精品解析：江西景德镇市乐平市第一中学2025-2026学年高二上学期12月月考语文试题

江西景德镇市乐平市第一中学2025-2026学年高二上学期12月月考语文试题 命题人：万常泽 审题人：彭清清 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 兼爱是墨家思想的核心范畴，清人张惠言称“墨之本在兼爱”，梁启超亦认为墨学十条纲领源于“兼爱”，此观点为后世学者沿袭，《孟子》《庄子》等先秦文献也将“兼爱”视为墨家标志，且《墨子》专设《兼爱》三篇。以“兼爱”释儒墨关系亦较清晰：儒家主仁爱，墨家主兼爱，学界多认为墨家兼爱是对儒家仁爱的批判发展。 墨子提出兼爱，直接针对的是“不相爱”与“自爱”。他认为“不相爱”是社会混乱的根源——子亏父、弟亏兄、臣亏君皆因不相爱，自爱则致损人利己，进而引发家内篡夺、国间攻战。朱熹曾指出，墨氏见世人自私自利，故欲兼爱天下人。兼爱的核心，上限是爱所有人，下限是不亏害他人。 兼爱的提出或与孔子后学重“孝”相关。孔子“爱人”强调仁爱普遍性，而后学转向“亲亲之爱”，突出血缘宗法与爱之差别，即“亲亲有术，尊贤有等”，这种爱具有血缘狭隘性。墨子批判此观点，其兼爱超越血缘亲疏，是普遍平等之爱，李泽厚认为这与远古无阶级等差的遗风相关。值得注意的是，墨子反对“自爱其父而不爱他人之父”，却未否定孝，反而认为“兼相爱”能杜绝不孝——若爱人如己、视父兄如自身，便不会有不孝之举。 兼爱还与周礼存在内在张力。周礼重“亲亲、尊尊”，强调等级差别与宗法封闭性，易使家国成为私利集团，导致疏离；墨子主张兼爱，旨在突破这种“别”的原则，倡导人与人、家与家、国与国间互利互助，对人一视同仁，而非废除阶级。 学界常认为墨家“爱无差等”、儒家“爱有差等”，且墨子批判儒家差等之爱，但此说缺乏充分依据。《兼爱》三篇中，墨子仅反对“不相爱”，未提及“爱有差等”或“爱无差等”。“爱无差等”首见于《孟子》中墨者夷子的主张，孟子批判墨家“兼爱”为“无父”，朱熹亦以“爱无差等”释墨子，实则“爱无差等”与“爱有差等”均为墨家后学观点，并非墨子本人主张。 （摘编自盖立涛《兼爱与墨子之仁——以儒、墨“仁”“爱”之争为线索》，有删改） 材料二： 到了孟子时代，墨学成为了显学。然因在仁义或仁利的关系上，儒墨两家有重大的不同，故墨学的兴盛，必然抑制儒学的发展：“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”由前文可知，在墨家看来，“兼爱”的主张不仅不会消解“孝”，反而能带来“万民大利”的社会和谐，所以，自然也不会有“人将相食”的社会惨剧。那孟子为何仍要大辟杨墨呢，是否刻意制造了两家的对立呢？其中的关键缘由在于，墨家虽也主张爱自己的父母，但其“兼爱”主张却要求爱他亲与爱己亲的一致性，如此，便消解了“亲亲，仁也”与“仁也者，人也”之间的天然联系。这也就意味着“家-国”结构的瓦解，即在没有以“家”为基础的社会中，不仅不识人伦，与禽兽无别，且人与人之间必然发生争斗，故而孟子辟之。这其实也说明了孟子并非有意要夸大两家的对立，而是看到了两家的实质区别：一者有差，一者无差。表面上，墨家也主张亲亲乃为人之本分，故曰“厚亲，分也”，但实质是随后就立即作了限定：“以死忘之，体渴兴利。”亲丧即忘，这能说墨家也是主张“有差”的吗？ 了然于此，就很容易判断儒墨两家在“仁”“孝”关系上的异同。虽然两家都讲“仁”“孝”，皆认为既要爱亲也要爱人，但区别还是比较明显的。其一，在儒家，“孝”乃是为“仁”之本，即对他人的爱是建立在“孝”基础之上的，而墨家则认为两者间没有必然的联系。换言之，儒家以“孝”成“仁”，墨家则以“仁”成“孝”。因此，两家所用的概念是一样的，而内涵实质是不同的。其二，“孝”养的内容不一样，墨家侧重物质利益，儒家则更加关注精神层面。所以，这方面两家各有所长。 在仁义关系上，儒墨虽皆并提仁义，但在根本上，两家又一致认为“仁”是“义”的基础或依据。《五行》曰：“仁，义礼所由生也。”《墨子》虽没有对两者的关系作明确的说明，但从“仁人之事者，必务求兴天下之利”之语可知，“义”是“仁人”建构天下仁义的举措。由此而言，那种认为墨学所讲的“仁”“义”之间没有内在联系或矛盾以及“义”重于“仁”的主张皆是不能成立的。不过，其“同”并不能掩盖其“异”，即是否以“利”释“义”。 战国早期已有“仁内义外”之说，墨子、孟子对此皆持反对意见。《墨经》曰：“仁义之为内外也，孛，说在仵颜……仁，爱也。义，利也。爱利，此也。所爱、所利，彼也。”《孟子》曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙……然则耆炙亦有外与？”仁义属于主观的，而其对象则是客观的，所以不能把两者混淆起来。不过，孟子还认为其内在为人之本性，而墨学则认为德性外源于“天”，这又是两家仁义观的一个关键区别。 总之，“仁义”才是墨子整体思想体系的基础与核心，而“兼爱”既是“仁义”的实际内容，又是“仁人”实现天下仁义的手段。然若要论儒墨在“仁义”上的不同，概而言之有三个主要方面：第一，是否坚持以“亲”释“仁”；第二，是否赞同以“利”释“仁义”；第三，是否赞同“仁义”为人的内在德性。而其他方面的不同皆是这三个方面的延伸。因两家各有所长，故今天我们的确需要由强调对立而转为侧重两者的互补了。 （摘编自张培高、孙任哲《论墨家的“重利”仁学--兼论儒墨仁义观的异同》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 墨子提出“兼爱”的直接原因是反对儒家的“仁爱”思想，主张用超越血缘的普遍平等之爱取而代之。 B. 材料一认为，“爱无差等”是《孟子》对墨家思想的概括，并非墨子本人的明确主张，这挑战了传统认知。 C. 材料二指出，孟子激烈批判墨家，主要是因为他刻意夸大两家的对立，以维护儒学的正统地位。 D. 两则材料都认为，墨家的“兼爱”与“孝”观念存在根本矛盾，这正是儒墨两家思想冲突的关键所在。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一通过文本分析，试图还原墨子“兼爱”学说的本意，并对一些后世流行的概括性标签（如“爱无差等”）进行了辨析。 B. 材料二认为，墨家“兼爱”主张在实践中可能动摇以血缘宗法为基础的“家-国”社会结构，这是孟子严厉批判墨家的深层原因。 C. 两则材料都论及儒墨在“仁”“义”“利”关系上的异同，材料二对此的论述更为系统，并明确指出“是否以“利”释“义”是根本差异之一。 D. 两则材料对儒墨思想的比较都体现了辩证视角，材料一着重澄清对墨家的误解，材料二则更强调二者在概念运用和思想实质上的根本对立。 3. 结合材料观点，下列古诗文中体现的思想倾向，与墨家“兼爱”思想核心最为抵触的一项是（ ） A. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） B. 亲亲而仁民，仁民而爱物。（《孟子·尽心上》） C. 故人不独亲其亲，不独子其子。（《礼记·礼运》） D. 四海之内皆兄弟也。（《论语·颜渊》） 4. 材料二指出，在“仁”“孝”关系上，儒家是“以“孝”成“仁”，墨家是“以“仁”成“孝”。请结合两则材料，简要解释这两种路径的不同。 5. 材料二认为，墨家“以“利”释“义”是其仁义观的一个重要特点。请结合材料，谈谈你对墨家这一思想特点的理解，并简析其可能的思想价值。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. 以孝成仁（儒家）：以孝亲为根本与起点，由血缘之爱推及他人，爱有差等，由孝发展为仁。 以仁成孝（墨家）：以兼爱为根本，主张超越血缘的普遍平等之爱，先践行兼爱，自然实现孝。 5. 理解：墨家“以利释义”，即将“义”的本质界定为“利”，认为能兴天下之利、实现互利共赢的行为才是正义，义以实际利益为内容与目的，是兼爱思想的现实体现。 价值：①使道德理念务实可操作，避免空谈；②以互利为准则，有利于止战安民、维护社会和谐；③强调公共利益，彰显平等与天下情怀。 【解析】 【导语】这组选文聚焦儒墨核心思想辨析，依托文献考据澄清了“墨子主张爱无差等”等传统误解，还原了墨家兼爱、仁义观的本来面貌；系统梳理儒墨在仁孝、仁义问题上的异同，跳出非黑即白的对立叙事，提出二者互补的当代视角，逻辑清晰，思辨性强。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“直接原因是反对儒家的‘仁爱’思想”错误。墨子提出兼爱的直接原因是针对“不相爱”“自爱”，而非反对儒家仁爱。 C.“他刻意夸大两家的对立，以维护儒学的正统地位”错误。材料二说孟子并非刻意夸大对立，而是看到儒墨在“有差/无差”上的实质区别，担心瓦解“家—国”人伦结构。 D.“两则材料都认为”错误。两则材料都不认为兼爱与孝有根本矛盾：材料一指出墨子不否定孝，反而认为兼爱能成就孝；材料二指出儒墨都讲孝，只是路径、内涵不同。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“二者在概念运用和思想实质上的根本对立”错误。材料二结尾明确主张儒墨各有所长、应侧重互补，并非 “更强调根本对立”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 墨家兼爱核心：超越血缘、无差等、普遍平等之爱。最抵触的是明确强调亲疏差等、以血缘为根本的思想。 A.由亲推及他人，与兼爱不冲突。 B.先亲亲人，再爱百姓，再爱万物，严格爱有差等，与兼爱最抵触。 C.接近兼爱，不抵触。 D.平等爱人，接近兼爱。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 儒家“以孝成仁”，将孝亲作为仁爱的起点与根本，立足血缘宗法，主张“亲亲有术，尊贤有等”。其仁爱由亲及疏、由近及远，是有差等的爱，先做到孝悌，再推扩为对他人与社会的仁爱，以血缘亲情成就普遍之仁。 墨家“以仁成孝”，以兼爱为核心，主张超越血缘的普遍平等之爱，批判儒家爱的狭隘性。墨家不把孝当作仁的前提，反而认为践行兼爱才能杜绝不孝，先做到爱人如己、视人之父若其父，以普遍之仁自然成就孝，二者路径与逻辑截然相反。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 理解：墨家“以利释‘义’”，直接将义等同于利，主张“义，利也”，认为能为天下百姓带来实际利益、实现互利互助的行为才合乎道义。这一思想是兼爱的现实体现，把抽象道德落到实处，以“兴天下之利”为目标。 思想价值：①让道德务实可操作，避免空洞说教；②以互利为准则，反对攻战与损人利己，利于止战安民、维护社会和谐；③所重之“利”是天下公利，而非个人私利，既呼应兼爱的平等精神，又彰显强烈的社会担当与天下情怀。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 我们仨（节选） 杨绛 三里河寓所，曾是我的家，因为有我们仨。我们仨失散了，家就没有了。剩下我一个人，又是老人，就好比日暮途穷的羁旅倦客；顾望徘徊，能不感叹“人生如梦”“如梦幻泡影”？ 但是，尽管这么说，我却觉得我这一生并不空虚；我活得很充实，也很有意思，因为有我们仨。也可说：我们仨都没有虚度此生，因为是我们仨。“我们仨”其实是最平凡不过的。谁家没有夫妻子女呢？至少有夫妻二人，添上子女，就成了我们三个或四个五个不等。只不过各家各个样儿罢了。 我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，锺书总和我一同承当，困难就不复困难；还有个阿瑗相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。所以我们仨是不寻常的遇合。 现在我们三个失散了。往者不可留，逝者不可追，剩下的这个我，再也找不到他们了。我只能把我们一同生活的岁月，重温一遍，和他们再聚聚。 一九三五年七月，锺书不足二十五岁，我二十四岁略欠几天，我们结了婚同到英国牛津求学。我们离家远出，不复在父母庇荫之下，都有点战战兢兢；但有两人作伴，可相依为命。 牛津大学的秋季始业在十月前后。我们下船后曾在伦敦观光小住，不等学期开始就到了牛津。锺书已由官方安排停当，入埃克塞特学院攻读文学学士学位。我正接洽入学女子学院，但文学学额已满，要入学只能修历史。我不愿将就，又因经济考虑——牛津学费昂贵，我们靠锺书的庚款公费生活，两人分居反增开销——最终决定做一名旁听生，自由听讲，其余时间在大学图书馆自习。 锺书常自叹“拙手笨脚”。我只知道他不会打蝴蝶结，分不清左脚右脚，拿筷子只会像小孩儿那样一把抓。他初到牛津，就吻了牛津的地，磕掉大半个门牙。他一人出门，下公共汽车未及站稳，车就开了。他脸朝地摔一大跤，自己走回来时，用手绢捂着嘴，满口鲜血，抖落半枚断牙。我急得不知如何是好，幸得同寓医生指点，陪他找牙医拔去断牙。这类意外，让我们意识到漂泊在外的日子，需将风险也纳入生活的预算。 我既非正式学生，没有功课压力，全部时间都可自由支配。大学图书馆临窗有一行单人书桌，我可以占据一张，架上的书随意取阅。那里学生寥寥，环境清静极了。我为自己定下课程表，一本本书从头细读。在苏州、北京求学时，我总觉自己欠修许多文学课程，来不及补习；如今面对满架经典，终于可以从容自在、系统攻读。能这样潜心读书，我还有什么不满意的呢？ 学期开始后，锺书领得一件黑布背心——那是自费生的标识。我看着满街穿学生装的人，想起自己旁听生的身份，心头不免泛起一丝失学般的自卑。我一个人穿着旗袍去上课，常和两三位修女坐在课堂侧面的旁听座上。锺书却笑我得福不知福，他让我看他繁重的必修课目和前两届的论文题目。我看了才暗自庆幸，自己倒躲过了许多刻板的训练。但我们俩对各自境况其实都不算称心，只是他的失望比我更深些。 牛津有位富翁史博定，曾想为牛津设立汉学教授职位。他劝锺书放弃中国的奖学金，改读哲学，做他弟弟的助手。锺书当即拒绝。之后我们仍有来往，但他“放弃祖国奖学金投靠外国富翁”的建议，是锺书决计不肯做的事。 牛津学制每年三个学期，每学期仅八周，放假却很长。年轻学生多是富家子弟，平时对学业并不上心，考试临时抱佛脚，晚间常聚在酒店喝酒胡闹。因此学院给每个学生配两位导师：一位管学业，一位管品行。锺书的品行导师，除了偶尔请我们吃茶，似乎并无多少用武之地——锺书本就是个不爱活动的人。他在清华待了四年，连玉泉山、八大处都没去过；在牛津直到第三学期结束的暑假，才第一次离开。 牛津还有项规矩：学生每周得在学院食堂吃四五次晚饭。这吃饭关乎住校资格，比上课还重要。锺书笑说，学位仿佛是靠“吃饭”吃出来的：优等学士毕业后，再住两年可得硕士，再住四年便是博士。 后来阿瑗出生，我们这个小家更添了暖意。她和我们一同经历战乱、流离，在颠沛中长大，却始终保持着乐观与体贴。我们仨在一起，日子再清苦也是甜的。 在伦敦时，我们常出门散步，称之为“探险”。阿瑗小时候，我和她走在路上，一定搀着手；上了电车，总让她坐在我身上。她三四岁时，总说没坐过电车。一次我抱她上了电车坐下，说：“这不是电车吗？”她却勾着我脖子，在耳边悄悄央求：“屁股坐。”我这才明白，她要自己贴身坐在车座上，那样才算是真正“坐电车”。孩童的天真，让平凡的日常也多了几分趣味。 我们仨的日子，就这般在朴素中流转，在相守中沉淀。锺书曾发愿说：“从今以后，咱们只有死别，不再生离。”那时只当是寻常誓言，未曾想，人间本就没有永远。 后来的岁月里，老病相催，我们在人生道路上渐渐走到了尽头。一九九四年夏，锺书住进医院；一九九五年冬，阿瑗也因病入院，住在西山脚下。我每日奔波，白天为锺书送饭，晚上与阿瑗通电话，每星期去西山看她一次。三人分居三处，我成了唯一的联络员，传递着彼此的牵挂。 一九九七年早春，阿瑗先走了。她病中仍惦记着爸爸的饮食，叮嘱我“给爸爸吃些好的”。一九九八年岁末，锺书也离我而去。他临终前一眼未合，我轻轻在他耳边说：“你放心，有我呢。”他这才安然阖目。我们仨，就这么轻易地失散了。“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”，古人早把道理说尽了。 如今，只剩下我一人。我清醒地意识到，以前当作“我们家”的寓所，不过是旅途上的客栈。家在哪里，我不知道，我还在寻觅归途。 但每当我闭上眼，时光便倒流回牛津的秋天：图书馆窗外梧桐叶黄，锺书伏案写作，阿瑗在摇篮里安睡，我捧着一本厚厚的书，心里满满的，无所欠缺。那些朴素的晨昏，那些相守的刹那，那些共度的困顿与欢笑，早已熔铸成生命的底色。 人间没有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，也正因此，它才真实，才值得念念不忘。我们仨走散了，但那些温润的岁月，却在我的笔下一次次重逢——我写下它们，仿佛就能推开时光的门，轻轻说一句： “我们仨，又聚到了一起。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 杨绛在牛津未能成为正式学生，一是因心仪的女子学院文学学额已满、不愿将就修历史，二是考虑到锺书的庚款公费有限，两人分居会增加生活开销。 B. 钱锺书“磕掉大半个门牙”的意外，既印证了他“拙手笨脚”的特点，也让夫妻二人意识到漂泊在外需预估风险，更凸显了两人相依为命的处境。 C. 杨绛将三里河寓所比作“旅途上的客栈”，并说“还在寻觅归途”，说明她晚年独居时对未来失去期待，只能在回忆中逃避现实。 D. 阿瑗病中叮嘱“给爸爸吃些好的”、钱锺书临终前因杨绛“你放心，有我呢”才阖目，这些细节直接体现了“我们仨”彼此牵挂的深厚亲情。 7. 下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本采用“时空交错”的叙事结构：开篇从“我们仨失散”的当下切入，中间回溯牛津求学、阿瑗成长的过往，结尾回归当下的回忆与书写，脉络清晰且情感连贯。 B. 文中对钱锺书“不会打蝴蝶结”“分不清左脚右脚”的细节描写，运用白描手法，未加修饰却让人物形象鲜活立体，为“夫妻相依”的情节做了铺垫。 C. 文本语言兼具“平实”与“深情”；如“我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯”用简洁短句勾勒家庭特质，“那些朴素的晨昏，那些相守的刹那”则饱含抒情意味，风格统一。 D. 文中引用“人生如梦”“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”等古语，仅为了丰富文本的文化内涵，与“亲人离散”的核心情感表达关联不大。 8. 文本中说“碰到困难，锺书总和我一同承当，困难就不复困难”，请结合节选内容，概括“我们仨”共渡困境的具体表现。 9. 文章以“我们仨失散了”的慨叹开篇，以“我们仨，又聚到了一起”的告白收束。请结合全文，分析结尾这句话的深刻意蕴。 【答案】6. C 7. D 8. ①相互扶持。在牛津求学期间，三人经济拮据且生活不安。锺书与杨绛相互陪伴、相依为命，共同应对异乡的漂泊与风险。 ②相互照料。锺书生活拙笨、时常摔伤，杨绛悉心照料；阿瑗在成长中，以其天真乐观为家庭增添慰藉，三人合力将清苦日子过得甜润。 ③相互宽慰。杨绛因无法正式入学而自卑，锺书对学业亦有失望。二人彼此理解、安慰，调整心态，在困境中找到潜心治学的慰藉与满足。 ④相互支撑。晚年锺书与阿瑗相继病重离世，杨绛独自承担巨大悲痛，坚守承诺，通过书写回忆来延续亲情，让家人在文字中“重逢”。 9. ①“我们仨失散了”指亲人已离世，现实中“我们仨”真正失散。 ②“我们仨，又聚到了一起”指作者通过回忆、书写过往生活，在文字与精神世界里与钱锺书、阿瑗再次相聚。表达对丈夫和女儿深切的思念，以及对三人相守岁月的无限眷恋。 ③虽然肉体分离，但亲情与温暖的记忆不会消失，体现出超越生死的亲情力量，也写出作者在回忆中获得精神慰藉与心灵归宿。 【解析】 【导语】这篇《我们仨》节选以淡笔写至情，从当下亲人离散的境遇切入，回溯一家三口半生相守的细碎日常，将生死相隔的悲恸揉进朴素的烟火记忆里，没有激烈呼号的悲苦，只在温缓叙述里藏着化不开的思念，文字里重聚的收尾，尽显杨绛通透柔软的生命态度。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 C.“对未来失去期待，只能在回忆中逃避现实”错误。 作者说寓所是客栈、寻觅归途，是精神层面的思念与追寻，不是消极逃避，而是在回忆里守住“我们仨”的温暖，情感是深沉、克制而坚定的，并非绝望逃避。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析与鉴赏的能力。 D. “仅为了丰富文本的文化内涵，与‘亲人离散’的核心情感表达关联不大”完全错误。 引用 “人生如梦”“彩云易散琉璃脆”，核心作用就是强化美好易逝、亲人离散的悲痛与无奈，是情感表达的关键，不是单纯增加文采。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生筛选概括文本情节的能力。 ①相互扶持。杨绛与钱锺书远赴牛津，远离家人庇荫，经济依靠公费支撑，生活漂泊不安。二人相伴相守，相依为命，共同面对异乡的陌生环境与生活风险，让困境不再难熬。 ②彼此照料。钱锺书生活拙笨，曾摔伤磕断牙齿，杨绛细心照顾并陪他就医。一家三口历经战乱与颠沛，阿瑗懂事体贴，三人相伴相助，把苦涩艰辛的日子变得甜润。 ③互相宽慰。杨绛只能做旁听生，心生自卑；钱锺书对自身学业也有失望。二人彼此理解、相互安慰，杨绛得以在图书馆安心读书，在困境中找到精神寄托。 ④相互支撑。晚年钱锺书与女儿阿瑗相继病重住院，杨绛每日奔波照料，成为亲情联络员。亲人离世后，她以回忆与书写延续牵挂，让 “我们仨” 在文字中重逢。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要句子含义的能力。 ①现实层面，女儿阿瑗与丈夫钱锺书相继离世，曾经完整的三口之家彻底分离，作者独居世间，真切发出 “我们仨失散了” 的慨叹，道尽亲人离去、孤身一人的悲痛与失落。 ②精神层面，作者通过重温与家人相伴的岁月，写下牛津求学、生活相守、共渡难关的往事，在文字中重现昔日温暖时光。“又聚到了一起”，是指她在回忆与书写中与亲人重逢，延续亲情，寄托对丈夫和女儿的深切思念。 ③主旨层面，亲人虽生死相隔，但三人朴素相守、彼此扶持的温暖记忆早已融入生命。这句话既体现了超越生死的深厚亲情，也表明作者在回忆中找到心灵归宿与精神慰藉，让离散的家在文字与情感中重新完整。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 高贵乡公讳髦，字彦士，文帝孙，东海定王霖子也。正始五年，封郯县高贵乡公。少好学，夙成。齐王废，公卿议迎立公。 五月己丑，高贵乡公卒，年二十。皇太后令曰：“吾以不德，遭家不造，昔援立东海王子髦，以为明帝嗣，见其好书疏文章，冀可成济。而情性暴戾，日月滋甚。吾数可贵，遂更忿志，造作丑逆不道之言以诬谤吾，遂隔绝两宫。其所言道，不可忍听，非天地所覆载。吾即密有令语大将军不可以奉宗庙恐颠覆社稷死无面目以见先帝。大将军以其尚幼，谓当改心为善，殷勤执据。而此儿忿戾，所行益甚，举弩遥射吾宫，祝当令中吾项，箭亲堕吾前。吾语大将军，不可不废之，前后数十。此儿具闻，自知罪重，便图为弑逆，赂遗吾左右人，令因吾服药，密行鸩毒，重相设计。事已觉露，直欲因际会举兵入西宫杀吾，出取大将军，呼侍中王沈、散骑常侍王业、尚书王经，出怀中黄亲诏示之，言今日便当施行。吾之危殆，过于累卵。大将军以其狂悖无道，惧罪祸延，遂废之，以庶人礼葬之，尽加显戮，罪恶宣露。近善远恶，着于通典，其令公卿近臣议，更定号谥。” 六月癸丑，葬高贵乡公于洛阳西北三十里瀍涧之滨。下车数乘，不设旌旐，百姓相聚而观之，曰：“是前日所杀天子也。”或掩面而泣，悲不自胜。 （节选自《三国志·魏书·三少帝纪》） 材料二： 帝见威权日去，不胜其忿。五月，己丑，召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业，谓曰：“司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当与卿自出讨之。” 王经曰：“昔鲁昭公不忍季氏，败走失国，为天下笑。今权在其门，为日久矣。朝廷四方皆为之致死，不顾逆顺之理，非一日也。且宿卫空阙，兵甲寡弱，陛下何所资用；而一旦如此，无乃欲除疾而更深之邪！祸殆不测，宜见重详。” 帝乃出怀中黄素诏投地曰：“行之决矣！正使死何惧，况不必死邪！”于是入白太后。沈、业奔走告昭，呼经欲与俱，经不从。帝遂拔剑升辇，率殿中宿卫苍头官僮鼓噪而出。昭弟屯骑校尉伷遇帝于东止车门，左右呵之，伷众奔走。中护军贾充自外入，逆与帝战于南阙下，帝自用剑。众欲退，骑督成倅弟太子舍人济问充曰：“事急矣，当云何？”充曰：“司马公畜养汝等，正为今日。今日之事，无所问也！”济即抽戈前刺帝，殒于车下。 昭闻之，大惊，自投于地。太傅孚奔往，枕帝股而哭，甚哀，曰：“杀陛下者，臣之罪也！” （节选自《资治通鉴·魏纪》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾即密有令A语大将军B不可以奉C宗庙D恐颠覆E社稷F死无面目G以见先帝 11. 对材料中加点的词语及相关内容的解释，不正确的一项是（ ） A. 相，互相，与《<老子>四章》“有无相生”的“相”意思相同。 B. 胜，承受，与《<老子>四章》“胜人者有力”的“胜”意思相同。 C. 知，知道，与《<论语>十二章》“知者不惑”的“知”意思不同。 D. 逆，迎战、迎击，与《孔雀东南飞》“逆以煎我怀”的“逆”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹髦因权力被架空而愤慨，决定亲自讨伐司马昭，并出示黄素诏以表决心，其行动虽显鲁莽，但也展现出不畏强权、宁死不辱的气节。 B. 王经在事前以鲁昭公的历史教训劝谏曹髦，指出司马氏权势已固，曹髦准备不足；事败时，他未随王沈、王业去向司马昭告密，表现出一定的忠君立场。 C. 材料一中的皇太后令，列举了曹髦“举弩遥射”、“密行鸩毒”等诸多罪状，旨在向天下解释废黜并最终导致其被杀的合理性，这些指控在材料二中得到了曹髦方面的明确承认。 D. 曹髦死后被以庶人之礼下葬，场面凄凉，百姓围观时有哭泣者，这间接反映了民众对这位年轻皇帝悲剧结局的同情，也暗示了司马氏弑君行为在道义上的不利影响。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此儿具闻，自知罪重，便图为弑逆，赂遗吾左右人，令因吾服药，密行鸩毒，重相设计。 （2）今日之事，无所问也！济即抽戈前刺帝，殒于车下。 14. 请结合材料一和材料二，简要分析两则材料中高贵乡公曹髦的人物形象有何不同。 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）这孩子全都听说了，自知罪重，便图谋弑君叛逆，贿赂我的身边侍从，让他们趁我服药时，暗中下毒，一再设计谋害。 （2）今天的事，不必再问！成济立刻举起戈上前刺杀皇帝，皇帝死在车下。 14. ①材料一出于政治需要，将曹髦丑化为暴戾叛逆的昏君； ②材料二则还原史实，塑造出他不甘受辱、刚烈抗争、以身殉道的少年天子形象。 【解析】 【导语】这两则同叙曹髦之死的史料，因撰述立场不同塑造出全然不同的人物面貌：《三国志》贴合司马氏的政治需求，借太后令抹黑曹髦为性情暴戾、谋逆无道的昏君；《资治通鉴》还原史实，凸显出曹髦不甘做傀儡、宁死不辱的血性君王底色，足见史书书写难逃立场烙印。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我当即秘密下令告诉大将军，说此人不能再供奉宗庙，恐怕他颠覆国家，我死后也没有脸面去见先帝。 “吾即密有令语大将军”，“吾”主语，“语”谓语，“大将军”宾语，其后B处断开。 “不可以奉宗庙”，“奉宗庙”动宾结构，其后D处断开。 “恐颠覆社稷”，动宾结构，其后其后F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中意义和用法的能力。 A.正确。句意：百姓聚集观看。/有和无是相互依存、相互产生的。 B.错误。承受/战胜。句意：悲伤得自己承受不住。/能战胜别人的人，是有力量的。 C.正确。知道/通“智”，智慧、聪明。句意：路上的行人都知道。/智慧的人不会迷惑。 D.正确。迎战、迎击/预料、想到将来。句意：在南阙下与皇帝迎面交战。/（想到将来）我的心里就像受煎熬一样。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“这些指控在材料二中得到了曹髦方面的明确承认”错误。材料一皇太后对曹髦的指控（射宫、下毒、弑逆等），材料二中完全没有曹髦方面的承认，反而还原了他是讨伐权臣、被弑杀的真相。这些是司马氏一方的官方抹黑说辞，并非事实，更无曹髦承认。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“图”，图谋；“弑逆”，指弑君杀父，亦专指弑君；“赂遗”，以财物赠送或买通他人；“因”，趁机； （2）“前”，上前；“即”，立刻；“殒”，死。 【14题详解】 本题考查学生分析人物形象特征的能力。 ①材料一：被抹黑的 “暴君、逆子” 形象。文中通过皇太后之口，将曹髦写成性情暴戾、大逆不道之人。指责他诬谤太后、举弩射宫、密谋弑逆、下毒害人，完全是一个狂悖无道、罪该万死的昏君。 这是司马氏掌权后的官方定性，目的是为弑君、废帝寻找合法性，形象被严重歪曲、丑化。 ②材料二：不甘受辱、刚烈殉道的少年天子。出他面对司马昭专权、威权尽失，愤怒不甘、不愿坐以待废。他说出“司马昭之心，路人所知也”，毅然率人亲讨权臣，表现出不畏强权、宁死不辱、刚烈果决的气节。这是更接近史实真相的形象：一个有血性、有骨气、以死抗争的悲剧帝王。 参考译文： 材料一： 高贵乡公名髦，字彦士，是魏文帝的孙子，东海定王曹霖的儿子。正始五年，被封为郯县高贵乡公。他从小好学，少年时就成熟早慧。齐王被废黜后，朝中公卿商议迎立他为帝。 五月己丑日，高贵乡公去世，年仅二十岁。皇太后下令说：“我无德无能，遭遇家族不幸。从前拥立东海王的儿子曹髦，作为明帝的继承人，见他喜爱读书、撰写文章，希望他能成就大业。可是他性情凶暴乖戾，一天比一天厉害。我多次责备告诫，他却更加怨恨，编造丑恶大逆不道的话来污蔑诽谤我，于是两宫之间互相隔绝。他所说的话，让人不忍听闻，简直是天地所不能包容。我当即秘密下令告诉大将军，说此人不能再供奉宗庙，恐怕他颠覆国家，我死后也没有脸面去见先帝。大将军认为他还年幼，说他应当会改恶从善，恳切地坚持挽留。可是这孩子越发愤怒凶暴，行为更加过分，举起弓弩远远射向我的宫殿，祷告要射中我的脖颈，箭就落在我的面前。我告诉大将军，不能不废掉他，前后说了几十次。这孩子全都听说了，自知罪重，便图谋弑君叛逆，贿赂我的身边侍从，让他们趁我服药时，暗中下毒，一再设计谋害。事情已经败露，他便想趁机会带兵闯入西宫杀我，再出去捉拿大将军。他叫来侍中王沈、散骑常侍王业、尚书王经，拿出怀中的黄色诏书给他们看，说今天就要施行。我的危险，比累叠的鸡蛋还要严重。大将军因为他狂乱背逆、不行正道，害怕灾祸蔓延，于是废掉了他，用平民的礼节安葬他，对参与作乱的人全部公开处死，使他的罪恶暴露于天下。亲近善人、远离恶人，这是典籍中明确记载的道理。现命令公卿近臣商议，重新确定他的谥号。” 六月癸丑日，将高贵乡公安葬在洛阳西北三十里的瀍水、涧水之滨。送葬的车子只有几辆，不设旌旗。百姓聚集观看，说：“这就是前些天被杀死的天子啊。”有人掩面哭泣，悲痛得不能控制自己。 材料二： 魏帝见自己的权威一天天丧失，愤怒难忍。五月己丑日，他召来侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业，对他们说：“司马昭的心思，路上的行人都看得明白。我不能坐着等待被废受辱，今天我要和你们亲自出去讨伐他！” 王经说：“从前鲁昭公不能忍受季氏专权，结果兵败出逃、失去国家，被天下人耻笑。如今大权落在司马氏家门，为时已久，朝廷内外都为他们拼死效力，不顾逆顺的道理，这不是一天造成的。而且宫中宿卫空虚，兵力武器又少又弱，陛下依靠什么力量？一旦这样做，恐怕不是治病，而是使病情更加深重！灾祸难以预料，应当再慎重考虑。” 皇帝便从怀中拿出黄色诏书扔在地上说：“我决心已定！就算死又有什么可怕，何况不一定会死呢！”于是进宫禀告太后。王沈、王业跑去报告司马昭，招呼王经一起去，王经不肯跟从。皇帝于是拔出剑登上辇车，率领宫中宿卫、奴仆、官吏、僮仆，击鼓呐喊而出。司马昭的弟弟屯骑校尉司马伷在东止车门遇到皇帝，皇帝左右的人呵斥他，司马伷的部下四散奔逃。中护军贾充从外面进来，在南阙下与皇帝迎面交战。皇帝亲自挥剑。贾充的部下想要后退，骑督成倅的弟弟、太子舍人成济问贾充：“事情紧急，该怎么办？”贾充说：“司马公养你们这些人，正是为了今天。今天的事，不必再问！”成济立刻举起戈上前刺杀皇帝，皇帝死在车下。 司马昭听说后，大惊失色，自己扑倒在地。太傅司马孚奔到现场，把头枕在皇帝的大腿上痛哭，极为悲哀，说：“杀害陛下的人，是我的罪过啊！” （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面的这首词，完成小题。 临江仙·送王缄 苏轼 忘却成都来十载，因君未免思量。凭将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。 坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷勤且更尽离觞。此身如传舍，何处是吾乡。 【注】这首词大致作于熙宁七年（1074年）秋冬，彼时苏轼正担任杭州通判。词中的王缄是苏轼原配妻子王弗的弟弟，这一年王缄从眉山前往钱塘探望苏轼，相聚之后王缄返程时，苏轼写下这首词为他送别。 15. 下列对首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 词以“忘却”开篇，实则强调思乡之情无法忘却，为全词奠定了深挚感伤的情感基调。 B. “凭将清泪洒江阳”一句，既是写临别洒泪，更是将十年漂泊的悲苦一并倾洒，情感容量极大。 C. “归来欲断无肠”化用“断肠”典故，以夸张手法极言别后愁绪之深重，乃至愁绪满盈，似已无肠可断。 D. 结尾“此身如传舍，何处是吾乡”两句，借旅店比喻人生，表达了对仕宦生涯的厌倦和归隐田园的坚定决心。 16. 这首词中，“君”（王缄）对词人情感的抒发起到了哪些作用？请分点简要概括。 【答案】15. D 16. ①王缄的到来，勾起词人对故乡、对亡妻王弗十年来的思念与追忆。 ②词人借送别王缄，将多年漂泊的孤苦、离别的愁绪一并倾诉、寄托。 ③与王缄相聚又别离的过程，让词人的思乡、孤独、悲凉之情层层加深，推向高潮。 【解析】 【导语】这是苏轼的送别抒怀词作，将送内弟王缄的离情、悼念亡妻王弗的十年追思、宦海漂泊的羁旅愁思融为一体，以淡语写深悲，克制的叙述里裹着沉郁厚重的人生感慨，把个人身世之叹融入送别悼亡之中，情真语切，余味悠长。 【15题详解】 本题考查学生对诗词的理解和赏析的能力。 D.“归隐田园的坚定决心”错误。“此身如传舍，何处是吾乡”是写身如过客、漂泊无依、故乡难归的悲凉与茫然，既有对亡妻故乡的思念，也有身世不定的感伤，并没有表达“归隐田园的坚定决心”，属于过度解读。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生理解人物形象作用以及作者思想感情的能力。 ①触发情感：词人本已强压对故乡与亡妻的思念十载，王缄作为亡妻之弟、故乡来人，打破了这份平静，直接勾起他对故乡、亡妻的深切思念。 ②承载情感：词人送别王缄时，将对亲人的不舍、十年漂泊的孤苦与身世悲凉，都寄托在“洒泪”“尽离觞”等举动中，借王缄倾诉满腔愁绪。 ③推动抒情：相逢又别离的过程，使词人的情感层层递进，从思念到离愁，最终升华为人生如寄、故乡难寻的深沉悲慨，将情感推向高潮。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子空缺的部分。 （1）李白在《将进酒》中，以奔放的笔触挥斥时间带来的焦虑，高唱及时行乐：“_______，_______。”但其深处，仍未完全消解“朝如青丝暮成雪”的生命悲感。 （2）张若虚在《春江花月夜》中提供了另一种解答：个体生命虽短，但人类代代相传，便获得了某种永恒：“_______，_______。” （3）先秦诸子对治国根基各有主张：墨子强调“尚贤”，主张打破出身任用贤能；法家注重“明法”，主张以严明律令约束臣民。而《大学之道》则从儒家根本立场出发，指出无论地位高低，其共同的基石都在于个人品德的完善。文中“_______，_______”的论断，正揭示了这一超越阶级、普适性的根本准则。 【答案】 ①. 人生得意须尽欢 ②. 莫使金樽空对月 ③. 人生代代无穷已 ④. 江月年年望相似 ⑤. 自天子以至于庶人 ⑥. 壹是皆以修身为本 二、语言文字应用（18分） （一）语言文字运用1（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 1951年冬，29岁的焦裕禄来到杞县开展土改复查，一身布衣、一盏马灯，便把根扎进了8个乡60多个村庄的泥土里。他住进老长工孟广法家，单薄的补丁被子抵不住豫东寒夜，孟广法老两口半夜拎着棉大袄要给他盖上，他却推辞：“您的铺盖不多，我这比逃荒时披麻包片强多了”，热泪在两人眼眶里打转。 得知岑金家徒四壁，母亲身怀织布手艺却无钱置机，焦裕禄通过自掏腰包为岑金家解决了织布机的困难，不仅让“哐当”声成了这个家庭的希望之歌，而且使群众对党的信任更加增强。而在张庄村，他见张心平的地土壤板结，便拉犁深耕一上午，肩头磨出血痕，只薅几把萋萋芽揉槎敷上，错过午饭也婉拒农户的挽留。 深夜听闻段永山妻子临盆，他披衣提灯，在泥泞雨夜里帮着拉架子车送医，直到婴儿啼哭才松口气，被恳求为孩子取名“段新生”。面对残疾青年王锦魁的消沉，他搬去同睡一被窝，轻声鼓励“身残志不残”；见妇女们生产积极性不足，便树立残疾纺线能手岑李氏为典型，让榜样力量点燃干劲。 他的脚印印在田垄地头，汗水滴进群众心田，把“为人民服务”不是挂在嘴边，而是织进布帛、耕进土地、融进寒夜的灯光里。这段在杞县的岁月，早已将“亲民爱民”刻进他的生命底色，成为日后兰考治沙精神的深情伏笔。 18. 文中画横线的语句存在语病，请修改。 19. 文中画波浪线的句子“把‘为人民服务’不是挂在嘴边，而是织进布帛、耕进土地、融进寒夜的灯光里”，在表达上有何精妙之处？请从句式特点和动词运用两个角度作简要赏析。 【答案】18. 焦裕禄自掏腰包为岑金家解决了织布机的问题，不仅让“哐当”声成了这个家庭的希望之歌，而且增强了群众对党的信任。 19. 句式特点：①运用“不是……而是……”并列对照句式，前后形成鲜明对比，突出焦裕禄不尚空谈、重在实干的精神；②后半句“织进……耕进……融进……”三句构成排比，节奏铿锵，气势贯通，情感层层递进。 动词运用：选用织、耕、融三个极具画面感的动词，与前文织布、拉犁、深夜助人的事迹精准呼应，把抽象的“为人民服务”化为具体可感的行动，生动形象，意蕴深厚。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线的语句有三处语病： 一，“通过自掏腰包”成分赘余，“自掏腰包”已明确行为方式，应删去“通过”； 二，“解决了织布机的困难”搭配不当，“解决”和“困难”不搭配，应将“困难”改为“问题”； 三，“使群众对党的信任更加增强”结构混乱，成分赘余，“增强”本身已有程度加深之意，应去掉“更加”，并且“增强”的宾语应为“群众对党的信任”，应改为“增强了群众对党的信任”。 修改后的句子为：焦裕禄自掏腰包为岑金家解决了织布机的问题，不仅让“哐当”声成了这个家庭的希望之歌，而且增强了群众对党的信任。 【19题详解】 本题考查学生对语句表达效果的把握能力。 句式特点：①运用“不是……而是……”对照句式，将“挂在嘴边”与“织进布帛、耕进土地、融进寒夜的灯光里”的付诸行动对比，否定空谈、肯定实干，鲜明突出焦裕禄脚踏实地、真心为民的品格。②后半句“织进……耕进……融进……”构成排比，句式整齐、节奏有力，从具体劳作延伸到深夜奉献，层层深化焦裕禄将初心融入日常的精神境界。 动词运用：选用织、耕、融三个动词，分别对应文中帮群众织布、拉犁耕地、深夜送医帮扶的事迹，与前文内容高度呼应；将抽象的“为人民服务”转化为可感可见的具体行动，形象生动、情感真挚，意蕴深远。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 语言是表达思想的手段。思想不合逻辑，语言就不可理解，思想有逻辑性，语言就顺理成章。写文章不能不讲道理，道理是很明白的。 但是衡量语言是否纯洁和健康，逻辑不能算是唯一的标准。语言是调皮的孩子，他虽然一般受逻辑的管教，可是有时不守规矩。逻辑却拿他没有办法，这一点似乎也应该注意。一些夸张说法如“倒背如流”，自然不能以常理限之。 有人说，“救火”不合逻辑，这种看法值得怀疑。“救”有多方面的意思。“救生，救命”是竭力保存，务求延续；“救火，救急”是减少危害，免致恶化。不能把“救火”的“救”与“救命”的“救”混同。“谢恩”是谢，“谢罪”也是谢，但是前者陈述感激之意，后者表示愧悔之心。恐怕也不能混同吧？ 有人说，“晒太阳”不合逻辑，我也不敢附和。“晒太阳”正如“烤火”，在物理上是人被太阳晒，被火烤，可是按说话人的心理，是人有意地利用太阳和火的光和热，或者无意地经受那光和热所起的作用，因而太阳和火是被动的，人是主动的。同样，“这条小河能行船”“平原不妨走马”，事实上的行为者自然是人，不是小河和平原。可是从说话人看来，小河、平原是主体，而船和马都是客体。 语言是心理现象和社会现象。语言是历史产物。从一个词，一个短语，一个句子，我们往往能看出心理的轨迹、历史的遗踪、民族文化和社会风气的趋向。语言是人们意象的反映（其中人脑起了折光作用），而不是客观事物原形的照片。因此，语言与逻辑虽然密切相关，可是逻辑不是语言的唯一主宰者。我们不能忽视语言的逻辑性，但是更不能忘掉语言的心理性、社会性和历史性。 20. 下列选项中的生活用语，与材料中“晒太阳”在“主客体表述心理”上最为相似的一项是（ ） A. “打扫卫生”：指清理使环境整洁，并非将“卫生”当作具体对象来打扫。 B. “吃火锅”：指食用火锅中的食物，并非将“火锅”作为食物本身吃掉。 C. “看医生”：指让医生诊治，并非将“医生”作为观看的客体。 D. “养精神”：指通过休息使精力恢复，并非将“精神”作为饲养对象。 21. 下列句子中，括号的作用与文中画线句子中的括号作用相同的一项是（ ） A. 他说得好：“未画之前，不立一格；既画之后，不留一格。”（《板桥集·题画》） B. 我们看看古诗词的意象（如“月”“柳”“鸿雁”等），就能感受到丰富的文化内涵。 C. 结果，这群陷入了“集体无意识”的人们就这样进行了集体大屠杀（他们中很多人彼此并不认识）。 D. 他在论述传统文化时提到的“社稷”（指古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神，后借指国家），是理解古代政治思想的关键概念。 22. 材料最后指出，语言具有“历史性”，我们能从一个词中看出“历史的遗踪”。请仿照示例，对下面给出的词语进行简要分析，选择其中一个词语分析即可。 示例：“权衡”：本义指秤锤和秤杆，是具体的称量工具。由于称量时需要衡量轻重以达平衡，故后世引申为对事物利弊、得失的比较、斟酌和考量。 词语：“规矩”“行李” 【答案】20. C 21. C 22. “规矩”：本义指圆规和曲尺，是古代校正圆形、方形的两种木工工具。因为它们是制作器物必须遵守的标准，后世引申为一定的标准、法则或习惯。 “行李”：古义原指出使的人、使者，是古代外交或远行中的人员称谓。后来词义发生转移，逐渐指出行时所带的衣物、包裹等物品，一直沿用至今。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生理解词语语境义的能力。 原文中“晒太阳”，是人被太阳晒（人被动，太阳主动），“人晒太阳”把客观上的施动者，在语言里当成受动者；把客观上的受动者，当成主动者。主客体在心理上颠倒了。 A.“打扫卫生”，打扫脏乱，让环境变卫生。不是主客体颠倒，而是搭配特殊、对象虚化，与“晒太阳”不同。 B.“吃火锅”，吃火锅里的菜，用工具代指内容，借代，不是主客体颠倒，“晒太阳”不同。 C.“看医生”，医生给人看病（医生主动，人被动）。人看医生（人主动，医生被动），是主客体在心理上的颠倒，和“晒太阳”结构一样。 D.“养精神”，休养恢复精力。抽象名词作宾语，搭配特殊，不是主客体颠倒。与“晒太阳”不同。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生分析标点符号作用的能力。 原文括号里的内容是对前面整句话做补充说明、附带解释。 A.标明引文出处。 B.举例。 C.对前面整句事件做补充说明，和原文括号作用一致。 D.对前面单个词语做释义。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生仿写句子的能力。 作答本题，首先分析例句的结构，先给出词语的本义，即“历史遗踪”，然后给出词语的“引申义/今义（演变）”，也就是：从具体到抽象、从古代到现代的词义演变过程。 解题时，需要点明这个词古代/最初指什么（具体事物/动作/人），然后讲清关联：为什么本义能变成现在的意思（功能、用途、身份、作用），最后给出今义：现在指什么（抽象含义/现代用法）。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：《论语·颜渊》中，孔子提出“己所不欲，勿施于人”，这一观点既是待人处世的基本准则，也蕴含着对他人边界与感受的尊重，成为流传千年的道德箴言。 材料二：《墨子·兼爱》明确主张“兼相爱，交相利”，倡导打破亲疏之别，以无差别的关爱对待他人，在互助共赢中构建和谐的人际与社会关系。 上述两则材料，分别从“尊重边界”与“主动利他”的角度，诠释了中国传统文化中的处世智慧。请结合材料内容，联系当代青年的校园生活、社会实践等现实场景，写一篇文章，谈谈你对“待人之道”的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守边界之尺，行利他之善 “己所不欲，勿施于人”教会我们以尊重划定待人边界；“兼相爱，交相利”倡导我们以善意主动利他。这些千年传承的处世智慧告诉我们：守好边界是待人的底线，主动利他是待人的升华。唯有手握边界之尺，心怀利他之善，方能行稳待人之道，构建和谐的人际与社会关系。 守边界之尺，以尊重之心待人，是处世的基本准则。校园里，不随意打探同学的隐私，不将自己的学习压力转嫁他人，不强迫朋友迎合自己的喜好，这份尊重，不是疏远，而是人与人之间最基本的分寸感。就像集体宿舍中，轻声交谈、按时作息，是对室友休息边界的尊重；小组合作时，倾听他人观点、不独断专行，是对同伴表达边界的尊重。唯有守住这份边界，人与人之间的相处才会舒适自在，矛盾与隔阂才会悄然消解。 行利他之善，以互助之心待人，是处世的更高追求。利他，是发自内心的善意，是在他人需要时伸出援手，在集体发展中主动担当。校园里，为学习有困难的同学讲解难题，为忙碌的班委分担工作，为陌生的同学提供力所能及的帮助；社会实践中，参与社区志愿服务，为公益活动贡献力量，在团队合作中主动补位、携手共进。就像运动会上，为参赛的同学呐喊助威、递水擦汗；志愿活动中，为老人提供陪伴、为孩子辅导功课，这份看似微小的利他之举，既能温暖他人，也能让自己在付出中收获成长。正如墨子所言，相爱则互利，利他的本质，亦是成就彼此。 守边界与行利他，是相辅相成的统一体。当代青年在待人处世中，既要守住“己所不欲，勿施于人”的底线，不做伤害他人、逾越边界的事；也要秉持“兼相爱，交相利”的初心，主动传递善意、伸出援手。课堂上，既尊重同学的独立思考，也乐于分享自己的学习心得；社会实践中，既坚守自己的原则底线，也愿意为团队共赢付出努力。唯有如此，才能让待人之道既有分寸感，又有温暖度。 作为新时代青年，我们身处多元的人际交往与复杂的社会生活中，待人之道不仅关乎个人的成长，更关乎社会的和谐。校园是我们践行待人之道的第一片土壤，社会是我们锤炼处世智慧的广阔天地。愿我们都能守边界之尺，行利他之善，让尊重与善意相伴，在待人处世中收获真挚的情谊，在互助共赢中书写青年的担当，让千年的处世智慧，在当代生活中绽放新的光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料聚焦中华优秀传统文化中的处世智慧，紧扣“待人之道”核心命题，材料一援引《论语·颜渊》中孔子“己所不欲，勿施于人”的观点，点明其核心内涵为尊重他人边界、顾及他人感受，是待人处世的底线准则，强调人际交往中的分寸感、同理心，拒绝自我中心、强行越界的行为，属于“守界”层面的处世智慧。 材料二选取《墨子·兼爱》“兼相爱，交相利”的主张，突出其核心是打破亲疏隔阂、践行无差别关爱，追求互助共赢、和谐共生，倡导主动付出、利他向善的处世态度，属于“利他”层面的处世智慧。 由此看出，两则材料并非对立关系，而是互为补充、辩证统一的整体：前者划定人际交往的底线，守护个体尊严与相处舒适度；后者搭建人际联结的桥梁，传递温情、凝聚合力。引导当代青年立足校园生活、社会实践，辩证思考“尊重边界”与“主动利他”的内在关联，探寻新时代兼具分寸与温度的待人之道，避免走向“冷漠守界”或“无度利他”的极端。 写作时，开头可由材料提出“守界与利他并行，方为青年待人正道”的中心论点，主体部分先阐述“尊重边界是待人之基，守住分寸方能行稳”，结合校园宿舍相处、同学交往等场景论证；接着探讨“主动利他是待人之魂，向善互助方能致远”，联系小组合作、志愿服务等实践剖析；然后辩证论述守界与利他不可偏废，失界则利他成讨好，寡情则守界成冷漠，唯有二者平衡才是高明处世之道。结尾总结全文，升华主题，将传统处世智慧与青年责任担当结合，呼吁当代青年以界立心、以爱待人，传承文化、温暖时代。 立意： 1.守界不失温，利他不越矩。 2.以边界为尺，以利他为怀，书写新时代篇章。 3.尊重他人，利他共赢，传承千年处世智慧。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西景德镇市乐平市第一中学2025-2026学年高二上学期12月月考语文试题 命题人：万常泽 审题人：彭清清 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 兼爱是墨家思想的核心范畴，清人张惠言称“墨之本在兼爱”，梁启超亦认为墨学十条纲领源于“兼爱”，此观点为后世学者沿袭，《孟子》《庄子》等先秦文献也将“兼爱”视为墨家标志，且《墨子》专设《兼爱》三篇。以“兼爱”释儒墨关系亦较清晰：儒家主仁爱，墨家主兼爱，学界多认为墨家兼爱是对儒家仁爱的批判发展。 墨子提出兼爱，直接针对的是“不相爱”与“自爱”。他认为“不相爱”是社会混乱的根源——子亏父、弟亏兄、臣亏君皆因不相爱，自爱则致损人利己，进而引发家内篡夺、国间攻战。朱熹曾指出，墨氏见世人自私自利，故欲兼爱天下人。兼爱的核心，上限是爱所有人，下限是不亏害他人。 兼爱的提出或与孔子后学重“孝”相关。孔子“爱人”强调仁爱普遍性，而后学转向“亲亲之爱”，突出血缘宗法与爱之差别，即“亲亲有术，尊贤有等”，这种爱具有血缘狭隘性。墨子批判此观点，其兼爱超越血缘亲疏，是普遍平等之爱，李泽厚认为这与远古无阶级等差的遗风相关。值得注意的是，墨子反对“自爱其父而不爱他人之父”，却未否定孝，反而认为“兼相爱”能杜绝不孝——若爱人如己、视父兄如自身，便不会有不孝之举。 兼爱还与周礼存在内在张力。周礼重“亲亲、尊尊”，强调等级差别与宗法封闭性，易使家国成为私利集团，导致疏离；墨子主张兼爱，旨在突破这种“别”的原则，倡导人与人、家与家、国与国间互利互助，对人一视同仁，而非废除阶级。 学界常认为墨家“爱无差等”、儒家“爱有差等”，且墨子批判儒家差等之爱，但此说缺乏充分依据。《兼爱》三篇中，墨子仅反对“不相爱”，未提及“爱有差等”或“爱无差等”。“爱无差等”首见于《孟子》中墨者夷子的主张，孟子批判墨家“兼爱”为“无父”，朱熹亦以“爱无差等”释墨子，实则“爱无差等”与“爱有差等”均为墨家后学观点，并非墨子本人主张。 （摘编自盖立涛《兼爱与墨子之仁——以儒、墨“仁”“爱”之争为线索》，有删改） 材料二： 到了孟子时代，墨学成为了显学。然因在仁义或仁利的关系上，儒墨两家有重大的不同，故墨学的兴盛，必然抑制儒学的发展：“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”由前文可知，在墨家看来，“兼爱”的主张不仅不会消解“孝”，反而能带来“万民大利”的社会和谐，所以，自然也不会有“人将相食”的社会惨剧。那孟子为何仍要大辟杨墨呢，是否刻意制造了两家的对立呢？其中的关键缘由在于，墨家虽也主张爱自己的父母，但其“兼爱”主张却要求爱他亲与爱己亲的一致性，如此，便消解了“亲亲，仁也”与“仁也者，人也”之间的天然联系。这也就意味着“家-国”结构的瓦解，即在没有以“家”为基础的社会中，不仅不识人伦，与禽兽无别，且人与人之间必然发生争斗，故而孟子辟之。这其实也说明了孟子并非有意要夸大两家的对立，而是看到了两家的实质区别：一者有差，一者无差。表面上，墨家也主张亲亲乃为人之本分，故曰“厚亲，分也”，但实质是随后就立即作了限定：“以死忘之，体渴兴利。”亲丧即忘，这能说墨家也是主张“有差”的吗？ 了然于此，就很容易判断儒墨两家在“仁”“孝”关系上的异同。虽然两家都讲“仁”“孝”，皆认为既要爱亲也要爱人，但区别还是比较明显的。其一，在儒家，“孝”乃是为“仁”之本，即对他人的爱是建立在“孝”基础之上的，而墨家则认为两者间没有必然的联系。换言之，儒家以“孝”成“仁”，墨家则以“仁”成“孝”。因此，两家所用的概念是一样的，而内涵实质是不同的。其二，“孝”养的内容不一样，墨家侧重物质利益，儒家则更加关注精神层面。所以，这方面两家各有所长。 在仁义关系上，儒墨虽皆并提仁义，但在根本上，两家又一致认为“仁”是“义”的基础或依据。《五行》曰：“仁，义礼所由生也。”《墨子》虽没有对两者的关系作明确的说明，但从“仁人之事者，必务求兴天下之利”之语可知，“义”是“仁人”建构天下仁义的举措。由此而言，那种认为墨学所讲的“仁”“义”之间没有内在联系或矛盾以及“义”重于“仁”的主张皆是不能成立的。不过，其“同”并不能掩盖其“异”，即是否以“利”释“义”。 战国早期已有“仁内义外”之说，墨子、孟子对此皆持反对意见。《墨经》曰：“仁义之为内外也，孛，说在仵颜……仁，爱也。义，利也。爱利，此也。所爱、所利，彼也。”《孟子》曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙……然则耆炙亦有外与？”仁义属于主观的，而其对象则是客观的，所以不能把两者混淆起来。不过，孟子还认为其内在为人之本性，而墨学则认为德性外源于“天”，这又是两家仁义观的一个关键区别。 总之，“仁义”才是墨子整体思想体系的基础与核心，而“兼爱”既是“仁义”的实际内容，又是“仁人”实现天下仁义的手段。然若要论儒墨在“仁义”上的不同，概而言之有三个主要方面：第一，是否坚持以“亲”释“仁”；第二，是否赞同以“利”释“仁义”；第三，是否赞同“仁义”为人的内在德性。而其他方面的不同皆是这三个方面的延伸。因两家各有所长，故今天我们的确需要由强调对立而转为侧重两者的互补了。 （摘编自张培高、孙任哲《论墨家的“重利”仁学--兼论儒墨仁义观的异同》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 墨子提出“兼爱”的直接原因是反对儒家的“仁爱”思想，主张用超越血缘的普遍平等之爱取而代之。 B. 材料一认为，“爱无差等”是《孟子》对墨家思想的概括，并非墨子本人的明确主张，这挑战了传统认知。 C. 材料二指出，孟子激烈批判墨家，主要是因为他刻意夸大两家的对立，以维护儒学的正统地位。 D. 两则材料都认为，墨家的“兼爱”与“孝”观念存在根本矛盾，这正是儒墨两家思想冲突的关键所在。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一通过文本分析，试图还原墨子“兼爱”学说的本意，并对一些后世流行的概括性标签（如“爱无差等”）进行了辨析。 B. 材料二认为，墨家“兼爱”主张在实践中可能动摇以血缘宗法为基础的“家-国”社会结构，这是孟子严厉批判墨家的深层原因。 C. 两则材料都论及儒墨在“仁”“义”“利”关系上的异同，材料二对此的论述更为系统，并明确指出“是否以“利”释“义”是根本差异之一。 D. 两则材料对儒墨思想的比较都体现了辩证视角，材料一着重澄清对墨家的误解，材料二则更强调二者在概念运用和思想实质上的根本对立。 3. 结合材料观点，下列古诗文中体现的思想倾向，与墨家“兼爱”思想核心最为抵触的一项是（ ） A. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） B. 亲亲而仁民，仁民而爱物。（《孟子·尽心上》） C. 故人不独亲其亲，不独子其子。（《礼记·礼运》） D. 四海之内皆兄弟也。（《论语·颜渊》） 4. 材料二指出，在“仁”“孝”关系上，儒家是“以“孝”成“仁”，墨家是“以“仁”成“孝”。请结合两则材料，简要解释这两种路径的不同。 5. 材料二认为，墨家“以“利”释“义”是其仁义观的一个重要特点。请结合材料，谈谈你对墨家这一思想特点的理解，并简析其可能的思想价值。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 我们仨（节选） 杨绛 三里河寓所，曾是我的家，因为有我们仨。我们仨失散了，家就没有了。剩下我一个人，又是老人，就好比日暮途穷的羁旅倦客；顾望徘徊，能不感叹“人生如梦”“如梦幻泡影”？ 但是，尽管这么说，我却觉得我这一生并不空虚；我活得很充实，也很有意思，因为有我们仨。也可说：我们仨都没有虚度此生，因为是我们仨。“我们仨”其实是最平凡不过的。谁家没有夫妻子女呢？至少有夫妻二人，添上子女，就成了我们三个或四个五个不等。只不过各家各个样儿罢了。 我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，锺书总和我一同承当，困难就不复困难；还有个阿瑗相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。所以我们仨是不寻常的遇合。 现在我们三个失散了。往者不可留，逝者不可追，剩下的这个我，再也找不到他们了。我只能把我们一同生活的岁月，重温一遍，和他们再聚聚。 一九三五年七月，锺书不足二十五岁，我二十四岁略欠几天，我们结了婚同到英国牛津求学。我们离家远出，不复在父母庇荫之下，都有点战战兢兢；但有两人作伴，可相依为命。 牛津大学的秋季始业在十月前后。我们下船后曾在伦敦观光小住，不等学期开始就到了牛津。锺书已由官方安排停当，入埃克塞特学院攻读文学学士学位。我正接洽入学女子学院，但文学学额已满，要入学只能修历史。我不愿将就，又因经济考虑——牛津学费昂贵，我们靠锺书的庚款公费生活，两人分居反增开销——最终决定做一名旁听生，自由听讲，其余时间在大学图书馆自习。 锺书常自叹“拙手笨脚”。我只知道他不会打蝴蝶结，分不清左脚右脚，拿筷子只会像小孩儿那样一把抓。他初到牛津，就吻了牛津的地，磕掉大半个门牙。他一人出门，下公共汽车未及站稳，车就开了。他脸朝地摔一大跤，自己走回来时，用手绢捂着嘴，满口鲜血，抖落半枚断牙。我急得不知如何是好，幸得同寓医生指点，陪他找牙医拔去断牙。这类意外，让我们意识到漂泊在外的日子，需将风险也纳入生活的预算。 我既非正式学生，没有功课压力，全部时间都可自由支配。大学图书馆临窗有一行单人书桌，我可以占据一张，架上的书随意取阅。那里学生寥寥，环境清静极了。我为自己定下课程表，一本本书从头细读。在苏州、北京求学时，我总觉自己欠修许多文学课程，来不及补习；如今面对满架经典，终于可以从容自在、系统攻读。能这样潜心读书，我还有什么不满意的呢？ 学期开始后，锺书领得一件黑布背心——那是自费生的标识。我看着满街穿学生装的人，想起自己旁听生的身份，心头不免泛起一丝失学般的自卑。我一个人穿着旗袍去上课，常和两三位修女坐在课堂侧面的旁听座上。锺书却笑我得福不知福，他让我看他繁重的必修课目和前两届的论文题目。我看了才暗自庆幸，自己倒躲过了许多刻板的训练。但我们俩对各自境况其实都不算称心，只是他的失望比我更深些。 牛津有位富翁史博定，曾想为牛津设立汉学教授职位。他劝锺书放弃中国的奖学金，改读哲学，做他弟弟的助手。锺书当即拒绝。之后我们仍有来往，但他“放弃祖国奖学金投靠外国富翁”的建议，是锺书决计不肯做的事。 牛津学制每年三个学期，每学期仅八周，放假却很长。年轻学生多是富家子弟，平时对学业并不上心，考试临时抱佛脚，晚间常聚在酒店喝酒胡闹。因此学院给每个学生配两位导师：一位管学业，一位管品行。锺书的品行导师，除了偶尔请我们吃茶，似乎并无多少用武之地——锺书本就是个不爱活动的人。他在清华待了四年，连玉泉山、八大处都没去过；在牛津直到第三学期结束的暑假，才第一次离开。 牛津还有项规矩：学生每周得在学院食堂吃四五次晚饭。这吃饭关乎住校资格，比上课还重要。锺书笑说，学位仿佛是靠“吃饭”吃出来的：优等学士毕业后，再住两年可得硕士，再住四年便是博士。 后来阿瑗出生，我们这个小家更添了暖意。她和我们一同经历战乱、流离，在颠沛中长大，却始终保持着乐观与体贴。我们仨在一起，日子再清苦也是甜的。 在伦敦时，我们常出门散步，称之为“探险”。阿瑗小时候，我和她走在路上，一定搀着手；上了电车，总让她坐在我身上。她三四岁时，总说没坐过电车。一次我抱她上了电车坐下，说：“这不是电车吗？”她却勾着我脖子，在耳边悄悄央求：“屁股坐。”我这才明白，她要自己贴身坐在车座上，那样才算是真正“坐电车”。孩童的天真，让平凡的日常也多了几分趣味。 我们仨的日子，就这般在朴素中流转，在相守中沉淀。锺书曾发愿说：“从今以后，咱们只有死别，不再生离。”那时只当是寻常誓言，未曾想，人间本就没有永远。 后来的岁月里，老病相催，我们在人生道路上渐渐走到了尽头。一九九四年夏，锺书住进医院；一九九五年冬，阿瑗也因病入院，住在西山脚下。我每日奔波，白天为锺书送饭，晚上与阿瑗通电话，每星期去西山看她一次。三人分居三处，我成了唯一的联络员，传递着彼此的牵挂。 一九九七年早春，阿瑗先走了。她病中仍惦记着爸爸的饮食，叮嘱我“给爸爸吃些好的”。一九九八年岁末，锺书也离我而去。他临终前一眼未合，我轻轻在他耳边说：“你放心，有我呢。”他这才安然阖目。我们仨，就这么轻易地失散了。“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”，古人早把道理说尽了。 如今，只剩下我一人。我清醒地意识到，以前当作“我们家”的寓所，不过是旅途上的客栈。家在哪里，我不知道，我还在寻觅归途。 但每当我闭上眼，时光便倒流回牛津的秋天：图书馆窗外梧桐叶黄，锺书伏案写作，阿瑗在摇篮里安睡，我捧着一本厚厚的书，心里满满的，无所欠缺。那些朴素的晨昏，那些相守的刹那，那些共度的困顿与欢笑，早已熔铸成生命的底色。 人间没有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，也正因此，它才真实，才值得念念不忘。我们仨走散了，但那些温润的岁月，却在我的笔下一次次重逢——我写下它们，仿佛就能推开时光的门，轻轻说一句： “我们仨，又聚到了一起。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 杨绛在牛津未能成为正式学生，一是因心仪的女子学院文学学额已满、不愿将就修历史，二是考虑到锺书的庚款公费有限，两人分居会增加生活开销。 B. 钱锺书“磕掉大半个门牙”的意外，既印证了他“拙手笨脚”的特点，也让夫妻二人意识到漂泊在外需预估风险，更凸显了两人相依为命的处境。 C. 杨绛将三里河寓所比作“旅途上的客栈”，并说“还在寻觅归途”，说明她晚年独居时对未来失去期待，只能在回忆中逃避现实。 D. 阿瑗病中叮嘱“给爸爸吃些好的”、钱锺书临终前因杨绛“你放心，有我呢”才阖目，这些细节直接体现了“我们仨”彼此牵挂的深厚亲情。 7. 下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本采用“时空交错”的叙事结构：开篇从“我们仨失散”的当下切入，中间回溯牛津求学、阿瑗成长的过往，结尾回归当下的回忆与书写，脉络清晰且情感连贯。 B. 文中对钱锺书“不会打蝴蝶结”“分不清左脚右脚”的细节描写，运用白描手法，未加修饰却让人物形象鲜活立体，为“夫妻相依”的情节做了铺垫。 C. 文本语言兼具“平实”与“深情”；如“我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯”用简洁短句勾勒家庭特质，“那些朴素的晨昏，那些相守的刹那”则饱含抒情意味，风格统一。 D. 文中引用“人生如梦”“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”等古语，仅为了丰富文本的文化内涵，与“亲人离散”的核心情感表达关联不大。 8. 文本中说“碰到困难，锺书总和我一同承当，困难就不复困难”，请结合节选内容，概括“我们仨”共渡困境的具体表现。 9. 文章以“我们仨失散了”的慨叹开篇，以“我们仨，又聚到了一起”的告白收束。请结合全文，分析结尾这句话的深刻意蕴。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 高贵乡公讳髦，字彦士，文帝孙，东海定王霖子也。正始五年，封郯县高贵乡公。少好学，夙成。齐王废，公卿议迎立公。 五月己丑，高贵乡公卒，年二十。皇太后令曰：“吾以不德，遭家不造，昔援立东海王子髦，以为明帝嗣，见其好书疏文章，冀可成济。而情性暴戾，日月滋甚。吾数可贵，遂更忿志，造作丑逆不道之言以诬谤吾，遂隔绝两宫。其所言道，不可忍听，非天地所覆载。吾即密有令语大将军不可以奉宗庙恐颠覆社稷死无面目以见先帝。大将军以其尚幼，谓当改心为善，殷勤执据。而此儿忿戾，所行益甚，举弩遥射吾宫，祝当令中吾项，箭亲堕吾前。吾语大将军，不可不废之，前后数十。此儿具闻，自知罪重，便图为弑逆，赂遗吾左右人，令因吾服药，密行鸩毒，重相设计。事已觉露，直欲因际会举兵入西宫杀吾，出取大将军，呼侍中王沈、散骑常侍王业、尚书王经，出怀中黄亲诏示之，言今日便当施行。吾之危殆，过于累卵。大将军以其狂悖无道，惧罪祸延，遂废之，以庶人礼葬之，尽加显戮，罪恶宣露。近善远恶，着于通典，其令公卿近臣议，更定号谥。” 六月癸丑，葬高贵乡公于洛阳西北三十里瀍涧之滨。下车数乘，不设旌旐，百姓相聚而观之，曰：“是前日所杀天子也。”或掩面而泣，悲不自胜。 （节选自《三国志·魏书·三少帝纪》） 材料二： 帝见威权日去，不胜其忿。五月，己丑，召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业，谓曰：“司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当与卿自出讨之。” 王经曰：“昔鲁昭公不忍季氏，败走失国，为天下笑。今权在其门，为日久矣。朝廷四方皆为之致死，不顾逆顺之理，非一日也。且宿卫空阙，兵甲寡弱，陛下何所资用；而一旦如此，无乃欲除疾而更深之邪！祸殆不测，宜见重详。” 帝乃出怀中黄素诏投地曰：“行之决矣！正使死何惧，况不必死邪！”于是入白太后。沈、业奔走告昭，呼经欲与俱，经不从。帝遂拔剑升辇，率殿中宿卫苍头官僮鼓噪而出。昭弟屯骑校尉伷遇帝于东止车门，左右呵之，伷众奔走。中护军贾充自外入，逆与帝战于南阙下，帝自用剑。众欲退，骑督成倅弟太子舍人济问充曰：“事急矣，当云何？”充曰：“司马公畜养汝等，正为今日。今日之事，无所问也！”济即抽戈前刺帝，殒于车下。 昭闻之，大惊，自投于地。太傅孚奔往，枕帝股而哭，甚哀，曰：“杀陛下者，臣之罪也！” （节选自《资治通鉴·魏纪》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾即密有令A语大将军B不可以奉C宗庙D恐颠覆E社稷F死无面目G以见先帝 11. 对材料中加点的词语及相关内容的解释，不正确的一项是（ ） A. 相，互相，与《<老子>四章》“有无相生”的“相”意思相同。 B. 胜，承受，与《<老子>四章》“胜人者有力”的“胜”意思相同。 C. 知，知道，与《<论语>十二章》“知者不惑”的“知”意思不同。 D. 逆，迎战、迎击，与《孔雀东南飞》“逆以煎我怀”的“逆”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹髦因权力被架空而愤慨，决定亲自讨伐司马昭，并出示黄素诏以表决心，其行动虽显鲁莽，但也展现出不畏强权、宁死不辱的气节。 B. 王经在事前以鲁昭公的历史教训劝谏曹髦，指出司马氏权势已固，曹髦准备不足；事败时，他未随王沈、王业去向司马昭告密，表现出一定的忠君立场。 C. 材料一中的皇太后令，列举了曹髦“举弩遥射”、“密行鸩毒”等诸多罪状，旨在向天下解释废黜并最终导致其被杀的合理性，这些指控在材料二中得到了曹髦方面的明确承认。 D. 曹髦死后被以庶人之礼下葬，场面凄凉，百姓围观时有哭泣者，这间接反映了民众对这位年轻皇帝悲剧结局的同情，也暗示了司马氏弑君行为在道义上的不利影响。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此儿具闻，自知罪重，便图为弑逆，赂遗吾左右人，令因吾服药，密行鸩毒，重相设计。 （2）今日之事，无所问也！济即抽戈前刺帝，殒于车下。 14. 请结合材料一和材料二，简要分析两则材料中高贵乡公曹髦的人物形象有何不同。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面的这首词，完成小题。 临江仙·送王缄 苏轼 忘却成都来十载，因君未免思量。凭将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。 坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷勤且更尽离觞。此身如传舍，何处是吾乡。 【注】这首词大致作于熙宁七年（1074年）秋冬，彼时苏轼正担任杭州通判。词中的王缄是苏轼原配妻子王弗的弟弟，这一年王缄从眉山前往钱塘探望苏轼，相聚之后王缄返程时，苏轼写下这首词为他送别。 15. 下列对首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 词以“忘却”开篇，实则强调思乡之情无法忘却，为全词奠定了深挚感伤的情感基调。 B. “凭将清泪洒江阳”一句，既是写临别洒泪，更是将十年漂泊的悲苦一并倾洒，情感容量极大。 C. “归来欲断无肠”化用“断肠”典故，以夸张手法极言别后愁绪之深重，乃至愁绪满盈，似已无肠可断。 D. 结尾“此身如传舍，何处是吾乡”两句，借旅店比喻人生，表达了对仕宦生涯的厌倦和归隐田园的坚定决心。 16. 这首词中，“君”（王缄）对词人情感的抒发起到了哪些作用？请分点简要概括。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子空缺的部分。 （1）李白在《将进酒》中，以奔放的笔触挥斥时间带来的焦虑，高唱及时行乐：“_______，_______。”但其深处，仍未完全消解“朝如青丝暮成雪”的生命悲感。 （2）张若虚在《春江花月夜》中提供了另一种解答：个体生命虽短，但人类代代相传，便获得了某种永恒：“_______，_______。” （3）先秦诸子对治国根基各有主张：墨子强调“尚贤”，主张打破出身任用贤能；法家注重“明法”，主张以严明律令约束臣民。而《大学之道》则从儒家根本立场出发，指出无论地位高低，其共同的基石都在于个人品德的完善。文中“_______，_______”的论断，正揭示了这一超越阶级、普适性的根本准则。 二、语言文字应用（18分） （一）语言文字运用1（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 1951年冬，29岁的焦裕禄来到杞县开展土改复查，一身布衣、一盏马灯，便把根扎进了8个乡60多个村庄的泥土里。他住进老长工孟广法家，单薄的补丁被子抵不住豫东寒夜，孟广法老两口半夜拎着棉大袄要给他盖上，他却推辞：“您的铺盖不多，我这比逃荒时披麻包片强多了”，热泪在两人眼眶里打转。 得知岑金家徒四壁，母亲身怀织布手艺却无钱置机，焦裕禄通过自掏腰包为岑金家解决了织布机的困难，不仅让“哐当”声成了这个家庭的希望之歌，而且使群众对党的信任更加增强。而在张庄村，他见张心平的地土壤板结，便拉犁深耕一上午，肩头磨出血痕，只薅几把萋萋芽揉槎敷上，错过午饭也婉拒农户的挽留。 深夜听闻段永山妻子临盆，他披衣提灯，在泥泞雨夜里帮着拉架子车送医，直到婴儿啼哭才松口气，被恳求为孩子取名“段新生”。面对残疾青年王锦魁的消沉，他搬去同睡一被窝，轻声鼓励“身残志不残”；见妇女们生产积极性不足，便树立残疾纺线能手岑李氏为典型，让榜样力量点燃干劲。 他的脚印印在田垄地头，汗水滴进群众心田，把“为人民服务”不是挂在嘴边，而是织进布帛、耕进土地、融进寒夜的灯光里。这段在杞县的岁月，早已将“亲民爱民”刻进他的生命底色，成为日后兰考治沙精神的深情伏笔。 18. 文中画横线的语句存在语病，请修改。 19. 文中画波浪线的句子“把‘为人民服务’不是挂在嘴边，而是织进布帛、耕进土地、融进寒夜的灯光里”，在表达上有何精妙之处？请从句式特点和动词运用两个角度作简要赏析。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 语言是表达思想的手段。思想不合逻辑，语言就不可理解，思想有逻辑性，语言就顺理成章。写文章不能不讲道理，道理是很明白的。 但是衡量语言是否纯洁和健康，逻辑不能算是唯一的标准。语言是调皮的孩子，他虽然一般受逻辑的管教，可是有时不守规矩。逻辑却拿他没有办法，这一点似乎也应该注意。一些夸张说法如“倒背如流”，自然不能以常理限之。 有人说，“救火”不合逻辑，这种看法值得怀疑。“救”有多方面的意思。“救生，救命”是竭力保存，务求延续；“救火，救急”是减少危害，免致恶化。不能把“救火”的“救”与“救命”的“救”混同。“谢恩”是谢，“谢罪”也是谢，但是前者陈述感激之意，后者表示愧悔之心。恐怕也不能混同吧？ 有人说，“晒太阳”不合逻辑，我也不敢附和。“晒太阳”正如“烤火”，在物理上是人被太阳晒，被火烤，可是按说话人的心理，是人有意地利用太阳和火的光和热，或者无意地经受那光和热所起的作用，因而太阳和火是被动的，人是主动的。同样，“这条小河能行船”“平原不妨走马”，事实上的行为者自然是人，不是小河和平原。可是从说话人看来，小河、平原是主体，而船和马都是客体。 语言是心理现象和社会现象。语言是历史产物。从一个词，一个短语，一个句子，我们往往能看出心理的轨迹、历史的遗踪、民族文化和社会风气的趋向。语言是人们意象的反映（其中人脑起了折光作用），而不是客观事物原形的照片。因此，语言与逻辑虽然密切相关，可是逻辑不是语言的唯一主宰者。我们不能忽视语言的逻辑性，但是更不能忘掉语言的心理性、社会性和历史性。 20. 下列选项中的生活用语，与材料中“晒太阳”在“主客体表述心理”上最为相似的一项是（ ） A. “打扫卫生”：指清理使环境整洁，并非将“卫生”当作具体对象来打扫。 B. “吃火锅”：指食用火锅中的食物，并非将“火锅”作为食物本身吃掉。 C. “看医生”：指让医生诊治，并非将“医生”作为观看的客体。 D. “养精神”：指通过休息使精力恢复，并非将“精神”作为饲养对象。 21. 下列句子中，括号的作用与文中画线句子中的括号作用相同的一项是（ ） A. 他说得好：“未画之前，不立一格；既画之后，不留一格。”（《板桥集·题画》） B. 我们看看古诗词的意象（如“月”“柳”“鸿雁”等），就能感受到丰富的文化内涵。 C. 结果，这群陷入了“集体无意识”的人们就这样进行了集体大屠杀（他们中很多人彼此并不认识）。 D. 他在论述传统文化时提到的“社稷”（指古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神，后借指国家），是理解古代政治思想的关键概念。 22. 材料最后指出，语言具有“历史性”，我们能从一个词中看出“历史的遗踪”。请仿照示例，对下面给出的词语进行简要分析，选择其中一个词语分析即可。 示例：“权衡”：本义指秤锤和秤杆，是具体的称量工具。由于称量时需要衡量轻重以达平衡，故后世引申为对事物利弊、得失的比较、斟酌和考量。 词语：“规矩”“行李” 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：《论语·颜渊》中，孔子提出“己所不欲，勿施于人”，这一观点既是待人处世的基本准则，也蕴含着对他人边界与感受的尊重，成为流传千年的道德箴言。 材料二：《墨子·兼爱》明确主张“兼相爱，交相利”，倡导打破亲疏之别，以无差别的关爱对待他人，在互助共赢中构建和谐的人际与社会关系。 上述两则材料，分别从“尊重边界”与“主动利他”的角度，诠释了中国传统文化中的处世智慧。请结合材料内容，联系当代青年的校园生活、社会实践等现实场景，写一篇文章，谈谈你对“待人之道”的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $