16-1 阿房宫赋：分析论证思路 借古讽今（讲义）语文统编版必修下册

【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第16-1课《阿房宫赋》 内容导航 【考点一：文言文阅读· 分析论证思路】 【考点二：文言文阅读· 借古讽今】 【考点针对演练】 阅读篇目：《教战守策》《百战奇略》《过秦论上》《史记·平津侯主父列传》《始皇论》《崔烈论》《史记·商君列传》《贞观政要》《古文观止》《国语·管仲对桓公以霸术》《古文评注全集·卷一》《韩非子·说难》《论梁元帝读书》《游褒禅山记》《礼义信足以成德论》《古宴曲》 ★考点一：文言文阅读·分析论证思路 一、课标及教材要求 论证思路是指作者围绕中心论点，通过选择论据、运用论证方法，逐步展开论述的逻辑路径。分析论证思路是高考语文的重要考点。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》在学习任务群6学习目标和内容1明确指出：“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。”“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑。学习多角度思考问题。学习反驳，能够做到有理有据，以理服人。”分析论证思路不仅是高考语文考试的重要考点，更是提升学生语文核心素养、培养逻辑思维和表达能力的关键环节 统编版语文教材必修下第16课学习提示提出“细读课文，结合杜牧、苏洵写作的社会政治背景，总结作者的观点及论述的思路，思考作者撰文反思历史的现实针对性，领会其中所表现的古代士人家国天下的情怀。”学会分析论证思路可以培养学生对论述类文本的阅读理解能力、逻辑思维能力和表达能力，以应对高考中分析论证思路的常见题型。 二、常见考查形式 三、答题思路 四、答题术语 1.引论部分术语 开门见山：直接提出中心论点或论题，使读者明确论述方向。 设问引题：通过提出问题引发读者思考，引出下文论述。 现象引入：从具体现象、事例或社会问题切入，引出核心论点。 2.本论部分术语 并列式论证：从多个平行角度或分论点展开论述，各分论点地位平等，常用“首先”“其次”“再次”等标志词。 层进式论证：层层深入、步步推进，由表及里、由浅入深，常用“不仅如此”“而且”“甚至”等递进词。 对照式论证：将两种观点、现象或事物进行对比，突出一方观点的正确性或合理性。 总分式论证：先总述中心论点，再分述分论点，或先分述分论点再总述中心论点，体现总说与分说的关系。 驳立式论证：先指出错误观点或论据，再进行批驳，最后提出正确观点，体现“先破后立”或“边破边立”的逻辑。 结论部分术语 3.总结归纳：对全文论证进行概括总结，重申中心论点，强化论述效果。 发出号召：在总结基础上，提出建议、呼吁或展望，增强文章的现实意义。 呼应开头：与引论部分的问题或论点相呼应，使论证结构完整、逻辑严密。 五、教材习题 细读课文，结合杜牧、苏洵写作的社会政治背景，总结作者的观点及论述的思路，思考作者撰文反思历史的现实针对性，领会其中所表现的古代士人家国天下的情怀。 【答案】 六、经典习题 1.杜牧写《阿房宫赋》，借以讽谏时弊，既然是为了总结秦王朝灭亡的历史教训，为何开头要从六国覆灭下笔？ ★考点二：文言文阅读·借古讽今 一、课标及教材要求 借古讽今指的是诗人或作者通过评述古代的人、事、物，来影射、讽刺或劝诫现实社会中的现象、人物或政策，以达到委婉批评或警示的目的。“借古讽今”是高考语文中常见的表达技巧，尤其在古典诗词鉴赏和现代文阅读中频繁出现。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“语文学习过程中，通过语言运用，获得直觉思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维和创造思维的发展，促进深刻性、敏捷性、灵活性、批判性和独创性等思维品质的提升。”统编版高中语文下册第8单元单元学习任务中提到“苏洵探究六国破灭缘由，旨在警示当朝……认真阅读本单元课文，感受作者忧国忧民的情怀”掌握这一表现手法，可以不仅有助于应对高考语文考试，更能提升学生的语文综合素养，培养对传统文化的热爱和理解，对培养学生的批判性思维也具有深远的教育意义。 二、常见考题形式 三、答题思路 （一）明确手法 首先指出诗歌或文章运用了“借古讽今”的表现手法，说明其本质是通过引用历史典故、人物或事件，来影射、讽刺或批判现实社会现象。 （二）分析“古”与“今”的关联 梳理“古”的内容：结合文本，指出所借用的历史典故、人物或事件的具体内容，如“文中引用了[具体历史人物/事件]，描述了[相关历史情境]”。 揭示“今”的指向：分析作者通过“古”的内容，想要影射或批判的现实问题，如“作者借此讽刺了[现实中的某种现象、人物或社会问题]，表达了对[具体问题]的担忧或批判”。 （三）分析表达效果 情感表达：说明借古讽今如何强化了作者的情感，如“通过对比古今，突出了作者对现实的不满、批判或忧虑，使情感表达更含蓄而深刻”。 主旨深化：阐述该手法如何深化了文章或诗歌的主旨，如“借古讽今不仅表达了个人情感，更揭示了[社会问题、时代矛盾等]，使主旨更具现实意义和批判性”。 （四）结合文本细节 引用文本中的具体语句、意象或修辞手法，进一步佐证上述分析，如“文中‘[具体语句]’通过[修辞手法]，生动地体现了借古讽今的意图，增强了表达的感染力”。 四、答题术语 五、教材习题 1略 六、经典习题 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 隋宫① 李商隐 紫泉②宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。 玉玺不缘归日角③，锦帆应是到天涯。 于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。 地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花？ [注]①隋炀帝杨广在位期间穷奢极欲，开凿大运河、三巡扬州，致使民不聊生，最终引发隋末民变。李商隐借炀帝亡国旧事，讽喻晚唐统治者重蹈覆辙。②紫泉，代指长安宫殿。③日角，指李渊额骨隆起如日，象征天命。 本诗与杜牧《阿房宫赋》都借古讽今，但侧重点不同。请结合诗句简要分析。 【答案】 ★考点针对演练 1.（25-26高三上·湖南长沙·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎以讲武，教之以进退之方，是以虽有盗贼之变，而民不至于惊溃。及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节，天下既定，则卷甲而藏之。数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐；卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安于太平之乐，豢于游戏酒食之间，其刚心勇气，销耗钝眊，痿蹶而不复振。是以区区之禄山一出而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。 盖尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁勤苦而未尝告疾，此其故何也？夫风雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，凡所以虑患之具莫不备至。畏之太甚而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是故善养身者，使之能逸而能劳。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。 且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然矣！今国家所以奉西北之虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至于战。战者，必然之势也。不先于我，则先于彼；不出于西，则出于北。所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。天下苟不免于用兵，而用之不以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其为患必有不测。故曰：天下之民知安而不知危，能逸而不能劳。此臣所谓大患也。 今天下屯聚之兵骄豪而多怨陵压百姓而邀其上者何故？此其心以为天下之知战者，惟我而已。如使平民皆习于兵，彼知有所敌，则固以破其奸谋，折其骄气。利害之际，岂不亦甚明欤？ （选自苏轼《教战守策》，有删改） 材料二： 凡安不忘危，治不忘乱，圣人之深诫也。天下无事，不可废武，虑有弗庭，无以捍御。必须内修文德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。四时讲武之礼，所以示国不忘战。不忘战者，教民不离乎习兵也。法曰：“天下虽安，忘战必危。” 唐玄宗时，承平日久，毁戈牧马，罢将销兵，国不知备，民不知战。及安史之乱，仓卒变生于不图，文士不足以为将，市人不足以为战，而神器几危，旧物几失。吁，战岂可忘乎哉！ （选自《百战奇略》） 《六国论》与《教战守策》作为政论文，均具有“借古鉴今”的特点。请结合文本对此加以分析。 【答案】 2.（25-26高二上·湖北·月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也；陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，崤函为宫。一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也！ （节选自贾谊《过秦论上》） 材料二： 严安上书曰：“及至秦王，蚕食天下，并吞战国，称号曰皇帝，一海内之政，坏诸侯之城，销其兵，铸以为钟虡，示不复用。元元黎民得免于战国，逢明天子，人人自以为更生。向使秦缓其刑罚，薄赋敛，省徭役，贵仁义，贱权利，上笃厚，下智巧，变风易俗，化于海内，则世世必安矣。秦不行是风……当是时，秦祸北构于胡，南挂于越，宿兵无用之地，进而不得退。行十余年，丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经于道树，死者相望。及秦皇帝崩，天下大畔。……秦贵为天子，富有天下，灭世绝祀者，穷兵之祸也。” （节选自司马迁《史记·平津侯主父列传》） 材料三： 自五帝三代相承而不敢破，至秦有天下，始皇帝以诈力而并诸侯，自以为智术之有余，而禹、汤、文、武之不知出此也。于是废诸侯、破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不耻于无礼，决坏圣人之藩墙，而以利器明示天下。故自秦以来，天下惟知所以救生避死之具，而以礼者为无用赘疣之物。何者？其意以为生之无事乎礼也。苟生之无事乎礼，则凡可以得生者无所不为矣。呜呼！此秦之祸，所以至今而未息欤！ 昔者始有书契以科斗为文而其后始有规矩摹画之迹盖今所谓大小篆者。至秦而更以隶，其后日以变革，贵于速成，而从其易。又创为纸，以易简策。是以天下簿书符檄繁多委压，而吏不能究，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古之篆书简策，则虽欲繁多，其势无由。由此观之，则凡所以便利天下者，是开诈伪之端也。嗟乎！秦既不可及矣。苟后之君子欲治天下，而惟便利之求，则是引民而日趋于诈也。悲夫！ （节选自苏轼《始皇论》） 三则材料对秦朝灭亡原因的看法有何不同？请分别结合材料简要概括。 【答案】 3.（2025·北京西城·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 崔烈[1]论 汉室中叶，戎狄侵轶之患，边郡略无宁岁。兵连祸积，历世不已。天下以困，国用不足。榷酤租算之外，方许民间竭产助国。出金赎罪，货镪[2]以为郎，以为经世之术，救弊之务。逮至桓灵之世，天子要之百万，然后用为三公。崔烈尝以贿求备位于公辅，问其子“外以我为何如”，对以“铜臭”之说，垂于前史。 然近之人主，无桓灵之僻。自咸通[3]之后，上自宰辅以及方镇，下至牧伯县令，皆以贿取。故中官以宰相为时货，宰辅以牧守为时货，铨注[4]以县令为时货。宰相若干万绳，刺史若干千绳，令若干百绳。皆声言于市井之人，更相借贷，以成其求。持权居任之日，若有所求，信又倍于科[5]矣。争图之者，仍以多为愈：彼以十万，我以二十万；彼以二十万，我以三十万。自宰邑用贿之法，争相上下。复结驷连骑而往，观其堆积之所，然后命官。权幸之门，明如交易。夫三公宰相，坐而论道，平治四海，调燮阴阳，为造化之主。方镇牧伯，天子藩屏，以固宗庙社稷之重。刺史县令为生民教化之首。率皆如是，不亡何待！度其心而闻其谋，即皆贩妇之行。一钱之出，希十钱之入；十万者望二十万之获，三十万者图六十万之报。尽生民发肤骨髓，尚未足以厌其求。 汉之亡也，人主为之；国家之祸也，权幸为之。或曰：“兆其衅者，崔氏之子。”为不朽之罪人乎？武帝开之于前，桓灵成之于后，以至今日，踵而行之而已。且桓灵之世，国家既危，丧乱日臻，烈能尽用以荣其身，他日之家牒且曰：“烈为相矣。”不如是，亦群盗之所夺。乃积之者过，非用之者罪也。明明天子，许而行之，何罪之有？崔子素无异闻，贪荣固利者，小人之常也；不施于亲戚，自图于爵位者，亦小人之常也，何足加其罪！ 有国家者，不以仁义而务财利之道，许而行之，斯不可矣；不许而自行之，而不能知之，又不可矣。是亦覆国家者，不亦过乎？ （取材于唐·牛希济《崔烈论》） 注释：【1】崔烈：汉灵帝时冀州名士。【2】镪：钱财。【3】咸通：唐懿宗年号。【4】铨注：此处代指选拔、任命或考核官员的官署或主司。【5】科：法定条文，此指法定的薪俸。 根据第二段内容，用自己的话概括“以贿取官”的具体表现及其危害。 4.（25-26高二上·四川资阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者固见非于世有独知之虑者必见敖于民。论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”卒定变法之令。令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。 （《史记·商君列传》节选） 材料二： 贞观十年，魏征上疏曰：臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无减之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。 （《贞观政要》节选） 材料三： 臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者，不欺四海；霸者，不欺四邻。善为国者，不欺其民。昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！ （《资治通鉴》节选） 三则材料均围绕“诚信”展开论述，请简要分析每则材料的论证思路。 5.（25-26高二上·江西上饶·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 隐公五年春，公将如棠观鱼者。臧僖伯①谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君，将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨取材以章物采谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐②、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅。归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林、川泽之实，器用之资，皂隶③之事，官司之守，非君所及也。” 公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。 书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言远地也。 （节选自《古文观止》） 材料二： 桓公曰：“吾欲从事于诸侯，其可乎？”管子对曰：“未可，国未安。”桓公曰：“安国若何？”管子对曰：“修旧法，择其善者而业用之；遂滋民，与无财，而敬百姓，则国安矣。”桓公曰：“诺。”遂修旧法，择其善者而业用之；遂滋民，与无财，而敬百姓。国既安矣，桓公曰：“国安矣，其可乎？”管子对曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，则大国亦将正卒伍，修甲兵，则难以速得志矣。君有攻伐之器，小国诸侯有守御之备，则难以速得志矣。君若欲速得志于天下诸侯，则事可以隐，令可以寄政。”桓公曰：“为之若何？”管子对曰：“作内政而寄军令焉。”桓公曰：“善。 （节选自《国语·管仲对桓公以霸术》） 材料三： 人君非王事则不出，非民事则不出。今隐公怠弃国政，远事逸游。僖伯所陈，是即玉杯象箸，渐不可长之意。‘略地’两字，明是愎谏声口，故书法更无隐词，且益‘远地’一语，为僖伯添无数忠款，是绝妙跳脱之笔。 （节选自《古文评注全集·卷一》） 材料四： 凡说之难，非吾知之有以说之之难也，又非吾辩能明吾意之难也。凡说之难，在之所说之心，可以吾说当之。所以说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。若说出于厚利者也，而说之以高名，则无心而远事情，必不收矣。 （节选自《韩非子·说难》） [注]①臧僖伯：鲁隐公时期鲁国重臣，主张国君应恪守礼制、以国事为重。②蒐（sōu）：同“搜”，“蒐”和下文的“苗”、“猕”（xiǎn）、“狩”，分别为春夏秋冬四季狩猎的称谓。③皂隶：原为古代的贱役。 臧僖伯是如何劝谏鲁隐公的？请概括其劝谏思路。并依据材料四的观点，分析其劝谏最终失败的原因。 6.（25-26高二上·上海·期末）阅读下文，完成各题。 论梁元帝读书 清 王夫之 ①江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”有恶其不悔不仁□归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。帝之所撰著，搜索骈丽，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命，而疲役于书，则与六博投琼①、耽酒渔色也，又何以异哉？ ②呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》《语》《孟》文字之多少而总记之，辨章句合离呼应之形声而比拟之，于身心何与耶？于伦物何与耶？于政教何与耶？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家；则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，又奚别哉？其迷均也。 ③或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。”夫先圣先儒之书，岂浮屠氏②之言，书写读诵而有功德者乎？析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。 ④夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也。彼善读者，皆有得于心而正之以书。至于不善读者，不规其大，不研其精，不审其时。如汉儒之以公羊废大伦③，王安石以国服赋青苗者④，经且为蠹，顾不如不学无术者之尚全其朴也。 ⑤无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷。孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。元帝所为，至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？                                             （有删改） [注]①六博投琼：古赌博游戏。②浮屠氏：佛教。③以公羊废大伦：指汉光武依循《公羊传》经义改立太子。④以国服赋青苗：指王安石引用《周礼》经文来推行青苗法。 概括第④段的说理思路。 7.（25-26高一上·内蒙古包头·月考）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。…… 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞”，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也；而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （节选自苏轼《赤壁赋》） 文本二：褒禅山亦谓之华山。唐浮图①慧褒始舍于其址，而卒②葬之；以故其后名之曰“褒禅”。 其下平旷有泉侧出而记游者甚众所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷③以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止④也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相⑤之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥⑥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 （节选自王安石《游褒禅山记》） 【注】①浮图：僧人。②卒：去世。③夷：平坦。④不随以止：不盲从别人而停止。⑤相：帮助。⑥于人为可讥：在别人（看来）是可以讥笑的。 （1）某同学计划借鉴《赤壁赋》“景—情—主客问答—哲理阐发”的核心写法，叙写《游褒禅山记》的核心内容。下列改写思路中，最契合该写法的一项是（   ） A．先记叙众人拥火入后洞的过程，再描写后洞“窈然、寒深”之景，最后直接抒发王安石“尽吾志而无悔”的感慨。 B．先描摹后洞“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”之景，再通过王安石与怠者的对话呈现“进取”与“退缩”的分歧，最后由对话引出“志、力、物”的哲理。 C．以王安石“悔其随之而不得极夫游之乐”的懊悔之情开篇，再倒叙入洞游览的经历，最后引用古人名言点明“求思之深”的重要性。 D．先对比前洞“平旷”与后洞“幽深”的差异，再记叙众人出洞后的争论，最后由王安石总结“非有志者不能至”的道理。 （2）某学生借助AI智能体模仿《赤壁赋》的写法改写《游褒禅山记》，形成了以下文段。请根据文本特征，概括该学生给AI大模型的提示词中最核心的三项要求。 洞门掩于苍藤翠柏之间，阴风飒飒，沁人肌骨。入洞数步，豁然开朗：石乳垂悬，如仙似幻；钟乳嶙峋，若兽若禽。光影穿隙而入，斑驳陆离，映于壁上，如流云奔涌，如星河散落。泉鸣泠泠，沿石而淌，遇坎则溅，如玉碎声；风过隙罅，呜呜作响，似丝竹清吟。 行数里，洞渐狭，路渐仄，苔滑难行，幽暗愈甚。客额汗涔涔，气息微促，忽止步曰：“余倦矣！前路幽暗，炬火将竭，且路险苔滑，恐有倾坠之虞。不如返乎，免陷困厄。”余曰：“客何惧之甚也？方入洞时，见奇景而欣然，今仅行数里，便欲返邪？”客曰：“非余惧也，实乃力有不逮，势有不可。君观此洞，愈深则愈幽，愈进则愈险。炬火将尽，无以为继；吾等足力渐竭，难再前行。纵使强进，亦恐半途而废，徒增疲惫耳。”余曰：“客之言差矣！夫世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。今吾等已至洞之深处，距奇景或仅一步之遥，奈何因力倦炬微而弃之？且夫前行之道，非独恃力，更恃志也。” 【答案】 8.（2025·北京石景山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 礼义信足以成德论 苏辙 周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？” 嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？ 且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！ （有删节） 注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。 苏辙认同怎样的治国主张？请概述其观点，并结合第二段内容，简要分析文章的论证思路。 9.（2026·安徽滁州·模拟预测）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 古宴曲 于濆 雉扇合蓬莱，朝车回紫陌。 重门集嘶马，言宴金张宅。 燕娥奉卮酒，低鬟若无力。 十户手胼胝，凤凰钗一只。 高楼齐下视，日照罗绮色。 笑指负薪人，不信生中国。 本诗题为“古宴曲”，实为借古讽今。请结合诗歌具体内容，分析诗人是如何通过场景描绘与细节刻画，来揭露并批判当时权贵阶层的腐朽与对社会底层的漠视的。 【答案】①通过描写朝罢赴宴、豪门设宴的场景，表现出权贵煊赫排场与奢靡生活，揭露其腐朽享乐；宴罢后登高远眺的场景，将权贵的享乐生活和底层负薪者的贫苦形成对照，揭露权贵对社会底层的漠视。 ②以“手胼胝”对“凤凰钗”、“笑指”负薪人等细节刻画放大贫富对立与权贵无知，批判当时权贵阶层对社会底层的漠视。 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第16-1课《阿房宫赋》 内容导航 【考点一：文言文阅读· 分析论证思路】 【考点二：文言文阅读· 借古讽今】 【考点针对演练】 阅读篇目：《教战守策》《百战奇略》《过秦论上》《史记·平津侯主父列传》《始皇论》《崔烈论》《史记·商君列传》《贞观政要》《古文观止》《国语·管仲对桓公以霸术》《古文评注全集·卷一》《韩非子·说难》《论梁元帝读书》《游褒禅山记》《礼义信足以成德论》《古宴曲》 ★考点一：文言文阅读·分析论证思路 一、课标及教材要求 论证思路是指作者围绕中心论点，通过选择论据、运用论证方法，逐步展开论述的逻辑路径。分析论证思路是高考语文的重要考点。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》在学习任务群6学习目标和内容1明确指出：“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。”“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑。学习多角度思考问题。学习反驳，能够做到有理有据，以理服人。”分析论证思路不仅是高考语文考试的重要考点，更是提升学生语文核心素养、培养逻辑思维和表达能力的关键环节 统编版语文教材必修下第16课学习提示提出“细读课文，结合杜牧、苏洵写作的社会政治背景，总结作者的观点及论述的思路，思考作者撰文反思历史的现实针对性，领会其中所表现的古代士人家国天下的情怀。”学会分析论证思路可以培养学生对论述类文本的阅读理解能力、逻辑思维能力和表达能力，以应对高考中分析论证思路的常见题型。 二、常见考查形式 三、答题思路 四、答题术语 1.引论部分术语 开门见山：直接提出中心论点或论题，使读者明确论述方向。 设问引题：通过提出问题引发读者思考，引出下文论述。 现象引入：从具体现象、事例或社会问题切入，引出核心论点。 2.本论部分术语 并列式论证：从多个平行角度或分论点展开论述，各分论点地位平等，常用“首先”“其次”“再次”等标志词。 层进式论证：层层深入、步步推进，由表及里、由浅入深，常用“不仅如此”“而且”“甚至”等递进词。 对照式论证：将两种观点、现象或事物进行对比，突出一方观点的正确性或合理性。 总分式论证：先总述中心论点，再分述分论点，或先分述分论点再总述中心论点，体现总说与分说的关系。 驳立式论证：先指出错误观点或论据，再进行批驳，最后提出正确观点，体现“先破后立”或“边破边立”的逻辑。 结论部分术语 3.总结归纳：对全文论证进行概括总结，重申中心论点，强化论述效果。 发出号召：在总结基础上，提出建议、呼吁或展望，增强文章的现实意义。 呼应开头：与引论部分的问题或论点相呼应，使论证结构完整、逻辑严密。 五、教材习题 细读课文，结合杜牧、苏洵写作的社会政治背景，总结作者的观点及论述的思路，思考作者撰文反思历史的现实针对性，领会其中所表现的古代士人家国天下的情怀。 【答案】 （1）铺陈奢华（第1-2段） 先以“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”开篇，交代阿房宫兴建背景，突出其规模宏大（“覆压三百余里，隔离天日”）、建筑精巧（“五步一楼，十步一阁”“廊腰缦回，檐牙高啄”）。 接着描写宫内生活奢靡，如宫女梳妆（“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也”）、珍宝堆积（“燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山”），通过夸张、排比等手法，极写秦朝统治者的骄奢。 （2）对比矛盾（第3段） 以“嗟乎！一人之心，千万人之心也”转折，对比秦朝统治者的“爱纷奢”与百姓的“念其家”，质问“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？” 用六组“使……多于……”排比句，将阿房宫的构件（栋柱、椽、钉头、瓦缝、栏槛、管弦）与百姓的劳作（南亩农夫、机上工女、庾粟粒、周身帛缕、九土城郭、市人言语）对比，揭示秦朝“取之尽锱铢，用之如泥沙”的剥削本质，以及“天下之人，不敢言而敢怒”的社会矛盾。 （3）结论灭亡（第4段） 指出“独夫之心，日益骄固”，导致“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土”，直接点明秦朝因骄奢无度、不恤民力而速亡，得出“族秦者秦也，非天下也”的结论，强调秦朝灭亡是自身暴政所致，非外力使然。 （4）警示后人（第5段） 以“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”收尾，借古讽今，警示当世统治者若不以秦朝为鉴，仍骄奢淫逸、不恤民力，必将重蹈覆辙，陷入“后人复哀后人”的循环。 整体论证思路由描写到议论，层层递进，通过铺陈奢华、对比矛盾、得出结论、警示后人，完成对秦朝灭亡原因的剖析，并借古讽今，表达对当世统治者的劝诫。 六、经典习题 1.杜牧写《阿房宫赋》，借以讽谏时弊，既然是为了总结秦王朝灭亡的历史教训，为何开头要从六国覆灭下笔？ 【答案】 作者讽谏时弊，以秦王朝灭亡为借鉴；写秦朝覆灭，又以六国衰亡为铺垫。 六国何以会灭亡？赋中说道“灭六国者六国也，非秦也……使六国各爱其人，则足以拒秦”，可见，六国灭亡，是不能爱民的结果。 从何看出六国不爱民呢？“燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。”秦之珍宝（财富之代称）来自六国，六国之珍宝取自百姓，统治者为满足奢华生活之需要，对百姓肆意搜刮，锱铢不留。“六王”因不爱民而“毕”其统治；秦若吸取教训，“复爱六国之人”，那就不至于迅速灭亡。然而“蜀山兀，阿房出”，秦王朝又走上了六国灭亡的老路。 开头十二个字，既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建，又起到了覆盖全篇、暗示主题的作用。 ★考点二：文言文阅读·借古讽今 一、课标及教材要求 借古讽今指的是诗人或作者通过评述古代的人、事、物，来影射、讽刺或劝诫现实社会中的现象、人物或政策，以达到委婉批评或警示的目的。“借古讽今”是高考语文中常见的表达技巧，尤其在古典诗词鉴赏和现代文阅读中频繁出现。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“语文学习过程中，通过语言运用，获得直觉思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维和创造思维的发展，促进深刻性、敏捷性、灵活性、批判性和独创性等思维品质的提升。”统编版高中语文下册第8单元单元学习任务中提到“苏洵探究六国破灭缘由，旨在警示当朝……认真阅读本单元课文，感受作者忧国忧民的情怀”掌握这一表现手法，可以不仅有助于应对高考语文考试，更能提升学生的语文综合素养，培养对传统文化的热爱和理解，对培养学生的批判性思维也具有深远的教育意义。 二、常见考题形式 三、答题思路 （一）明确手法 首先指出诗歌或文章运用了“借古讽今”的表现手法，说明其本质是通过引用历史典故、人物或事件，来影射、讽刺或批判现实社会现象。 （二）分析“古”与“今”的关联 梳理“古”的内容：结合文本，指出所借用的历史典故、人物或事件的具体内容，如“文中引用了[具体历史人物/事件]，描述了[相关历史情境]”。 揭示“今”的指向：分析作者通过“古”的内容，想要影射或批判的现实问题，如“作者借此讽刺了[现实中的某种现象、人物或社会问题]，表达了对[具体问题]的担忧或批判”。 （三）分析表达效果 情感表达：说明借古讽今如何强化了作者的情感，如“通过对比古今，突出了作者对现实的不满、批判或忧虑，使情感表达更含蓄而深刻”。 主旨深化：阐述该手法如何深化了文章或诗歌的主旨，如“借古讽今不仅表达了个人情感，更揭示了[社会问题、时代矛盾等]，使主旨更具现实意义和批判性”。 （四）结合文本细节 引用文本中的具体语句、意象或修辞手法，进一步佐证上述分析，如“文中‘[具体语句]’通过[修辞手法]，生动地体现了借古讽今的意图，增强了表达的感染力”。 四、答题术语 五、教材习题 1略 六、经典习题 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 隋宫① 李商隐 紫泉②宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。 玉玺不缘归日角③，锦帆应是到天涯。 于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。 地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花？ [注]①隋炀帝杨广在位期间穷奢极欲，开凿大运河、三巡扬州，致使民不聊生，最终引发隋末民变。李商隐借炀帝亡国旧事，讽喻晚唐统治者重蹈覆辙。②紫泉，代指长安宫殿。③日角，指李渊额骨隆起如日，象征天命。 本诗与杜牧《阿房宫赋》都借古讽今，但侧重点不同。请结合诗句简要分析。 【答案】 ①本诗侧重于借隋炀帝穷奢极欲、荒淫无道招致亡国的历史教训，讽喻晚唐统治者莫要重蹈覆辙。 ②《阿房宫赋》侧重于借秦始皇修建阿房宫工程浩大、挥霍无度、滥用民力最终亡国的史实，警醒晚唐统治者要爱惜民力。 ★考点针对演练 1.（25-26高三上·湖南长沙·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎以讲武，教之以进退之方，是以虽有盗贼之变，而民不至于惊溃。及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节，天下既定，则卷甲而藏之。数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐；卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安于太平之乐，豢于游戏酒食之间，其刚心勇气，销耗钝眊，痿蹶而不复振。是以区区之禄山一出而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。 盖尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁勤苦而未尝告疾，此其故何也？夫风雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，凡所以虑患之具莫不备至。畏之太甚而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是故善养身者，使之能逸而能劳。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。 且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然矣！今国家所以奉西北之虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至于战。战者，必然之势也。不先于我，则先于彼；不出于西，则出于北。所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。天下苟不免于用兵，而用之不以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其为患必有不测。故曰：天下之民知安而不知危，能逸而不能劳。此臣所谓大患也。 今天下屯聚之兵骄豪而多怨陵压百姓而邀其上者何故？此其心以为天下之知战者，惟我而已。如使平民皆习于兵，彼知有所敌，则固以破其奸谋，折其骄气。利害之际，岂不亦甚明欤？ （选自苏轼《教战守策》，有删改） 材料二： 凡安不忘危，治不忘乱，圣人之深诫也。天下无事，不可废武，虑有弗庭，无以捍御。必须内修文德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。四时讲武之礼，所以示国不忘战。不忘战者，教民不离乎习兵也。法曰：“天下虽安，忘战必危。” 唐玄宗时，承平日久，毁戈牧马，罢将销兵，国不知备，民不知战。及安史之乱，仓卒变生于不图，文士不足以为将，市人不足以为战，而神器几危，旧物几失。吁，战岂可忘乎哉！ （选自《百战奇略》） 《六国论》与《教战守策》作为政论文，均具有“借古鉴今”的特点。请结合文本对此加以分析。 【答案】①《六国论》借六国赂秦而亡的史实，劝诫北宋统治者切勿效仿六国贿赂其他国家以求苟安，反对屈辱求和。 ②《教战守策》借唐代承平已久、军备松弛，最终在安史之乱中分裂的史实，针砭北宋士大夫讳言兵事、百姓骄惰脆弱的现状，主张朝廷应教民习武、安不忘危。 【解析】本题考查学生理解文本主要内容及手法特点的能力。 ①《六国论》指出“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，强调“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”。从前六国以地赂秦，终致灭亡。如今北宋岁币赂辽、夏，与六国赂秦同弊。苏洵借六国教训，劝诫北宋统治者勿行赂敌苟安之策。 ②《教战守策》指出唐代承平日久，“民安于太平之乐”，废武弛备，安史之乱爆发后，“天下分裂，而唐室固以微矣”。苏轼针砭北宋“士大夫亦未尝言兵”“天下之人骄惰脆弱”之弊，主张教民习兵、居安思危。 参考译文： 材料一： 从前先王知道军备是不可以放弃的，所以天下虽然太平，也不敢忘记战备。秋冬农闲的时候，召集百姓打猎来讲习军事，把前进、后退的方法教给他们，因此即使有盗贼侵扰的事件发生，而人民也不会惊恐溃乱。然而到了后代，采用迂腐儒生的建议，把解除军备当作君王高尚的节操，天下安定了，就把装备武器收藏起来。几十年以后，装备武器都损坏了，人民也一天天习惯于安乐生活；一旦忽然传来盗贼进犯的警报，就一道惶恐起来，传布谣言，不抵抗就逃跑了。唐朝开元、天宝年间，天下难道不是很安定吗？就是因为那时人民习惯于太平生活的快乐，经常沉溺在酒食游戏里面，那坚强的意志和勇气，逐渐消磨以至于精力衰颓，筋肉萎缩僵化而振作不起来。因此小小的安禄山突然乘机作乱，四方的人民就像鸟兽一样奔窜，百姓求作囚犯和俘虏还来不及，国家分裂，而唐王朝当然因此而衰弱了。 我曾试着论述这个问题：天下的形势譬如人的整个身体。王公贵人用来保养身体的措施，难道不是很周全吗？而他们平日常常由于多病而苦恼。至于农夫平民，终年勤劳辛苦却未曾生病，这是什么原因呢？天气和季节(风霜雨露、寒冷暑热)的变化，这是产生疾病的原因。农夫平民，夏天最热的时候奋力耕作，冬天极冷的时候还暴露在野外劳动，他们的筋骨经常抵御着烈日严寒，肌肤被雨露雪霜所浸渍，使得他们轻视霜露，习惯了风雨，所以寒冬炎暑不能够给他们造成病害。现在王公贵人，凡是用来预防疾患的工具无不应有尽有。畏惧风雨寒暑有些太严重了，保养自己的身体也有些太过分了，稍不注意，寒暑就侵入身体了。因此，会保养身体的人，使自己身体能够安逸又能劳动。人民也是如此。现在太平的时间长了，天下的人骄纵怠惰而又脆弱，一谈论起打仗的事情，就吓得缩着脖子、大腿发抖；一听说盗贼的名字，就掩住耳朵不愿意听。而且士大夫也不曾经谈论战争，认为这是生事干扰人民的生活，一旦露了苗头就不可以让它再发展。 再说天下本来就有意想不到的祸患。愚昧的人看到四方太平无事，就认为变故无从发生，这也是不对的！现在国家用来奉送给西夏、契丹的财物，每年以百万来计算。奉送的财物是有限的，而索求财物的人是无法满足的，这种形势必然导致战争。战争，是必然的趋势。不从我方开始，便从敌方开始；不发生在西方，便发生在北方。所不知道的，只是战争发生的早迟和开战地点的远近，总归战争是不可能避免的。国家如果免不了用兵，而用兵不采取逐步训练的方式，却使人民从安乐太平的环境中，一下子投身军队走向生死决斗的战场，那它所产生的祸患一定很难预料。所以说：天下的人民只知道安乐而不知道危险，只能够安逸享乐而不能劳累吃苦。这是臣所认为的最大的祸患。 现在国家驻扎在地方上的军队，骄横又有怨言，欺压百姓并向他们的上司邀功，是什么原因呢？这是因为他们认为天下懂得作战的，只有他自己罢了。假如让普通百姓都对军事熟习起来，他们知道还有对手存在，那么一定能够破了他们的坏主意又压下他们的骄气。利和害的界限，难道不是很明白吗？ 材料二： 大凡国家处于和平安定时期，不可忘记战乱的危险；社会处于治理有序时期，不可忘记还有发生祸乱的可能，这是古代圣贤哲人留传下来的深刻教诫。天下虽然太平无事，但不能废弃武备；考虑到周边还有尚未归顺且与朝廷为敌的国家，（一旦废弃武备）将无法在战争突然到来之时卫国御敌。因此，必须对内修明政治，对外加强战备，行仁德以怀服边远部族百姓，时刻警惕意外事件的发生。一年四季都要坚持武备教育的制度，以此表明国家时刻不忘战备。所谓不忘战备，就是教育全民经常习兵练武。（诚如）兵法所说：“国家虽然处于和平安定，忘记战备必有覆灭危险。” 唐玄宗时，由于国家长期处于和平环境，（统治者逐渐失去战争警惕性，）因而出现废毁武器，放牧战马，罢黜将领，削减军队的问题，致使国家不知加强战备，人民不懂怎样作战。等到安史之乱突然爆发于人们毫无思想准备的时候，文官不堪充当将领指挥打仗，百姓不堪充当武士对敌作战，以致国家政权几乎崩溃，大好河山几乎沦丧。唉！战备难道可以忘掉吗？ 2.（25-26高二上·湖北·月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也；陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，崤函为宫。一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也！ （节选自贾谊《过秦论上》） 材料二： 严安上书曰：“及至秦王，蚕食天下，并吞战国，称号曰皇帝，一海内之政，坏诸侯之城，销其兵，铸以为钟虡，示不复用。元元黎民得免于战国，逢明天子，人人自以为更生。向使秦缓其刑罚，薄赋敛，省徭役，贵仁义，贱权利，上笃厚，下智巧，变风易俗，化于海内，则世世必安矣。秦不行是风……当是时，秦祸北构于胡，南挂于越，宿兵无用之地，进而不得退。行十余年，丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经于道树，死者相望。及秦皇帝崩，天下大畔。……秦贵为天子，富有天下，灭世绝祀者，穷兵之祸也。” （节选自司马迁《史记·平津侯主父列传》） 材料三： 自五帝三代相承而不敢破，至秦有天下，始皇帝以诈力而并诸侯，自以为智术之有余，而禹、汤、文、武之不知出此也。于是废诸侯、破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不耻于无礼，决坏圣人之藩墙，而以利器明示天下。故自秦以来，天下惟知所以救生避死之具，而以礼者为无用赘疣之物。何者？其意以为生之无事乎礼也。苟生之无事乎礼，则凡可以得生者无所不为矣。呜呼！此秦之祸，所以至今而未息欤！ 昔者始有书契以科斗为文而其后始有规矩摹画之迹盖今所谓大小篆者。至秦而更以隶，其后日以变革，贵于速成，而从其易。又创为纸，以易简策。是以天下簿书符檄繁多委压，而吏不能究，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古之篆书简策，则虽欲繁多，其势无由。由此观之，则凡所以便利天下者，是开诈伪之端也。嗟乎！秦既不可及矣。苟后之君子欲治天下，而惟便利之求，则是引民而日趋于诈也。悲夫！ （节选自苏轼《始皇论》） 三则材料对秦朝灭亡原因的看法有何不同？请分别结合材料简要概括。 【答案】①材料一：从治国理念层面，批判秦统一后废弃仁政、推行暴政，强调“失民心”是灭亡的根本。 ②材料二：从具体政策层面，直指秦长期对外征战加重百姓负担，是引发动乱的直接原因。 ③材料三：从社会根基层面，批判秦破坏礼义规范，导致世风败坏，动摇了统治的道德基础。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由“仁义不施而攻守之势异也”可知，材料一聚焦治国理念，秦统一后未施行仁义，反而推行暴政，失去民心，这是其灭亡的根本原因； ②由“秦祸北构于胡，南挂于越，宿兵无用之地”“丁男被甲，丁女转输，苦不聊生”可知，材料二指向具体政策，秦长期对外征战，加重百姓兵役、徭役负担，民不聊生引发动乱，是灭亡的直接原因； ③由“废诸侯、破井田……不耻于无礼”“天下惟知所以救生避死之具，而以礼者为无用赘疣之物”可知，材料三深挖社会根基，秦破坏传统礼义规范，致使世风败坏，动摇统治道德基础，这是其灭亡的深层原因。 参考译文： 材料一： 况且那天下并没有变小变弱，雍州的土地，崤山和函谷关的险固，还是像从前一样。陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山等国的国君尊贵；锄头木棍和用酸枣木做的矛柄，并不比钩戟长矛锋利；被征发戍边的士卒，并不比九国的军队强大；深谋远虑，行军用兵的方法，也比不上先前六国的谋士。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反。假使拿崤山以东的各诸侯国与陈涉比较长短大小，较量一下权势和力量，那就不能相提并论了。然而秦国凭借着它的狭小地盘，发展到兵车万辆的国势，招致八州来归，而使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了。这之后把天下作为一家私产，用崤山、函谷关作为宫墙。可是一个人发难就使秦朝宗庙毁灭，（秦王）自己也死在人家手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？是因为不施行仁义，而攻和守的形势发生了变化啊！ 材料二： 严安上书说：“等到秦王时，像蚕吃桑叶一样逐步吞并天下，兼并各个诸侯国，号称皇帝，统一了国内的政令，毁坏各诸侯国的城墙，销毁它们的兵器，熔铸这些兵器做成钟和钟架，向天下表示不再使用兵器。广大的平民百姓得以从战国中解脱出来，遇上贤明的天子，人人都认为获得了新生。假使当初秦朝能放宽刑罚，减轻赋税，减少徭役，推崇仁义，轻视权势利益，以忠厚为贵，以智巧为贱，改变风气习俗，对天下百姓进行教化，那么秦朝就一定能世世代代长治久安。然而秦朝没有推行这种风气……在这个时候，秦朝的灾祸在北方和匈奴结下仇怨，在南方和百越纠缠不清，军队驻守在无用之地，前进了就无法退回。这样过了十多年，成年男子披挂铠甲当兵打仗，成年女子转运物资，百姓苦不堪言，活着没有乐趣，很多人在路边树上上吊自杀，死去的人接连不断。等到秦始皇去世，天下人纷纷反叛。……秦朝贵为天子，拥有天下，却落得个断子绝孙、祭祀灭绝的下场，这是穷兵黩武造成的灾祸啊。” 材料三： 从五帝三代传承下来的制度，（后人）都不敢破坏，到了秦统一天下，始皇帝凭借欺诈和武力兼并诸侯，自认为智谋权术绰绰有余，觉得禹、汤、周文王、周武王不知采用这种办法。于是废除诸侯分封制，破坏井田制，凡是用来治理天下的措施，全都出于方便自己的考虑，并且不以无礼为耻，冲破圣人的规范，把权力公然展示给天下人。所以自秦朝以来，天下人只知道用来求生避死的方法，而把礼看作是无用的多余之物。为什么呢？他们心里认为生存与礼无关。如果生存与礼无关，那么凡是可以求生的手段就没有什么不能做的了。唉！这秦朝的祸患，到现在还没有停止啊！ 从前刚开始有文字的时候，用的是蝌蚪文，在这之后才有了规范描摹的字体，大概就是如今所说的大篆和小篆。到了秦朝又改用隶书，这之后字体一天天发生变化，人们以快速书写为贵，追求简便。又发明了纸，用来替代竹简木简。因此天下的文书、符檄繁多堆积，官吏无法全部处理，奸邪之人有了可乘之机。假如现在还使用古代的篆书和竹简木简，那么即使想要增多文书，按形势也没有办法。由此看来，凡是为天下提供便利的做法，都是开启欺诈作伪的源头。唉！秦朝已经无法企及改变了。如果后世的君子想要治理天下，却只追求便利，那就是引导百姓一天天走向欺诈啊。可悲啊！ 3.（2025·北京西城·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 崔烈[1]论 汉室中叶，戎狄侵轶之患，边郡略无宁岁。兵连祸积，历世不已。天下以困，国用不足。榷酤租算之外，方许民间竭产助国。出金赎罪，货镪[2]以为郎，以为经世之术，救弊之务。逮至桓灵之世，天子要之百万，然后用为三公。崔烈尝以贿求备位于公辅，问其子“外以我为何如”，对以“铜臭”之说，垂于前史。 然近之人主，无桓灵之僻。自咸通[3]之后，上自宰辅以及方镇，下至牧伯县令，皆以贿取。故中官以宰相为时货，宰辅以牧守为时货，铨注[4]以县令为时货。宰相若干万绳，刺史若干千绳，令若干百绳。皆声言于市井之人，更相借贷，以成其求。持权居任之日，若有所求，信又倍于科[5]矣。争图之者，仍以多为愈：彼以十万，我以二十万；彼以二十万，我以三十万。自宰邑用贿之法，争相上下。复结驷连骑而往，观其堆积之所，然后命官。权幸之门，明如交易。夫三公宰相，坐而论道，平治四海，调燮阴阳，为造化之主。方镇牧伯，天子藩屏，以固宗庙社稷之重。刺史县令为生民教化之首。率皆如是，不亡何待！度其心而闻其谋，即皆贩妇之行。一钱之出，希十钱之入；十万者望二十万之获，三十万者图六十万之报。尽生民发肤骨髓，尚未足以厌其求。 汉之亡也，人主为之；国家之祸也，权幸为之。或曰：“兆其衅者，崔氏之子。”为不朽之罪人乎？武帝开之于前，桓灵成之于后，以至今日，踵而行之而已。且桓灵之世，国家既危，丧乱日臻，烈能尽用以荣其身，他日之家牒且曰：“烈为相矣。”不如是，亦群盗之所夺。乃积之者过，非用之者罪也。明明天子，许而行之，何罪之有？崔子素无异闻，贪荣固利者，小人之常也；不施于亲戚，自图于爵位者，亦小人之常也，何足加其罪！ 有国家者，不以仁义而务财利之道，许而行之，斯不可矣；不许而自行之，而不能知之，又不可矣。是亦覆国家者，不亦过乎？ （取材于唐·牛希济《崔烈论》） 注释：【1】崔烈：汉灵帝时冀州名士。【2】镪：钱财。【3】咸通：唐懿宗年号。【4】铨注：此处代指选拔、任命或考核官员的官署或主司。【5】科：法定条文，此指法定的薪俸。 根据第二段内容，用自己的话概括“以贿取官”的具体表现及其危害。 【答案】表现：上级官员把下级官职作为货物贩卖；各级官职都明码标价，公开交易；买官的人不计成本，攀比成风。 危害：各级官员不履行职责，只知盘剥百姓求取回报，埋下了亡国的隐患。 【解析】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 表现： 由原文“中官以宰相为时货，宰辅以牧守为时货，铨注以县令为时货”可知，宦官将宰相职位视为商品，宰相将州郡职位视为商品，吏部将县令职位视为商品。所以，上级官员把下级官职作为货物贩卖。 由原文“宰相若干万绳，刺史若干千绳，令若干百绳。皆声言于市井之人，更相借贷，以成其求”可知，宰相职位标价若干万贯，刺史职位标价若干千贯，县令职位标价若干百贯。（这些价格）都公开说给社会上的人，（大家）都互相借贷，来获得他们所求取的官职。所以，各级官职都明码标价，公开交易。 由原文“争图之者，仍以多为愈：彼以十万，我以二十万；彼以二十万，我以三十万。自宰邑用贿之法，争相上下”可知，争相图谋官职的人，还以给出高价者为胜：别人出十万，我就出二十万；别人出二十万，我就出三十万。自从宰相到县令的职位都要通过钱财的多少取得以来，大家就争着比个高下。所以，买官的人不计成本，攀比成风。 危害： 由原文“夫三公宰相，坐而论道，平治四海，调燮阴阳，为造化之主。方镇牧伯，天子藩屏，以固宗庙社稷之重。刺史县令为生民教化之首。率皆如是，不亡何待”可知，三公和宰相本应是谋虑国事、议论政令，治理天下，调和阴阳的，是主宰国家命运的重臣。方镇节度使和州牧，本应是天子的屏障，肩负着保卫宗庙社稷的重任。刺史和县令本应是教化百姓的首要负责人。（然而）全都是这样，国家不灭亡还等什么呢。所以，各级官员不履行职责，只知盘剥百姓求取回报，埋下了亡国的隐患。 参考译文： 崔烈论 汉朝中期，戎狄侵扰成为边患，边境郡县完全没有安宁的岁月。战事连绵，积弊深重，数代不停。天下因此困顿，国家财政匮乏。除了征收酒税、田亩税、人丁税等常规税收外，朝廷还允许民间竭尽财产资助国家。（百姓可以）出钱赎罪，用钱财购买官职，以此作为治理国家的办法，拯救时弊的重要事务。等到了桓帝和灵帝时期，天子向官员索取百万钱之后，才任用他们担任三公之职。崔烈曾经用钱财求得三公的职位，他问儿子“外面的人认为我怎么样”，儿子用“大家都说你有铜臭味”回答，（这件事）在前朝史书中流传。 然而近代的君主，没有桓帝、灵帝那样邪恶不正。（却）自咸通以后，上至宰相以及方镇节度使，下至刺史县令，所有官职都要通过钱财获得。因此宦官将宰相职位视为商品，宰相将州郡职位视为商品，吏部将县令职位视为商品。宰相职位标价若干万贯，刺史职位标价若干千贯，县令职位标价若干百贯。（这些价格）都公开说给社会上的人，（大家）都互相借贷，来获得他们所求取的官职。当他们担任官职掌握权力后，如果有什么需求，那么他们满足需求的钱财定会远远超过法定的薪俸。争相图谋官职的人，还以给出高价者为胜：别人出十万，我就出二十万；别人出二十万，我就出三十万。自从宰相到县令的职位都要通过钱财的多少取得以来，大家就争着比个高下。又有车马接连不断前往钱财堆积的地方，亲眼看到钱财后才任命官职。权贵之家，成了公开交易的场所。三公和宰相本应是谋虑国事、议论政令，治理天下，调和阴阳的，是主宰国家命运的重臣。方镇节度使和州牧，本应是天子的屏障，肩负着保卫宗庙社稷的重任。刺史和县令本应是教化百姓的首要负责人。（然而）全都是这样，国家不灭亡还等什么呢！揣摩他们所想的，听他们所谋划的，都是商贩一类的行为。花出一钱希望赚回十钱；付出十万的期望获得二十万，付出三十万的图谋六十万的回报。榨干百姓的血汗和骨髓，还不能满足他们的贪欲。 汉朝的灭亡，是君主造成的；国家的祸乱，是权贵们造成的。有人说：“开启祸端的，是崔烈。”他是千古罪人吗？汉武帝开了允许花钱买官的先河，桓帝和灵帝将其推向极致。一直到今天，人们只是沿袭并推行这一做法罢了。况且在桓帝和灵帝时期，国家已经危在旦夕，灾祸日益加剧，崔烈能用尽钱财来使自身荣耀富贵，将来他的家谱将会记载：“崔烈担任过宰相。”（他）不这样做。（钱财）也会被强盗夺走。这是通过卖官积累财富的人的过错，而不是使用钱财买官的人的罪过。英明的君主，允许并推行这种做法，（崔烈）又有什么罪过呢？崔烈一向没有特别出众的名声，贪图荣华固守财利，是小人的常态；不照顾亲戚，只顾自己谋取爵位，也是小人的常态，何必给他强加罪名呢！ 拥有国家的人，不讲求仁义之道却致力于追求财利，允许并推行卖官鬻爵的做法，这是不可以的；（天子）不允许，（下面官吏）私自实行，而（天子）不知道，也是不可以的。这也是亡国的原因，不也是很大的过错吗？ 4.（25-26高二上·四川资阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者固见非于世有独知之虑者必见敖于民。论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”卒定变法之令。令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。 （《史记·商君列传》节选） 材料二： 贞观十年，魏征上疏曰：臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无减之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。 （《贞观政要》节选） 材料三： 臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者，不欺四海；霸者，不欺四邻。善为国者，不欺其民。昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！ （《资治通鉴》节选） 三则材料均围绕“诚信”展开论述，请简要分析每则材料的论证思路。 【答案】①材料一先写商鞅说服孝公变法，再以“徙木立信”“严惩太子师傅”的事例，层层推进证明诚信对推行政令的重要性。②材料二开篇提出德礼诚信是治国大纲的核心观点，再引用先贤言论佐证，强化诚信对君臣、国家的意义。③材料三先点明诚信是君主至宝的论点，再列举四位君主守信事例，论证诚信对治国、保民的关键作用。 【解析】本题考查学生把握文章结构和思路的能力。 ①材料一：先写商鞅以“苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”说服孝公变法，再以“立三丈之木予金”的徙木立信、“太子犯法刑其傅黥其师”的严惩事例，层层推进证明诚信对推行政令的重要性。 ②材料二：开篇提出“德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废”的核心观点，再引用孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”、文子“同言而信，信在言前”等先贤言论佐证，强化诚信对君臣、国家的意义。 ③材料三：先点明“信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信”的论点，再列举齐桓公不背曹沫之盟、晋文公不贪伐原之利、魏文侯不弃虞人之期、秦孝公不废徙木之赏这四位君主守信的事例，论证诚信对治国、保民的关键作用。 参考译文： 材料一： 商君，是卫国国君妾所生的公子，名鞅，姓公孙氏。秦孝公任用卫鞅之后，卫鞅打算推行变法，又担心天下人非议自己。卫鞅说：“行动迟疑就不会成名，做事犹豫就不会成功。况且有超出常人行为的人，本来就会被世人非议；有独到见解的人，必定会被百姓讥讽。讲求至高道德的人，不附和世俗之见；成就伟大功业的人，不与众人共谋。因此圣人如果能够使国家强盛，就不必效法旧的制度；如果能够使百姓获利，就不必遵循旧的礼制。”秦孝公说：“说得好。”最终定下了变法的命令。法令已经制定完成，还没有公布，卫鞅担心百姓不相信自己，于是在国都集市的南门立了一根三丈高的木头，招募能把它搬到北门的百姓，承诺赏赐十金。百姓对此感到奇怪，没有人敢去搬。卫鞅又宣布“能搬木头的人赏赐五十金”。有一个人把木头搬过去了，卫鞅立即赏赐他五十金，以此表明自己绝不欺骗百姓。最终颁布了变法的命令。法令在民间推行了一年，秦国百姓到国都来议论新法不便的人数以千计。就在这时，太子触犯了法令。卫鞅说：“法令不能推行，是因为上层人物触犯它。”于是准备依法惩处太子。太子是国君的继承人，不能施加刑罚，就处罚了他的太傅公子虔，将他的老师公孙贾处以墨刑。第二天，秦国人就都遵行法令了。新法推行了十年，秦国百姓十分喜悦，路上没有人捡拾他人遗失的东西，山林里没有盗贼，家家户户丰衣足食。百姓勇于为国家作战，不敢私下争斗，乡村城镇都安定太平。 材料二： 贞观十年，魏征上奏章说：臣听说治理国家的根基，必须依靠道德与礼制，君主得以保全地位的关键，只在于坚守诚信。诚信树立起来，那么臣下就不会有二心，道德与礼制得以彰显，那么远方的人就会前来归顺。既然如此，那么道德、礼制、诚信，就是治理国家的根本纲领，贯穿于君臣、父子之间，一刻也不能废弃。所以孔子说：“君主按照礼制任用臣子，臣子用忠心侍奉君主。”又说：“自古以来人终究难免一死，若百姓对统治者失去信任，国家就无法立足。”文子说：“同样的话语能够让人信服，是因为诚信在言语之前就已经确立；同样的命令能够得以执行，是因为诚意在命令之外就已经彰显。”然而，说了却不兑现，是言语缺乏诚信；颁布了命令却无人遵从，是政令缺乏诚意。缺乏诚信的言语、没有诚意的政令，身居上位的人施行会败坏德行，身居下位的人遵从会危及自身，即使身处困顿窘迫的境地，君子也绝不会做这样的事情。 材料三： 臣司马光说：诚信，是君主的至宝。国家依靠百姓得以保全，百姓依靠诚信得以凝聚。没有诚信，就无法驱使百姓；没有百姓，就无法守护国家。因此，古代称王天下的君主，不欺骗天下百姓；称霸一方的君主，不欺骗周边邻国。善于治理国家的人，不欺骗自己的百姓。从前齐桓公不背弃与曹沫订立的盟约，晋文公不贪图攻打原国的利益，魏文侯不违背与掌管山泽的小官的约定，秦孝公不废除赏赐搬木之人的承诺。这四位君主，道德品行并非完美无瑕，而商君尤其以严苛刻薄著称，他们又处在战乱攻伐的时代，天下人都争相推崇欺诈与武力，即便如此，他们尚且不敢忘记用诚信来安抚百姓，更何况是治理天下太平的当政者呢！ 5.（25-26高二上·江西上饶·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 隐公五年春，公将如棠观鱼者。臧僖伯①谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君，将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨取材以章物采谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐②、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅。归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林、川泽之实，器用之资，皂隶③之事，官司之守，非君所及也。” 公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。 书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言远地也。 （节选自《古文观止》） 材料二： 桓公曰：“吾欲从事于诸侯，其可乎？”管子对曰：“未可，国未安。”桓公曰：“安国若何？”管子对曰：“修旧法，择其善者而业用之；遂滋民，与无财，而敬百姓，则国安矣。”桓公曰：“诺。”遂修旧法，择其善者而业用之；遂滋民，与无财，而敬百姓。国既安矣，桓公曰：“国安矣，其可乎？”管子对曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，则大国亦将正卒伍，修甲兵，则难以速得志矣。君有攻伐之器，小国诸侯有守御之备，则难以速得志矣。君若欲速得志于天下诸侯，则事可以隐，令可以寄政。”桓公曰：“为之若何？”管子对曰：“作内政而寄军令焉。”桓公曰：“善。 （节选自《国语·管仲对桓公以霸术》） 材料三： 人君非王事则不出，非民事则不出。今隐公怠弃国政，远事逸游。僖伯所陈，是即玉杯象箸，渐不可长之意。‘略地’两字，明是愎谏声口，故书法更无隐词，且益‘远地’一语，为僖伯添无数忠款，是绝妙跳脱之笔。 （节选自《古文评注全集·卷一》） 材料四： 凡说之难，非吾知之有以说之之难也，又非吾辩能明吾意之难也。凡说之难，在之所说之心，可以吾说当之。所以说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。若说出于厚利者也，而说之以高名，则无心而远事情，必不收矣。 （节选自《韩非子·说难》） [注]①臧僖伯：鲁隐公时期鲁国重臣，主张国君应恪守礼制、以国事为重。②蒐（sōu）：同“搜”，“蒐”和下文的“苗”、“猕”（xiǎn）、“狩”，分别为春夏秋冬四季狩猎的称谓。③皂隶：原为古代的贱役。 臧僖伯是如何劝谏鲁隐公的？请概括其劝谏思路。并依据材料四的观点，分析其劝谏最终失败的原因。 【答案】（1）劝谏思路： ①立标准：认为一国之君对待事物应考虑其是否符合治国理政的法度准则； ②言危害：认为乱政败国的原因就在于国君所做之事不合乎“轨”“物”； ③举事例：以四时围猎、军事演习为例告诉君主对待事物的标准； ④下结论：“远地观鱼”是贱役与官吏的职责，国君不应参加，否则就不合乎“轨”“物”。 （2）失败根因：不能从被游说者的心思出发去游说对方，鲁隐公是想到棠地观看捕鱼，纯粹想去游玩，而臧僖伯却以国君的责任与名声去游说他，自然很难成功。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 （1）劝谏思路： ①立标准：提出国君行为准则，“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉”，君主应将百姓纳入规范。 ②言危害：指出“不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也”，阐明不合礼法会导致国家败亡。 ③举事例：以“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”等农隙讲事、习威仪的古制为例，说明君主行为应有法度。 ④下结论：认为“山林、川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也”，观鱼是小吏职责，国君不应参与。 （2）劝谏失败原因：依据材料四，游说关键在知“所说之心”，鲁隐公一心想逸游玩乐，臧僖伯却只讲礼法道义，未迎合其心思，因此劝谏失败。 参考译文： 材料一： 隐公五年春季，鲁隐公打算前往棠邑观赏捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是一种东西，不能够用来演习大事，它的材料不能够用来做器用，那么，国君就不要去理会它。国君的职责，就是使人民的行为符合法度与礼制的规定。所以用讲习大事的行动来检验法度的差等，就称为法度；用材料来表明器物的文采，就称为礼制。既不合乎法度，又不合乎礼制，这就称为乱政。乱政屡次出现，就是导致衰败的原因。因此春猎称蒐、夏猎称苗、秋猎称猕、冬猎称狩，都是为了在农闲的时间用这些方式来讲习大事的。每隔三年，还要出兵演习，（并借此来检验成果）演习完毕，再整治队伍回来，到庙堂里饮酒庆贺，祭祀祖宗，清点军用器物。彰显器物车服旌旗的文采，分清贵贱的区别，辨别等第伦次，安排少年和老人的顺序，这都是为了熟悉这种表示威仪的礼制的。如果鸟兽之肉不是用于祭祀，皮革齿牙、骨角毛羽不是用于军用器物，国君就不用亲自去猎取，这是自古以来的制度。至于山林河湖的物产，把它们取来做日用品，但那是贱役的小事，有关官吏的职责，不是国君要亲自过问的。” 鲁隐公说：“我要去巡视边境。”于是前往棠邑，在那里陈设捕鱼的器具，加以观赏。臧僖伯托病，没有随从前往。 史官记载说：“鲁隐公在棠邑陈设捕鱼器具。”意思是说，鲁隐公这一行动不合礼法，并且讥讽他跑到远离国都的棠邑去。 材料二： 桓公说：“我想在诸侯中做一番事业，大概可以吧？”管仲回答说：“不行，国家还不安定。”桓公问：“怎样来安定国家呢？”管仲说：“整顿已有的法令，选择合用的修订施行。然后繁殖人口，救济贫困，安抚百姓，这样国家就安定了。”桓公说：“就这样办。”于是整顿已有的法令，选择合用的修订施行。然后繁殖人口，救济贫困，安抚百姓。国家安定了以后，桓公说：“国家已经安定，可以有所作为了吧？”管仲说：“还不行。你如果整顿军队、修造盔甲兵器，其他大国也会整顿军队，修造盔甲兵器，我们就难以很快实现志向了。你有进攻的武器，小国诸侯也有防御的准备，我们也难以很快实现志向。你若想迅速在天下诸侯中实现志向，就应该把要做的事情隐蔽起来，把战备寄寓在政令里。”桓公问：“怎样去做呢？”管仲回答说：“在整顿内政中寄寓军令。”桓公说：“很好。” 材料三： 国君如果不是为了王事就不要外出，不是为了民事就不要外出。如今鲁隐公怠慢荒废国政，到远方去游玩享乐。臧僖伯所陈述的，就是像使用玉杯象箸这类事物，是渐不可长的意味呀。“略地”这两个词，明显在口头表达上体现了鲁隐公的坚持己见，不听规劝，因此在文字上便没有什么隐瞒的了，并且加上“远地”这一句话，更为臧僖伯增添了无数忠情，这真的是极其巧妙、跳跃的写法呀！ 材料四： 大凡游说的困难，不是难在我拥有知识去游说对方，也不是难在我的口才能够阐明我的意思。大凡游说的困难，在于了解被游说者的心思，能用我的说法去适应他。如果被游说的人是为了追求高尚的名声，却用丰厚的利益去游说他，就会被认为节操低下而受到卑贱的待遇，必定会被抛弃疏远了。如果被游说的人是为了丰厚的利益，却用高尚的名声去游说他，就会被认为没有心意而脱离实际事务，必定不会被采纳了。 6.（25-26高二上·上海·期末）阅读下文，完成各题。 论梁元帝读书 清 王夫之 ①江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”有恶其不悔不仁□归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。帝之所撰著，搜索骈丽，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命，而疲役于书，则与六博投琼①、耽酒渔色也，又何以异哉？ ②呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》《语》《孟》文字之多少而总记之，辨章句合离呼应之形声而比拟之，于身心何与耶？于伦物何与耶？于政教何与耶？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家；则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，又奚别哉？其迷均也。 ③或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。”夫先圣先儒之书，岂浮屠氏②之言，书写读诵而有功德者乎？析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。 ④夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也。彼善读者，皆有得于心而正之以书。至于不善读者，不规其大，不研其精，不审其时。如汉儒之以公羊废大伦③，王安石以国服赋青苗者④，经且为蠹，顾不如不学无术者之尚全其朴也。 ⑤无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷。孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。元帝所为，至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？                                             （有删改） [注]①六博投琼：古赌博游戏。②浮屠氏：佛教。③以公羊废大伦：指汉光武依循《公羊传》经义改立太子。④以国服赋青苗：指王安石引用《周礼》经文来推行青苗法。 概括第④段的说理思路。 【答案】作者首先以设问方式提出了自己的观点，读书应该“辨其大义，以立修己治人之体”；再以对比论证，分析善于读书和不善于读书的具体情况；最后举例、对比论证，阐明不善于读书的人造成的巨大危害。 【解析】本题考查学生概括文段思路的能力。 由“夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也”可知，作者首先以设问方式提出了自己的观点，读书应该“辨其大义，以立修己治人之体”； 由“彼善读者，皆有得于心而正之以书。至于不善读者，不规其大，不研其精，不审其时”可知，再以对比论证，分析善于读书和不善于读书的具体情况； 由“如汉儒之以公羊废大伦，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹，顾不如不学无术者之尚全其朴也”可知，最后举例并对比论证，阐明不善于读书的人造成的巨大危害。 参考译文： 论梁元帝读书 （梁武帝承运三年）江陵沦陷，元帝烧掉古今图书十四万卷。有人问他，（为什么要焚书）他回答说：“我读书万卷，还落得今天的下场，所以把书烧了。”有厌恶元帝不悔恨自己治国不仁，而归罪于读书的人说：“书哪里对不起元帝呢？”这不是懂得读书的人所说的言论。元帝自取灭亡，固然不是因为读书的缘故，而也未尝不是因为读书所导致的。拿元帝所著述的文章来看，收集华丽的史料典故，（用来夸耀自己的博学）认为自己是读破万卷书，才有今日的成就。而当时，元帝被叛贼挟持，国家面临灭亡的危机，而元帝早晚苦读，那和沉迷于赌博、喝酒、美色，又有什么不同呢？ 唉！难道只是元帝不仁，而读书真会导致荒淫吗？宋末元胡的世代，名义上是读书人，懂得格物的各种解释，却不去想推究事物的原理将用来做什么。数《五经》《论语》《孟子》总共有多少字句而记住，辨别章句的雕琢与声律的和谐来模仿，对身心有何益处呢？对人伦事理有何用呢？对政教有什么好处呢？不得志时，以此教人，则禁锢限制他人子弟智慧的发展，得志做官时，以此执政，则误了别人的国家，这和元帝在敌兵已攻到城下时还讲《老子》有什么区别呢？他们的迷惑是一样的啊。 有人说：“读先圣先儒的书，不是雕虫小技，实在不失为君子。”先圣先儒的书籍，岂是像佛教的言论，只要每天书写诵读就会有功德的吗？读书观察分析字句，就自命为君子，无怪从事“致良知”之说的学者，会群起而斥责了。 那么应该怎么读书呢？明白人生的大道理，以确立修己治人的本体。那些善于读书的人，都能有心得又能以书导正。至于不善于读书的人，不能揣摩其大义，不能钻研其精华，不能审时度势。如汉代儒者依循《公羊传》经义改立太子，王安石引用《周礼》经文来推行青苗法，读经都读成了书虫，反倒不如没有学识和才能的人能保全淳朴的状态。 没有高明的度量来持有本体，没有斟酌的权宜来明辨事理，而提出独特的见解，那么读书万卷，只是导致更迷惘。孔子说：“我十五岁立志向学。”心志坚定学问才能精进，没听过胸无大志而以学为志的。元帝的所作所为至死都不觉悟啊，哪里能不归罪涉猎了万卷的书籍呢？一般的学者，却效法其卑陋，怎么可以不加以警惕呢？ 7.（25-26高一上·内蒙古包头·月考）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。…… 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞”，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也；而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （节选自苏轼《赤壁赋》） 文本二：褒禅山亦谓之华山。唐浮图①慧褒始舍于其址，而卒②葬之；以故其后名之曰“褒禅”。 其下平旷有泉侧出而记游者甚众所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷③以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止④也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相⑤之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥⑥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 （节选自王安石《游褒禅山记》） 【注】①浮图：僧人。②卒：去世。③夷：平坦。④不随以止：不盲从别人而停止。⑤相：帮助。⑥于人为可讥：在别人（看来）是可以讥笑的。 （1）某同学计划借鉴《赤壁赋》“景—情—主客问答—哲理阐发”的核心写法，叙写《游褒禅山记》的核心内容。下列改写思路中，最契合该写法的一项是（   ） A．先记叙众人拥火入后洞的过程，再描写后洞“窈然、寒深”之景，最后直接抒发王安石“尽吾志而无悔”的感慨。 B．先描摹后洞“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”之景，再通过王安石与怠者的对话呈现“进取”与“退缩”的分歧，最后由对话引出“志、力、物”的哲理。 C．以王安石“悔其随之而不得极夫游之乐”的懊悔之情开篇，再倒叙入洞游览的经历，最后引用古人名言点明“求思之深”的重要性。 D．先对比前洞“平旷”与后洞“幽深”的差异，再记叙众人出洞后的争论，最后由王安石总结“非有志者不能至”的道理。 （2）某学生借助AI智能体模仿《赤壁赋》的写法改写《游褒禅山记》，形成了以下文段。请根据文本特征，概括该学生给AI大模型的提示词中最核心的三项要求。 洞门掩于苍藤翠柏之间，阴风飒飒，沁人肌骨。入洞数步，豁然开朗：石乳垂悬，如仙似幻；钟乳嶙峋，若兽若禽。光影穿隙而入，斑驳陆离，映于壁上，如流云奔涌，如星河散落。泉鸣泠泠，沿石而淌，遇坎则溅，如玉碎声；风过隙罅，呜呜作响，似丝竹清吟。 行数里，洞渐狭，路渐仄，苔滑难行，幽暗愈甚。客额汗涔涔，气息微促，忽止步曰：“余倦矣！前路幽暗，炬火将竭，且路险苔滑，恐有倾坠之虞。不如返乎，免陷困厄。”余曰：“客何惧之甚也？方入洞时，见奇景而欣然，今仅行数里，便欲返邪？”客曰：“非余惧也，实乃力有不逮，势有不可。君观此洞，愈深则愈幽，愈进则愈险。炬火将尽，无以为继；吾等足力渐竭，难再前行。纵使强进，亦恐半途而废，徒增疲惫耳。”余曰：“客之言差矣！夫世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。今吾等已至洞之深处，距奇景或仅一步之遥，奈何因力倦炬微而弃之？且夫前行之道，非独恃力，更恃志也。” 【答案】（1）B （2）①借鉴《赤壁赋》的主客问答形式。②强化景物描写，营造意境。③将哲理议论融入对话。 【解析】（1）．本题考查学生分析文章内容和结构思路和迁移运用的能力。 《赤壁赋》该写法的典型特征是：由景物描写起兴，触发情感或议论，通过主客问答的形式展开思想交锋或深化讨论，最终由作者阐明核心哲理。   A.思路是“记叙过程—描写景物—直接抒情”，缺少“主客问答”这一关键环节，不符合要求。 B.思路是“描摹景物—主客对话（呈现分歧）—引出哲理”，完全符合“景—情/分歧（通过对话体现）—主客问答—哲理阐发”的结构脉络，对话部分模拟了《赤壁赋》中苏子与客的问答形式。 C.思路是“以情开篇—倒叙经历—引用点明”，属于倒叙和直接议论，没有采用主客问答的形式。 D.思路是“对比景物—记叙争论—总结道理”，虽有“争论”，但并非严格意义上的“主客问答”结构，且未突出由对话自然引出哲理的过程。   故选B。 （2）本题考查学生概括内容要点，分析评价文章内容的能力。   ①文段中设置了“客”与“余”的对话，模拟了《赤壁赋》中苏子与客就人生感慨进行问答辩论的模式，将原文中简单的“有怠而欲出者”的叙述，扩展为一场关于进取与退缩、志与力的具体对话。   ②文段对后洞的景物进行了极其细致、生动且富有文学色彩的描绘，如“石乳垂悬，如仙似幻”、“光影斑驳，如流云星河”，远超原文“有穴窈然，入之甚寒”的简略记述，这明显是借鉴了《赤壁赋》开篇对赤壁夜景如画般的铺陈渲染手法。 ③文段中“余”对“客”的回应，并非简单反驳，而是直接引述并阐发了原文后文的哲理核心“夫世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远……”，让哲理的呈现自然而然地通过人物对话引出，模仿了《赤壁赋》中哲理通过主客问答层层推进、最终由苏子点明的方式。 参考译文： 文本一：壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人乘船在赤壁下游览。清风徐徐吹来，江面水波平静。我举起酒杯向客人敬酒，吟诵《诗经》中关于明月的篇章，歌唱其中窈窕的诗句。不一会儿，月亮从东边的山上升起，在南斗星和牵牛星之间徘徊移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光与天色连成一片。我们任凭小船随意漂荡，越过那广阔无垠的万顷江面。浩浩然仿佛乘着虚空驾驭着风，不知道它要停在哪里；飘飘然好像脱离尘世而独自存在，像生出羽翼飞升成仙一样。 ……我神色变得严肃起来，整理衣襟端坐，问客人说：“为什么箫声这样悲凉呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水互相环绕，草木茂盛苍翠，这不就是曹操被周瑜围困的地方吗？当他攻破荆州，占领江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，他面对着大江斟酒，横执着长矛吟诗，本来是一代的英雄啊！可是如今在哪里呢？何况我和你像渔夫樵夫一样在江边沙洲上捕鱼砍柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友，驾着一只小船，举起葫芦做的酒杯互相劝酒。就像蜉蝣短暂地寄生于天地之间，渺小得像大海里的一粒粟米。哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的无穷无尽。想要携同飞仙一起遨游，怀抱明月而长存。我知道这些不可能轻易得到，只好在悲凉的秋风中寄托箫声的余响。” 我说：“你也知道那水和月亮吗？流去的像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的像那月亮，但终究没有增减。如果从那变化的一面去看它，那么天地间的万事万物连一眨眼的工夫都不能保持不变；从那不变的一面去看它，那么万物和我们都是无穷无尽的，又有什么可羡慕的呢！再说天地之间，万物各有主宰，如果不是我应有的东西，即使是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它就成为色彩，取用它们没有禁令，享用它们不会枯竭，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我和你能够共同享用。” 客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱地放着。大家互相枕靠着睡在船里，不知不觉东方已经露出白色（天亮了）。 文本二：褒禅山也称为华山。唐代的和尚慧褒最初在这里筑舍定居，最后又葬在这里；因为这个缘故，后来就称这座山为“褒禅”。 山脚下平坦空旷，有泉水从旁边涌出，（在这里）题字记游的人很多，这就是所说的“前洞”。沿着山路向上五六里，有个洞穴幽暗深邃，进去便感到十分寒冷，打听它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们称它为“后洞”。我和四个人拿着火把进去，进去越深，前进越困难，但见到的景象也越奇特。有懈怠想要退出的人说：“不出去，火把就要烧完了。”于是大家就跟他一起出来了。大概我所到的地方，比起喜欢游览的人还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的人已经少了。大概那更深的地方，到的人就更少了。等到出来以后，就有人责怪那个提议出来的人，而我也后悔自己跟随他出来，没能尽情享受那游览的乐趣。 于是我对这件事有所感慨。古人对天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽进行观察，常常有心得体会，是因为他们探求思考得深入而且广泛。道路平坦而且近的地方，游览的人就多；道路艰险而且远的地方，到达的人就少。可是世界上奇特雄伟、壮丽怪异、不同寻常的景象，常常在那艰险僻远、人迹罕至的地方，所以不是有意志的人是不能到达的。有了志向，不随从别人停止前进，但是力量不够的人，也不能到达。有了志向和力量，而且又不随从别人懈怠，到了幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有外物来辅助他，也不能到达。然而力量足够到达那里（却没有到达），在别人看来是可以讥笑的，在自己看来是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还能讥笑他吗？这就是我这次游山的心得。 8.（2025·北京石景山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 礼义信足以成德论 苏辙 周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？” 嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？ 且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！ （有删节） 注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。 苏辙认同怎样的治国主张？请概述其观点，并结合第二段内容，简要分析文章的论证思路。 【答案】（1）观点：礼义信（礼治、仁政）是治理国家的根本。 （2）论证思路： ①作者首先表达了对孔子观点（礼义信足以成德）的认同。 ②其次，举出孔子欲以“正名”规范社会秩序、冉子欲以轻税治鲁的例子，强调礼治（仁政）才是治理国家的长远之道。 ③最后，引入孟子对许行君臣并耕观点的反驳，通过分析许行与尧舜治国理念的不同，再次强调治国者应推行礼义信，发挥其教化作用。 【解析】本题考查学生概括作者在文中的观点态度和分析文章结构和思路的能力。 （1）观点： 根据题干要求“治国主张”，可以定位原文第一段“释之者曰：‘礼义与信，足以成德，又安用稼哉？’”可知，施行礼义与信，足够用来成就德行（治理好国家），又哪里用得着亲自种庄稼呢？ （2）论证思路： ①根据原文第一段“而孔子从而讥之曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？’释之者曰：‘礼义与信，足以成德，又安用稼哉？’”可知，作者苏辙赞同孔子“礼义信足以成德”的看法。 ②根据原文第二段“盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。”可知，运用了孔子欲以“正名”规范社会秩序、冉子欲以轻税治鲁的两个事例，论证“礼治（仁政）才是治理国家的长远之道”的观点。 ③根据原文提到的“许子欲使君臣并耕饔飧而治”引入孟子对许行君臣并耕观点的反驳。通过原文列举尧舜的治国理念事例“而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼”、“尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢”，进一步强调“治国者应推行礼义信，发挥其教化作用”。 参考译文： 周朝衰落之后，大凡用来教化百姓的各种措施都已废弃，而战争攻伐之事在天下交错横行，百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业。当时的贤能之士想挽救这种弊病，但追求解决办法过于急切，引导百姓又没有合适的方法。所以樊迟请求学习种庄稼，又想学习种菜，孔子于是批评他说：“樊须真是见识短浅的人啊！在上位的人喜好礼，那么百姓就没有谁敢不恭敬；在上位的人喜好义，那么百姓就没有谁敢不服从；在上位的人诚恳信实，那么百姓就没有谁敢不用真心和实情（来对待君上）。如果能做到这样，四方的百姓就会用襁褓背着孩子来归附了。哪里还用得着自己种庄稼呢？”解释这句话的人说：“施行礼义与信，足够用来成就德行（治理好国家），又哪里用得着亲自种庄稼呢？” 唉！仁人之言，刚开始时常常好像迂腐不切实际而无法施行，然而探究事情发展的最终结果，仁人之言往往带来很多益处且最终没有害处，终究没有人能改变其说法。孔子在卫国时，常常想要纠正名分，子路却讥笑他；冉求在鲁国时，常常想要实行彻法（十分抽一的田税制度），鲁君却反对他。为什么呢？卫国的动乱，似乎不是靠纠正名分就能平定的；鲁国的饥荒，好像不是靠实行彻法就能解救的。然而想要天下没有饥荒和动乱，那么除了这两种方法就没有别的能成功的了。所以想要获取利益就从长远的角度去获取，那么获得的利益多而且百姓还不会察觉；想要谋划事情就从深远的层面去谋划，那么事情就会循序渐进而且最终没有弊病。现在樊迟想从事农业生产来使百姓富足，而孔子用礼义信来回答他。天下人对此感到疑惑，而我认为并非如此。如果看看《孟子》，探寻他辨析许行学说的内容，就会发现百姓从事农业生产这类事，是可以用礼义诚信来引导实现的。为什么呢？许行想要让君主和臣子一起耕种做饭来治理国家，这难道不正是樊迟想要学习的吗？而孟子用尧舜在耕种庄稼方面没有花费心思来回答。尧把得不到舜这样的人才作为忧虑，舜把得不到禹这样的人才作为忧虑。尧得到了舜，舜得到了禹，礼义就得以广泛推行，忠信充满四方，那么天下的百姓不用鼓励就会自己去耕种，不用督促就会自己去种菜，又何至于自己去辛苦从事农业生产而担忧农业生产的事呢？ 况且想要鼓励天下百姓从事农业生产，甚至到了自己亲自去做的地步，这也足以看出治国者没有恰当的方法。古代的圣人治理天下，推行礼百姓就会恭敬，推行义百姓就会服从，推行信百姓就会真诚相待。这三种品德树立起来之后，就可以让百姓赴汤蹈火也毫无怨言，更何从事农业生产呢！ 9.（2026·安徽滁州·模拟预测）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 古宴曲 于濆 雉扇合蓬莱，朝车回紫陌。 重门集嘶马，言宴金张宅。 燕娥奉卮酒，低鬟若无力。 十户手胼胝，凤凰钗一只。 高楼齐下视，日照罗绮色。 笑指负薪人，不信生中国。 本诗题为“古宴曲”，实为借古讽今。请结合诗歌具体内容，分析诗人是如何通过场景描绘与细节刻画，来揭露并批判当时权贵阶层的腐朽与对社会底层的漠视的。 【答案】①通过描写朝罢赴宴、豪门设宴的场景，表现出权贵煊赫排场与奢靡生活，揭露其腐朽享乐；宴罢后登高远眺的场景，将权贵的享乐生活和底层负薪者的贫苦形成对照，揭露权贵对社会底层的漠视。 ②以“手胼胝”对“凤凰钗”、“笑指”负薪人等细节刻画放大贫富对立与权贵无知，批判当时权贵阶层对社会底层的漠视。 【解析】本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 诗人先铺陈权贵散朝后赴金张高门宴饮的场景，以皇家仪仗“雉扇”、散朝车马“朝车”、通衢“紫陌”、深门“重门”，渲染出权贵权势煊赫、排场盛大的样子；然后通过写侍女的娇艳来写宴会的盛况，揭露其腐朽享乐；最后描绘权贵身着罗绮、登高远眺的场景，直接将权贵的享乐生活和底层负薪者的贫苦并置，凸显出阶层的对立，揭露权贵对社会底层的漠视。 “十户手胼胝，凤凰钗一只” ‌，将十户农民因劳作而“手胼胝”的艰辛，与权贵宴会上侍女一枚头钗的价值等同，这一对比，直观揭露了社会财富的分配不公；宴后“笑指负薪人，不信生中国” ‌，深刻批判权贵精神上的无知与冷漠，他们无法理解或拒绝承认民生疾苦的存在。 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $