精品解析：陕西西安市周至县第六中学2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题

陕西西安市周至县第六中学2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题 考试时间：120分钟 满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国社会格局的反映。可是，如果说“私”是个群己、人我的界线怎样划法的问题，那么，中国社会的格局似乎和西洋不同。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。 我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构最基本的特点：差序格局。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 改革开放以来，中国农村的“差序格局”并未消失，而是发生了转型。个体意识的觉醒使年轻人更强调“自我”与“权利”，但这种个体化并未导向西方意义上的个人主义，而是在原有关系网络中寻求新的平衡。例如，子女在婚姻选择上拥有更大自主权，但仍需考虑父母意见与家族声誉。这种“有弹性的个体化”表明，传统伦理与现代价值正在重构而非断裂。 值得注意的是，当国家退出日常生活领域后，人际关系的维系更多依赖情感与互惠，而非制度或法律。这使得“做人”——即如何在复杂关系中保持体面与道义——依然是乡村社会的核心能力。 （节选自阎云翔《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系（1949–1999）》） 材料三： 在流动社会中，差序格局展现出惊人的适应力。浙江村的温州商人虽身处城市，却通过血缘、地缘构建起紧密的互助网络。他们用“自己人”逻辑处理商业合作，用“关系”替代契约。这种实践既是对传统结构的延续，也是对市场经济的本土化回应。 然而，当关系网络遭遇制度性规则（如工商监管、税务稽查）时，其局限性也暴露无遗。如何在“讲关系”与“守规则”之间找到平衡，成为当代中国社会转型的关键难题。 （节选自项飙《跨越边界的社区：北京“浙江村”的生活史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 费孝通认为中国社会的“差序格局”以自我为中心，关系由近及远、由亲及疏。 B. 阎云翔指出当代农村青年虽有自主意识，但仍嵌入传统伦理框架之中。 C. 项飙认为“浙江村”的关系网络完全排斥现代契约精神，阻碍了经济发展。 D. 三则材料共同关注中国传统社会结构在现代社会中的延续与调适。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 西洋社会的团体格局强调个体平等，因此不存在亲疏远近之别。 B. “有弹性的个体化”意味着传统伦理已被现代价值彻底取代。 C. 流动社会中，差序格局可通过血缘地缘实现跨地域复制。 D. 国家退出后，乡村社会完全依靠法律维持人际关系秩序。 3. 下列选项，最能体现材料三中“讲关系”与“守规则”冲突一项是（ ） A. 温商通过家族集资创办企业，规避银行贷款审批。 B. 村民选举时优先投票给本族候选人。 C. 青年拒绝包办婚姻，自主选择伴侣。 D. 社区自发组织防疫互助小组。 4. 材料一与材料二在论述“差序格局”时，视角有何不同？请简要分析。 5. 综合三则材料，谈谈你对“差序格局”在当代中国社会中“变与不变”的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 马格比的小堂倌 【英】狄更斯 我是马格比的小堂倌，这就是我的身份。 你不明白我的意思吗？多么可怜！但我想你明白，你应当明白。瞧这儿，我是马格比车站饮食店的伙计，我们最大的骄傲便是从没让一个人吃饱过肚子。 这是个快活的场所！真的，我们是马格比的模范餐室。我本人原来对顾客也客客气气，但我们的老板娘一下子把我改造好了。 这真是个逍遥自在的地方！我认为，我们饮食业者在整个铁路线上，是唯一真正享有独立自主地位的。只有在勇敢之岛和自由之土（当然，我这是指我们大不列颠），饮食业才合乎养生之道，对顾客的口腹之欲发挥了如此显著的节制作用。有一个彬彬有礼的外国人，摘下帽子，要求我们的老板娘和女士们给他“一小杯白兰地”，她们只是透过他望着他背后的铁路，毫无反应，他只得亲自动手，大概这是他本国的习惯，这可不得了，我们的老板娘顿时怒火直冒，来不及搽发蜡，便竖起眼睛，劈手夺下了盛酒器，喊道：“放下！不准自己动手！”外国人吓得脸色发白，耸起肩膀惊呼道：“我的上帝！这是怎么回事？”我想，就是为了对付这些外国佬，我们的老板娘才想上法国实地考察，看看那些吃青蛙的家伙怎么经营饮食业，好做个比较，明确认识到勇敢之岛和自由之土的饮食业如何出类拔萃。我们几个女招待，喷夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太，一致表示反对，因为正如她们每人说的，尽人皆知，除了英国，没有一个国家精通做生意的门槛。既然如此，何必自找麻烦，要证明业已证明的真理？然而老板娘固执己见，不听劝告，买了一张船票，动身走了。 斯尼夫是嗤夫太太的丈夫，是我们店里一名无足轻重的正式职工。有时我们忙得不可开交，便让他拿着开塞钻站在柜台后面；但是只要应付得了，从不请他帮忙，因为他对顾客低声下气，实在叫人受不了。几个女招待对他很不客气，看到他低声下气讨好顾客，把食物递给他们，便把东西从他手上拍掉；看到他卑躬屈节打算回答顾客的问题，便把他的话打断，不让他往下说。这样，她们弄得他老是眼泪汪汪的，仿佛他没有把芥末撒进三明治，却撒进了自己的眼睛。 我们的老板娘出国考察期间，店务便由嗤夫太太负责。她常把顾客弄得哭笑不得，真是妙不可言！ 老板娘回来了，据说，带回了不少骇人听闻的信息，她宣布，在一星期中生意最清淡的时刻，在梳洗室报告她出国考察的见闻。 梳洗室布置得庄严肃穆。两个学员用花在墙上布置了三组花纹，一组的文字是：“英国永远不向外国学习！”另一组是：“不让顾客得逞！”还有一组是：“这是我们饮食业的大宪章。”整个设计华丽美观，可以与舒坦的心情互相媲美。 老板娘登上了庄严的讲台，正襟危坐，目不斜视。喷夫小姐和吹夫小姐坐在她的脚边。她们后面，一般人不易看到的地方，是一位小堂倌，那便是在下。 老板娘板着脸，向周围扫视了一眼，问道：“斯尼夫在哪里？” 嗤夫太太当即答道：“我想最好还是别让他参加。他是一头蠢驴。” 老板娘赞同道：“他的确是一头蠢驴。但正因为这样，不是更加应该对他加强教育吗？”嗤夫太太说道：“可惜什么教育对他也不起作用。” 但老板娘自有主张：“以西结，叫他进来。” 我把他叫了进来。这家伙垂头丧气的，一进屋便遭到了众人的呵斥，因为他仍随身带着开塞钻。他辩解说这是“习惯力量” “力量！”嗤夫太太道，“我的上帝，请你别再谈什么力量。听着！站在这儿别动，把背靠在墙上。”老板娘开始道：“我本来不打算讲那些令人作呕的见闻，但我还是决定谈一下，因为我相信，这能使你们更加坚定不移地行使你们在一个宪政国家中的权力，更加忠于我们的格言。” 那些学员，作为格言的制造者，当即响应道：“对，对，说得对！”斯尼夫刚为参加这大合唱表现了一点意向，所有的眉毛已向他皱了起来，吓得他只好半途而废。 老板娘接着道：“法国人的卑贱无耻，从他们饮食业中奉承顾客的风气看来，已相等于拿破仑臭名远扬的任何卑鄙行径了。” “信不信由你们，但我得告诉你们，当我踏上，”说到这里，她狠狠瞪了斯尼夫一眼，“那个大逆不道的国土后，我立即给领进了一家饮食店，那里——我毫不夸张——出售的食物是真正可以吃的食物！" 大家喊道：“可耻！”只有斯尼夫没有作声，却用安抚的手在揉他的肚子。 老板娘继续补充道：“我要求你们以最大的愤怒注意我的话：他们对顾客服务周到，不，简直可以说彬彬有礼！” 我和女招待们无一例外，一致发出了愤怒的狂叫。 骚动的会场突然安静了。原来，讨好顾客的天性使斯尼夫再也忍耐不住，在头顶上挥舞着开塞钻，奔出了屋子。 你如果到马格比车站附近饮食店来，你假装不认识我，我会把右手的大拇指伸到肩上，向你指出哪位是我们的老板娘，哪位是喷夫小姐，哪位是吹夫小姐，哪位是嗤夫太太。但是你再也见不到斯尼夫了，因为那天夜里他就失踪了。他是遇难了，还是给撕成碎块抛弃了，这我说不清楚，我只知道他的开塞钻作为他一味奉承顾客的罪证，依然留在店里。 （有删改） 【注】“食蛙者”是法国人的外号。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 开篇两段交代了“我”的身份，以嘲讽的口气与读者对话，指出马格比车站饮食店最大的骄傲是从不让一个人吃饱过肚子，确立了全文讽刺的行文风格。 B. 小说中将几个女招待取名为喷夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太，这样的命名颇具嘲讽意味，直白形象地写出了她们对待客人的服务态度。 C. 小说通过种种夸张描写来表现事物的本来面目，衬托现实生活中的真实存在，使人们更易反思自我、他人和社会，从而达到教化的作用。 D. 小说通过细节刻画人物心理，如“只有斯尼夫没有作声，却用安抚的手在揉他的肚子”这一细节反映了在老板娘的淫威下斯尼夫的顺从心理。 7. 下列关于文本的说法，不正确的一项是（ ） A. “我”是小说中线索人物，起到推动故事情节发展的作用，同时也通过“我”与店中其他服务人员的对比揭示了小说的主题。 B. 小说称呼法国人为“吃青蛙的家伙”，认为法国人“卑贱无耻”，反映出英国人的傲慢、自大的心态，恰恰暴露其自身的顽固与愚昧。 C. 小说以车站上的一个小小饮食店为故事背景，将锋芒指向了整个英国社会和制度，体现了强烈的现实主义色彩。 D. 这篇小说在情节设置上给人以非常荒诞的感觉，但实则是作者对荒诞现实的批判，讽刺了英国人自诩为文明人的丑态。 8. 小说最后画线处，为什么“我说不清楚”？“开塞钻”为什么最后依然留在店里？ 9. 一个成功的艺术形象，必然带着时代的精神印记，可以从中看到人物所属社会的某一类人的缩影。请概括分析文中人物的形象特点及其社会类型。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 养心莫善于寡欲（节选） 〔清〕张履祥 孟子曰：“养心莫善于寡欲。”人之嗜欲无穷，而血气有限。以有限奉无穷，未有不竭者也。故嗜欲日减，则心日清；心清则志定，志定则理明，理明则行不悖矣。 今人多以多能为贵，以广交为荣，以厚味为乐，以华服为美。朝逐利，暮逐名，精神耗于外，而本心日以昏。虽读圣贤书，亦不过资口耳之谈，何益于身心哉？ 孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”又曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此非谓人必枯槁以自苦也，盖欲其心不为外物所役耳。 故学者当先澄其源而后可导其流先正其本而后可治其末。寡欲非绝欲，乃节之以礼，约之以义，使心为主，物为役，则庶几近道矣。 （选自《备忘录》，有删节） 10. 文中画横线的部分有三处未断开，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故学者当先A澄其源B而后C可导其流D先正E其本F而后G可治其末 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以有限奉无穷”中的“奉”，意为“供养、满足”，与《鸿门宴》中“奉卮酒为寿”的“奉”（意为“进献”）意义不同。 B. “精神耗于外”中的“于”，是介词，引出动作对象，与《劝学》中“青，取之于蓝”的“于”（意为“从”）用法不同。 C. “虽读圣贤书”中的“虽”，意为“虽然”，与《劝学》中“虽有槁暴，不复挺者”的“虽”（意为“即使”）用法不同。 D. “乃节之以礼”中的“以”，是介词，意为“用”，与《论语·卫灵公》“君子义以为质，礼以行之”的“以”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 作者引用孟子“养心莫善于寡欲”作为全文立论基础，强调节制欲望对修养心性的重要性。 B. 文中批评当时人追求多能、广交、厚味、华服，导致本心昏昧，即使读书也无益身心。 C. 引用孔子“饭疏食饮水”之语，意在说明圣贤皆主张苦行禁欲，反对物质享受。 D. 作者认为“寡欲”并非完全禁绝欲望，而是以礼义节制，使人心不被外物所支配。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）心清则志定，志定则理明，理明则行不悖矣 （2）寡欲非绝欲，乃节之以礼，约之以义。 14. 本文与《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》等篇目在修身思想上有何相通之处？请结合课内所学简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 戊辰即事 刘克庄 诗人安用苦吟诗？字字推敲费鬓丝。 且喜兵销农事起，何妨吏退野人知。 千村麦熟黄云合，万井桑肥绿雾垂。 自是太平真气象，老夫犹及见斯时。 【注】戊辰：南宋理宗嘉熙二年（1238年），时金已亡，蒙古南侵，但南方暂安。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以反问起笔，否定苦吟诗的价值，实则暗含自嘲。 B. 颔联“兵销农事起”描绘战乱平息、百姓复耕的景象。 C. 颈联以“黄云”“绿雾”比喻丰收与桑蚕之盛，色彩鲜明。 D. 尾联“老夫犹及见斯时”流露出对短暂太平的庆幸与满足。 16. 本诗题为“即事”，却通篇写景叙事，几乎不言“情”。请分析诗人如何通过景与事表达情感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中强调积累重要性的句子是：“_______，_______；不积小流，无以成江海。” （2）《赤壁赋》中描写江面广阔，水波不兴的句子是：“_______，_______。” （3）《论语·里仁》中孔子强调“义”“利”之辨的句子是：“_______，_______。” 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 数字时代，信息如潮水般涌来。有人沉迷短视频，碎片化阅读成为常态；有人却在喧嚣中守住深度思考的能力。①真正的阅读，不仅是浏览标题，而且是沉浸其中，与作者对话，让思想在静默中生长。青年当以书为舟，在信息洪流中锚定方向，涵养精神家园。 然而，当下不少青年陷入“伪阅读”困境：②收藏即学习，转发即掌握，点赞即思考。他们每天接触海量信息，却缺乏系统疏理与独立判断。长此已往，不仅思维趋于浅簿，而且情感也日渐麻木。因此，重建深度阅读习惯，已成为数字原住民急待解决的课题。 事实上，深度阅读并非拒绝技术，而是善用工具为思考服务。比如，用电子书做批注，用思维导图整理逻辑，用笔记软件沉淀感悟。③技术为思考服务，关键在于是否能保持对知识的敬畏与对真理的追寻。 ④ ，就能在纷繁世界中守住内心的澄明。 18. 文中第二段有多处错别字，请任选两处进行修改。 19. 请在文中横线④处补写一个条件复句，使上下文语意连贯、逻辑严密。 20. 文中画横线的句子①和③存在语病，请指出并修改。 21. 文段中“收藏即学习，转发即掌握，点赞即思考”三句话存在用词重复、节奏呆板的问题。请仿照“收藏即学习”的结构，改写后两句，使其更富变化且语义精准。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：“时代的一粒灰，落在个人头上就是一座山。” 也有人说：“纵有疾风起，人生不言弃。” 面对时代的不确定性，有人感到迷茫与无力，有人选择坚韧与担当。作为新时代青年，你如何看待个人与时代的关系？ 请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体明确（诗歌除外）；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 陕西西安市周至县第六中学2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题 考试时间：120分钟 满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国社会格局的反映。可是，如果说“私”是个群己、人我的界线怎样划法的问题，那么，中国社会的格局似乎和西洋不同。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。 我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构最基本的特点：差序格局。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 改革开放以来，中国农村的“差序格局”并未消失，而是发生了转型。个体意识的觉醒使年轻人更强调“自我”与“权利”，但这种个体化并未导向西方意义上的个人主义，而是在原有关系网络中寻求新的平衡。例如，子女在婚姻选择上拥有更大自主权，但仍需考虑父母意见与家族声誉。这种“有弹性的个体化”表明，传统伦理与现代价值正在重构而非断裂。 值得注意的是，当国家退出日常生活领域后，人际关系的维系更多依赖情感与互惠，而非制度或法律。这使得“做人”——即如何在复杂关系中保持体面与道义——依然是乡村社会的核心能力。 （节选自阎云翔《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系（1949–1999）》） 材料三： 在流动社会中，差序格局展现出惊人的适应力。浙江村的温州商人虽身处城市，却通过血缘、地缘构建起紧密的互助网络。他们用“自己人”逻辑处理商业合作，用“关系”替代契约。这种实践既是对传统结构的延续，也是对市场经济的本土化回应。 然而，当关系网络遭遇制度性规则（如工商监管、税务稽查）时，其局限性也暴露无遗。如何在“讲关系”与“守规则”之间找到平衡，成为当代中国社会转型的关键难题。 （节选自项飙《跨越边界的社区：北京“浙江村”的生活史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 费孝通认为中国社会的“差序格局”以自我为中心，关系由近及远、由亲及疏。 B. 阎云翔指出当代农村青年虽有自主意识，但仍嵌入传统伦理框架之中。 C. 项飙认为“浙江村”的关系网络完全排斥现代契约精神，阻碍了经济发展。 D. 三则材料共同关注中国传统社会结构在现代社会中的延续与调适。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 西洋社会的团体格局强调个体平等，因此不存在亲疏远近之别。 B. “有弹性的个体化”意味着传统伦理已被现代价值彻底取代。 C. 在流动社会中，差序格局可通过血缘地缘实现跨地域复制。 D. 国家退出后，乡村社会完全依靠法律维持人际关系秩序。 3. 下列选项，最能体现材料三中“讲关系”与“守规则”冲突一项是（ ） A. 温商通过家族集资创办企业，规避银行贷款审批。 B. 村民选举时优先投票给本族候选人。 C. 青年拒绝包办婚姻，自主选择伴侣。 D. 社区自发组织防疫互助小组。 4. 材料一与材料二在论述“差序格局”时，视角有何不同？请简要分析。 5. 综合三则材料，谈谈你对“差序格局”在当代中国社会中“变与不变”的理解。 【答案】1. C 2. C 3. A 4. 材料一：从理论层面分析差序格局的本质特征（以己为中心、波纹式关系、由亲及疏）。 材料二：从现实实践层面探讨差序格局在当代农村的转型表现（“有弹性的个体化”、传统伦理与现代价值重构）。 5. 不变：①关系网络的核心地位（材料二“做人”是乡村核心能力；材料三“用关系替代契约”）；②伦理框架的延续性（材料二“子女仍需考虑父母意见”；材料三“血缘地缘构建互助网络”）。 变：①个体自主性增强（材料二“子女婚姻选择自主权扩大”；材料三“流动社会适应力”）；②与现代制度的调适（材料三“对市场经济的本土化回应”；材料二“重构而非断裂”）。 【解析】 【导语】这组文本围绕费孝通提出的“差序格局”核心概念展开，以经典理论为原点，延伸到当代中国社会的实践观察：既有对传统社会结构特征的精准概括，也有学者对乡村转型、流动工商社群里差序格局的新变、局限的实地讨论，层层递进，牵住中国社会结构研究的核心线索，兼具理论厚度与现实关照。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“完全排斥现代契约精神，阻碍了经济发展”错误，无中生有。材料三只说温州商人“用‘关系’替代契约”，并未说“完全排斥契约”。这种实践是对市场经济的本土化回应，没有“阻碍经济发展”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“因此不存在亲疏远近之别”错误，推断绝对。西洋团体格局界限清晰，不等于没有亲疏远近。 B.“传统伦理已被现代价值彻底取代”错误。材料二明确说“传统伦理与现代价值正在重构而非断裂”。 D.“完全依靠法律维持人际关系秩序”错误。材料二说“人际关系的维系更多依赖情感与互惠，而非制度或法律”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点论据的能力。 材料三强调“讲关系”与制度规则之间的冲突，即人情关系与法定程序矛盾。 A. 温商用家族集资规避银行贷款审批，是以人情关系绕过制度规则，最能体现二者冲突。 B. 选举投本族候选人，体现差序格局，但未直接对抗制度规则。 C. 婚姻自主，体现个体化，不涉及关系与规则冲突。 D. 社区互助小组，是民间互助，不违背规则。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文本逻辑和归纳文本内容要点能力。 材料一立足传统社会结构，从理论层面阐释差序格局的基本内涵，通过与西洋团体格局对比，突出其以己为中心、波纹式推展的本质特征。 材料二立足当代农村社会转型，从现实层面分析差序格局在现代社会中的变化，重点论述个体意识觉醒背景下“有弹性的个体化”，以及传统伦理与现代价值的重构。 两则材料一理论溯源，一为现实观察，视角一古一今、一理一实。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合文中信息的能力。 “不变”之处：①以血缘、地缘为核心的关系网络依然占据重要地位，乡村社会重人情、讲关系的逻辑延续，“做人”仍是重要能力；②差序格局的伦理框架未变，个体仍处在家族与关系网络之中，行为选择受传统伦理约束。 “变”之处：①个体自主性显著提升，青年在婚姻等事务上拥有更大自主权，呈现“有弹性的个体化”；②差序格局在流动社会与市场经济中发生适应性转型，既对传统结构进行延续，也对市场经济进行本土化回应。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 马格比的小堂倌 【英】狄更斯 我是马格比的小堂倌，这就是我的身份。 你不明白我的意思吗？多么可怜！但我想你明白，你应当明白。瞧这儿，我是马格比车站饮食店的伙计，我们最大的骄傲便是从没让一个人吃饱过肚子。 这是个快活的场所！真的，我们是马格比的模范餐室。我本人原来对顾客也客客气气，但我们的老板娘一下子把我改造好了。 这真是个逍遥自在的地方！我认为，我们饮食业者在整个铁路线上，是唯一真正享有独立自主地位的。只有在勇敢之岛和自由之土（当然，我这是指我们大不列颠），饮食业才合乎养生之道，对顾客的口腹之欲发挥了如此显著的节制作用。有一个彬彬有礼的外国人，摘下帽子，要求我们的老板娘和女士们给他“一小杯白兰地”，她们只是透过他望着他背后的铁路，毫无反应，他只得亲自动手，大概这是他本国的习惯，这可不得了，我们的老板娘顿时怒火直冒，来不及搽发蜡，便竖起眼睛，劈手夺下了盛酒器，喊道：“放下！不准自己动手！”外国人吓得脸色发白，耸起肩膀惊呼道：“我的上帝！这是怎么回事？”我想，就是为了对付这些外国佬，我们的老板娘才想上法国实地考察，看看那些吃青蛙的家伙怎么经营饮食业，好做个比较，明确认识到勇敢之岛和自由之土的饮食业如何出类拔萃。我们几个女招待，喷夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太，一致表示反对，因为正如她们每人说的，尽人皆知，除了英国，没有一个国家精通做生意的门槛。既然如此，何必自找麻烦，要证明业已证明的真理？然而老板娘固执己见，不听劝告，买了一张船票，动身走了。 斯尼夫是嗤夫太太的丈夫，是我们店里一名无足轻重的正式职工。有时我们忙得不可开交，便让他拿着开塞钻站在柜台后面；但是只要应付得了，从不请他帮忙，因为他对顾客低声下气，实在叫人受不了。几个女招待对他很不客气，看到他低声下气讨好顾客，把食物递给他们，便把东西从他手上拍掉；看到他卑躬屈节打算回答顾客的问题，便把他的话打断，不让他往下说。这样，她们弄得他老是眼泪汪汪的，仿佛他没有把芥末撒进三明治，却撒进了自己的眼睛。 我们的老板娘出国考察期间，店务便由嗤夫太太负责。她常把顾客弄得哭笑不得，真是妙不可言！ 老板娘回来了，据说，带回了不少骇人听闻的信息，她宣布，在一星期中生意最清淡的时刻，在梳洗室报告她出国考察的见闻。 梳洗室布置得庄严肃穆。两个学员用花在墙上布置了三组花纹，一组的文字是：“英国永远不向外国学习！”另一组是：“不让顾客得逞！”还有一组是：“这是我们饮食业的大宪章。”整个设计华丽美观，可以与舒坦的心情互相媲美。 老板娘登上了庄严的讲台，正襟危坐，目不斜视。喷夫小姐和吹夫小姐坐在她的脚边。她们后面，一般人不易看到的地方，是一位小堂倌，那便是在下。 老板娘板着脸，向周围扫视了一眼，问道：“斯尼夫在哪里？” 嗤夫太太当即答道：“我想最好还是别让他参加。他是一头蠢驴。” 老板娘赞同道：“他的确是一头蠢驴。但正因为这样，不是更加应该对他加强教育吗？”嗤夫太太说道：“可惜什么教育对他也不起作用。” 但老板娘自有主张：“以西结，叫他进来。” 我把他叫了进来。这家伙垂头丧气的，一进屋便遭到了众人的呵斥，因为他仍随身带着开塞钻。他辩解说这是“习惯力量”。 “力量！”嗤夫太太道，“我的上帝，请你别再谈什么力量。听着！站在这儿别动，把背靠在墙上。”老板娘开始道：“我本来不打算讲那些令人作呕的见闻，但我还是决定谈一下，因为我相信，这能使你们更加坚定不移地行使你们在一个宪政国家中的权力，更加忠于我们的格言。” 那些学员，作为格言的制造者，当即响应道：“对，对，说得对！”斯尼夫刚为参加这大合唱表现了一点意向，所有的眉毛已向他皱了起来，吓得他只好半途而废。 老板娘接着道：“法国人的卑贱无耻，从他们饮食业中奉承顾客的风气看来，已相等于拿破仑臭名远扬的任何卑鄙行径了。” “信不信由你们，但我得告诉你们，当我踏上，”说到这里，她狠狠瞪了斯尼夫一眼，“那个大逆不道的国土后，我立即给领进了一家饮食店，那里——我毫不夸张——出售的食物是真正可以吃的食物！" 大家喊道：“可耻！”只有斯尼夫没有作声，却用安抚的手在揉他的肚子。 老板娘继续补充道：“我要求你们以最大的愤怒注意我的话：他们对顾客服务周到，不，简直可以说彬彬有礼！” 我和女招待们无一例外，一致发出了愤怒的狂叫。 骚动的会场突然安静了。原来，讨好顾客的天性使斯尼夫再也忍耐不住，在头顶上挥舞着开塞钻，奔出了屋子。 你如果到马格比车站附近饮食店来，你假装不认识我，我会把右手的大拇指伸到肩上，向你指出哪位是我们的老板娘，哪位是喷夫小姐，哪位是吹夫小姐，哪位是嗤夫太太。但是你再也见不到斯尼夫了，因为那天夜里他就失踪了。他是遇难了，还是给撕成碎块抛弃了，这我说不清楚，我只知道他的开塞钻作为他一味奉承顾客的罪证，依然留在店里。 （有删改） 【注】“食蛙者”是法国人的外号。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 开篇两段交代了“我”的身份，以嘲讽的口气与读者对话，指出马格比车站饮食店最大的骄傲是从不让一个人吃饱过肚子，确立了全文讽刺的行文风格。 B. 小说中将几个女招待取名为喷夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太，这样的命名颇具嘲讽意味，直白形象地写出了她们对待客人的服务态度。 C. 小说通过种种夸张描写来表现事物的本来面目，衬托现实生活中的真实存在，使人们更易反思自我、他人和社会，从而达到教化的作用。 D. 小说通过细节刻画人物心理，如“只有斯尼夫没有作声，却用安抚的手在揉他的肚子”这一细节反映了在老板娘的淫威下斯尼夫的顺从心理。 7. 下列关于文本的说法，不正确的一项是（ ） A. “我”是小说中的线索人物，起到推动故事情节发展的作用，同时也通过“我”与店中其他服务人员的对比揭示了小说的主题。 B. 小说称呼法国人为“吃青蛙的家伙”，认为法国人“卑贱无耻”，反映出英国人的傲慢、自大的心态，恰恰暴露其自身的顽固与愚昧。 C. 小说以车站上的一个小小饮食店为故事背景，将锋芒指向了整个英国社会和制度，体现了强烈的现实主义色彩。 D. 这篇小说在情节设置上给人以非常荒诞的感觉，但实则是作者对荒诞现实的批判，讽刺了英国人自诩为文明人的丑态。 8. 小说最后画线处，为什么“我说不清楚”？“开塞钻”为什么最后依然留在店里？ 9. 一个成功的艺术形象，必然带着时代的精神印记，可以从中看到人物所属社会的某一类人的缩影。请概括分析文中人物的形象特点及其社会类型。 【答案】6. D 7. A 8. ①“我说不清楚”表明“我”对斯尼夫不幸命运是存疑的，给读者留下想象的空间。 ②而“开塞钻”最后依然留在店里，则暗示了英国这种荒诞的观念最终会被历史扫进垃圾堆，而以“开塞钻”为典型的服务意识迟早会到来。 9. ①文中的老板娘自大傲慢、专制蛮横，代表着当时的英国统治阶层。 ②喷夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太完全听从于老板娘，狐假虎威，阿谀奉承，代表着英国社会中统治阶层的帮凶及爪牙。 ③“我”原本有自己的主张，但慑于淫威而屈从于老板娘，代表着英国社会中具有奴性特征、不敢反抗的人。 ④斯尼夫一直有自己的主见，最终反抗老板娘的“教导”，代表着英国社会中觉醒的具有正义感的人。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“这一细节反映了在老板娘的淫威下斯尼夫的顺从心理”错误，从下文“讨好顾客的天性使斯尼夫再也忍耐不住，在头顶上挥舞着开塞钻，奔出了屋子”的信息可知，斯尼夫并未顺从老板娘。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“通过‘我’与店中其他服务人员对比揭示了小说的主题”错误，从文中描写来看，“我和女招待们无一例外，一致发出了愤怒的狂叫”，“我”与那些女招待并没有什么不同，小说并未通过“我”与其他服务人员的对比来揭示主题。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 “他是遇难了，还是给撕成碎块抛弃了，这我说不清楚”，“说不清楚”是因为斯尼夫最后结局如何“我”并不知道，表明“我”对斯尼夫不幸命运是存疑的；这样写让读者自己去猜测和想象，给读者留下想象的空间。 “开塞钻作为他一味奉承顾客的罪证，依然留在店里”，“开塞钻”代表什么？开塞钻是斯尼夫手里拿的工具，结合“他对顾客低声下气”“他低声下气讨好顾客，把食物递给他们”“他卑躬屈节打算回答顾客的问题”可知，斯尼夫身上具有服务意识，而“开塞钻”就代表这种服务意识。那么“开塞钻”最后依然留在店里，就意味着典型的服务意识迟早会到来；与之相对的“我们最大的骄傲便是从没让一个人吃饱过肚子”“对顾客的口腹之欲发挥了如此显著的节制作用”，对顾客毫无礼貌等英国这种荒诞的观念最终会被历史扫进垃圾堆。 9题详解】 本题考查学生鉴赏人物形象，探讨作品的创作背景和创作意图的能力。 文中主要涉及了四类人物。 首先是老板娘，她是马格比车站饮食店的主人，在这个店里具有绝对权威，代表着当时的英国统治阶层。她去法国考察餐饮业，回来却得出这样的结论，“我本来不打算讲那些令人作呕的见闻，但我还是决定谈一下，因为我相信，这能使你们更加坚定不移地行使你们在一个宪政国家中的权力，更加忠于我们的格言”“法国人的卑贱无耻，从他们饮食业中奉承顾客的风气看来，已相等于拿破仑臭名远扬的任何卑鄙行径了”，可见她是多么自大傲慢；她开会时板着脸，向周围扫视了一眼，问道，“斯尼夫在哪里？”，并认为应当让这头蠢驴接受教育，她对顾客拿“一小杯白兰地”的要求置之不理，并对自己动手去拿的顾客怒火直冒，“竖起眼睛，劈手夺下了盛酒器，喊道：‘放下！不准自己动手！’”，可见她专制蛮横。 其次是“女招待们”，喷夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太完全听从于老板娘，狐假虎威，当斯尼夫对顾客低声下气时，她们觉得“实在叫人受不了”，看到他低声下气讨好顾客，把食物递给他们，“便把东西从他手上拍掉”；看到他卑躬屈节打算回答顾客的问题，“便把他的话打断，不让他往下说”。她们还阿谀奉承，老板娘要开会，她们把“梳洗室布置得庄严肃穆”，“两个学员用花在墙上布置了三组花纹。一组的文字是：‘英国永远不向外国学习！’另一组是：‘不让顾客得逞！’还有一组是：‘这是我们饮食业的大宪章。’”；当老板娘讲话时，“那些学员，作为格言的制造者，当即响应道：‘对，对，说得对！’”，她们代表着英国社会中统治阶层的帮凶及爪牙。 再次是“我”，“我”与那些女招待们本来不同，慑于淫威而屈从于老板娘，“我本人原来对顾客也客客气气。但我们的老板娘一下子把我改造好了”，“我”最后也跟女招待一样了，“我和女招待们无一例外，一致发出了愤怒的狂叫”。“我”代表着英国社会中具有奴性特征、不敢反抗的人。 最后是斯尼夫，他与店里的人都不同，他对顾客客气，甚至低声下气，“他对顾客低声下气”“他低声下气讨好顾客，把食物递给他们”“他卑躬屈节打算回答顾客的问题”，尽管他受到老板娘和包括自己的妻子在内的人的嘲讽和打击，但他一直有自己的主见，最终反抗老板娘的“教导”，“讨好顾客的天性使斯尼夫再也忍耐不住，在头顶上挥舞着开塞钻，奔出了屋子”。斯尼夫代表着英国社会中觉醒的具有正义感的人。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 养心莫善于寡欲（节选） 〔清〕张履祥 孟子曰：“养心莫善于寡欲。”人之嗜欲无穷，而血气有限。以有限奉无穷，未有不竭者也。故嗜欲日减，则心日清；心清则志定，志定则理明，理明则行不悖矣。 今人多以多能为贵，以广交为荣，以厚味为乐，以华服为美。朝逐利，暮逐名，精神耗于外，而本心日以昏。虽读圣贤书，亦不过资口耳之谈，何益于身心哉？ 孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”又曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此非谓人必枯槁以自苦也，盖欲其心不为外物所役耳。 故学者当先澄其源而后可导其流先正其本而后可治其末。寡欲非绝欲，乃节之以礼，约之以义，使心为主，物为役，则庶几近道矣。 （选自《备忘录》，有删节） 10. 文中画横线的部分有三处未断开，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故学者当先A澄其源B而后C可导其流D先正E其本F而后G可治其末 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以有限奉无穷”中的“奉”，意为“供养、满足”，与《鸿门宴》中“奉卮酒为寿”的“奉”（意为“进献”）意义不同。 B. “精神耗于外”中的“于”，是介词，引出动作对象，与《劝学》中“青，取之于蓝”的“于”（意为“从”）用法不同。 C. “虽读圣贤书”中的“虽”，意为“虽然”，与《劝学》中“虽有槁暴，不复挺者”的“虽”（意为“即使”）用法不同。 D. “乃节之以礼”中的“以”，是介词，意为“用”，与《论语·卫灵公》“君子义以为质，礼以行之”的“以”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 作者引用孟子“养心莫善于寡欲”作为全文立论基础，强调节制欲望对修养心性的重要性。 B. 文中批评当时人追求多能、广交、厚味、华服，导致本心昏昧，即使读书也无益身心。 C. 引用孔子“饭疏食饮水”之语，意在说明圣贤皆主张苦行禁欲，反对物质享受。 D. 作者认为“寡欲”并非完全禁绝欲望，而是以礼义节制，使人心不被外物所支配。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）心清则志定，志定则理明，理明则行不悖矣。 （2）寡欲非绝欲，乃节之以礼，约之以义。 14. 本文与《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》等篇目在修身思想上有何相通之处？请结合课内所学简要分析。 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）心清明，志向就坚定；志向坚定，道理就明了；道理明了，行动就不会违背。 （2）减少欲望并非断绝欲望，而是用礼来节制，用义来约束。 14. ①与《〈论语〉十二章》“君子食无求饱”相通：克制外在欲望，回归内心修养； ②与《大学之道》“格物致知诚意正心”一致：修身需先正心； ③与《人皆有不忍人之心》“存其心养其性”呼应：心性修养是根本。 【解析】 【导语】这篇儒家修身短文，引孔孟名言立论，紧扣“寡欲养心”说理，观点鲜明，逻辑清晰。它点明纵欲昏心的弊害，又澄清“寡欲非绝欲”的认知，浅近透彻，对修身颇有启发。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此做学问修养的人，应当先澄清源头，之后才能疏导水流；先端正根本，之后才能治理枝节。 “故”一般用于句首，表原因；“学者”作主语，“当先”“而后”作时间状语，“澄其源”“可导其流”分别作谓语，结构相似，都是动宾结构。故在BD处断开。 “先正其本”省略主语（前句疏通水涝的方式），“先”“而后”作时间状语，“正其本”“可治其末”分别作谓语，结构相似，都是动宾结构，从时间状语“而后”前分开成两个主谓语，故在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生一词多义的能力。 A.正确。句意：用有限的血气精力，去满足无穷无尽的嗜欲。/进献一杯酒，祝（您）长寿。 B.“用法不同”错误。二者均表“处所/对象”，用法相同（均为介词“于”引出动作发生的处所或对象）。句意：精神在身外的功名利禄中被消耗殆尽。/靛青，是从蓝草中提取出来的。 C.正确。句意：虽然（他们）也研读圣贤的典籍。/即使又被风吹日晒晒干了，（木材）也不会再恢复挺直的样子。 D.正确。句意：就是用礼仪来节制欲望。/君子把义作为行事的根本，按照礼来实践它。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“意在说明圣贤皆主张苦行禁欲，反对物质享受”错误。孔子非主张禁欲，而是“心不为外物所役”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“清”，（内心）澄澈清净； “定”，坚定、安定； “悖”，违背，这里指行为违背道义常理 。 （2）“绝”，“完全禁绝”； “节”，“节制”； “约，“约束” ；“乃节之以礼，约之以义”为状语后置句，正常语序为“乃以礼节之，以义约之”。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①都主张涵养本心，反对心为外物所役，不贪慕外在物质 。本文开篇即提出“养心莫善于寡欲”，批评世人追逐名利、多能、华服厚味等外物，导致“精神耗于外，而本心日以昏”，明确主张修养心性要“欲其心不为外物所役耳”。 这一思想与《〈论语〉十二章》中“君子食无求饱”倡导安贫乐道，不把物质享受作为追求的主张一致； ②都将修身作为立身处世、治学求道的根本。 本文明确提出“故学者当先澄其源，而后可导其流，先正其本，而后可治其末”，把心性修养看作治学的前提与根本，主张先正本清源再谈其他。这和《大学之道》中“格物致知诚意正心”一致：二者都将“正心”放在所有修养实践的核心位置。 ③ 都主张心性修养是根本。本文“使心为主，物为役”明确提出心性修养是根本。《人皆有不忍人之心》中孟子提出要保有、扩充本心的“存其心养其性”，本质也是强调修养本心、不被外物遮蔽本性，与本文养心的思想相通。 参考译文： 孟子说：“修养心性，没有比减少欲望更好的方法了。人的嗜好欲望没有穷尽，但是人的气血精力是有限的。拿有限的精力去满足无穷无尽的欲望，没有不精力枯竭的。因此欲望一天天减少，内心就会一天天变得清朗纯净；内心清朗，志向就会坚定；志向坚定，道理就会明晰；道理明晰，行为就不会违背正道了。” 现在的人大多把多才多艺看得珍贵，把广泛交际当作荣耀，把肥美滋味当作快乐，把华丽衣饰当作美好。白天追逐利益，夜晚追逐名声，精神在身外消耗，而原本清净的心性一天天变得昏昧。就算读圣贤的书，也不过是用来装点口舌空谈，对身心修养有什么益处呢？ 孔子说：“读书人立志追求正道，却以穿粗劣衣服、吃粗陋食物为耻辱的人，不值得和他讨论道。” 又说：“吃粗粮喝清水，弯起胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。”这不是说人们一定要弄得形容枯槁，让自己受苦，大概是想要让我们的心性不被外物奴役罢了。 因此做学问修养的人，应当先澄清源头，之后才能疏导水流；先端正根本，之后才能治理枝节。减少欲望不是禁绝欲望，而是用礼法节制欲望，用道义约束欲望，让心性做主宰，让外物被支配，这样就差不多接近正道了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 戊辰即事 刘克庄 诗人安用苦吟诗？字字推敲费鬓丝。 且喜兵销农事起，何妨吏退野人知。 千村麦熟黄云合，万井桑肥绿雾垂。 自是太平真气象，老夫犹及见斯时。 【注】戊辰：南宋理宗嘉熙二年（1238年），时金已亡，蒙古南侵，但南方暂安。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以反问起笔，否定苦吟诗的价值，实则暗含自嘲。 B. 颔联“兵销农事起”描绘战乱平息、百姓复耕的景象。 C. 颈联以“黄云”“绿雾”比喻丰收与桑蚕之盛，色彩鲜明。 D. 尾联“老夫犹及见斯时”流露出对短暂太平的庆幸与满足。 16. 本诗题为“即事”，却通篇写景叙事，几乎不言“情”。请分析诗人如何通过景与事表达情感。 【答案】15. B 16. （1）以“兵销农事起”暗含欣慰，颔联“兵销”（战事暂歇）与“农事起”（百姓复耕）形成因果逻辑，“销”“起”二字写战后秩序恢复，不言“喜”而喜在其中。 （2）以丰收景象烘托太平气象，颈联“千村麦熟黄云合，万井桑肥绿雾垂”用“黄云”“绿雾”的视觉意象，以动态动词“合”“垂”展现农桑盛景，间接传递对安定生活的满足。 （3）以“真气象”点题收束情感，尾联“自是太平真气象”直点主旨，情感不直露而自显，符合“通篇写景叙事，几乎不言情”的题干要求。 【解析】 【导语】本诗是南宋刘克庄在战事间隙的即事之作，从自嘲苦吟转笔，铺写乡野农桑丰收的太平景象，语浅味深，于闲淡语调中藏着乱世之人得片刻安稳的珍惜，暗合偏安时局的复杂心绪。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“战乱平息”错误。材料注释明确“时金已亡，蒙古南侵，但南方暂安”，说明“兵销”指蒙古暂时退兵、战事暂歇，并非“战乱平息”，战乱未彻底结束，南宋仍面临威胁。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和评价诗歌中作者的思想情感的能力。 （1）以事传情：颔联通过“兵销”与“农事起”的现实变化，展现战事暂歇、百姓重新耕种的现况，字里行间流露出对战乱暂停、民生恢复的安心与喜悦，将情感藏在叙事之中。 （2）寓情于景：颈联描绘千村麦熟、万井桑肥的田园盛景，侧面烘托出社会安定、物产丰饶的氛围，借美好景物表达对太平生活的赞美与满足。 （3）以议论点题，收束全诗情感：尾联以“太平真气象”点明眼前景象的本质，再以“老夫犹及见斯时”收束，不直抒胸臆，却把乱世之中能亲眼见到安稳岁月的庆幸与珍惜自然流露出来。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中强调积累重要性的句子是：“_______，_______；不积小流，无以成江海。” （2）《赤壁赋》中描写江面广阔，水波不兴的句子是：“_______，_______。” （3）《论语·里仁》中孔子强调“义”“利”之辨的句子是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 故不积跬步 ②. 无以至千里 ③. 清风徐来 ④. 水波不兴 ⑤. 君子喻于义 ⑥. 小人喻于利 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 数字时代，信息如潮水般涌来。有人沉迷短视频，碎片化阅读成为常态；有人却在喧嚣中守住深度思考的能力。①真正的阅读，不仅是浏览标题，而且是沉浸其中，与作者对话，让思想在静默中生长。青年当以书为舟，在信息洪流中锚定方向，涵养精神家园。 然而，当下不少青年陷入“伪阅读”困境：②收藏即学习，转发即掌握，点赞即思考。他们每天接触海量信息，却缺乏系统疏理与独立判断。长此已往，不仅思维趋于浅簿，而且情感也日渐麻木。因此，重建深度阅读习惯，已成为数字原住民急待解决的课题。 事实上，深度阅读并非拒绝技术，而是善用工具为思考服务。比如，用电子书做批注，用思维导图整理逻辑，用笔记软件沉淀感悟。③技术为思考服务，关键在于是否能保持对知识的敬畏与对真理的追寻。 ④ ，就能在纷繁世界中守住内心的澄明。 18. 文中第二段有多处错别字，请任选两处进行修改。 19. 请在文中横线④处补写一个条件复句，使上下文语意连贯、逻辑严密。 20. 文中画横线的句子①和③存在语病，请指出并修改。 21. 文段中“收藏即学习，转发即掌握，点赞即思考”三句话存在用词重复、节奏呆板的问题。请仿照“收藏即学习”的结构，改写后两句，使其更富变化且语义精准。 【答案】18. 疏理→梳理 长此已往→长此以往 浅簿→浅薄 急待→亟待 19. 只要坚持“为己之学”，摒弃“为人之学” 20. 句①：真正的阅读，不是浏览标题，而是沉浸其中，与作者对话，让思想在静默中生长。 句③：技术为思考服务，关键在于保持对知识的敬畏与对真理的追寻。（或改为：技术能否为思考服务，关键在于能否保持对知识的敬畏与对真理的追寻。） 21. 转发即认同，点赞即共鸣 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 “疏理”应为“梳理”。“梳”本义指梳子，引申为有条理地整理、分析，“梳理”表示对事物进行系统、有条理的处理，符合语境中对海量信息进行系统处理的意思。而“疏”侧重稀疏、疏通，与“理”不能搭配，属于形近字误用。 “长此已往”应为“长此以往”。“长此以往”是一个固定成语，意思是长期这样下去，多指不好的情况持续发展。其中“以”是“依照、按照”的意思，不能写作“已经”的“已”。 “浅簿”应为“浅薄”。“浅薄”指学识、修养等肤浅，“簿”是文书、本子，此处应用 “薄”。 “急待”应为“亟待”。“亟”读音为jí，意为急迫、赶紧，“亟待”表示急迫地需要、等待解，适用于文中重建深度阅读习惯十分紧迫这一语境。“急待”属于不规范写法。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 根据横线后关联词“就能”，提示前面可以使用与之搭配的充分条件关联词“只要”，构成“只要……就……”的条件复句结构。 从前文来看，文段先提出深度阅读要“善用工具”，再点明“技术为思考服务，关键在于保持对知识的敬畏与对真理的追寻”，强调的是阅读者自身的态度与追求。补写内容既要承接上文 敬畏知识、追寻真理的核心，又要与后文“守住内心的澄明”形成合理的逻辑关系，突出为提升自我修养、丰富内心而学习，可填：只要坚持“为己之学”，摒弃“为人之学”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第①句：关联词使用错误，“不仅……而且……”表示递进关系，强调后者在程度上更进一步。但本句意在否定浅层次的“浏览标题”，肯定深层次的“沉浸其中”，属于并列对照关系，应使用表示对照、选择关系的关联词“不是……而是……”。 第③句：两面对一面。前半句“技术为思考服务”是肯定、单向的表述，只说了一种情况；后半句“是否能”包含“能”与“不能”两种可能性，前后不对应，造成逻辑混乱。可删去“是否能”或将前半句也改为两面“技术能否为思考服务”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之生动形象的能力。 原句“收藏即学习，转发即掌握，点赞即思考”存在明显不足：一是“学习”“掌握”“思考”意思相近，语义重复，缺乏层次；二是“转发即掌握”“点赞即思考”不符合现实逻辑，转发只是传播行为，并不等于真正掌握，点赞只是简单互动，也不等于完成深度思考，表达不够准确。 改写要保留“名词+即+名词”的结构，同时使三个句子形成由浅入深、层层递进的关系，贴合收藏、转发、点赞三种行为的真实内涵。转发是主动分享，体现的是对内容的认可与赞同。点赞往往源于情感上的触动、心灵上的同感，用“共鸣”比“思考”更贴切。 即可得出答案。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：“时代的一粒灰，落在个人头上就是一座山。” 也有人说：“纵有疾风起，人生不言弃。” 面对时代的不确定性，有人感到迷茫与无力，有人选择坚韧与担当。作为新时代青年，你如何看待个人与时代的关系？ 请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体明确（诗歌除外）；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 【答案】例文： 以青春之韧，担时代之重 “时代的一粒灰，落在个人头上就是一座山”，道尽个体在时代洪流中的渺小与脆弱；“纵有疾风起，人生不言弃”，彰显生命在困境面前的坚韧与不屈。身处充满不确定性的当下，我们无法选择时代给予的境遇，却可以选择面对时代的姿态。新时代青年唯有正视时代之重，坚守奋斗之心，以担当为骨，以坚韧为翼，方能在变局中笃定前行，在风雨中成就自我。 时代塑造个体，个体亦能反哺时代。每一个人都身处时代的坐标系中，时代的浪潮、社会的变迁，都会深刻影响个体的命运。疫情来袭时，无数普通人直面生活的考验；科技变革中，青年一代肩负创新的使命。时代从不是抽象的概念，而是由无数个体的生活与选择构成。我们不必畏惧时代带来的压力，因为个体的微光，终将汇聚成照亮时代的火炬。从脱贫攻坚战场上扎根乡土的青年干部，到航天报国团队里锐意进取的年轻科研者；从守护边疆的年轻战士，到奉献基层的青年志愿者，他们用行动证明，个体的力量虽小，却能在时代的土壤里生根发芽，扛起属于自己的那座“山”。 坚韧是直面时代风雨的底气，担当是回应时代使命的答案。面对时代的不确定性，迷茫与焦虑无济于事，躺平与退缩更不可取。人生之路本就荆棘丛生，时代浪潮难免风浪迭起，真正的强者，从不因压力而低头，不因困境而沉沦。苏轼屡遭贬谪却心系苍生，于风雨中吟出“竹杖芒鞋轻胜马”的豁达；樊锦诗扎根大漠五十余载，以一生坚守守护敦煌文明。古往今来，凡成大事者，无不以坚韧对抗磨难，以担当诠释价值。身处新时代，我们更应摒弃脆弱心态，将个人理想融入时代发展，以永不言弃的精神直面挑战，让青春在攻坚克难中绽放光彩。 青年是时代的晴雨表，更是时代的建设者。我们无法抹去时代之“灰”，却可以用奋斗将重压化为前行的阶梯；我们无法预知未来的风浪，却可以凭借内心的坚定从容应对。个人的命运与时代紧密相连，青年的姿态决定时代的模样。当无数青年选择担当，时代便充满希望；当无数个体选择坚守，时代便拥有力量。作为新时代的追梦人，我们当以格局看待时代，以坚韧面对人生，以担当书写青春。 时代如海，个体如舟，风浪不可避免，但航向由己定。新时代的青年，当读懂时代与个体的辩证关系，既不妄自菲薄，也不骄矜自满，以青春之我、奋斗之我，担时代之责，解时代之困。纵使山风骤起，亦当步履不停；纵使前路漫漫，亦当初心如磐。在时代的征程中，以坚韧为帆，以担当为桨，奋力划向属于我们的壮阔远方。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料由两句引言与一段引导语构成，形成鲜明的思辨对照。“时代的一粒灰，落在个人头上就是一座山”揭示了时代洪流对个体命运的强大塑造力，点明个体在时代变局面前的渺小、脆弱与无力感，强调时代环境对个人生存与发展的决定性影响。“纵有疾风起，人生不言弃”则彰显个体在困境面前的意志力量，突出了人的主观能动性、坚韧品格与抗争精神。二者并非对立，而是构成个人与时代关系的双重维度。材料后续明确点出时代的不确定性带来迷茫无力与坚韧担当两种选择，命题意图在于引导新时代青年辩证思考个人与时代的关系，既不否认时代的力量，也不陷入消极躺平的误区，而是立足青年身份，探寻个体在时代中应有的姿态。审题时需避免片面强调时代重压或只谈个人奋斗，要兼顾二者的内在关联。紧扣不确定性的时代背景与青年立场，体现理性思辨与责任担当，要贴合当下社会现实与青年成长的时代命题。 写作时开篇可以引述材料中的两句引言，提出个人与时代辩证统一的中心论点；主体部分可以先分析时代对个体的深刻影响，再论述个体的坚韧与担当能够回应时代挑战，进而阐释新时代青年应平衡认知与行动，不迷茫、不退缩；结尾可以升华主旨，号召青年以奋斗姿态融入时代，扛起属于自己的责任。 立意： 1.正视时代之力，以青年担当抵御人生风雨。 2.在不确定的时代，做确定的奋斗者。 3.个人微光汇聚，可破时代阴霾。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $