花开了，树上已抽出新条，地面上绿茸茸的一片，一切都在向上窜向上冒。在庄稼还是“苗”的时候，就要给它移植，添水，加肥，锄草。“苗壮五分熟”，半年的收成，一半就看这时候的功夫。在这里，人过得紧张、热烈，有点辛苦，而生命的意味却更加深长。我正默想着，阿舒进来了。 “讲故事。”第一句话就是这个。接着就伏在我肩膀上，纠缠不歇。我朝她那张娃娃脸看看，便决定给她讲一些解放前农民的生活和斗争。我答应讲了，阿舒倒又提出了条件：“苦不苦？苦得我不要听。我要听有趣的。” 她不要苦的，她要喜剧，要大团圆，而我却偏偏觉得她需要的，不应该只是那些“有趣”的。 于是，从这天起，我每天晚上要给她讲两个故事，一个是“有趣”的，一个则是不那么“有趣”的。她听故事的态度认真极了，不插嘴也不大笑，嘴巴微微张着；眼睛睁得大大的，带着惊讶，欢喜，坦率地看着人。 每晚必来的，还有一位，就是小队长阿舒娘，来和我谈白天的生产。娘来了，阿舒就着急。“唉！不懂人事不知愁啊！”阿舒娘又是这句老话。 说阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支书说的“要她愁什么呢”，我也觉得有理。我总想在以上两种说法当中，挑选一个，但是每天都决定不下。“十七”这个年龄，真是个奇妙的年龄。 阿舒小学毕业了，稻子也黄了。 村边金色的稻子在沙沙作响，透过厚厚的稻穗，前面一块后季晚稻试验田里有灯光在摇晃，这是有人在诱蛾子呢！ “是伯伯！”阿舒眼睛尖。 “今年单季稻长得不错。”我说了一句，老支书立即抬起头来，眼梢的皱纹像扇子似的舒展开来，“嗨嗨，错是不错，不过……你倒估估看？”别人的估产，对老支书已是一种极大的快慰。 “错不了，少了七百五十斤你来问我。”田根公公说得斩钉截铁。 老支书连连摇头，“不行，赶不上啊！”我看他，肚里一定还有一个什么指标。“伯伯，我们跟哪个队挑战比赛了？” “比赛？我跟谁比赛？……不过，人活在世界上，你不比也是在比。”老支书站起来，把灯挂在架子上。立即，①老支书的身影映在厚厚的稻子上，灯晃动着，巨大的人影晃动着。老支书在说话： “人人都有一辈子，有人一辈子做的事，硬是有些人活几辈子也赶不上的，这是什么缘故！”他看着远处，好像在问自己，又好像在问那高高的天，问那无垠的土地，大片的庄稼。 “这叫什么，”田根公公含着旱烟嘴，稳稳地说道，“这叫有人活得像一条龙，有人活得像条虫。” 他们这么谈着，阿舒迷惘了，忽然笑道：“做条龙有什么好处？” “你不懂。”老支书爱护地朝她看了一眼，说道，“上半年的小麦，就算它一亩少收九十斤，全大队一千七百亩，算算看……” 阿舒用最快的速度，把答数算了出来。老支书说：“看，国家要少收入十五万三千斤的粮食。” 当我们往回走的时候，我听见阿舒长长地吐了一口气，好像刚刚干了一件重活儿一样。 第二天去公社开会。会议上，老支书站起来了，说道：“我们上半年小麦歉收，我要负责任。半年的收获，不够我们队吃三个月的，我们自己是种粮食的人，可现在吃的粮是乘了几天几夜的火车，从别处运来的……”阿舒不安地转动着，把辫梢一圈紧似一圈地绕在手指上。 “……好多人都说我们水稻不错，可是我们全年的产量跟人家比起来，我们还是要吃人家的，穿人家的，我们……”老支书说到这里，装着旱烟的手都颤颤的了。我看着阿舒，②她一动不动地挺坐着，两只手捏着那只精心打起来的蝴蝶结，放在嘴里咬，把绸带上的丝都咬下来了。 “阿舒，你在干什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也没听见，仍咬着蝴蝶结，绿色的绸丝，一缕一缕地飘落下来。 有谁知道，这位姑娘的思想凝住在哪一点上？ “伯伯是一条龙。”阿舒忽然没头没脑地说，“田根公公说的那条‘龙’是什么意思，我懂了。” “我懂了，我懂了。”风在吹，云在移动，太阳渐渐西下，上弦月已经挂在当空，一天快要结束了。③这一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少铁变成了钢，多少棉花变成了布匹，多少粮食收进了仓。在这里，十七岁的阿舒说“我懂了”。我发现“十七”这个年龄，不仅仅是奇妙，而且是一个重要的年岁。 第二天一早，我刚起身，忽听窗外有人说话： “一层河泥，一层这玩意，倒是肥的呀。” 我推门一看，是老支书和阿舒娘朝外站在窗边议论，前面，那条河边上，阿舒带着她那个小组的全体成员——五个姑娘，正在河边捞菱藤。 “她们在玩什么呀！”我问阿舒娘，阿舒娘不以为然地说：“在积肥呀！”我忍住笑，出来拉了阿舒娘朝河边走去，一边朝阿舒叫道：“阿舒，你们在干什么呀！” “④我们给土地老爷下寿面呢！”阿舒嚷道。姑娘们都是裤脚卷到大腿上，手里一式拿着两根长竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夹住那些菱藤，真像下面似的，把藤绞在竹竿上，然后拖上岸来。阿舒娘一看她们这半身的泥水，不禁又笑着感叹道： “唉！阿舒，你真是……”阿舒娘说到这，忽然来了个急刹车，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉咙里面。 河边，菱藤已堆成了几个小山。几个幼儿园的孩子乐极了，在旁边转来转去，忙着采藤上的残菱。 “开心吧？”我问那些围兜袋里塞满了菱的小孩子。 “开心，”阿舒大声回答道，“这才真叫开心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。 那头岸上，竖着一块大黑板，黑板上写着她们积肥的指标数和已完成数，上面总的题额是极大极醒目的四个大字：“努力！争取！” 努力什么，争取什么，没有写出，可是我明白，她们要争取的，绝对不仅仅是完成积肥的指标。 太阳升起了，新的一天已经开始。这新的一天里，生活继续着，比赛继续着，看谁活得更有意义更有价值。比赛的人里有男有女，有老有少，有许多十七岁的青年，当中有一个人的名字，就叫阿舒。 （选自《茹志鹃小说选》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头展现出一派生机勃勃的景象，春暖花开，植物冒出新芽，烘托出当时蓬勃向上的时代氛围。 B. 文中强调“十七岁”奇妙且重要，是因为十七岁既是一个天真烂漫的年龄，又是一个自认为成熟的年龄。 C. 从把“不懂人事不知愁”的话挂在嘴边，到“破例留在喉咙里面”，阿舒娘的变化，侧面表现出阿舒的成长。 D. 黑板上的四个大字“努力！争取！”不仅表达了阿舒她们完成指标的决心，更展现了她们昂扬的精神风貌。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①借老支书映在稻子上的巨大身影凸显他形象的高大，赞美其高尚的精神境界。 B. 句子②通过“挺坐”“捏”“咬”等动作描写表明阿舒听到老支书话后变得迷茫。 C. 句子③通过一连串排比句增强了抒情意味，将阿舒的成长置于宏大的社会背景中。 D. 句子④中阿舒用“给土地老爷下寿面”做比喻，让人感受到她从劳动中获得了快乐。 8. 请结合文本简要概括阿舒的成长历程。 9. 茹志鹃在《追求更高的境界》一文中强调，小说创作要有“更高的艺术表现力”以再现优美的典型。请谈谈本篇小说是如何体现这一创作追求的？ 【答案】6. B 7. B 8. ①一开始，阿舒只想听“有趣”的故事，表明了阿舒的单纯、天真，不懂人事；②后来，在稻田边老支书等人的话对阿舒有所触动，阿舒开始思考人生的意义；③公社开会，阿舒由老支书的话领悟到人生应该更有意义更有价值；④最后，阿舒带领小组成员投入到积肥劳动中，并在劳动中感受到了快乐，从行动表明青年人投入到国家建设中的决心和意义。 9. ①通过语言、动作等手法塑造了一个个性鲜明的少女形象；②以小见大，通过“这一个”凸显了一个时代的青年的精神风貌。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 B.“是因为十七岁既是一个天真烂漫的年龄，又是一个自认为成熟的年龄”错误，结合文中“说阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支书说的‘要她愁什么呢’，我也觉得有理。我总想在以上两种说法当中，挑选一个，但是每天都决定不下。“‘十七’这个年龄，真是个奇妙的年龄”“十七岁的阿舒说‘我懂了’。我发现‘十七’这个年龄，不仅仅是奇妙，而且是一个重要的年岁”分析可知，奇妙是既天真烂漫又自以为是，重要指这一时期是人生成长的重要阶段，是确立正确人生观价值观的关键时期。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文中画线句子的分析与鉴赏的能力。 B.“变得迷茫”错误，后文有“田根公公说的那条‘龙’是什么意思，我懂了”，再结合阿舒捞菱藤积肥的行动，可知阿舒此刻是听得专注，思考得深入，被老支书的话震撼，想到生命的意义，由懵懂少女变得有责任和担当。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析人物形象并概括情节的能力。 结合“‘讲故事。’第一句话就是这个”“阿舒倒又提出了条件：‘苦不苦？苦得我不要听。我要听有趣的。’”可知，一开始，阿舒只想听“有趣”的故事，排斥“苦”故事，表明了阿舒的单纯、天真，不懂人事； “比赛？我跟谁比赛？……不过，人活在世界上，你不比也是在比。”“这叫有人活得像一条龙，有人活得像条虫。”后来，在稻田边老支书和田根公公的对话对阿舒有所触动。“做条龙有什么好处？”，阿舒开始思考人生的意义； “我们自己是种粮食的人，可现在吃的粮是乘了几天几夜的火车，从别处运来的”，公社开会，老支书的话透着自尊和自强。“伯伯是一条龙。”阿舒忽然没头没脑地说，“田根公公说的那条‘龙’是什么意思，我懂了。”阿舒由老支书的话领悟到人生应该奋发向上，要活得更有意义更有价值； “阿舒带着她那个小组的全体成员——五个姑娘，正在河边捞菱藤。”“‘这才真叫开心呢，你看！’阿舒朝岸上指了指。”“新的一天里，生活继续着，比赛继续着，看谁活得更有意义更有价值”，最后，阿舒带领小组成员投入到积肥劳动中，并在劳动中感受到了快乐，从行动表明青年人投入到国家建设中的决心和意义。 【9题详解】 本题考查学生赏析文章艺术特点的能力。 “更高的艺术表现力”以再现优美的典型，可以从人物塑造的生动鲜活和主题的深刻上理解。 人物塑造上，“苦不苦？苦得我不要听。我要听有趣的。”“做条龙有什么好处？”“她一动不动地挺坐着，两只手捏着那只精心打起来的蝴蝶结，放在嘴里咬，把绸带上的丝都咬下来了。”“田根公公说的那条‘龙’是什么意思，我懂了。”“这才真叫开心呢，你看！”通过语言、动作等手法，展现了一个从“不懂人事不知愁”到有追求、有责任担当的少女成长的过程，塑造了一个个性鲜明的少女形象； 主题上，十七岁的阿舒的成长，就是祖国各个角落、各条战线千千万万个“阿舒”的成长，文章以小见大，通过“这一个”阿舒，凸显了在建设祖国的历程中一个时代的青年的精神风貌，深化了主题。 二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋诎孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学①不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快无为有国者所羁终身不仕以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 材料二：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗②。其大本拥肿，而不中绳墨，其小枝卷曲，而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌③乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于网罟。今夫麓牛④，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之无何有之乡、广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉？” （节选自《庄子·逍遥游》） 【注】①宿学：学识渊博、修养有素的学者。②樗：臭椿。③狸狌：野猫和黄鼠狼。④麓牛：牦牛。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我宁游戏A污渎之中B自快C无为D有国者E所羁F终身不G仕H以快吾志焉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以明老子之术”与《大学之道》“在明明德”中的后一个“明”的含义不相同。 B. 属，文中意为缀辑，撰写。与《赤壁赋》中“举酒属客”的“属”含义不同。 C. 独，意为难道，表示反问语气。与文段二“子独不见狸狌乎”中“独”含义相同。 D. “卑身而伏”与《论语·八佾》“人而不仁，如礼何”中的“而”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄子曾经做过蒙地的小官吏，一生博学多闻，涉猎广泛，写下十多万字的著作，他的学说的中心思想源于老子的学说。 B. 庄子善写寓言，其中多是诋毁孔子学派的言论，连博学之士也受到他的攻击，加之他为人随心所欲，因此王公大臣不愿重用他。 C. 惠子觉得葫芦太大没用处，将其砸烂，庄子认为他眼界太窄，不懂得事物使用的不同方法，那就和宋国漂洗丝絮的人没有区别。 D. 野猫、黄鼠狼机敏有余，却难逃猎人之手；牦牛体型巨大却捕捉不到老鼠；而看似无用的“樗”树，却能保全自己。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。 14. 楚王欲征召庄子入朝为官，庄子是如何回复的？请结合材料简要分析。 【答案】10. CFH 11. D 12. B 13. （1）楚威王听说庄周贤能，派使者带着丰厚的礼物去请他，许诺让他做相国。 （2）这个客人得到药方，便去取悦吴王这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵。 14. ①庄子以祭祀天地的牛为喻，表面说牺牛虽喂养的好，身披花纹绸缎，但最终去当祭品，连小猪也不如。 ②实则表明自己不愿为官，那样会失去人身自由，自己宁愿在污水中自由地游戏，也不愿为统治者所缚。 【解析】 【导语】这两篇材料展现了庄子思想的精髓与文学魅力。材料一通过拒绝楚王相位的故事，生动刻画了庄子超脱名利、追求精神自由的形象，其“宁游戏污渎”的宣言彰显道家“无为”的生命态度。材料二则以寓言对话形式，通过瓠樗之辩，阐释了“无用之用”的哲学智慧，体现庄子对世俗价值标准的颠覆。两文均善用比喻说理，语言恣肆奇崛，在看似荒诞的叙事中蕴含深刻哲理，充分展现了《庄子》文章“汪洋自恣”的独特风格。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我宁愿高高兴兴地在污水中游戏，也不愿被掌权的人束缚，我终身不做官，让自己心情愉快。 “宁……无……”是选择关系复句，分句间C处断开； “为有国者所羁”是被动句，中间不能断开，其后F处断开； “终身”是“不仕”的状语，中间不能断开，其后H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。阐发，彰显/美好的。句意：来阐发老子的主张。/在于彰明美德。 B.正确。缀辑，撰写/劝请。句意：但是庄子善于行文写作。/举起酒杯请客人喝酒。 C.正确。句意：您难道没见过那些用于郊祭的牛吗？/你难道没见过狸狌吗？ D.“用法相同”错误。连词，表修饰/连词，表假设，如果。句意：它们屈身伏在那里。/一个人如果没有仁爱之心，怎样对待礼呢？ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“其中多是诋毁孔子学派的言论”错误。由原文“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋诎孔子之徒”可知，这里只说作《渔父》《盗跖》《胠箧》来诋毁孔子学派的人，并不是“其中多是”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“使”，派；第二个“使”，使者；“币”，礼物；“以为相”，让他做相国。 （2）“说”，“取悦”或“劝说”；“有难”，越国发兵侵犯吴国；“将”，领兵。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①庄子没有直接拒绝，而是用“郊祭之牺牛”作比：牺牛被精心喂养数年，身披文绣，看似享受“重利尊位”，最终却要被送入太庙当祭品，连“为孤豚”的自由都没有。这个比喻直指为官的“陷阱”——楚王许诺的“卿相”之位，看似尊贵，实则是将人束缚于权力体系的 “祭品枷锁”，最终会失去个体自主，与牺牛的命运本质一致。 ②在比喻之后，庄子直接表明态度：“子亟去，无污我”，拒绝之意坚决；进而提出自己的理想生活——“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕以快吾志”，体现庄子对“不为统治者束缚、顺应本心”的追求。 参考译文： 材料一： 庄子，是蒙地人，名周。庄周曾经担任蒙地漆国的官吏，与梁惠王、齐宣王是同时代的人。他的学说各个方面都有涉及，可是其主旨却本源于老子的学说。所以他著书十余万字，大多是寓言。庄周写了《渔父》《盗跖》《胠箧》，来诋毁孔子学派的人，阐发老子的主张。《畏累虚》《亢桑子》这些文章，都是空泛的言论没有事实依据。但他善于行文措辞，描摹事物的情态，来攻击儒家、墨家，即使是当时学识渊博的人也不能避免他的攻击。他的语言汪洋恣肆，随心所欲，所以那些王公大臣都不能采用他的学说。 楚威王听说庄周贤能，派使者带着丰厚的礼物去请他，许诺让他做相国。庄周笑着对楚使说：“千金，是重利；卿相，是尊位。你难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它数年，给它披上绚丽的丝绸，然后把它送进太庙去当祭品。在这时，即使它想变成一只孤独的小猪，难道可能吗？你赶快离开，不要玷污了我。我宁愿高高兴兴地在污水中游戏，也不愿被掌权的人束缚，我终身不做官，让自己心情愉快。” 材料二： 惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！’这个客人得到药方，便去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵。冬天和越人水战，大败越人，于是割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿。它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝杈弯弯曲曲，不合规矩，它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，夸大而没有实用，大家都不愿再听了。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？它们屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它们捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云。这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡、广阔无边的原野？随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面。这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？” 三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共10分。 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 上李邕① 李白 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。 时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。 宣父②犹能畏后生，丈夫未可轻年少。 [注]①李邕，唐代书法家，曾任渝州刺史。李白游渝州时谒见李邕，因不拘俗礼，放言高论，使李邕不悦，对李白颇为怠慢。李白临别寄赠《上李邕》，以抒心志。②宣父，唐朝统治者给孔子的封号。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前两句化用《庄子·逍遥游》中的句子，用夸张和想象手法刻画出一个神奇的大鹏形象。 B. 五六句描写当时的凡夫俗子，包括李邕，都把李白的宏大抱负当作“大言”来耻笑。 C. 尾句中“丈夫”包含对李邕的尊敬之情，“未可轻少年”又有对李邕轻慢态度的回敬。 D. 本诗写于诗人青年时期，与晚年诗作《将进酒》中表达的自信、洒脱的精神品格一致。 16. 本诗结尾运用了“后生可畏”的典故，请结合相关内容简要赏析。 【答案】15. C 16. ①最后一联意为孔老夫子尚且觉得后生可畏，你李邕难道比圣人还要高明？男子汉大丈夫千万不可轻视年轻人呀！ ②使用典故，言简意丰，委婉含蓄，对李邕进行揄揶、讽刺，也是对其轻慢态度的回敬。 ③表现出李白笑傲权贵、建功立业的豪情。 【解析】 【导语】李白的《上李邕》以大鹏为喻，展现其豪迈个性与远大抱负。诗中借庄子笔意描绘大鹏壮丽，象征诗人志向不凡；即便风停，大鹏亦能簸海，暗示诗人不屈挫折。直抒胸臆显孤独自信，结尾用“后生可畏”典故，既尊李邕又自傲才华，全诗气势恢宏，情感激昂，体现了李白青年时期的豪情与自信。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“对李邕的尊敬之情”错误。“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”，这两句意为孔老夫子尚且觉得后生可畏，你李邕难道比圣人还要高明？男子汉大丈夫千万不可轻视年轻人呀！后两句对李邕既是揄揶，又是讽刺，也是对李邕轻慢态度的回敬，态度相当桀骜，显示出少年锐气。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生理解词语、鉴赏手法、评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①在诗句“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”中，李白意味深长地指出，孔老夫子尚且认为后生可畏，你李邕作为一位当代的文人，难道比圣人还要高明吗？这里的“丈夫未可轻年少”是李白对李邕的直接劝诫，表达了男子汉大丈夫不应该轻视年轻人的态度。 ②李白通过使用这一典故，以委婉含蓄的方式对李邕进行了揄揶和讽刺，同时也是对李邕轻慢态度的一种回敬。他没有直接指责李邕，而是借用孔子的权威来间接表达自己的不满，这种表达方式既显示了李白的智慧，也体现了他对李邕的尊重。 ③这一典故的运用，展现了李白笑傲权贵、自信满满的豪情。他不因李邕的轻视而自卑，反而以典故来表明自己的志向和自信，表现出他立志建功立业的雄心壮志。这反映了李白青年时期的不屈不挠和对未来充满希望的精神面貌。 四、默写：本大题共1小题，共8分。 17. 补写出下列句子空缺部分。 (1)《将进酒》中，“____________”一句是李白以乐观好强的口吻，肯定人生自我；他鄙视那些结党营私、排斥贤能的豪门贵族集团，因而说“____________”。 (2)“尺素在鱼肠，寸心凭雁足。”张若虚《春江花月夜》中暗含一向以传信为任的鱼雁，如今也无法传递音讯的诗句是“____________，____________”。 (3)班固在《汉书》中说秦地“民俗修习备战，高上勇力，鞍马射骑”，《秦风·无衣》“____________，____________，与子偕行!”之句就很好地体现了这种民俗。 【答案】 ①. 天生我材必有用 ②. 钟鼓馔玉不足贵 ③. 鸿雁长飞光不度 ④. 鱼龙潜跃水成文 ⑤. 王于兴师 ⑥. 修我甲兵 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“材”“馔”“度”“潜”等。 五、语言表达：本大题共5小题，共19分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 鸿蒙！仅这个名字已让不少网友热血沸腾！国家知识产权局、商标局发布的《商标公告》显示，某手机公司已经申请通过了“鸿蒙”商标。古人认为天地开辟之前是一团混沌的元气，这种自然的元气叫作鸿蒙。后来，世人用“鸿蒙”指远古时期。北宋张伯端的诗集里有诗句“鸿蒙初辟本无性，打破顽冥须悟空”，只看这两句诗就能感受到此手机公司的决心。 鸿蒙重要的文化含义在于“开辟”二字，这也正是此手机公司自主研发操作系统的目的： ① 。这条道路也许不那么笔直，但却开辟了一种可能，向空白区域延伸，寄托美好向往。 有人将手机芯片命名为“麒麟”。古人认为， ② ，因此手机芯片命名为“麒麟”，也是取其“祥瑞”“杰出”之意吧？ 此外，还有不少新商标，如昆仑、金刚、玄武、乾坤、鲲鹏、巴龙、泰山、凌霄…… ③ ，而且还真的被用在了自己研发的产品上。这些富有浪漫主义气息的名字，彰显着科研创新给我们的底气，也昭示了中国人用行动光大传统文化的自信。此鸿蒙，即从“鸿蒙”始！ 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中画横线的句子中有两个“鸿蒙”，一个没有加引号，一个加了引号，请结合材料简要分析其表达效果。 20. 除了手机研发的工程师，中国航天人也很浪漫。首次登陆月球背面的登陆器是“嫦娥”，为其提供信号中继服务的是“鹊桥”，嫦娥四号着陆点命名为“天河”基地，全球定位卫星系统叫作“北斗”，你能说说这些名称中体现的中国航天人的浪漫吗？请参考以上文字任选一个作答。 【答案】18. ①开辟一条属于自己的道路　②麒麟出没处必有祥瑞　③这些商标不仅仅是被注册 19. 第一个不加引号的鸿蒙指中国科研自主创新；第二个加引号的“鸿蒙”指手机公司自主研发的操作系统。画线句子意思是中国科研自主创新之路就从“手机公司自主研发操作系统”的成功开始，这句话显示出中国科研工作者们前仆后继开辟一条科研自主创新道路的决心，寄托了人们对中国科研自主创新的美好期望。 20. 示例 北斗是北斗卫星导航系统的中文简称。自古以来，人类就非常崇拜日月星辰，尤其崇拜北极星，因为找到了在群星灿烂的夜空中永远高悬于正北方向的北极星，也就实现了定向导航。所以，将我国的卫星导航系统取名“北斗”，既有鲜明的中国文化特色，又彰显了中华悠久的科学文明。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①空，冒号提示填写“自主研发”的目的，根据“却开辟了一种可能，向空白区域延伸，寄托美好向往”，可填：开辟一条属于自己的道路。 第②空，语境在解说手机芯片命名为“麒麟”的原因，根据“也是取其‘祥瑞’‘杰出’之意吧”，可填：麒麟出没处必有祥瑞。 第③空，根据“还有不少新商标”“而且还真的被用在了自己研发的产品上”，新商标注册并被应用，呼应“而且”，填写递进分句，可填：这些商标不仅仅是被注册。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 根据“这些富有浪漫主义气息的名字，彰显着科研创新给我们的底气，也昭示了中国人用行动光大传统文化的自信”，前文介绍科研创新的成果，可知第一个鸿蒙指中国科研自主创新。 第二个鸿蒙，根据“国家知识产权局、商标局发布的《商标公告》显示，某手机公司已经申请通过了‘鸿蒙’商标”“鸿蒙重要的文化含义在于‘开辟’二字，这也正是此手机公司自主研发操作系统的目的”，说明加引号的鸿蒙指手机公司自主研发操作系统。 “从‘鸿蒙’开始”说明的是中国科研自主创新之路就从“手机公司自主研发操作系统”的成功开始，表现了中国科研工作者们开辟一条科研自主创新道路的决心，寄托了人们对中国科研自主创新的美好期望。 【20题详解】 本题考查学生谈观点、写评论的能力。 先对词语加以解释，再结合背景进行具体分析该名称中体现的中国航天人的浪漫。 如北斗，是北极星，是人们自古以来辨别方向的星星，能够实现定向导航，将我国的卫星导航系统取名“北斗”，既符合卫星导航的特点，又有鲜明的中国文化特色，体现科学文明。 如嫦娥，中国探月工程又名“嫦娥工程”，发射的月球探测器以“嫦娥”命名。嫦娥，中国古代神话中的人物，中国自古就有嫦娥奔月的美好故事，首次登陆月球背面的登陆器是“嫦娥”，表达中国人实现中国梦的自豪感。 如鹊桥，“鹊桥”是嫦娥四号月球探测器的中继卫星 ，是中国首颗、也是世界首颗地球轨道外专用中继通信卫星，是地月通讯和数据中转站。鹊桥是中国神话故事中喜鹊为牛郎和织女每年七夕相会搭的桥，引申为能够连结男女之间良缘的各种事物，以“鹊桥”命名提供信号中继服务的卫星，形象地体现其连接和中转的功能。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “结构生物学”专门研究蛋白质之类生物分子的结构，但这并不容易。蛋白质分子很小，是由一条氨基酸链经过多次折叠后形成的特定的三维结构，即便使用电子显微镜，也只能看到蛋白质分子表面的情况。 人工智能技术或许可以帮助生物学家更好地研究蛋白质分子的结构。DeepMind公司推出了一款名为AlphaFold的人工智能程序，它的任务就是根据基因序列来预测蛋白质分子的结构。 ① ，因为基因序列决定了氨基酸链的组成，而氨基酸链的组成最终决定了蛋白质分子的结构；但实际上，预测蛋白质分子的结构是极其困难的任务。 尽管很难，但DeepMind公司一直在推进相关研究，并终于取得了突破。在2020年的国际蛋白质结构预测竞赛中，AlphaFold预测了多种蛋白质分子的结构，其中2/3的预测结果都与实验结果相差无几。这让科学家感到非常震惊。对于某些预测结果和实验结果不相符的情况，科学家甚至无法确定这是AlphaFold的预测有误， ② 。 AlphaFold的表现意味着， ③ 不仅能让我们的生活更便捷，还能帮助科学家更好地开展研究。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 22. 预测蛋白质分子的结构为什么是极其困难的任务？请使用一组包含递进关系的句子加以简要说明。要求表达准确流畅，不超过45个字。 【答案】21. ①理论上看完全可行②还是实验结果有误③人工智能技术 22. 因为蛋白质分子不但小，而且拥有特定的三维结构，即便用电子显微镜也只能见其表面情况。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生在横线处补写恰当的语句的能力。 第一处，从后文“因为基因序列决定了氨基酸链的组成，而氨基酸链的组成最终决定了蛋白质分子的结构 ”看是说利用基因序列预测蛋白质分子结构的原因，再根据后面一点的“但实际上，预测蛋白质分子的结构是极其困难的任务”，看出是横线处是从理论上分析利用基因序列预测蛋白质分子结构的原因，故可以填“理论上分析完全可行”等类似语句。 第二处，根据前文“对于某些预测结果和实验结果不相符的情况，科学家甚至无法确定这是AlphaFold的预测有误”可知是将人工智能预测和科学实验结果进行对比，因此横线处和上文是一个选择性语句，即“是AlphaFold的预测有误，还是实验结果有误”。故此处可填“还是实验结果有误”等语句。 第三处，根据整个材料的话题中心，特别是第二段第一句“人工智能技术或许可以帮助生物学家更好地研究蛋白质分子的结构”，再结合该处后面的内容“不仅能让我们的生活更便捷，还能帮助科学家更好地开展研究”可知是讲“人工智能技术”应用的好处，故此处填“人工智能技术”。注意字数不超过8字。 【22题详解】 本题考查学生压缩语段和选用句式的能力。 题干要求使用一组包含递进关系的句子预测蛋白质分子的结构为什么是极其困难的任务。 根据第一段第二句“蛋白质分子很小，是由一条氨基酸链经过多次折叠后形成的特定的三维结构，即便使用电子显微镜，也只能看到蛋白质分子表面的情况”可以提炼相关信息：一是“蛋白质分子小”，二是它具有“多次折叠后而形成的特定的三维结构”。 最后用“不仅……而且……”等表递进关系的关联词构建成顺畅的语句即可。注意字数不超过45字。 六、作文：本大题共1小题，共60分。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家认为修身齐家治国平天下的基础在于“格物致知”。有人把“格物致知”解释为“推究事物的原理，从而获得知识”，还有人解释为“格除物欲，获得智慧”。 作为新时代的青年学生，你有怎样的理解和思考？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 脚踏实地，仰望星空 于“格物致知”四字，或曰推究物理，或曰格除物欲，孰是孰非？ 中国语言博大精深，含蓄隽永，智慧中国人很少做单选题。其实两种解释都有道理，只是从不同层面解释了“格物致知”之内涵：前者是指脚踏实地才能提高才干、提高认知，后者是说要仰望星空才能得到智慧，取得成就。 推究物理便是朱熹的观点，《朱子语录》曰：“知之愈明，则行之愈笃。行之愈笃，则知之愈益明。”朱熹是提倡脚踏实地的。历史上所有获得伟大成就的人都是如此。范仲淹青年时曾就读于应天府书院，哪怕皇帝驾临也依旧手不释卷。闻一多作研究时也以“何妨一下楼”而闻名，他们都是文化领域脚踏实地的践行者。 “身修”后便是“国治”，在中国如今取得如此伟大的成就，离不开埋头苦干，建设祖国的人民。王进喜立下“有条件也上，没有条件也上”的豪言壮语；福耀玻璃创始人曹德旺也是一步一个脚印，创办实业，回馈社会。“樱桃好吃树难栽，社会主义等不来”，确实，新中国从一穷二白到今天的世界第二大经济体，不是吹牛吹出来到，是干出来的。 当然，埋头苦干者，是因为心中有星空。人类祖先对星空的第一次仰望，诞生了智慧，也催生了文明。大国工匠们追求极致精细，是因为心中装着伟大的“中国梦”。而那些一味沉迷物质享受，只顾自己利益的自私者，怎么可能拥有伟大的智慧和伟大的理想？故而“革除物欲”，不是革除人的正常需求，而是要革除过分的欲望，革除“精致利己主义”和“拜金主义”。心中有伟大理想，才能战胜小我，提升认知，得到智慧，贡献社会。或许张载的“横渠四句”的就是对“格物致知”的最佳诠释——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 由此可知，“格物致知”既要要推究物理，也要格除物欲，二者缺一不可，这是一道多选题。“推究物理”是从方法论的角度来解释，“格除物欲”则是从价值观的角度来理解；“推究物理”需要脚踏实地的学习和工作态度，“格除物欲”才有仰望星空的智慧和胸怀。实现中国梦，这两种精神缺一不可，过去如此，现在如此，未来依然如此。未来建设中国需要大量的人才，而作为新时代的青年人，我们既要认真学习，全面提高个人素质，为时代的需要做好充分的准备，又要心怀理想，把实现中国梦作为一种人生追求。 “格物致知”是祖先留给我们的宝贵精神财富。王阳明曾言：“知是行之始，行是知之成。”知者，致知也，行者，格物也，这样才能“知行合一”。既要脚踏坚实的大地，也仰望浩瀚的苍穹，做一个有能力有担当的建设者，这才是我们这一代青年人的历史使命。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题为引语式材料作文题。 材料中给出了对“格物致知”的两种不同解释，这两种说法都言之有理，都可以作为考生提炼论点的指引。 新时代的青年学生要迎接成长、要砥砺前行，首先要具备广博的知识。而认真观察、谨慎思考、客观分析、缜密推究是获得知识的不二法门。只有以求知若渴的学习态度、精诚严谨的学习方法、追求不止的学习精神来面对学业、面对世界，才能真正收获真知并化为己用；拥有真知，才能以此指导前行的方向，助力事业的成功，实现个人的发展。而作为青年学生，也应懂得“格除物欲”所包含的精神内涵：坚持理想信念、不被浮华的物质生活蒙蔽双眼、不片面追求物质享受、不将“利”当作为人做事的唯一标准……青年学生应拥有超越的眼光和高远的格局，应将个人业绩、精神世界、人格标准当作丈量自我的标尺。只有放下物欲，才能树立起远大的理想；只有把持自我，才能收获人生的智慧。 考生可以从材料给出的两种解释中任选一种进行写作，也可以对“格物致知”有其他合理的思考。如选择“格除物欲”这种解释作为论点，可以先肯定物欲存在的合理性，再进一步指出物欲一旦失控将对青年学生造成怎样的负面影响；接下来更深一层地剖析物欲是如何具体地限制学生的眼界、阻碍学生的长期发展，并联系实际，援引论据，论述青年学生应怎样格除物欲，获得智慧；最后收束观点，总结全文。 立意： 1.专注学业，不懈奋斗。 2.心无旁骛，摒除杂念。 3.放下物欲，淡泊功利。 4.追求真知，严谨治学。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $