5.2《大学之道》导学案 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

由“修己” 到 “安人” 《大学之道》导学案 【导读】 学习目标 1.语言构建与运用:掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识，了解与《大学》相关的文学常识。 2.思维发展与提升：理解“三纲”“八目”的内涵，梳理“三纲”“八目”的逻辑关联。 3.审美鉴赏与创造：理解本文概念的具体所指及其内部关联，理解儒家文化的核心价值观。 4.文化传承与理解：结合人生经验和社会现实，思考《大学之道》在实现自我人生价值中的指导意义。 学习重难点 1.学习重点：结合《孟子》有关“仁”“义”的章句，深入理解“性善论”的内涵理解“三纲”“八目”内涵的变化，体会儒家思想不断自我发展的生命力。 2.学习难点：理解“三纲”“八目”的内在关联和“成己达人，内圣外王”的内涵。 导读 1.作品介绍 《大学之道》出自《礼记》,是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。 宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。经此，《大 学》与《中庸》《论语》 《孟子》 合称为“四书”，并被确立“四书之首"的地位。 《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编，《小戴礼记》和《周礼》、《仪礼》并称"三礼”。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说对儒家文化传承、教育和德性教养有重要影响。 《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，共46篇，其主要内容: 一是介绍先秦的礼制条文， 二是阐述了周礼的意义。 体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 2.《礼》与《礼记》 孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。 六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，其弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。 由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。 《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。 《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。 3.编者介绍 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。他生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 导思 【导思】 任务一：整体感知，疏通文意 1.朗读课文，注意读准字音、把握节奏，完成挖空练习。 大学之道（ ），在明（ ）明（ ）德，在亲（ ）民，在止（ ）于至善（ ）。知止而后有定（ ），定而后能静（ ），静而后能安（ ），安而后能虑（ ），虑而后能得（ ）。物有本末，事有终始。知所先后，则近（ ）道（ ）矣。 古之欲明（ ）明（ ）德于天下者（ ），先治其国。欲治其国者，先齐（ ）其家。欲齐其家者，先修（ ）其身（ ）。欲修其身者，先正（ ）其心（ ）。欲正其心者，先诚（ ）其意。欲诚其意者，先致（ ）其知（ ）。致知在格（ ）物（ ）。物格而后知至，知至（ ）而后意诚（ ），意诚而后心正（ ），心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（ ），壹是（） ）皆以（ ）修身为（ ）本（ ）。 2.解读题目：大学之道 解读： 3.第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？ 4.第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？ 5.八目之间是什么关系？八目中，哪一个环节是最核心的环节？怎么理解？ 6.《大学之道》中“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？ 【导练】 一、填写空缺的句子。 1.《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“          ，        ” 2.《大学之道》中，用“          ，        ”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 3.《大学之道》中，点明获得知识途径的句子是：“          ”；推究事物之理获得的效果是：“          ”。 二、结合如今社会，谈谈你的理解。 思考一：《大学》曰“大学之道，在明明德，在亲民”，我们从小被教育要“助人为乐”。然而现实是民未必可亲，助人也不一定快乐：“学生扶起摔倒老人反被讹”“小伙归还遗失钱包反被怀疑偷钱”类似的事件越来越多。我们到底要不要“亲民”“助人”？你会在生活中如何施展“明德”，践行“亲民”？ 思考二：如今读书人中出现了越来越多的“精致利己主义者”，比如清华学生为证实“熊的嗅觉敏感，分辨东西能力强”的正确性向狗熊泼硫酸；复旦学子与室友发生矛盾后，向饮水机投毒害死室友；大多数大学生认为读大学就是为了找到好工作，获得优质生活。这类人物和现象的出现，其深层原因是什么? 请同学们任选其中一个问题，将自己的感悟和启发写下来，最后结合对《大学之道》的理解，组织成一篇日志。 答案 1.挖空练习答案 大学之道（宗旨、根本原则），在明（使…… 显明、弘扬）明（美好的）德，在亲（通 “新”，使…… 革新、去旧从新）民，在止（达到、坚守）于至善（最高的善的境界）。知止而后有定（志向、目标确定），定而后能静（心不妄动、宁静），静而后能安（性情安和、安稳），安而后能虑（思虑精详、周详），虑而后能得（有所收获、达到至善境界）。物有本末，事有终始。知所先后，则近（接近）道（事物的规律、根本原理）矣。 古之欲明（弘扬）明（美好的）德于天下者（…… 的人），先治其国。欲治其国者，先齐（使…… 整齐有序、治理好）其家。欲齐其家者，先修（修养）其身（自身、自己）。欲修其身者，先正（使…… 端正）其心（心性、本心）。欲正其心者，先诚（使…… 真诚）其意。欲诚其意者，先致（获得、达到）其知（知识、认知）。致知在格（推究、探究）物（万事万物）。物格而后知至，知至（知识获得、认识明彻）而后意诚（意念真诚），意诚而后心正（心思端正），心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（平民百姓），壹是（一概、一律）皆以（把）修身为（作为）本（根本）。 2.解读题目：大学之道“大学” 一指博学，二指古代大人之学（相对于儿童启蒙的 “小学” 而言，指修身、齐家、治国、平天下的学问）；“道” 指宗旨、根本原则、核心思想。“大学之道” 即：大人之学的根本宗旨与核心原则。 3.第一段 “三纲”明明德、亲民、止于至善。 4.第二段 “八条目”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 5.八目之间关系：由内到外、由己及人、由小到大，层层递进、互为条件、因果相连。格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下。 最核心环节：修身。 理解：从天子到百姓，都以修身为根本。前面格物、致知、诚意、正心是修身的内在功夫；后面齐家、治国、平天下是修身的外在实践。修身是连接内修与外治的关键。 6.三纲与八目的关系 三纲是宗旨、目标、总纲领； 八目是实现三纲的具体步骤、方法、路径； 八目围绕三纲展开，最终目的都是实现 “明明德、亲民、止于至善”。 【导练】默写答案 1. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 2. 家齐而后国治，国治而后天下平 3. 点明获得知识途径：致知在格物 推究事物之理的效果：物格而后知至 【导练】写作感悟参考范文（任选一题即可） 示例一：关于 “亲民”“明德” 与助人 读《大学之道》有感 今天学习《大学之道》，其中 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善” 让我深有感触。我们从小被教育要助人为乐，要亲近、关爱他人，可现实中却常有好心被误解、助人反被讹的事情，让人犹豫甚至心寒。 但我认为，即便如此，我们依然要坚持 “明明德” 与 “亲民”。“明德” 是内心本有的善良与正直，不能因为外界的个别不良现象就丢弃本心。“亲民” 不是盲目付出，而是在保护好自己的前提下，心怀善意、理性助人。遇到需要帮助的人，我们可以保留证据、寻求旁人见证，既守住良知，也避免自身受损。 真正的 “止于至善”，不是一味牺牲，而是内心光明、行为端正，既修养自身，也温暖他人。坚守本心，理性行善，便是对 “大学之道” 最好的践行。 示例二：批判 “精致利己主义者” 修身为本，方为正道 读完《大学之道》，再看当下一些高学历者做出伤害他人、漠视生命的极端行为，还有不少人把读书只当作谋取名利的工具，我深感惋惜。这些 “精致利己主义者”，学问越高，反而越缺少敬畏与仁爱，根源就在于丢失了 “修身” 这一根本。 《大学》说 “壹是皆以修身为本”，格物、致知、诚意、正心，都是为了修养品德。如果只学知识、不修德行，知识就可能变成害人的工具。读书不仅是为了找好工作、过好日子，更在于明辨是非、涵养心性、承担责任。 作为新时代青年，我们应时刻以 “修身” 为先，端正内心，真诚待人，心怀道义与责任。只有先修好自身，才能经营好家庭，进而有益于社会，真正实现 “止于至善” 的人生境界。 学科网（北京）股份有限公司 $