精品解析：河北邢台市卓越联盟2025-2026学年下学期开学高二语文测评

邢台市卓越联盟2025—2026学年下学期开学 高二语文测评 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：部编版选择性必修上册，选择性必修中册第一至三单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 谈到现代小说与古典小说的一个重要区别，鲁迅指出：“古之小说，主角是勇将策士，佳人才子，或无赖奴才之流。‘五四’以后的短篇里却大抵是新的智识者登了场。”所谓“新的智识者”，指的是接受了新思想洗礼的现代知识分子。在鲁迅笔下，这些首先“睁开眼睛看世界”的知识分子尽管存在这样那样的差异，却常常都有一个共同的命运：“决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。”相反，他们总是陷入“梦醒了无路可以走”的困境。 鲁迅在《娜拉走后怎样》中写道：“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。”相对经济困境，这种“中国太难改变”的困境，才更令现代知识分子痛心疾首。因为现代知识分子自我赋予的最重要使命，就是希望以先进理念进行启蒙，从而改变中国，这是他们的理想。这种启蒙主要沿着两个维度展开：一是批判当时的统治阶层；一是“唤醒民众”，“改变他们的精神”。结果却是在两个维度上都举步维艰。 知识分子与统治阶层的矛盾冲突易于理解，二者在根本上就难以相容。借鉴萨义德的观点，知识分子必须是“对权势说真话的人”，要站在“所有那些惯常被遗忘或弃置不顾的底层人们和议题”的立场上，“提出令人尴尬的问题，对抗（而不是制造）正统与教条”，而且“不能轻易被政府或集团收编”，这就注定了“既不会使他们成为权贵的朋友，也不会为他们赢得官方的荣衔”。相反，遭受排挤、打击和迫害，倒是他们的常态遭遇。在强权面前，无刀无枪的知识分子终究是弱者，他们唯一擅长的就是用笔和口“说话”，而“有实力的人并不开口，就杀人，被压迫的人讲几句话，写几个字，就要被杀”。更令鲁迅痛心的是，知识分子的启蒙之业本是“为民众”的，竟然也不为民众所理解、认同和支持。鲁迅曾总结说：“先觉的人，历来总被阴险的小人、昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。中国又格外凶。”类似的话他说过很多，他认为未觉醒的民众永远抱着“看戏”的心态，将仁人志士的奋战、献身视为戏剧：“牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。”或者说，民众常常要么直接要么间接、要么有意要么无意地充当杀人者的帮凶。这一点在《药》中体现得尤为明显。反清志士夏瑜怀着“大清的天下是我们大家的”宏愿从事革命伟业，最终被清政府砍头示众了。在这一惨剧中，几乎每个民众都是帮凶。这些在“铁屋”中昏睡的乌合之众对于启蒙者的态度，让鲁迅止不住悲叹：“我觉得许多烈士的血都被人们踏灭了。” 当然，知识分子也希望解决自身“所能”与民众“所需”存在错位这一问题。起先，他们主张“人立而后凡事举”，认为只要以现代理念促进了民众觉醒，中国一切难题皆可迎刃而解，“所以我们的第一要著，是在改变他们的精神”，即要进行思想革命。但中国民众身受的多重苦难，很多都是社会原因造成的，因此要想求得民众解放，又必须进行社会革命。理论上，思想革命与社会革命完全可以并行不悖。但现实却是民众的苦难日甚一日，这一客观形势要求必须优先、从速推动社会革命，而且如果没有社会革命作为保障，思想革命就很容易沦为空中楼阁。但进行社会革命，显然又非启蒙主义所长。鲁迅因此才哀叹，“一首诗吓不走孙传芳，一炮就把孙传芳轰走了”，“文学文学，是最不中用的”。这里的孙传芳并非特指孙传芳这一个具体的军阀，而是制造苦难的一切强权力量的象征。 （摘编自《“梦醒了无路可以走”——鲁迅小说中现代知识分子经济与启蒙的双重困境》） 材料二： 鲁迅曾写道：“说到为什么做小说，我仍抱着十多年前的启蒙主义，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”这里的“病苦”，既有物质上的“病苦”，但更主要的是精神上的“病苦”，即人性普遍的愚昧与麻木。鲁迅通过“揭出病苦”，来使人们惊醒，进而进行“疗救”。他的这种创作动机是对“五四”文化启蒙精神的自觉追求。“五四”文化精神是启蒙主义精神，而个性主义、人道主义则是“五四”启蒙主义思想的核心。“人的觉醒”就是个性的觉醒和人道的觉醒，就是以现代的人性意识否定封建文化对人的压抑与摧残，使人成为现代的人，成为独立、自由的人。鲁迅的“改造国民性”，主要指改造国民的人格，这是“五四”启蒙主义思想的具体体现。 鲁迅曾经这样描述当时中国人普遍的精神状态：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。”普遍的愚昧、麻木，则是当时国人的精神状态。在本质上，这种愚昧、麻木则是人的意识的缺乏，他们既缺乏自我意识，也缺乏人道意识，有时也缺乏基本的政治意识。 面对这些沉默、愚昧的国民，鲁迅先生“哀其不幸，怒其不争”。一方面哀怜他们不幸的生活遭遇，对他们的悲剧人生寄予深切的同情，希望他们觉醒起来，获得人的意识；又恼怒他们有着国民存着的劣根性，不起来抗争。对国民愚昧的批判，也是鲁迅启蒙主义思想具体而直接的体现。 （摘编自《对人性愚昧的批判——再论鲁迅小说的基本主题》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅笔下的“新的智识者”指的是接受了新思想洗礼的现代知识分子，他们常常陷入现实的困境中。 B. “五四”时期知识分子肩负着批判统治阶层和唤醒民众的使命，但要完成使命又十分困难，这是时代使然。 C. 鲁迅认为社会革命比思想革命更为重要，但进行社会革命又非启蒙主义所长，因此得出了“文学无用”的结论。 D. 鲁迅践行“五四”文化的启蒙精神，努力改造国民性、改变民众的麻木和愚昧、唤起他们作为人的自我意识。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “对权势说真话的人”一句指出了知识分子与统治阶层的矛盾，知识分子站在底层立场上，站出来对抗统治阶层的不合理。 B. “一首诗吓不走孙传芳，一炮就把孙传芳轰走了”形象说出了单靠思想革命（启蒙主义）无法对抗强权暴力。 C. “铁屋子”指腐朽的中国社会，“绝无窗户而万难破毁”比喻当时中国封建势力的顽固，形象地说明了社会革命的困难。 D. “哀其不幸，怒其不争”说出了鲁迅进行思想启蒙的痛苦，也是无数先行者的难题，又体现了唤醒国民的急迫性和必要性。 3. 下列选项中，不属于愚昧、麻木的“看客”形象的一项是（ ） A. 咸亨酒店的客人们以取笑孔乙己为乐，“店内外充满了快活的空气”，就是孔乙己被打断了腿，他们也没有丝毫的同情。 B. 祥林嫂不厌其烦地和大家哭诉，有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。 C. 阿Q临刑前游街示众，周围是“蚂蚁似的人”，而那些喝彩的人们“游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了”。 D. 魏连殳在父亲去世后，他的堂兄等人也曾热心地劝他签署笔据以夺屋，后来又想把侄子过继给他，以图谋他的房子。 4. 鲁迅说“可惜中国太难改变了”。请结合材料简要分析当时“中国太难改变了”的原因。 5. 鲁迅先生在材料里面谈及了知识分子“梦醒了无路可以走”的现实，请结合《记念刘和珍君》这篇课文，说说鲁迅希望这些知识分子怎样做。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 村夜 李春雷 小麦“怀孕”了。 腹部亮幽幽、鼓胀胀，羞羞地站在静谧的月光里。月光，银粉一样弥漫在天空里和大田里。吸吸鼻子，有一种浓浓麦香的味道。那是和平的气息，那是丰收的气息，那是生活的气息，那是生命的气息。但战争的脚步，仍是沿着麦垄间窄窄的小道，紧锣密鼓地走向夏季的火热。 冀中军区补充团供给科科长王胜，带着两个伤员，在麦垄里爬了两天两夜。黄昏时分，一瘸一拐地走进一个小山村，东寻西问地找到了村长的家。前天，他们在阜平县西部山区运送军粮，被一伙日本兵包围。一场恶战，部队被打得七零八碎。 村长黑着脸，低着头，一副极不情愿的样子。也许，正赶上他心境败坏的时候吧。 王科长请他帮助派饭。他总是固执地摇着头：“夜黑了，村子小，部队多，派不过来啊。” 连年的战争和灾难，去年颗粒无收，家家都有饿死人，有不少人家逃到五台山西边去了。 王科长用尽全身力气，忍住肚子的正在呼喊，凑上去，低声下气地说：“村长大哥，行行好，可怜可怜吧。我不饿，只是躺一下。他们俩受了伤，已经两天没吃东西了。” 村长狠狠地看了他一眼，重重地叹了一口气，仍是不言语。过一会儿，终于领着两个伤员，走了出去。 虽是五月天气，夜风仍是有些寒凉，吹着浑身的伤口，像一群群马蜂刺蜇。 王胜怔怔地站在土屋门口，不知如何是好。 村长的妻子，一个三十多岁的蓬头垢面的女人，正在晕黄的麻油灯下纺棉线。屋内还有两个十岁上下的男娃，一高一低，四肢和身板细细薄薄，枯瘦如柴，头颅和眼睛却格外硕大，像戏台上的小鬼儿。 灶台上的砂锅，冒着浓烈的香气。那是这家人的晚餐。 王胜的肚子，猛烈吼叫起来。 对于这个八路军的突然到来，女人也是极不欢迎的。这从她那紧绷的脸上、乜斜的眼里，都可以看得出来。 王胜的脑壳，“嗡嗡”地轰鸣。相比较饥饿来说，他更需要好好地睡一觉。极度的困乏，使他已经顾不得别的细致礼节，径直走到纺车旁边空出的半面炕前，躺倒下去。 两个孩子好奇地凑上来，伸出鸡爪一样的小手，抚摸他的手枪。 女人大吃一惊，愤怒地猛拉一把。孩子张大嘴，身子直哆嗦，赶紧退缩得远远的，像两只受到惊吓的小刺猬。 王胜使劲地笑一笑：“没事儿，里面没子弹。” 好奇是孩子们的天性，即使在极度贫困中。不一会儿，两只畏缩的小刺猬又试探着凑了上来。 “你从哪儿来？”大孩子小心地问。 “龙泉关西边打仗回来。” “那你到哪儿去，你们部队驻在哪儿？”他像查路条一样盘问。看得出，他或许是村里儿童团的。 “驻在阜平，我要回部队。” 小孩子很是惊奇，上来拉住了王胜的手。小手软软的，让他想起了老家的小弟弟。他是四川自贡人，父母生过五个孩子，中间三个长到三四岁都病死了，最小的也是一个男孩。八年前，自己离家时也是这么大的，不知家里现在怎么样了。 王胜似乎感觉这就是他的小弟弟了，心底猛地喜欢上了这两个孩子。 “阜平不是闹灾荒吗？你们吃啥？”两个孩子还在穷追不舍地询问。 母亲不耐烦地横了孩子们一眼，训斥起来：“这孩子，闹灾荒，老百姓饿死，当兵的还能饿死？” 孩子们瞟一眼他们的母亲，又瞅了瞅王胜，挤了两下眼睛。 王胜拉着他们的小手，其实是对他们母亲说的： “唉，军队也苦呢，老百姓吃啥，军队也吃啥。老百姓吃树叶野菜，军队也一样的，八路军和老百姓是一家人嘛。” 女人停了停纺车，想了想，没说话，只是又添了一卷棉花。 “灾荒年，老乡没劳力，军队还要帮助老百姓搞生产……”一股力量催着他说下去，“我们还帮难民迁移到西边来，招呼他们吃和住……” 她点点头，似乎想起了什么。 大孩子打断了王胜的话，对女人说：“娘，前几天东边来的灾民，不是说没有八路军帮着，早就饿死了吗？” “前天赵爷家来的亲戚，就是带小孩子的那个老头，”小孩子也抢着说，表示他比哥哥知道的事情并不少，“他从山东逃荒来，到细水涧边走不动了，躺下来快死啦，多亏八路军给了几斤黑豆，他才找到这里。” 女人擦了擦眼睛，叹了一口气： “八路军也不容易啊。” 大家都没有说话。 “老百姓苦，军队也苦哩，吃不饱，还要打仗，断胳膊断腿的……”她又停了一下，擦了擦眼睛，“嗯，赶走日本人就能过安生日子了。” 她抬起脸，看着窗外漆黑的天。 王胜躺在床沿，一翻身就会滚落下来。女人连忙把纺车往里边挪一挪，让孩子们把他推一推： “靠里边一点儿，会跌下来的。” 孩子们伸出四只手，用力来推。王胜瘫软着，像一坨烂泥。他实在没有一丝儿力气了，只能任凭他们发力。 村长回来了。 女人跳下炕来，盛了满满一碗野菜，还有几个山药蛋，让大孩子端给王胜，一边说： “这兄弟，是好人哩，喝口汤吧。” “我不饿。”王胜说。 “看你蔫蔫的，哪能不饿？喝口汤吧，没啥吃的。” 他们一齐来劝。大孩子还拉住王胜的手，要扶他起来。 “好，我自己来。”王胜勉强支起身子，慢慢地咀嚼着那一碗野菜和两枚山药蛋。 还没等吃完，女人就把碗夺过去，又盛了第二碗。 王胜正要躺下去，两个孩子顶住了他的背，不依不饶：“再喝一点儿吧。” 为了答谢他们的盛情，王胜只得又吃了一碗。这时，他已感觉到胃里胀胀的，身上热热的。肚子平静了，腰上也有了一些力量。 吃完饭，村长说去邻居家再看看那两个伤员，就走了。 土屋后面，是一块黑黢黢的麦田。风吹来，可以闻到一缕缕的麦香，似乎还可以听到一阵阵低沉的拔节声。 女人继续纺棉花。 昏暗的油灯下，浑厚的“嗡嗡”声中，一根细细的银线顽韧地从女人手中绵绵不断地抽出来。不一会儿，纺锭上的线槌就变成了一个白白胖胖的大萝卜…… 瞌睡虫终于爬满了王胜的眼皮。 第二天清早，王胜睁开眼，猛然发现自己一个人四仰八叉地横躺在炕上。纺车呢，已经被他挤在土炕的边角里。 村长和女人，还有两个孩子，睡在门口的一捆谷草上。土屋实在狭小，村长的一条腿搭在灶台上，另一只脚则伸出了屋门外…… （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 小说开头描写“小麦‘怀孕’了”，既点明时令，也暗含对生命与丰收的期盼，与后文战乱、灾荒的背景形成对照。 B. 村长最初“黑着脸”“不情愿”，是因灾荒严重、粮食匮乏，对接待八路军伤员心存顾虑，并非对军队有敌意。 C. 王胜提到军队“帮难民迁移”“招呼他们吃和住”，旨在向村长妻子证明八路军纪律严明，从未拿过群众一针一线。 D. 村长的孩子从好奇探问到端饭、推让床位，反映出朴素的情感认同，也体现了八路军与民众的亲密关系。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题“村夜”点明了故事发生时空背景，夜晚的村庄是情节展开的具体场景，也以静谧的氛围反衬战争阴云下的紧张。 B. 小说中写到“月光”“麦香”“纺车声”，既渲染了乡村夜晚的静谧氛围，也烘托了人物内心的波澜与温情。 C. 作者运用比喻手法，如将孩子比作“小刺猬”，将王胜的疲惫比作“一坨烂泥”，生动传达出人物的处境与状态。 D. 结尾写王胜独卧炕上、村长一家蜷缩草堆场景，体现了村长一家的纯朴与善良，也是在暗示军民间还有一定的疏离。 8. 小说中村长妻子的态度发生了怎样的变化？请结合文本简要分析。 9. 纪实文学在叙事中注重“真实感”与“文学性”的结合。请以文中“饥饿”与“温情”部分的描写为例，谈谈文本是如何实现这一结合的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。” （选自《孟子·尽心》，有删改） 材料二： 礼者，所以节义而没不还。故飨饮之礼，先爵于卑贱，而后贵者始羞淆膳，下浃而乐人始奏。觞不下遍，君不尝羞；淆不下浃，上不举乐。故礼者，所以恤下也。《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”上少投之则下以躯偿矣弗敢谓报愿长以为好。古之蓄其下者，其施报如此！国无九年之蓄谓之不足，无六年之蓄谓之急，无三年之蓄国非其国也。民三年耕必余一年之食，九年而余三年之食，三十岁相通而有十年之积。虽有凶旱水溢，民无饥馑。然后天子备味而食，日举以乐；诸侯食珍不失，钟鼓之县可使乐也。乐也者，上下同之。故礼，国有饥人，人主不飧；国有冻人，人主不裘；报囚之日，人主不举乐；岁凶谷不登，台扉不涂，马不食谷，驰道不除，食减膳。故礼者自行之义，养民之道也。 （选自贾谊《新书·礼》，有删改） 10. 材料二画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上少A投之B则下C以躯D偿矣E弗敢F谓报G愿长H以为好。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “闻文王作”与《屈原列传》“屈平之作《离骚》”两句中的“作”意思不同。 B. 妻子，古今异义词，古汉语中指妻子和儿子，而现在指婚姻关系中对女子的称谓。 C. “日举以乐”与《苏武传》“前以降及物故”两句中的“以”用法和意思相同。 D. “岁凶谷不登”与《齐桓晋文之事》“凶年免于死亡”两句中的“凶”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 伯夷和姜太公都为躲避纣王而隐居，后都想归附周文王，证明了周文王善于奉养老人，能够吸引贤才。 B. 周文王善于奉养老人，指他在土地制度、农桑畜养和孝道的方面能正确引导，使老人不会挨冻受饿。 C. 国家和百姓，都应当有积蓄以备后患。国无三年的积蓄不能称为国，百姓无十年余粮不能应对灾年。 D. 快乐是尊卑者共同的感受，因此百姓物质不丰或有判罪等时，君主也不能追求物质、精神上的欢愉。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。 （2）故礼者自行之义，养民之道也。 14. 两则材料在“养民之道”上分别侧重于什么？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 竹 李贺 入水文光动，抽空绿影春。 露华生笋径，苔色拂霜根。 织可承香汗，裁堪钓锦鳞。 三梁①曾入用，一节奉王孙②。 [注]①三梁：古人帽中横的硬衬，用竹制成。②王孙：代指李贺自己。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌前四句摹写竹之形态等，细腻可感；后四句交代竹子的功用，含蓄地表明其情其志。 B. 首联写竹，又处处有水，竹影在水中波光摇曳，斑斓可爱，更增添了灵动秀美的韵味。 C. 颔联写笋径露华、霜根苔色，是以露水和青苔来写竹，首联和颔联都是直接写竹。 D. 这首诗歌语言凝练，对动词的锤炼精妙，意象清新雅致，营造出清雅秀美的意境。 16. 李贺此诗并不止于咏物，而是将自己的情志编织于其中。请结合全诗，分析尾联蕴含的情志。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“______，______”两句与“此时无声胜有声”的意境相契合。 （2）在《屈原列传》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、用词精当的两句是“______，______”。 （3）古人云：“谋事在人，成事在天。”但欧阳修《五代史伶官传序》中却反弹琵琶，认为盛衰之理“______，______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 作为中国传统文化中倍受推祟的伦理观念，“修辞立其诚”最早出现在《易经》的《乾卦·文言》——“子曰：君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”孔子教导我们开展自己的事业需要做到“修辞立其诚”；而要做到“修辞立其诚”，必须首先在人格上、在品德上有好的修养。可以说，“修辞立其诚”是君子通过抒发真情实感的“立言”以达到事业有成的重要途径。中国古代众多的帝王将相，像唐宗宋祖这样仍然被世人称道的能有几人？但是像孔子、老子、庄子等诸子百家和司马迁、韩愈、苏轼、朱熹、王阳明等通过“立言”而不朽的人物却非常之多。这些人物的不朽依靠的关健是“修辞立其诚”——用写真话、抒真情来表达自己的真感受，同时也能被一代又一代的读者传颂。①以此为标准审视一些学生的“立言”，②就不难不发现注重形式和技巧却欠缺实质与真诚的八股文风。③我们在研究生复试的时候，④经常明显感到一些同学的答案就是培训机构推荐的标准化、模板化，⑤哪个问题都朝模板上套。比如，一提到定性研究田野调查方面的问题，一些学生就引述怀特在《街角社会》附录里描述的田野经验，说出来的句子都几乎一样。 甲 ，其实害人不浅。久而久之，“立言”的外在形式会大过真实的内容， 乙 。在这个怪圈里，学风渐渐浮燥，文风愈加肤浅。同时由于没有（ ）的投入，分析问题不仅很难深入，而且还会得出严重脱离实际的“雷人”结论。这样写出的文章还总是脱离生活，悬浮云中——有些与百姓日常的生产生活无关，有的还试图教化百姓。如此“悬浮”在半空中的作品是很难“不朽”的。 18. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 殚精竭虑 B. 真情实感 C. 全力以赴 D. 赤诚之心 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字词语并改正。 22. 请结合文本，谈谈“修辞立其诚”的观念对你的语文写作有怎样的启示。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在古代的盐道，检验盐的品质有两种方法。一种是“官验”：由盐吏取少许盐，置于舌尖，依据《盐策》所载的色泽、咸度、颗粒之标准，细细比对，登记入册。另一种是“民验”：厨娘或贩夫，直接将盐投入沸腾的汤锅，顷刻之间，汤之鲜、菜之味，立见分晓，真伪高下，不言自明。前者以既定规范丈量世界，后者让世界在行动中给出答案。这正如我们的认知：真理，往往不只在典籍的静默条款里，更在生活沸腾的实践中显现。 对此，你有怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 邢台市卓越联盟2025—2026学年下学期开学 高二语文测评 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：部编版选择性必修上册，选择性必修中册第一至三单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 谈到现代小说与古典小说的一个重要区别，鲁迅指出：“古之小说，主角是勇将策士，佳人才子，或无赖奴才之流。‘五四’以后的短篇里却大抵是新的智识者登了场。”所谓“新的智识者”，指的是接受了新思想洗礼的现代知识分子。在鲁迅笔下，这些首先“睁开眼睛看世界”的知识分子尽管存在这样那样的差异，却常常都有一个共同的命运：“决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。”相反，他们总是陷入“梦醒了无路可以走”的困境。 鲁迅在《娜拉走后怎样》中写道：“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。”相对经济困境，这种“中国太难改变”的困境，才更令现代知识分子痛心疾首。因为现代知识分子自我赋予的最重要使命，就是希望以先进理念进行启蒙，从而改变中国，这是他们的理想。这种启蒙主要沿着两个维度展开：一是批判当时的统治阶层；一是“唤醒民众”，“改变他们的精神”。结果却是在两个维度上都举步维艰。 知识分子与统治阶层的矛盾冲突易于理解，二者在根本上就难以相容。借鉴萨义德的观点，知识分子必须是“对权势说真话的人”，要站在“所有那些惯常被遗忘或弃置不顾的底层人们和议题”的立场上，“提出令人尴尬的问题，对抗（而不是制造）正统与教条”，而且“不能轻易被政府或集团收编”，这就注定了“既不会使他们成为权贵的朋友，也不会为他们赢得官方的荣衔”。相反，遭受排挤、打击和迫害，倒是他们的常态遭遇。在强权面前，无刀无枪的知识分子终究是弱者，他们唯一擅长的就是用笔和口“说话”，而“有实力的人并不开口，就杀人，被压迫的人讲几句话，写几个字，就要被杀”。更令鲁迅痛心的是，知识分子的启蒙之业本是“为民众”的，竟然也不为民众所理解、认同和支持。鲁迅曾总结说：“先觉的人，历来总被阴险的小人、昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。中国又格外凶。”类似的话他说过很多，他认为未觉醒的民众永远抱着“看戏”的心态，将仁人志士的奋战、献身视为戏剧：“牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。”或者说，民众常常要么直接要么间接、要么有意要么无意地充当杀人者的帮凶。这一点在《药》中体现得尤为明显。反清志士夏瑜怀着“大清的天下是我们大家的”宏愿从事革命伟业，最终被清政府砍头示众了。在这一惨剧中，几乎每个民众都是帮凶。这些在“铁屋”中昏睡的乌合之众对于启蒙者的态度，让鲁迅止不住悲叹：“我觉得许多烈士的血都被人们踏灭了。” 当然，知识分子也希望解决自身“所能”与民众“所需”存在错位这一问题。起先，他们主张“人立而后凡事举”，认为只要以现代理念促进了民众觉醒，中国一切难题皆可迎刃而解，“所以我们的第一要著，是在改变他们的精神”，即要进行思想革命。但中国民众身受的多重苦难，很多都是社会原因造成的，因此要想求得民众解放，又必须进行社会革命。理论上，思想革命与社会革命完全可以并行不悖。但现实却是民众的苦难日甚一日，这一客观形势要求必须优先、从速推动社会革命，而且如果没有社会革命作为保障，思想革命就很容易沦为空中楼阁。但进行社会革命，显然又非启蒙主义所长。鲁迅因此才哀叹，“一首诗吓不走孙传芳，一炮就把孙传芳轰走了”，“文学文学，是最不中用的”。这里的孙传芳并非特指孙传芳这一个具体的军阀，而是制造苦难的一切强权力量的象征。 （摘编自《“梦醒了无路可以走”——鲁迅小说中现代知识分子经济与启蒙的双重困境》） 材料二： 鲁迅曾写道：“说到为什么做小说，我仍抱着十多年前的启蒙主义，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”这里的“病苦”，既有物质上的“病苦”，但更主要的是精神上的“病苦”，即人性普遍的愚昧与麻木。鲁迅通过“揭出病苦”，来使人们惊醒，进而进行“疗救”。他的这种创作动机是对“五四”文化启蒙精神的自觉追求。“五四”文化精神是启蒙主义精神，而个性主义、人道主义则是“五四”启蒙主义思想的核心。“人的觉醒”就是个性的觉醒和人道的觉醒，就是以现代的人性意识否定封建文化对人的压抑与摧残，使人成为现代的人，成为独立、自由的人。鲁迅的“改造国民性”，主要指改造国民的人格，这是“五四”启蒙主义思想的具体体现。 鲁迅曾经这样描述当时中国人普遍的精神状态：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。”普遍的愚昧、麻木，则是当时国人的精神状态。在本质上，这种愚昧、麻木则是人的意识的缺乏，他们既缺乏自我意识，也缺乏人道意识，有时也缺乏基本的政治意识。 面对这些沉默、愚昧的国民，鲁迅先生“哀其不幸，怒其不争”。一方面哀怜他们不幸的生活遭遇，对他们的悲剧人生寄予深切的同情，希望他们觉醒起来，获得人的意识；又恼怒他们有着国民存着的劣根性，不起来抗争。对国民愚昧的批判，也是鲁迅启蒙主义思想具体而直接的体现。 （摘编自《对人性愚昧的批判——再论鲁迅小说的基本主题》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅笔下的“新的智识者”指的是接受了新思想洗礼的现代知识分子，他们常常陷入现实的困境中。 B. “五四”时期的知识分子肩负着批判统治阶层和唤醒民众的使命，但要完成使命又十分困难，这是时代使然。 C. 鲁迅认为社会革命比思想革命更为重要，但进行社会革命又非启蒙主义所长，因此得出了“文学无用”的结论。 D. 鲁迅践行“五四”文化的启蒙精神，努力改造国民性、改变民众的麻木和愚昧、唤起他们作为人的自我意识。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “对权势说真话的人”一句指出了知识分子与统治阶层的矛盾，知识分子站在底层立场上，站出来对抗统治阶层的不合理。 B. “一首诗吓不走孙传芳，一炮就把孙传芳轰走了”形象说出了单靠思想革命（启蒙主义）无法对抗强权暴力。 C. “铁屋子”指腐朽的中国社会，“绝无窗户而万难破毁”比喻当时中国封建势力的顽固，形象地说明了社会革命的困难。 D. “哀其不幸，怒其不争”说出了鲁迅进行思想启蒙的痛苦，也是无数先行者的难题，又体现了唤醒国民的急迫性和必要性。 3. 下列选项中，不属于愚昧、麻木的“看客”形象的一项是（ ） A. 咸亨酒店的客人们以取笑孔乙己为乐，“店内外充满了快活的空气”，就是孔乙己被打断了腿，他们也没有丝毫的同情。 B. 祥林嫂不厌其烦地和大家哭诉，有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。 C. 阿Q临刑前游街示众，周围是“蚂蚁似的人”，而那些喝彩的人们“游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了”。 D. 魏连殳在父亲去世后，他的堂兄等人也曾热心地劝他签署笔据以夺屋，后来又想把侄子过继给他，以图谋他的房子。 4. 鲁迅说“可惜中国太难改变了”。请结合材料简要分析当时“中国太难改变了”的原因。 5. 鲁迅先生在材料里面谈及了知识分子“梦醒了无路可以走”现实，请结合《记念刘和珍君》这篇课文，说说鲁迅希望这些知识分子怎样做。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①统治阶层的残酷压制。面对知识分子的反抗，强权以暴力镇压言论，“被压迫的人讲几句话，写几个字，就要被杀”，使得启蒙行动举步维艰。 ②民众的麻木与“看客”心态。国民不仅缺乏自我与人道意识，甚至将志士牺牲视为“戏剧”，以“看客”心态消费苦难。这使启蒙者陷入绝望。 ③思想革命与社会革命的现实矛盾。思想启蒙无法直接撼动暴力强权，而社会革命又非文人所长。理论与现实的脱节，导致变革路径陷入两难。 ④知识分子自身的局限。虽然启蒙者是“先觉者”，但他们既无力对抗强权，又难以融入民众，其理想在现实前常难以实现。 5. ①做“真的猛士”，直面现实，勇于担当。知识分子不应回避黑暗与苦难，而要以清醒的勇气直面社会残酷真相。 ②拒绝“沉默”与“遗忘”，反对麻木与妥协，警惕成为“庸人”或“无恶意的闲人”。 ③寻找更有效的变革路径。要反思“徒手请愿”的无力，要认识到“一首诗吓不走孙传芳”的困境，知识分子需探索更根本的变革之道。 ④坚持“揭出病苦”的启蒙使命，知识分子应坚持继承鲁迅“揭出病苦”的启蒙立场，不仅要批判强权，更要唤醒民众，推动其精神觉醒。 【解析】 【导语】这两则选文围绕鲁迅小说的启蒙主题展开，一则聚焦鲁迅笔下现代启蒙知识分子“梦醒无路走”的双重困境，剖析了启蒙事业举步维艰的深层原因；另一则阐释鲁迅“改造国民性”的创作自觉，点明他揭出国民精神病苦、呼唤“人的觉醒”的启蒙追求。议题紧扣鲁迅研究核心，逻辑清晰，阐释到位。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“因此得出了‘文学无用’的结论”错。原文中鲁迅说“文学文学，是最不中用的”，并非真的认为文学无用，而是强调在面对强权时，仅靠思想启蒙、文学创作无法实现社会变革，必须依靠社会革命。他是在感叹启蒙力量的局限，而非否定文学的价值。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 C.“‘铁屋子’指腐朽的中国社会……形象地说明了社会革命的困难”错，“铁屋子”的比喻，核心指向的是国民愚昧麻木的精神困境，是封建文化对民众思想的禁锢，不是为了说明“社会革命的困难”，而是为了说明思想革命的困难。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.属于看客形象。咸亨酒店的人将孔乙己的痛苦当作笑料，毫无同情，符合材料中民众把他人悲剧当作娱乐、冷漠麻木的看客特点。 B.属于看客形象。老女人特意来听祥林嫂的悲惨故事，本质是猎奇取乐，并非真正同情，体现了看客以他人不幸满足自己好奇心的愚昧麻木。 C.属于看客形象。围观阿Q的人只把游街当戏看，因没看到好戏而失望，印证了鲁迅笔下民众将牺牲者当作戏剧观赏的看客心态。 D.不属于看客形象。堂兄等人图谋魏连殳的房产，是出于自私贪婪、唯利是图，并非以他人悲剧为乐的看客心态，与愚昧麻木的看客特征不同。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ①文中指出知识分子是“对权势说真话的人”，势必与统治阶层相悖，而强权会以暴力压制，“被压迫的人讲几句话，写几个字，就要被杀”，统治阶层的残酷打压让启蒙变革难以推进。 ②原文提到民众处于愚昧麻木的状态，抱着“看戏”心态看待志士牺牲，甚至成为帮凶，这种麻木的“看客”心态，让启蒙者的努力得不到民众理解与支持。 ③材料一提及思想革命与社会革命本可并行，但现实中民众苦难迫切需要社会革命，而这并非启蒙主义者所擅长，思想革命又缺乏社会革命保障，二者的现实矛盾让变革陷入两难。 ④知识分子作为“先觉者”，无刀无枪难以对抗强权，又与未觉醒的民众存在隔阂，自身能力与现实需求存在错位，理想难以在现实中落地。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①《记念刘和珍君》中鲁迅赞颂“真猛士，敢于直面惨淡的人生”，这要求知识分子直面黑暗现实，以无畏勇气担当时代责任，不逃避社会的残酷与苦难，坚守觉醒者的立场。 ②文中批判“庸人”的麻木与“闲人”的冷漠，知识分子需以此为戒，拒绝沉默与遗忘，不向黑暗妥协，更不能沦为麻木的旁观者。 ③鲁迅反思徒手请愿的牺牲，结合材料一中“一首诗吓不走孙传芳，一炮就把孙传芳轰走了”的表述，知识分子要反思低效抗争方式，探寻更根本、有效的社会变革路径。 ④鲁迅始终坚持“揭出病苦，引起疗救的注意”，知识分子也应传承这一启蒙使命，既批判强权阶层的压迫，更着力唤醒麻木的民众，推动其精神层面的觉醒。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 村夜 李春雷 小麦“怀孕”了。 腹部亮幽幽、鼓胀胀，羞羞地站在静谧的月光里。月光，银粉一样弥漫在天空里和大田里。吸吸鼻子，有一种浓浓麦香的味道。那是和平的气息，那是丰收的气息，那是生活的气息，那是生命的气息。但战争的脚步，仍是沿着麦垄间窄窄的小道，紧锣密鼓地走向夏季的火热。 冀中军区补充团供给科科长王胜，带着两个伤员，在麦垄里爬了两天两夜。黄昏时分，一瘸一拐地走进一个小山村，东寻西问地找到了村长的家。前天，他们在阜平县西部山区运送军粮，被一伙日本兵包围。一场恶战，部队被打得七零八碎。 村长黑着脸，低着头，一副极不情愿的样子。也许，正赶上他心境败坏的时候吧。 王科长请他帮助派饭。他总是固执地摇着头：“夜黑了，村子小，部队多，派不过来啊。” 连年的战争和灾难，去年颗粒无收，家家都有饿死人，有不少人家逃到五台山西边去了。 王科长用尽全身力气，忍住肚子的正在呼喊，凑上去，低声下气地说：“村长大哥，行行好，可怜可怜吧。我不饿，只是躺一下。他们俩受了伤，已经两天没吃东西了。” 村长狠狠地看了他一眼，重重地叹了一口气，仍是不言语。过一会儿，终于领着两个伤员，走了出去。 虽是五月天气，夜风仍是有些寒凉，吹着浑身的伤口，像一群群马蜂刺蜇。 王胜怔怔地站在土屋门口，不知如何是好。 村长的妻子，一个三十多岁的蓬头垢面的女人，正在晕黄的麻油灯下纺棉线。屋内还有两个十岁上下的男娃，一高一低，四肢和身板细细薄薄，枯瘦如柴，头颅和眼睛却格外硕大，像戏台上的小鬼儿。 灶台上的砂锅，冒着浓烈的香气。那是这家人的晚餐。 王胜的肚子，猛烈吼叫起来。 对于这个八路军的突然到来，女人也是极不欢迎的。这从她那紧绷的脸上、乜斜的眼里，都可以看得出来。 王胜的脑壳，“嗡嗡”地轰鸣。相比较饥饿来说，他更需要好好地睡一觉。极度的困乏，使他已经顾不得别的细致礼节，径直走到纺车旁边空出的半面炕前，躺倒下去。 两个孩子好奇地凑上来，伸出鸡爪一样的小手，抚摸他的手枪。 女人大吃一惊，愤怒地猛拉一把。孩子张大嘴，身子直哆嗦，赶紧退缩得远远的，像两只受到惊吓的小刺猬。 王胜使劲地笑一笑：“没事儿，里面没子弹。” 好奇是孩子们的天性，即使在极度贫困中。不一会儿，两只畏缩的小刺猬又试探着凑了上来。 “你从哪儿来？”大孩子小心地问。 “龙泉关西边打仗回来。” “那你到哪儿去，你们部队驻在哪儿？”他像查路条一样盘问。看得出，他或许是村里儿童团的。 “驻在阜平，我要回部队。” 小孩子很是惊奇，上来拉住了王胜的手。小手软软的，让他想起了老家的小弟弟。他是四川自贡人，父母生过五个孩子，中间三个长到三四岁都病死了，最小的也是一个男孩。八年前，自己离家时也是这么大的，不知家里现在怎么样了。 王胜似乎感觉这就是他的小弟弟了，心底猛地喜欢上了这两个孩子。 “阜平不是闹灾荒吗？你们吃啥？”两个孩子还在穷追不舍地询问。 母亲不耐烦地横了孩子们一眼，训斥起来：“这孩子，闹灾荒，老百姓饿死，当兵的还能饿死？” 孩子们瞟一眼他们的母亲，又瞅了瞅王胜，挤了两下眼睛。 王胜拉着他们的小手，其实是对他们母亲说的： “唉，军队也苦呢，老百姓吃啥，军队也吃啥。老百姓吃树叶野菜，军队也一样的，八路军和老百姓是一家人嘛。” 女人停了停纺车，想了想，没说话，只是又添了一卷棉花。 “灾荒年，老乡没劳力，军队还要帮助老百姓搞生产……”一股力量催着他说下去，“我们还帮难民迁移到西边来，招呼他们吃和住……” 她点点头，似乎想起了什么。 大孩子打断了王胜的话，对女人说：“娘，前几天东边来的灾民，不是说没有八路军帮着，早就饿死了吗？” “前天赵爷家来的亲戚，就是带小孩子的那个老头，”小孩子也抢着说，表示他比哥哥知道的事情并不少，“他从山东逃荒来，到细水涧边走不动了，躺下来快死啦，多亏八路军给了几斤黑豆，他才找到这里。” 女人擦了擦眼睛，叹了一口气： “八路军也不容易啊。” 大家都没有说话。 “老百姓苦，军队也苦哩，吃不饱，还要打仗，断胳膊断腿的……”她又停了一下，擦了擦眼睛，“嗯，赶走日本人就能过安生日子了。” 她抬起脸，看着窗外漆黑的天。 王胜躺在床沿，一翻身就会滚落下来。女人连忙把纺车往里边挪一挪，让孩子们把他推一推： “靠里边一点儿，会跌下来的。” 孩子们伸出四只手，用力来推。王胜瘫软着，像一坨烂泥。他实在没有一丝儿力气了，只能任凭他们发力。 村长回来了。 女人跳下炕来，盛了满满一碗野菜，还有几个山药蛋，让大孩子端给王胜，一边说： “这兄弟，是好人哩，喝口汤吧。” “我不饿。”王胜说。 “看你蔫蔫的，哪能不饿？喝口汤吧，没啥吃的。” 他们一齐来劝。大孩子还拉住王胜的手，要扶他起来。 “好，我自己来。”王胜勉强支起身子，慢慢地咀嚼着那一碗野菜和两枚山药蛋。 还没等吃完，女人就把碗夺过去，又盛了第二碗。 王胜正要躺下去，两个孩子顶住了他的背，不依不饶：“再喝一点儿吧。” 为了答谢他们的盛情，王胜只得又吃了一碗。这时，他已感觉到胃里胀胀的，身上热热的。肚子平静了，腰上也有了一些力量。 吃完饭，村长说去邻居家再看看那两个伤员，就走了。 土屋后面，是一块黑黢黢的麦田。风吹来，可以闻到一缕缕的麦香，似乎还可以听到一阵阵低沉的拔节声。 女人继续纺棉花。 昏暗的油灯下，浑厚的“嗡嗡”声中，一根细细的银线顽韧地从女人手中绵绵不断地抽出来。不一会儿，纺锭上的线槌就变成了一个白白胖胖的大萝卜…… 瞌睡虫终于爬满了王胜的眼皮。 第二天清早，王胜睁开眼，猛然发现自己一个人四仰八叉地横躺在炕上。纺车呢，已经被他挤在土炕的边角里。 村长和女人，还有两个孩子，睡在门口的一捆谷草上。土屋实在狭小，村长的一条腿搭在灶台上，另一只脚则伸出了屋门外…… （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 小说开头描写“小麦‘怀孕’了”，既点明时令，也暗含对生命与丰收的期盼，与后文战乱、灾荒的背景形成对照。 B. 村长最初“黑着脸”“不情愿”，是因灾荒严重、粮食匮乏，对接待八路军伤员心存顾虑，并非对军队有敌意。 C. 王胜提到军队“帮难民迁移”“招呼他们吃和住”，旨在向村长妻子证明八路军纪律严明，从未拿过群众一针一线。 D. 村长的孩子从好奇探问到端饭、推让床位，反映出朴素的情感认同，也体现了八路军与民众的亲密关系。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题“村夜”点明了故事发生的时空背景，夜晚的村庄是情节展开的具体场景，也以静谧的氛围反衬战争阴云下的紧张。 B. 小说中写到“月光”“麦香”“纺车声”，既渲染了乡村夜晚的静谧氛围，也烘托了人物内心的波澜与温情。 C. 作者运用比喻手法，如将孩子比作“小刺猬”，将王胜的疲惫比作“一坨烂泥”，生动传达出人物的处境与状态。 D. 结尾写王胜独卧炕上、村长一家蜷缩草堆的场景，体现了村长一家的纯朴与善良，也是在暗示军民间还有一定的疏离。 8. 小说中村长妻子的态度发生了怎样的变化？请结合文本简要分析。 9. 纪实文学在叙事中注重“真实感”与“文学性”的结合。请以文中“饥饿”与“温情”部分的描写为例，谈谈文本是如何实现这一结合的。 【答案】6. C 7. D 8. ①排斥与戒备。一开始，因灾荒严重、物资匮乏，对接待伤员心存抵触。 ②理解与接纳。王胜讲述军队与百姓共患难、帮助灾民的事迹，以及孩子提及八路军救助难民的真实事例，让她逐渐消除疑虑。 ③关怀与善待。最终，她主动盛饭，让出床铺，体现出对八路军的认同与关怀。 9. ①真实感：通过具体细节呈现饥饿与贫困，如孩子“鸡爪一样的小手”、砂锅野菜、灾荒逃荒等，反映历史的真实。 ②文学性：运用比喻（如“肚子猛烈吼叫”）、细腻的心理与动作描写，使苦难叙事具有情感张力。 ③两者结合：在纪实基础上，通过村民态度的转变、孩子的好奇与亲近等温情片段，展现人性光辉，使历史记忆既有厚重感又充满人文温度。 【解析】 【导语】《村夜》以小切口写抗战，避开宏大战争叙事，聚焦冀中灾荒年月小村的一夜留宿事，从村长夫妇最初的戒备到最终倾其所有接纳八路军，细腻勾勒普通百姓的心态转变，柔笔藏着坚忍力量，于战乱烟火里见军民同心的朴素温情，余味悠长。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“旨在向村长妻子证明八路军纪律严明，从未拿过群众一针一线”错，王胜提到军队“帮难民迁移”“招呼他们吃和住”，并非为了证明“从未拿过群众一针一线”，目的是打破女人当兵的不会饿死的偏见，向她说明八路军与百姓同甘共苦，同时印证八路军护民爱民的形象。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“也是在暗示军民间还有一定的疏离”错，结尾场景突出了军民之间深厚的情谊。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①排斥与戒备。因连年灾荒、颗粒无收，家家食不果腹，她对突然到来的八路军心存抵触，紧绷着脸、眼神乜斜，看到孩子抚摸王胜的手枪时极度愤怒，不愿接纳这些不速之客，暗含对物资被消耗的担忧。 ②理解与接纳。王胜诉说八路军与百姓共患难、帮难民迁移生产的实情，加上孩子提及八路军救助逃荒老人的真实事例，让她想起相关经历，叹了口气感慨“八路军也不容易”，逐渐放下戒备，态度软化。 ③关怀与善待。她主动挪纺车、让孩子推王胜靠炕里，盛野菜和山药蛋反复劝王胜食用，夜里让出床铺，自己和家人睡谷草，用朴素的行动体现出对八路军的认同与真诚关怀。 【9题详解】 本题考查学生分析理解文章的体裁特征和表现手法的能力。 ①真实感：以具体细节还原历史真实，文中描写孩子“鸡爪一样的小手”“枯瘦如柴”，家人晚餐只有砂锅野菜，提及去年颗粒无收、家家饿死人、村民逃荒等，直白呈现灾荒与战争下的饥饿与贫困，贴合冀中抗战时期的真实境况，未刻意修饰。 ②文学性：运用比喻、细腻描写增强感染力，将孩子比作“受到惊吓的小刺猬”，用“肚子，猛烈吼叫”等细节刻画饥饿感，借助动作、神态描写展现人物心理，让苦难与温情更具画面感和情感张力。 ③两者结合：在真实的苦难场景中融入文学化温情表达，村民从排斥到接纳，女人主动盛饭、让出床铺，孩子亲近王胜，既还原了军民共患难的真实历史，又以细腻的情感描写凸显人性光辉，让厚重的历史记忆兼具真实性与人文温度。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。” （选自《孟子·尽心》，有删改） 材料二： 礼者，所以节义而没不还。故飨饮之礼，先爵于卑贱，而后贵者始羞淆膳，下浃而乐人始奏。觞不下遍，君不尝羞；淆不下浃，上不举乐。故礼者，所以恤下也。《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”上少投之则下以躯偿矣弗敢谓报愿长以为好。古之蓄其下者，其施报如此！国无九年之蓄谓之不足，无六年之蓄谓之急，无三年之蓄国非其国也。民三年耕必余一年之食，九年而余三年之食，三十岁相通而有十年之积。虽有凶旱水溢，民无饥馑。然后天子备味而食，日举以乐；诸侯食珍不失，钟鼓之县可使乐也。乐也者，上下同之。故礼，国有饥人，人主不飧；国有冻人，人主不裘；报囚之日，人主不举乐；岁凶谷不登，台扉不涂，马不食谷，驰道不除，食减膳。故礼者自行之义，养民之道也。 （选自贾谊《新书·礼》，有删改） 10. 材料二画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上少A投之B则下C以躯D偿矣E弗敢F谓报G愿长H以为好。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “闻文王作”与《屈原列传》“屈平之作《离骚》”两句中的“作”意思不同。 B. 妻子，古今异义词，古汉语中指妻子和儿子，而现在指婚姻关系中对女子的称谓。 C. “日举以乐”与《苏武传》“前以降及物故”两句中的“以”用法和意思相同。 D. “岁凶谷不登”与《齐桓晋文之事》“凶年免于死亡”两句中的“凶”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 伯夷和姜太公都为躲避纣王而隐居，后都想归附周文王，证明了周文王善于奉养老人，能够吸引贤才。 B. 周文王善于奉养老人，指他在土地制度、农桑畜养和孝道的方面能正确引导，使老人不会挨冻受饿。 C. 国家和百姓，都应当有积蓄以备后患。国无三年的积蓄不能称为国，百姓无十年余粮不能应对灾年。 D. 快乐是尊卑者共同的感受，因此百姓物质不丰或有判罪等时，君主也不能追求物质、精神上的欢愉。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。 （2）故礼者自行之义，养民之道也。 14. 两则材料在“养民之道”上分别侧重于什么？请简要概括。 【答案】10. BEG 11. C 12. C 13. （1）五亩的住宅，在墙下种上桑树，妇女靠它养蚕，老年人就能穿上丝绵做成的衣服了。 （2）所以礼节是自己行事的原则，是养护人民的治理方法。 14. ①材料一侧重于善于奉养老人，关注百姓生产，强调孝道。 ②材料二侧重于君主用礼节约束自己的行为，体恤百姓，重视储备。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读选材取自《孟子》与汉初贾谊《新书》，紧扣传统儒家“养民治国”的民本核心，两篇内容关联紧密：孟子阐发养老安民的仁政实践，贾谊论说礼治蓄民的治国原则，思想一脉相承，既契合文言考查要求，也能引导考生感知传统民本思想的价值，选材精当、立意端正。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：君主稍微投赠一些，那么下级就会用生命还礼，不敢说是回报，只是想要长期修好。 “上少投之”为主谓宾结构，单独成句，故B处断句； “下”作主语，“偿”作谓语，主谓结构，“矣”句末语气词，其后断句，故E处断句； “弗敢”修饰“谓报”，中间不能断句，“谓”与“愿”为两个谓语动词，中间应该断句，故G处断句。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、古今异义现象的理解能力。 A.正确。兴起/创作。句意：听说周文王兴起。/屈原创作《离骚》的时候。 B.正确。句意：引导百姓的妻子儿女奉养老人。 C.错误。用法和意思不同。连词，表目的，来/同“已”，已经。句意：每天举行（宴饮）来娱乐。/除了以前已经投降和死去的将领以外。 D.正确。都是“收成不好”的意思。句意：年景收成不好，庄稼不能成熟。/即使在收成不好的荒年，也能够避免（家人或百姓）因饥饿而死亡。 故选C。 12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“百姓无十年余粮不能应对灾年”错，无中生有。根据材料二“民三年耕必余一年之食，九年而余三年之食，三十岁相通而有十年之积”可知，原文只是提到百姓耕种三年都留一年的余粮，连着三十年可以留十年的余粮，并非只有十年余粮才能应对灾年。 故选C 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“树”，种上；“蚕”，靠……养蚕；“衣”，穿上衣服。 （2）“行”，行事；“义”，原则；“道”，治理方法。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①材料一侧重于以养老为本、保障民生、推行孝悌的养民之道。孟子认为，文王“善养老”，通过制定田宅制度，教导百姓种植桑麻、饲养畜禽，让老者有衣穿、有肉吃，百姓不挨饿。文中提出“五十非帛不暖，七十非肉不饱”，强调先让老者免于冻馁，再以孝道教化百姓，使天下仁人归附，体现以养老、安民为核心的治国理念。 ②材料二侧重于以礼恤下、君主自律、重视储备的养民之道。作者主张“礼者，所以恤下也”，要求君主先施惠于下，再享用饮食音乐；国家要有三年以上粮食储备，以防凶年饥馑。同时强调君主应自律，“国有饥人，人主不飧；国有冻人，人主不裘”，减膳省用，把礼作为自身践行的道义与养育百姓的根本方法。 参考译文： 材料一： 孟子说：“伯夷躲避纣王，隐居在北海边上，听说周文王兴起，便振奋地说：‘何不归向西周呢！我听说西伯（周文王）善于奉养老人。’姜太公躲避纣王，隐居在东海边上，听说周文王兴起，便振奋地说：‘何不归向西周呢！我听说西伯善于奉养老人。’天下有善于奉养老人的君主，仁德的人就会把他当作自己的归宿。五亩的住宅，在墙下种上桑树，妇女靠它养蚕，老年人就能穿上丝绵做成的衣服了。五只母鸡、两头母猪，不错过繁殖饲养的时节，老年人就不会缺肉吃了。百亩田地，男子耕种，八口之家就能够不挨饿了。所说的西伯善于奉养老人，就是指他制定了土地制度，教育百姓种植桑田，畜养牲畜，引导百姓的妻子儿女奉养老人。五十岁的人没有丝绵穿就不觉得暖和，七十岁的人没有肉吃就不觉得饱。穿不暖，吃不饱，就叫挨冻受饿。周文王的百姓中没有挨冻受饿的老人，说的就是这个意思。” 材料二： 礼节，是用来节制行为而没有不涉及的。所以设宴饮酒的礼节，先让地位卑下的人饮酒，然后地位尊贵的人才进食，饭菜都已让每一个人享用，乐师才演奏音乐。向人敬酒，若没有遍及所有人，君主不会享用美食；若鱼肉类食物没有让每一个人都享用，君主不允许演奏音乐。所以，礼是用来顾念臣下的。《诗经》说：“你将木瓜投赠我，我拿琼琚作为回报，不是仅为答谢你，而是（珍重情意）希望永相好。”君主稍微投赠一些，那么下级就会用生命还礼，不敢说是回报，只是想要长期修好。古时畜养臣下，施惠和报答就是这样的！国家没有九年的积蓄，叫作不充足；没有六年的积蓄，叫作紧急；没有三年的积蓄，国家就不是国家了。百姓耕种三年，一定剩余一年的粮食；耕种九年就剩余三年的粮食；三十年互相连接，就有十年的积蓄。即使发生干旱带来饥荒和水灾，百姓也不会挨饿。这样之后，君主才吃丰足的食物，每天举行（宴饮）来娱乐；诸侯不会失掉美味，敲钟击鼓，可以让自己感到快乐。快乐，是君臣上下共同享受的。所以按照礼节，国家有挨饿的人，君主就不吃晚饭；国家有受冻的人，君主就不穿皮衣；判决囚犯的日子，君主不奏乐；年景收成不好，庄稼不能成熟，宫室建筑不加涂饰，不让马吃粮食，不修整君主通行之道，吃饭减少食物。所以礼节是自己行事的原则，是养护人民的治理方法。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 竹 李贺 入水文光动，抽空绿影春。 露华生笋径，苔色拂霜根。 织可承香汗，裁堪钓锦鳞。 三梁①曾入用，一节奉王孙②。 [注]①三梁：古人帽中横的硬衬，用竹制成。②王孙：代指李贺自己。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌前四句摹写竹之形态等，细腻可感；后四句交代竹子的功用，含蓄地表明其情其志。 B. 首联写竹，又处处有水，竹影在水中波光摇曳，斑斓可爱，更增添了灵动秀美的韵味。 C. 颔联写笋径露华、霜根苔色，是以露水和青苔来写竹，首联和颔联都是直接写竹。 D. 这首诗歌语言凝练，对动词的锤炼精妙，意象清新雅致，营造出清雅秀美的意境。 16. 李贺此诗并不止于咏物，而是将自己的情志编织于其中。请结合全诗，分析尾联蕴含的情志。 【答案】15. C 16. ①竹子被用来制作王公的帽子，被重用，其中包含了诗人对此的歆羡。 ②诗人以“一节”自喻，愿将自身才学奉献朝廷，表达了对被重用的渴望，暗含怀才不遇的苦闷。 【解析】 【导语】这是李贺托物言志的咏竹名篇，全诗句句写竹、处处含情。前四句摹写水竹清灵姿态：水映竹影、露生笋径、苔拂霜根，营造出清雅幽秀的意境；后四句借竹的功用收束，暗含自身身世抱负，以竹自比，含蓄抒怀，个人情志融于竹的刻画，不着痕迹，凝练隽永。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“都是直接写竹”错，颔联以露水、青苔衬托，是间接写竹。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①尾联“三梁曾入用”写竹子能制成官帽构件，为权贵所用，得以施展价值，暗含诗人对竹子得遇重用的歆羡之情。诗人以竹自比，表面赞叹竹子得其所用，实则流露对自身怀才却难获朝廷赏识的感慨，暗含对建功立业、施展抱负的向往。 ②“一节奉王孙”以竹的一节自喻，表明诗人愿如竹子般坚守节操、奉献才学，忠心报效国家与君主。诗人托物言志，借竹的坚贞高洁自况，既彰显了自身正直不屈的品格，也直白抒发了渴望得到赏识、为国效力的赤诚心愿，将不甘沉沦、渴求用世的情志含蓄而深沉地表达出来。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“______，______”两句与“此时无声胜有声”的意境相契合。 （2）在《屈原列传》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、用词精当的两句是“______，______”。 （3）古人云：“谋事在人，成事在天。”但欧阳修《五代史伶官传序》中却反弹琵琶，认为盛衰之理“______，______”。 【答案】 ①. 相顾无言 ②. 惟有泪千行 ③. 其文约 ④. 其辞微 ⑤. 虽曰天命 ⑥. 岂非人事哉 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 作为中国传统文化中倍受推祟的伦理观念，“修辞立其诚”最早出现在《易经》的《乾卦·文言》——“子曰：君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”孔子教导我们开展自己的事业需要做到“修辞立其诚”；而要做到“修辞立其诚”，必须首先在人格上、在品德上有好的修养。可以说，“修辞立其诚”是君子通过抒发真情实感的“立言”以达到事业有成的重要途径。中国古代众多的帝王将相，像唐宗宋祖这样仍然被世人称道的能有几人？但是像孔子、老子、庄子等诸子百家和司马迁、韩愈、苏轼、朱熹、王阳明等通过“立言”而不朽的人物却非常之多。这些人物的不朽依靠的关健是“修辞立其诚”——用写真话、抒真情来表达自己的真感受，同时也能被一代又一代的读者传颂。①以此为标准审视一些学生的“立言”，②就不难不发现注重形式和技巧却欠缺实质与真诚的八股文风。③我们在研究生复试的时候，④经常明显感到一些同学的答案就是培训机构推荐的标准化、模板化，⑤哪个问题都朝模板上套。比如，一提到定性研究田野调查方面的问题，一些学生就引述怀特在《街角社会》附录里描述的田野经验，说出来的句子都几乎一样。 甲 ，其实害人不浅。久而久之，“立言”的外在形式会大过真实的内容， 乙 。在这个怪圈里，学风渐渐浮燥，文风愈加肤浅。同时由于没有（ ）的投入，分析问题不仅很难深入，而且还会得出严重脱离实际的“雷人”结论。这样写出的文章还总是脱离生活，悬浮云中——有些与百姓日常的生产生活无关，有的还试图教化百姓。如此“悬浮”在半空中的作品是很难“不朽”的。 18. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 殚精竭虑 B. 真情实感 C. 全力以赴 D. 赤诚之心 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 请结合文本，谈谈“修辞立其诚”的观念对你的语文写作有怎样的启示。 【答案】18. ②句，修改为：就不难发现注重形式和技巧却欠缺实质与真诚的八股文风。 ④句，修改为：经常明显感到一些同学的答案就是培训机构推荐的标准化、模板化的答案。 19. B 20. 甲：如此模板化看似实用 乙：陷入形式主义八股文风的怪圈 21. “推祟”改为“推崇” “关健”改为“关键” “浮燥”改为“浮躁”。 22. ①修养品德，在写作时传达出正确的价值观。②写真话，抒真情，在作文中表达真实的感受。③不要套作模板，否则可能会脱离现实。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句“就不难不发现注重形式和技巧却欠缺实质与真诚的八股文风”中，“不难不发现”属于双重否定使用不当。“不难发现”已表示容易发现，再加“不”导致语义混乱，应删去“不”。 ④句“经常明显感到一些同学的答案就是培训机构推荐的标准化、模板化”中，“标准化、模板化”是形容词，缺少中心宾语，应在句末加上“的答案”，使表达完整准确。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号所在的句子为“同时由于没有（ ）的投入，分析问题不仅很难深入……”。“投入”前需要一个定语，修饰这种投入的性质。根据上下文，作者批判的是“欠缺实质与真诚的八股文风”，强调写作要有真诚的情感投入。 A.殚精竭虑：意为用尽精力，费尽心思，偏重于形容思考的辛苦程度。与语境不符。 B.真情实感：指真挚的情感、真实的感受，与文中“修辞立其诚”的核心观点高度契合，强调写作要真诚、不虚伪。 C.全力以赴：意为把全部力量都投进去，偏重于行动上的努力。与语境不符。 D.赤诚之心：指极其真诚的心意，虽与“诚”相关，但多用于形容对人的态度。与语境不符。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处位于“说出来的句子都几乎一样”之后，“其实害人不浅”之前。这里需要一句承上启下的话，既要总结上文提到的模板化现象，又要引出“害人不浅”的评价。故可填“如此模板化看似实用”。 乙处位于“立言的外在形式会大过真实的内容”之后，后文紧接着“在这个怪圈里”，可见乙处需要点出这种形式大于内容的现象导致了什么样的结果。故可填“陷入形式主义八股文风的怪圈”。 【21题详解】 本题考查学生规范书写现代常用汉字的能力。 “推祟”应为“推崇”。“祟”指鬼怪或鬼怪害人，引申为不正当行动；“崇”指尊重、重视。此处意为受到尊重和推崇，应用“崇”。 “关健”应为“关键”。“健”指健康、强壮；“键”指门闩，引申为事物中最要紧的部分。此处意为最重要的部分，应用“键”。 “浮燥”应为“浮躁”。“燥”指干燥；“躁”指急躁、不冷静。此处意为轻浮急躁，应用“躁”。 【22题详解】 本题考查学生对文本观点的理解和迁移运用的能力。 “修辞立其诚”的核心是要求表达要建立在真诚的基础上。结合文本对“八股文风”“模板化”的批判，可以从以下方面谈启示： ①修养品德，在写作时传达出正确的价值观。文中强调“必须首先在人格上、在品德上有好的修养”，写作是人格的外化，应先做人后作文。 ②写真话，抒真情，在作文中表达真实的感受。文中肯定“用写真话、抒真情来表达自己的真感受”的“立言”才能不朽，写作应源自内心真实体验。 ③不要套作模板，否则可能会脱离现实。文中批判“标准化、模板化”导致分析问题脱离实际、作品“悬浮云中”，写作应独立思考，从鲜活的生活实践中汲取素材。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在古代的盐道，检验盐的品质有两种方法。一种是“官验”：由盐吏取少许盐，置于舌尖，依据《盐策》所载的色泽、咸度、颗粒之标准，细细比对，登记入册。另一种是“民验”：厨娘或贩夫，直接将盐投入沸腾的汤锅，顷刻之间，汤之鲜、菜之味，立见分晓，真伪高下，不言自明。前者以既定规范丈量世界，后者让世界在行动中给出答案。这正如我们的认知：真理，往往不只在典籍的静默条款里，更在生活沸腾的实践中显现。 对此，你有怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以实践为尺，见真理之光 盐道之上，鉴别真伪有二法：盐吏依典籍之规，以舌尖品评；厨娘投盐入汤，以滋味定夺。前者在既定规范中丈量世界，后者让世界在沸腾实践中给出答案。这古老智慧启示我们：真理，不只静默于典籍条款，更在生活实践的沸水中显现。认知的真谛，在于理论与实践的交汇处绽放光芒。 理论如灯塔，照亮认知前路，却不可替代实践的脚步。盐吏依据《盐策》所载色泽、咸度、颗粒之标准细细比对，确有其规范价值。正如培根箴言：“知识就是力量”，理论为我们提供认知框架与方法指南。爱因斯坦的相对论虽为物理学开辟新天地，却仍需日食观测的实践验证。朱熹所言“析之极其精而不乱”，正是强调理论分析的不可或缺。然而，若固守典籍而拒绝实践，则如陆游所叹：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” 实践乃试金石，唯有在生活沸水中，真伪优劣方能彰显。厨娘将盐投入沸腾汤锅，顷刻间“汤之鲜、菜之味，立见分晓”，这正是实践检验真理的生动写照。王阳明龙场悟道，提出“知行合一”，正是洞悉了知与行不可分割的玄机。李时珍跋涉山川，亲尝百草，方成《本草纲目》这一医药巨著。若仅凭前人典籍，而不亲历“沸水”检验，何来真理的拓展与深化？ 理论若脱离实践，便如无源之水，终将干涸枯竭。历史长河中，空谈误国的教训比比皆是。战国赵括纸上谈兵，徒有兵书满腹，却无战场应变之智，终致长平惨败，四十万将士魂断沙场。此正如颜元所叹：“心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。”理论固是前人智慧的结晶，但若不以实践为检验，不以变化为考量，则如刻舟求剑，终不可得。 反观当下，不少人陷入“本本主义”的误区，将典籍与规范奉为圭臬，不愿动手实践、不愿直面现实，最终沦为教条的奴隶。无论是学术研究中脱离实际的空谈，还是工作中墨守成规的懈怠，本质上都是忽视了实践的价值。我们认知世界，若只困于典籍的条款，而不投身生活的实践，便无法触及真理的本质。 典籍为舟，实践为帆；条款为灯，实践为路。古代盐道上的验盐智慧，穿越千年依然闪耀着真理的光芒。愿我们跳出典籍的桎梏，以实践为尺，在生活的沸腾中探寻真相，在躬身实干中完善认知，让真理在实践中绽放出更加璀璨的光芒，让每一份认知都经得起现实的检验、岁月的沉淀。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料通过古代盐道检验盐品质的两种方法，揭示了“规范与实践”“理论与生活”的深层关联，核心是告诉我们：真正的真理，既要尊重既定标准，更要重视实践的检验。 “官验”是按照《盐策》的既定规范，由盐吏通过看色泽、尝咸度、辨颗粒来检验盐质，这种方式有统一标准、流程规范，能保证检验的统一性和严肃性，体现了既定规则、典籍经验对我们认知事物的指导作用。 “民验”则更为直接，厨娘、贩夫将盐投入沸腾的汤锅，通过汤菜的味道判断盐的好坏，这种方式没有复杂的条款，只看实际效果，体现了实践的重要性。生活中，很多道理和真相，光靠书本、规则是无法完全掌握的，只有亲身实践、结合实际，才能得出最真实、最准确的判断。 两者结合来看，“官验”的规范的是基础，“民验”的实践是补充，二者缺一不可。材料启示我们唯有将理论规范与生活实践结合起来，才能真正认清事物本质。 写作时，开头由材料切入，点明中心论点：真正的智慧与真理，不仅存在于书本的静态规范中，更需要在鲜活的生活实践中去检验和发现。中间先分析“官验”的意义与局限——它代表经验传承和秩序，但可能僵化；再论述“民验”的生动与深刻——实践是动态的、具体的，能修正和丰富既有认知；最后联系自身，强调在求知与做人时，既要尊重前人总结的知识，更要勇于投身生活，在行动中求真。结尾总结全文，呼应开头，倡导以实践为炉，淬炼出属于自己的真知。 立意： 1.跳出条文的桎梏，在沸腾的生活里打捞真知。 2.以规范锚定方向，以实践拓宽认知的边界。 3.典籍为鉴，实践为衡，真理在二者交融中显现。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $