16-2 六国论：史论、古今异义（讲义）语文统编版必修下册

本高中语文讲义聚焦《六国论》同步阅读，围绕史论阅读方法与古今异义辨析核心知识点，系统梳理课标要求、论证思路分析、关键信息提取等学习支架，助力学生掌握史论文体特征与文言词汇演变规律。 资料特色在于整合多文本史论（如三苏《六国论》、《魏梁解》等）对比阅读，通过答题术语与逻辑分析培养思维能力，结合各地期末真题演练，课中辅助教师教学，课后帮助学生查漏补缺，强化文化自信与语言运用素养。

【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第16-2课《六国论》 内容导航 【考点一：文言文阅读· 史论】 【考点二：文言文阅读· 古今异义】 【考点针对演练】 阅读篇目：《魏梁解》《晋书・文帝本纪》《茗香堂史论》《五代史宦者传论》《史论·蔺相如列传》《朱子语类》《唐国史补》《池北偶谈》《古文观止》《《王猛论》》《史通·别传》《渔樵问对》《啸亭杂录》《吕氏春秋•孟夏纪•劝学》 ★考点一：文言文阅读·史论 一、课标及教材要求 史论是通过评说历史总结历史教训，为当时统治者提供治国借鉴，一般是由史实提出观点，以史实支撑观点。其核心目的是借古讽今、以史为鉴，并非单纯讲述历史，而是为当下统治者提供治国理政的借鉴与教训。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》在学习任务群6学习目标和内容1明确指出：“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。”阅读史论时需梳理史实与观点，分析作者如何叙述历史、提出并论证观点。 统编版语文教材必修下第16课学习提示提出“《六国论》是一篇史论，阐发观点，逻辑严密，有着雄辩的力量和充沛的气势。朗读课文，感受赋和论的文体特点，体会作者灌注其中的感情和气势。”通过学习，学生能更深入地理解传统文化的内涵，增强文化认同感和传承意识，同时也能帮助学生建立历史时空观念，了解历史发展的脉络和规律，认识到历史与现实的联系，从而更好地理解社会变迁和个人在历史中的角色，培养社会责任感和历史使命感。 二、常见考查形式 三、答题思路 （一）整体把握文本 明确文体特征：史论文本通常以历史事实为基础，通过分析、论证表达作者对历史事件的看法或总结历史经验教训。注意文本中史实与观点的结合方式，如先叙史后论、边叙边论等。 梳理文章结构：识别文本的引论、本论、结论部分，或总分式、层进式、对照式等结构，把握作者论证的逻辑脉络。 （二）提取关键信息 定位核心观点：关注文章标题、开头、结尾及过渡句，寻找作者明确提出的中心论点或分论点。注意总结性词语如“因此”“总之”“由此可见”等。 梳理史实与论据：标记文本中引用的历史事件、人物、数据等事实论据，以及引用的名言、理论等道理论据，分析其与观点的关联。 （三）分析论证方法 识别论证手法：判断文本使用的论证方法，如举例论证、对比论证、因果论证、比喻论证等，分析其如何支撑观点，增强论证的说服力。 评估论证逻辑：检查论证过程是否严密，论据是否充分、典型，是否存在逻辑漏洞或因果颠倒等问题。 （四）理解作者意图与背景 结合写作背景：考虑文本创作的时代背景、作者身份及写作目的，理解作者通过史论表达的现实关切或政治主张，如以古讽今、警示后人等。 揣摩作者态度：通过文本中的情感词汇、语气等，体会作者对历史事件的评价态度，如褒贬、批判、反思等。 四、答题术语 五、教材习题 《六国论》是一篇史论，阐发观点，逻辑严密，有着雄辩的力量和充沛的气势。请结合文本，概括史论的文体特点，并体会作者灌注其中的感情和气势。。 【答案】 六、经典习题 1.阅读《六国论》第一段，分析其论证思路。 【答案】 ★考点二：文言文阅读·古今异义 一、课标及教材要求 借“古今异义”是指文言词语或短语在古代汉语和现代汉语中书写形式相同，但意义和用法不同的现象。这种现象是语言在历史演变过程中，受社会发展、认知变化及词汇系统内部调整等多种因素影响而产生的。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“梳理所学作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。”统编版高中语文下册第16课学习提示也明确“课文中有一些词的意义与现代汉语的常见意义不同，比如‘直走咸阳’‘函谷举’‘率赂秦耶’‘始速祸焉’等语句中加点的词。注意古今词义的不同，有助于我们准确把握文言文的语义。”掌握古今异义是理解文言文的关键，需结合语境、结构及已有知识进行辨析，避免以今义套用古义。 二、常见考题形式 三、答题思路 四、答题术语 五、教材习题 1.整理《六国论》中古今异义，并分析其词义变化 【答案】 六、经典习题 略 ★考点针对演练 1.（24-25高一下·宁夏石嘴山·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 （苏洵《六国论》） 材料二： 夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈①秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵，以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急。若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉？不知出此，而乃贪疆埸②尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至使秦人得伺其隙，以取其国，可不悲哉！ （苏辙《六国论》） 材料三： 春秋之末至于战国诸侯卿相皆争养士靡衣玉食以馆于上者不可胜数。夫智、勇、辩、力此四者，皆天民之秀杰也。先王分天下之富贵，与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才取，能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其能槁项黄馘③以老死于布褐乎？抑将辍耕叹息以俟时也？秦之乱，虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以处之，使不失职，秦之亡，不至若此之速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人。世以始皇为智，吾不信也。 （苏轼《六国论》） [注]①摈：隔开。②疆埸：边界。③槁项黄馘：瘦长的脖子，饥黄的面孔。 请概括材料一、材料二以及材料三论述的观点有什么不同？ 2.（25-26高二上·江西南昌·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 魏梁解 予论正统，辨魏、梁不为伪。议者或非予大失《春秋》之旨，以谓魏、梁皆负集弑之恶，当加诛绝，而反进之，是奖篡也，非《春秋》之志也。予应之曰：是《春秋》之志耳。鲁桓公弑隐公而自立者，宣公弑子赤而自立者，郑厉公逐世子忽而自立者，卫公孙剽逐其君而自立者，圣人于《春秋》皆不绝其为君。此予所以不黜魏、梁者，用《春秋》之法也。 魏、梁之恶，三尺童子皆知可恶，予不得圣人之法为据依，其敢进而不疑乎？然则《春秋》亦奖篡乎曰惟不绝四者为君于此见《春秋》之意也。圣人之于《春秋》用意深，故能劝戒切，为言信，然后善恶明。夫欲著其罪于后世，在乎不没其实。其实尝为君矣，书其为君；其实篡也，书其篡。各传其实而使后世信之，则四君之罪，不可得而掩耳。使为君者不得掩其恶，则人之为恶者，庶乎其息矣。是谓用意深而劝戒切，为言信而善恶明也。 凡恶之为名，非徒君子嫉之，虽为小人者，亦知其可恶也。而小人常至于为恶者，盖以人为可欺，与夫幸人不知而可掩耳。夫位莫贵乎国君，而不能逃大恶之名，所以示人不可欺而恶不可掩也。就使四君因圣人诛绝而其恶彰焉，则后世之为恶者，将曰彼不幸遭逢圣人黜绝而不得为君，遂彰其恶耳；我无孔子，世莫我黜，则冀人为可欺而恶可掩也。如此，则侥幸之心启矣。惟与其为君使不得掩其恶者，《春秋》之深意也。桀、纣，不得贬其为王，而万世所共恶者也。今匹夫之士，比之颜、闵则喜，方之桀、纣则怒，是大恶之君不及一善之士也。 《春秋》之于大恶之君不诛绝之者，不害其褒善贬恶之旨也。惟不没其实以著其罪，而信乎后世，与其为君而不得掩其恶，以息人之为恶，能知《春秋》之此旨，然后知余不黜魏、梁之是也。 （选自《欧阳修文集》） 《五代史伶官传序》中，欧阳修并没有因为后唐庄宗速亡之衰而贬斥其勃兴之壮。请结合本文有关史论观点予以简要分析。 3.（25-26高三上·浙江温州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 夏四月，复进大将军司马文王①位为相国，封晋公，加九锡。五月戊子，高贵乡公②卒，年二十。戊申，大将军文王上言：“高贵乡公率将从驾人兵，拔刃鸣金鼓向臣所止：惧兵刃相接，即敕将士不得有所伤害，违令以军法从事。骑督成倅弟太子舍人济横入兵阵伤公遂至陨命辄收济行军法。臣闻人臣之节，有死无二，事上之义，不敢逃难。前者变故卒至，祸同发机，诚欲委身守死，唯命所载。欲遵伊、周之权，以安社稷之难，即骆驿③申敕，不得迫近辇舆，而济遽入阵间，以致大变。科律大逆无道，父母妻子同产皆斩。济凶戾悖逆，干国乱纪，罪不容诛。辄敕侍御史收济家属，付廷尉，结正其罪。” （节选自陈寿《三国志・魏书》） 材料二： 天子既以帝三世宰辅，政非己出，情不能安，又虑废辱，将临轩召百僚而行放黜。五月戊子夜，使冗从仆射李昭等发甲于陵云台，召侍中王沈、散骑常侍王业、尚书王经，出怀中黄素诏示之，戒严俟旦。沈、业驰告于帝，帝召护军贾充等为之备。天子知事泄，帅左右攻相府，称有所讨，敢有动者族诛。相府兵将止不敢战，贾充叱诸将曰：“公畜养汝辈，正为今日耳！”太子舍人成济抽戈犯跸，刺之，刃出于背，天子崩于车中。帝召百僚谋其故，仆射陈泰不至。帝遣其舅荀顗④舆致之，延于曲室，谓曰：“玄伯，天下其如我何？”泰曰：“惟腰斩贾充，微以谢天下。”帝曰：“卿更思其次。”泰曰：“但见其上，不见其次。”于是归罪成济而斩之。 （节选自房玄龄《晋书・文帝本纪》） 材料三： 至高贵乡公之被弑也，此事见《汉晋春秋》《魏氏春秋》及《世语》《魏末传》，是司马昭实为弑君之首。乃《魏志》但书“高贵乡公卒，年二十”，绝不见被弑之迹。并载昭奏称“公率兵向臣，臣即敕将士不得伤害”等语，转似不知弑君之事，而反有讨贼之功。本纪如此，又无列传散见其事，此尤曲笔之甚者矣！然此犹曰“身仕于晋，不敢不为晋讳也”。 （节选自赵翼《廿二史札记》） 材料四： 高贵乡公，博学善谈论，乃是书生耳，不知权略，死成济之刃，哀哉！成济之弑，直书高贵乡公卒。弑逆，大恶也。即为晋曲讳，亦当微文存实，何抹杀乃尔耶？然则皇太后诏大将军奏，归罪成济，坐以大逆，何说邪？且天子而曰卒，无其例，晋臣何佞也？ （节选自彭孙贻《茗香堂史论》） 【注】①司马文王：即司马昭，曹魏末期实际掌权者，病逝后谥号“文王”，其子司马炎篡魏建西晋后追尊为文皇帝，故材料二称其为“帝”。②高贵乡公：即曹髦，幼封高贵乡公，曹魏第四位皇帝，材料二称其为“天子”。③骆驿：不断。④荀顗：西晋开国元勋之一。 对陈寿在《三国志》中关于高贵乡公之死的记载，后世学者有不同解读。请结合材料，完成下表。 记载分析 观点 《三国志》记载一：“高贵乡公卒，年二十。” 《三国志》记载二：“高贵乡公率将从驾人兵，拔刃鸣金鼓向臣所止：惧兵刃相接，即敕将士不得有所伤害，违令以军法从事。” 观点一：陈寿主动维护司马昭 分析：________ 分析：________ 观点二：________ 分析：用“卒”字记载一位年轻皇帝的暴死，又“绝不见被弑之迹”，不详细叙述死亡过程，暗示死因不同寻常。 分析：“拔刃鸣金鼓向臣所止”，写皇帝主动攻击，却反向坐实了臣子与君主兵刃相向的悖逆罪行。通过保留关键文献，隐晦揭露真相。 4.（25-26高二上·吉林·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 自古宦者乱人之国，其源深于女祸。女，色而已，宦者之害，非一端也。 盖其用事也近而习，其为心也专而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣硕士列于朝廷，而人主以为去己疏远，不若起居饮食、前后左右之亲可恃也。故前后左右者日益亲，而忠臣硕士日益疏，而人主之势日益孤。势孤，则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，祸患伏于帷闼，则向之所谓可恃者，乃所以为患也。 患已深而觉之欲与疏远之臣图左右之亲近缓之则养祸而益深急之则挟人主以为质。虽有圣智，不能与谋，谋之而不可为，为之而不可成，至其甚，则俱伤而两败。故其大者亡国，其次亡身，而使奸豪得借以为资而起，至抉其种类，尽杀以快天下之心而后已。此前史所载宦者之祸常如此者，非一世也。 夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣硕士于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而祸斯及矣。使其一悟，捽而去之可也。宦者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也，唐昭宗之事是已。故曰“深于女祸者”，谓此也。可不戒哉？ （节选自欧阳修《五代史宦者传论》） 材料二： 《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！ （节选自欧阳修《五代史伶官传序》） 欧阳修在《五代史伶官传序》和《五代史宦者传论》中都提到君主如果治国不当，就会有“身死国灭”的危害。请结合文本简要概括明君治国的做法。 5.（25-26高一上·山东淄博·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰‘秦贪，负其强，以空言求壁，偿城恐不可得’。议不欲予秦壁。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。 既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。” （节选自《史记・廉颇蔺相如列传》） 材料二： 世言相如持空言与秦争璧，璧还而终不免赵，于璧何益哉！余曰不然。秦吞诸侯非皆以其能也，诈胁之所得较于兵取者，往往十居六七，则夫今之视赵，其意岂止于区区之璧哉！秦计既然，则相如之抗秦，固有不在于区区之璧矣。且国之以人为存亡，无以异于人之以脉为生死也，有一脉之不绝者，人虽危而不即死，有一贤之可奋者，国虽败而不即亡。秦诚积强之国，见诸国皆畏而有不畏者在焉，则其不敢易者必其不畏者也，岂为一璧之重轻乎？ （节选自戴表元《史论·蔺相如列传》） 材料三： （黄）义刚曰：“蔺相如其始能勇于制秦，其终能和以待廉颇，可谓贤矣。但以义刚观之，使相如能以待廉之术待秦，乃为善谋，盖柔乃能制刚，弱乃能胜强，今乃欲以匹夫之勇恃区区之赵而斗强秦，若秦奋其虎狼之威将何以处之令能使秦不加兵者特幸而成事耳。” （节选自黎靖德汇编《朱子语类》） 材料三中黄义刚评价蔺相如的做法为“匹夫之勇”，请结合材料一、二阐述其观点不合理的理由。 6.（25-26高一上·山东济南·月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 柳浑，字夷旷，襄州人。少孤，志学不倦，举进士，补单父尉。时宰相关播奇其才，擢为左补阙。浑性豁达，不修小节，而敏于为政。正色立朝，言无所屈。 朱泚乱，浑微服杖行，匿山中数月。贼素闻其名，以宰相召，执其子榜答之，搜索所在。浑不顾，曰：“吾当碎首贼廷，讵能从逆耶？”俄而浑舆疾诣行在，帝嘉之，曰：“卿儒士，乃能尽节如此！” 平凉之盟，浑预焉。是日，尚结赞伏精骑数万于坛西，浑察其状，密奏曰：“虏情必诈，请严备。”上未深信。会盟，虏果劫盟，赖浑先言，得不甚败。 （节选自《新唐书·柳浑传》） 材料二： 柳浑相帝，持正不阿。然好谐谑，放达自遂。有士子故作险韵诗，矜其工，浑曰：“勿恃狡狯，当念神明。”其善譬如此。 又与张延赏议狱，反复异同。延赏怫然曰：“公不欲吾竟斯狱耶？”浑正色曰：“某非阻公，顾刑狱国之重事，岂以喜怒争竞决之乎？”延赏惭而止。 （节选自《唐国史补》） 材料三： 柳浑之在唐可谓蹇蹇匪躬者矣，观其平凉识诈延赏止争皆关国体然史称其放达不修威仪，至与延赏忿争，几失同寮之谊。君子谓其得古人之忠，而未尽古人之和。 夫大臣之道，正己而物正。浑之忠直，固足尚也；然使以和济之，则于谋国之道岂不尤善？昔者蔺相如引车避廉颇，卒收同寅协恭之效。浑虽忠，其亦未达于此乎？ （节选自清·王士禛《池北偶谈》） 材料三对柳浑的评价体现了怎样的史论观点？请结合文本简要分析。 7.（23-24高二下·安徽马鞍山·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 …… 秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？ 当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。 其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。 鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜去就有序变化因时故旷日长久而社稷安矣。 （节选自贾谊《过秦论》） 【乙】 世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？ （节选自欧阳修《五代史·伶官传序》） 【甲】文第一段运用了两组对比，引出“仁义不施而攻守之势异也”的道理；【乙】文也使用了对比论证，揭示“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。请就此分别概括两文对比论证的运用。 8.（25-26高一下·云南玉溪·开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。 八月，袁绍连营稍前，依沙塠为屯，东西数十里。曹公亦分营与相当，合战不利。时公兵不满万，伤者十二三。绍复进临官渡，起土山地道。公亦于内作之，以相应。绍射营中，矢如雨下，行者皆蒙盾，众大惧。时公粮少，与荀彧书，议欲还许。彧以为：“绍悉众聚官渡，欲与公决胜败。公以至弱当至强若不能制必为所乘是天下之大机也。且绍，布衣之雄耳，能聚人而不能用。夫以公之神武明哲而辅以大顺，何向而不济！”公从之。 孙策闻公与绍相持，乃谋袭许，未发，为刺客所杀。 汝南降贼刘辟等叛应绍，略许下。绍使刘备助辟，公使曹仁击破之。备走，遂破辟屯。 袁绍运谷车数千乘至，公用荀攸计，遣徐晃、史涣邀击，大破之，尽烧其车。公与绍相拒连月，虽比战斩将，然众少粮尽，士卒疲乏。公谓运者曰：“却十五日为汝破绍，不复劳汝矣。”冬十月，绍遣车运谷，使淳于琼等五人将兵万余人送之，宿绍营北四十里。绍谋臣许攸贪财，绍不能足，来奔，因说公击琼等。左右疑之，荀攸、贾诩劝公。公乃留曹洪守，自将步骑五千人夜往，会明至。琼等望见公兵少，出陈门外。公急击之，琼退保营，遂攻之。绍遣骑救琼。左右或言“贼骑稍近，请分兵拒之”。公怒曰：“贼在背后，乃白！”士卒皆殊死战，大破琼等，皆斩之。绍初闻公之击琼，谓长子谭曰：“就彼攻琼等，吾攻拔其营，彼固无所归矣！”乃使张郃、高览攻曹洪。郃等闻琼破，遂来降。绍众大溃，绍及谭弃军走，渡河。追之不及，尽收其辎重图书珍宝，虏其众。公收绍书中，得许下及军中人书， 皆焚之。冀州诸郡多举城邑降者。 （节选自《三国志 ·武帝纪》） 翻译下面句子 绍射营中，矢如雨下，行者皆蒙盾，众大惧。 9.（2026·黑龙江哈尔滨·一模）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 王猛少隐华阴，与苻融善。融荐之苻坚，坚一见若旧，语及废兴，异符同契，大悦曰：“吾之有景略，犹刘玄德之有孔明也。”俄除郎中，稍迁中书侍郎。时始平多枋头归民，豪右纵横，劫盗充斥，猛请治之，坚授始平令。猛下车，明法峻刑，鞭杀一吏，百姓上书讼之，有司劾奏猛，槛车征下廷尉。坚亲问之曰：“为政之体，德化为先，卿莅任甫尔，而杀戮无数，何其酷也！”猛对曰：“臣闻宰宁国以礼，治乱邦以法。陛下不以臣不才任臣以剧邑臣敢不竭股肱之力翦除凶猾。始杀一奸，余尚万数，若以臣不能穷残尽暴，肃清轨法，敢不甘心鼎镬，以谢辜负。但恨陛下以臣为酷，而不知奸吏之暴也。”坚谓群臣曰：“景略固是夷吾、子产之俦也。”遂赦之。 （《晋阳秋》辑本·卷十七，东晋·孙盛） 材料二： 苻秦之有王猛，犹刘蜀之有诸葛也。猛以英特之姿，遇苻坚之主，厉精图治，百度惟贞，军无横陈，群黎乂安。观其君臣相遇，有若鱼水，三代而下，未之有也。然猛之行事，亦有可议者。当慕容垂来奔，猛知其必为后患，乃设计诛之，而坚不听，卒致淝水之败。夫智者千虑，必有一失，猛之失，在于不能力谏，以杜祸源。然其佐秦，使强胡不敢南牧，中国之民得免于左衽，其功亦伟矣。后之人论者，或咎其不仕晋室，而事异族，此乃拘于夷夏之辨，而不知天下之大也。猛之择主，惟贤是从，苟能救民于水火，何论华夷哉！ （《王猛论》，唐·皮日休） 材料三： 昔王猛之辅苻坚也，将伐燕，慕容暐使皇甫真来聘，猛私与真言，问燕之政。真曰：“燕政虽乱，而上下辑睦，未可图也。”猛默然。及伐燕，大破之，执暐以归。或谓猛曰：“公前闻皇甫真之言，而有疑色，今乃成功，何也?”猛曰：“吾固知燕之可伐也。彼皇甫真，燕之忠臣也，故为是言以安其主耳。”呜呼！猛之智，足以知彼知己，而其心术，亦有可议焉。夫兵者，诡道也，然以诡道待人，而不以诚，虽得之，犹为不足。况猛之辅坚，本欲混一四海，而乃用诈术以欺敌国之臣，其于王者之师，不亦远乎？然猛之功绩，震于殊俗，虽有此失，亦未足掩其大醇也。 （《史通·探晴》节选，唐·刘知几） 翻译下面句子 使强胡不敢南牧，中国之民得免于左衽，其功亦伟矣。 10.（25-26高二上·山东临沂·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 屈原既放，游于江潭，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”屈原曰：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”遂去，不复与言。 （节选自《楚辞·渔父》） 材料二： 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。有渔父者，下船而来，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。招子贡言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼！远哉其分于道也！”子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。 客曰：“嘻！甚矣子之好学也！” （节选自《庄子·杂篇·渔父》） 材料三： 屈原《离骚》辞，称遇渔父于江渚，以兹叙事，足验凭虚。而司马迁之徒，采为逸事，编诸史籍，疑误后学，不其甚邪！嵇康撰《高士传》，取《庄子》《楚辞》二渔父事，合成一篇。夫以园吏之寓言，骚人之假说，而定为实录，斯已谬矣。况此二渔父者，较年则前后别时，论地则南北殊壤，而辄并之为一，岂非惑哉？苟如是，则苏代所言双擒蚌鸥，伍胥所遇渡水芦中，斯并渔父善事，亦可同归一录，何止榆袂缁帷之林，濯缨沧浪之水乎？庄周著书，以寓言为主；嵇康述《高士传》，多引其虚辞。苟以此为实则其流甚多至如学鸠笑而后言鲋鱼忿以作色。向使康撰《幽明录》《齐谐记》，并可引为真事矣。 （节选自刘知几《史通·别传》） 材料四： 古之史官，必广其所记，非独人君之举。汉初，武帝从董仲舒之言，天下计书，先上太史，善恶之事，靡不毕集。司马迁、班固，撰而成之，肢肱辅弱之臣，扶义傲傥之士，皆有记录。又汉时，阮仓作《列仙图》，皆因其志尚，率尔而作，不在正史。魏文帝又作《列异》，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士传》，以叙圣贤之风。因其事类，相继而作者甚众，名目转广，而又杂以虚诞怪妄之说。推其本源，盖亦史官之末事也，今取其见存，部而类之，谓之杂传。 （节选自《隋书·经籍志》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．颜色，脸色，与下文中的“形容”“还乡”和《论语·雍也》中“文质彬彬”都属于古今异义词。 B．至于，到达……地方，与《五代史伶官传序》中“至于誓天断发，泣下沾襟”中的“至于”意义不同。 C．误，使……受到误导，为动词的使动用法，与《过秦论》中“流血漂橹”中的“漂”和《苏武传》中“反欲斗两主，观祸败”中的“斗”用法相同。 D．靡，无，没有，与《屈原列传》中“治乱之条贯，靡不毕见”的“靡”意义不同。 11.（25-26高三上·山东潍坊·期末）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。 樵者谓渔者曰：“吾尝负薪矣，举百斤而无伤吾之身，加十斤则遂伤吾之身。敢问何故？” 渔者曰：“樵则吾不知之矣。吾尝钓而得大鱼，与吾交战，欲弃之则不能舍，欲取之则未能胜，终日而后获，几有没溺之患矣。鱼与薪则异也，其贪而为伤则一也。百斤，力分之内者也；十斤，力分之外者也。力分之外虽一毫犹且为害而况十斤乎吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎？” 樵者叹曰：“吾而今而后知量力而动者，智矣哉！”问渔者曰：“人所谓才者，有利焉，有害焉者，何也？” 渔者曰：“才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。” 曰：“不正则安得谓之才？” 曰：“人所不能而能之，安得不谓之才？若不能归之以正，才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药之疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也。疾愈则速已，不已则杀人矣。” 樵者谓渔者曰：“国家之兴亡与夫才之邪正，则固得闻命矣。然则何不择其人而用之？” 渔者曰：“择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。有尧、舜之君，必有尧、舜之臣；有桀、纣之君，而必有桀、纣之臣。夫上之所好，下必好之，其若影响，岂待驱率而然耶？上好义，则下必好义，而不义者远矣；上好利，则下必好利，而不利者远矣。好利者众，则天下日削矣；好义者众，则天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛之与削，昌之与亡，岂其远乎？在上之所好耳。夫治世何尝无小人？乱世何尝无君子？不用则善恶何由而行也？” 钓者谈已，樵者曰：“吾闻古有伏羲，今日如睹其面焉。”拜而谢之，及旦而去。 （节选自邵雍《渔樵问对》，有删改） 材料二： 汤文正公斌抚吴时，以清介自励，敦厚风化，其下属有贪酷者，皆善为劝勉，其不改者，始以法惩之。郭总宪琇时任吴江令，以贪黩闻。公檄至省，教以贞廉。郭曰：“琇所以贪酷者，以供前任某抚军之欲故也。今公既以清廉自矢，请宽一月之期，如声名犹若昔，请公立置典刑可也。”归，自洗其堂庑，曰：“前令郭琇已死，今来者又一郭琇也。”其政治为之一变，公首荐于朝，后卒为名臣。 （节选自昭梿《啸亭杂录》，有删改） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．没，音“mò”，淹没，与《过秦论》“孝公既没”中的“没”读音相同，意思相同。 B．一，形容词，相同、一样，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中的“一”用法不同。 C．影响，影子和回响，和材料二中的“风化”都是古今异义，其含义与现代汉语不相同。 D．矢，通“誓”，发誓，与成语“矢志不渝”“矢口否认”中的“矢”意思相同。 12.（25-26高一上·云南丽江·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （选自韩愈《师说》） 材料二： 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。 故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合①也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。 曾子曰君子行于道路其有父者可知也其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。 （选自《吕氏春秋•孟夏纪•劝学》） [注]①遇合：师徒相遇而和洽。 材料三： 子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。” 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” （选自《论语》） [材料简介]三则材料从不同维度探讨了师生关系的核心要义。材料一选自韩愈《师说》，强调以“道”作为择师的根本准则，主张打破身份地位的局限；材料二选自《吕氏春秋•孟夏纪•劝学》，将“胜理行义”视为师德的核心，借曾参、颜回的事例诠释了事师如父的伦理规范；材料三选自《论语》，立足于学生视角，展现了颜回“仰之弥高，钻之弥坚”的勤勉向学精神。三文共同构建了“以道为尊—师尊道严—学无止境”的完整教育观，彰显儒家教育中师生互动的精神内核。 下列对文中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料一、二的两个“学者”意思一样，都是古今异义。 B．“而欲人之尊之也”的“而”与《师说》中“则群聚而笑之”的“而”意义和用法都一样。 C．“夫安敢畏”的“安”，意为“怎么，哪里”，与《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵”的“安”词义相同。 D．“约我以礼”与“取之于蓝”句式相同，都是状语后置句。 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第16-2课《六国论》 内容导航 【考点一：文言文阅读· 史论】 【考点二：文言文阅读· 古今异义】 【考点针对演练】 阅读篇目：《魏梁解》《晋书・文帝本纪》《茗香堂史论》《五代史宦者传论》《史论·蔺相如列传》《朱子语类》《唐国史补》《池北偶谈》《古文观止》《《王猛论》》《史通·别传》《渔樵问对》《啸亭杂录》《吕氏春秋•孟夏纪•劝学》 ★考点一：文言文阅读·史论 一、课标及教材要求 史论是通过评说历史总结历史教训，为当时统治者提供治国借鉴，一般是由史实提出观点，以史实支撑观点。其核心目的是借古讽今、以史为鉴，并非单纯讲述历史，而是为当下统治者提供治国理政的借鉴与教训。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》在学习任务群6学习目标和内容1明确指出：“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。”阅读史论时需梳理史实与观点，分析作者如何叙述历史、提出并论证观点。 统编版语文教材必修下第16课学习提示提出“《六国论》是一篇史论，阐发观点，逻辑严密，有着雄辩的力量和充沛的气势。朗读课文，感受赋和论的文体特点，体会作者灌注其中的感情和气势。”通过学习，学生能更深入地理解传统文化的内涵，增强文化认同感和传承意识，同时也能帮助学生建立历史时空观念，了解历史发展的脉络和规律，认识到历史与现实的联系，从而更好地理解社会变迁和个人在历史中的角色，培养社会责任感和历史使命感。 二、常见考查形式 三、答题思路 （一）整体把握文本 明确文体特征：史论文本通常以历史事实为基础，通过分析、论证表达作者对历史事件的看法或总结历史经验教训。注意文本中史实与观点的结合方式，如先叙史后论、边叙边论等。 梳理文章结构：识别文本的引论、本论、结论部分，或总分式、层进式、对照式等结构，把握作者论证的逻辑脉络。 （二）提取关键信息 定位核心观点：关注文章标题、开头、结尾及过渡句，寻找作者明确提出的中心论点或分论点。注意总结性词语如“因此”“总之”“由此可见”等。 梳理史实与论据：标记文本中引用的历史事件、人物、数据等事实论据，以及引用的名言、理论等道理论据，分析其与观点的关联。 （三）分析论证方法 识别论证手法：判断文本使用的论证方法，如举例论证、对比论证、因果论证、比喻论证等，分析其如何支撑观点，增强论证的说服力。 评估论证逻辑：检查论证过程是否严密，论据是否充分、典型，是否存在逻辑漏洞或因果颠倒等问题。 （四）理解作者意图与背景 结合写作背景：考虑文本创作的时代背景、作者身份及写作目的，理解作者通过史论表达的现实关切或政治主张，如以古讽今、警示后人等。 揣摩作者态度：通过文本中的情感词汇、语气等，体会作者对历史事件的评价态度，如褒贬、批判、反思等。 四、答题术语 五、教材习题 《六国论》是一篇史论，阐发观点，逻辑严密，有着雄辩的力量和充沛的气势。请结合文本，概括史论的文体特点，并体会作者灌注其中的感情和气势。。 【答案】 ① 论点鲜明，借古讽今的写作意图 开篇即提出“六国破灭，弊在赂秦”中心论点，斩钉截铁破除“兵不利、战不善”的俗见。后文以“赂秦而力亏”“不赂者以赂者丧”分承，构建完整论证框架。结尾“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事”直指北宋赂敌求和时弊，凸显史论“以史为鉴”的现实指向。 ② 对比论证中蕴含情感倾向 通过“秦之所得”与“战所得”的得失对比，“诸侯所亡”与“战所亡”的利害对比，揭露赂秦之愚。在“今日割五城，明日割十城”的铺排描写中，连用“得—视—起”三组动词，暗含对苟且者的鄙夷；“抱薪救火”的比喻中更透出痛心疾首之情。 ③ 排比层递形成雄辩气势 第二段“祖父暴霜露”与“子孙视之不甚惜”形成今昔对比，“举以予人”与“一夕安寝”构成因果对举，三组“得失”句层层推进，形成不可辩驳的逻辑力量。末段“齐人勿附”“刺客不行”等六个四字句，以排山倒海之势构建理想历史图景，与残酷现实形成强烈反差。 ④ 感叹词强化情感张力 文中“呜呼”“悲夫”等感叹词的穿插，既标志论述层次的转换，更直抒胸臆。当论述至燕赵“智力孤危”时，突然插入“悲夫”二字，将理性分析与历史悲情交融，使史论具有震撼人心的艺术感染力。 六、经典习题 1.阅读《六国论》第一段，分析其论证思路。 【答案】 ①首先提出中心论点“弊在赂秦”；②接着以反问句的形式，强调六国灭亡的原因不在于贿赂秦国，而在于“赂秦而力亏，破灭之道也”；③然后以假设论证，指出即使六国不贿赂秦国，也难免会灭亡，因为“不赂者以赂者丧”，从而进一步证明“弊在赂秦”这一论点。 ★考点二：文言文阅读·古今异义 一、课标及教材要求 借“古今异义”是指文言词语或短语在古代汉语和现代汉语中书写形式相同，但意义和用法不同的现象。这种现象是语言在历史演变过程中，受社会发展、认知变化及词汇系统内部调整等多种因素影响而产生的。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“梳理所学作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。”统编版高中语文下册第16课学习提示也明确“课文中有一些词的意义与现代汉语的常见意义不同，比如‘直走咸阳’‘函谷举’‘率赂秦耶’‘始速祸焉’等语句中加点的词。注意古今词义的不同，有助于我们准确把握文言文的语义。”掌握古今异义是理解文言文的关键，需结合语境、结构及已有知识进行辨析，避免以今义套用古义。 二、常见考题形式 三、答题思路 四、答题术语 五、教材习题 1.整理《六国论》中古今异义，并分析其词义变化 【答案】 （1）词义扩大 例句：“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。” 分析：“祖父”古义专指“祖辈和父辈”，今义扩大为“父亲的父亲”，词义范围缩小（此为反例，实际是词义缩小）。严格来说，“祖父”属于词义缩小，由泛指祖、父两代缩小为仅指祖父一代。 （2）词义缩小 例句：“而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。” 分析：“故事”古义泛指“旧事、先例”，包括历史上一切已发生之事；今义缩小为“真实的或虚构的讲述对象”，特指文学体裁的一种。 （3）词义转移 例句：“较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍。” 分析：“其实”古义为“那实际情况”（指示代词+名词），表示对事实的指称；今义转移为副词，表示转折或强调，功能由指称变为连接。 （4）感情色彩变化 例句：“且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。” 分析：“智力”古义为中性词，指“智谋和力量”；今义仍为中性，但使用范围更广，由具体的能力表现抽象为认知能力。 （5）语法功能变化 例句：“而犹有可以不赂而胜之之势。” 分析：“可以”古义为两个词（“可”+“以”），其中“以”为介词，后接宾语；今义凝固为一个能愿动词，后直接接动词，语法功能由短语变为词。 （6）双音化趋势 例句：“至于颠覆，理固宜然。” 分析：“至于”古义为动词“至”+介词“于”的跨层结构，表示“到了……地步”；今义凝固为介词，表示另提一事，体现了汉语词汇双音化的演变规律。 （7）关联功能弱化 例句：“然后得一夕安寝。” 分析：“然后”古义为“这样以后”，具有较强的指代性；今义纯为承接关联词，指代功能完全消失，语义虚化程度加深。 六、经典习题 略 ★考点针对演练 1.（24-25高一下·宁夏石嘴山·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 （苏洵《六国论》） 材料二： 夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈①秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵，以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急。若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉？不知出此，而乃贪疆埸②尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至使秦人得伺其隙，以取其国，可不悲哉！ （苏辙《六国论》） 材料三： 春秋之末至于战国诸侯卿相皆争养士靡衣玉食以馆于上者不可胜数。夫智、勇、辩、力此四者，皆天民之秀杰也。先王分天下之富贵，与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才取，能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其能槁项黄馘③以老死于布褐乎？抑将辍耕叹息以俟时也？秦之乱，虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以处之，使不失职，秦之亡，不至若此之速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人。世以始皇为智，吾不信也。 （苏轼《六国论》） [注]①摈：隔开。②疆埸：边界。③槁项黄馘：瘦长的脖子，饥黄的面孔。 请概括材料一、材料二以及材料三论述的观点有什么不同？ 【答案】①材料一苏洵的观点是六国破灭，弊在赂秦； ②材料二苏辙的观点是六国团结一致就能不至于覆灭； ③材料三苏轼的观点是为国者要重视养士和用士。 【解析】本题考查学生评论作者观点态度的能力。 ①由“然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣”可知，材料一中，分析了六国对秦国的贿赂加速了它们的灭亡，可见苏洵阐述的观点是六国破灭弊在赂秦。 ②由“以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵，以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急。若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉？”可知，材料二首先论述了六国团结一致对付秦国的策略，然后得出按此策略秦国就无法灭六国的结论，可见苏辙阐述的观点是六国团结一致就能不至于覆灭。 ③由“秦之乱，虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以处之，使不失职，秦之亡，不至若此之速也”可知，材料三分析了秦国快速灭亡的原因是不厚待贤才，让贤士归田亩。可见，苏轼阐述的观点是为国者要重视养士和用士。 参考译文： 材料一： 想到他们的祖辈和父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全都拿来送给别人，就像扔掉小草一样不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，这才能睡一夜安稳觉。明天起床一看四周边境，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望永远不会满足，（诸侯）送给他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经决定了。到了覆灭的地步，道理本来就是这样子的。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说的很正确。 材料二： 韩、魏是不能单独抵挡秦国的，可是全天下的诸侯，却必须靠着他们去隔开西边的秦国，所以不如亲近韩、魏来抵御秦国。秦国人就不敢跨越韩、魏，来图谋齐、楚、燕、赵四国，然后齐、楚、燕、赵四国，也就因此可以在他们的领域内安定自己的国家了。凭着四个没有战事的国家，协助面临敌寇威胁的韩、魏两国，让韩、魏没有防备东边各国的忧虑，替全天下挺身而出来抵挡秦国军队；用韩、魏两国对付秦国，其余四国在后方休生养息，来暗中援助他们的急难，像这样就可以源源不绝地应付了，那秦国还能有什么作为呢？诸侯们不知道要采取这种策略，却只贪图边境上些微土地的利益，违背盟誓、毁弃约定，来互相残杀同阵营的人，秦国的军队还没出动，天下的诸侯各国就已经困住自己了。直到让秦国人能够趁虚而入来并吞了他们的国家，怎不令人悲哀啊！ 材料三： 春秋末期，到战国时代，各国的诸侯卿相，都争着收养人才。穿着华丽的衣服，吃着珍贵的食品，被招待在官府里的人，不能数得清有多少。有知、有勇、有辩才、有气力的这种人，都是人民中的优秀者。从前的帝王把天下的富贵分出一部分来，和这四种人共同享有。这种人不失业，人民便安定了。秦始皇当初想驱逐宾客，因为采用了李斯的建议才没有实行。并吞天下以后，就以为宾客已无用处，于是便信任法律而不信任人才，说人民可以靠法律来统治，说官吏不必有才，只要能够遵守我的法律便够了。所以才毁坏了名城，杀戮了豪杰。人民中的优秀而有特殊才干的人，把他们遣散还乡，这样一来，从前就食于四公子和吕不韦的那些人，都回到哪里去呢？不知道他们能带着瘦长的脖子，黄黄的面孔，忍饥挨饿，老死在贫苦生活中呢，还是停止耕作，叹息着等待时机呢？所以，秦代的变乱，虽然是在秦二世的时候所造成的，然而，假使秦始皇当初知道这四种人的可怕，设法安置他们使他们不失业，秦代的灭亡还不至于像这样的快。把百万只虎狼放到山林里去，却让它们饿着渴着，不知道它们将来要吃人。世上以为秦始皇聪明，我是不信的。 2.（25-26高二上·江西南昌·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 魏梁解 予论正统，辨魏、梁不为伪。议者或非予大失《春秋》之旨，以谓魏、梁皆负集弑之恶，当加诛绝，而反进之，是奖篡也，非《春秋》之志也。予应之曰：是《春秋》之志耳。鲁桓公弑隐公而自立者，宣公弑子赤而自立者，郑厉公逐世子忽而自立者，卫公孙剽逐其君而自立者，圣人于《春秋》皆不绝其为君。此予所以不黜魏、梁者，用《春秋》之法也。 魏、梁之恶，三尺童子皆知可恶，予不得圣人之法为据依，其敢进而不疑乎？然则《春秋》亦奖篡乎曰惟不绝四者为君于此见《春秋》之意也。圣人之于《春秋》用意深，故能劝戒切，为言信，然后善恶明。夫欲著其罪于后世，在乎不没其实。其实尝为君矣，书其为君；其实篡也，书其篡。各传其实而使后世信之，则四君之罪，不可得而掩耳。使为君者不得掩其恶，则人之为恶者，庶乎其息矣。是谓用意深而劝戒切，为言信而善恶明也。 凡恶之为名，非徒君子嫉之，虽为小人者，亦知其可恶也。而小人常至于为恶者，盖以人为可欺，与夫幸人不知而可掩耳。夫位莫贵乎国君，而不能逃大恶之名，所以示人不可欺而恶不可掩也。就使四君因圣人诛绝而其恶彰焉，则后世之为恶者，将曰彼不幸遭逢圣人黜绝而不得为君，遂彰其恶耳；我无孔子，世莫我黜，则冀人为可欺而恶可掩也。如此，则侥幸之心启矣。惟与其为君使不得掩其恶者，《春秋》之深意也。桀、纣，不得贬其为王，而万世所共恶者也。今匹夫之士，比之颜、闵则喜，方之桀、纣则怒，是大恶之君不及一善之士也。 《春秋》之于大恶之君不诛绝之者，不害其褒善贬恶之旨也。惟不没其实以著其罪，而信乎后世，与其为君而不得掩其恶，以息人之为恶，能知《春秋》之此旨，然后知余不黜魏、梁之是也。 （选自《欧阳修文集》） 《五代史伶官传序》中，欧阳修并没有因为后唐庄宗速亡之衰而贬斥其勃兴之壮。请结合本文有关史论观点予以简要分析。 【答案】本文指出“不没其实”方能“信乎后世”，这样才“劝戒切”。据史实写庄宗速亡之衰与勃兴之壮，前后对比鲜明，让后世信服而又震撼，这样对后世君王的劝诫之意更真切。 【解析】本题考查学生探究文中观点以及进行比较阅读的能力。 本文“欲著其罪于后世，在乎不没其实”“惟不没其实以著其罪，而信乎后世”指出“不没其实”方能“信乎后世”，这样才“劝戒切”。 《五代史伶官传序》中“系燕父子以组，函梁君臣之首”等细节，是对庄宗军事成就的客观记载，对应《魏梁解》“书其为君”的合法性确认。“一夫夜呼，乱者四应”等描写，直陈其统治崩溃的事实，对应《魏梁解》“书其篡（失德）”的批判性记录。庄宗兼具“勃兴之壮”（创业功绩）与“速亡之衰”（治国失德），二者均为客观史实。 可见，据史实写庄宗速亡之衰与勃兴之壮，前后对比鲜明，让后世信服而又震撼，这样对后世君王的劝诫之意更真切。 参考译文： 魏梁解 我论述正统，主张魏、梁不应被视为伪朝。有的议论者指责我大大违背了《春秋》的主旨，认为魏、梁都背负着篡权弑君的恶行，应当予以贬斥，而我反而认可它们，这是在鼓励篡权，不符合《春秋》的意旨。我回应说：这正是《春秋》的意旨啊。鲁桓公是弑杀隐公而自立为国君的，宣公是弑杀子赤而自立的，郑厉公是驱逐世子忽而自立的，卫公孙剽是驱逐他的国君衎而自立的，圣人在《春秋》中都没有否定他们作为国君的地位。这就是我不贬黜魏、梁的原因，是采用了《春秋》的方法。 魏、梁的恶行，连小孩子都知道可恶，如果我没有圣人的方法作为依据，哪敢认可它们而毫不怀疑呢？那么《春秋》也是在鼓励篡权吗？回答是：正是因为不剥夺此四君作为君王的名分，才从这可以看出《春秋》的意旨。圣人对于《春秋》用意深远，所以能劝诫深切，言语可信，然后善恶分明。想要将他们的罪行昭著于后世，关键在于不掩盖事实。他们实际上曾经做过国君，就记载他们为君；他们实际上是篡权，就记载他们篡权。各自传布事实而让后世相信，那么这四位国君的罪行，就无法掩盖了。假使做国君的人不能掩盖自己的恶行，那么作恶的人，或许就能停止（他作恶的行为）了。这就是所说的用意深远而劝诫深切，言语可信而善恶分明。 凡是恶的名声，不只是君子厌恶它，即使是小人，也知道它可恶。而小人常常作恶，大概是认为别人可以被欺骗，以及希望别人不知道而能够掩盖恶行罢了。没有比国君地位更尊贵的了，却不能逃脱大恶的名声，这是为了向人们表明众人不会被欺骗而且恶行不可掩盖。假如这四位国君因为圣人的诛灭而使他们的恶行彰显，那么后世作恶的人就会说，他们是不幸遭遇圣人贬黜而不能做国君，于是恶行才彰显罢了；我没有被孔子贬抑，世人没有谁会贬抑我，就会希冀别人可以被欺骗而恶行可以被掩盖。这样，侥幸的心理就会被引发。只有让他们做国君而不能掩盖恶行，才是《春秋》的深意。桀、纣，不能贬抑他们称王的事实，但他们是万世共恶的人。如今的普通士人，别人把自己和颜回、闵子骞相比就会高兴，把自己和桀、纣相比就会发怒，这说明大恶的国君还不如一个有善行的士人。 《春秋》对于大恶的国君不加以诛灭，并不损害它褒善贬恶的主旨。只是不掩盖事实来彰显他们的罪行，而取信于后世，让他们做国君而不能掩盖恶行，以平息人们作恶的行为，能理解《春秋》的这个意旨，然后就能明白我不贬黜魏、梁是正确的。 3.（25-26高三上·浙江温州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 夏四月，复进大将军司马文王①位为相国，封晋公，加九锡。五月戊子，高贵乡公②卒，年二十。戊申，大将军文王上言：“高贵乡公率将从驾人兵，拔刃鸣金鼓向臣所止：惧兵刃相接，即敕将士不得有所伤害，违令以军法从事。骑督成倅弟太子舍人济横入兵阵伤公遂至陨命辄收济行军法。臣闻人臣之节，有死无二，事上之义，不敢逃难。前者变故卒至，祸同发机，诚欲委身守死，唯命所载。欲遵伊、周之权，以安社稷之难，即骆驿③申敕，不得迫近辇舆，而济遽入阵间，以致大变。科律大逆无道，父母妻子同产皆斩。济凶戾悖逆，干国乱纪，罪不容诛。辄敕侍御史收济家属，付廷尉，结正其罪。” （节选自陈寿《三国志・魏书》） 材料二： 天子既以帝三世宰辅，政非己出，情不能安，又虑废辱，将临轩召百僚而行放黜。五月戊子夜，使冗从仆射李昭等发甲于陵云台，召侍中王沈、散骑常侍王业、尚书王经，出怀中黄素诏示之，戒严俟旦。沈、业驰告于帝，帝召护军贾充等为之备。天子知事泄，帅左右攻相府，称有所讨，敢有动者族诛。相府兵将止不敢战，贾充叱诸将曰：“公畜养汝辈，正为今日耳！”太子舍人成济抽戈犯跸，刺之，刃出于背，天子崩于车中。帝召百僚谋其故，仆射陈泰不至。帝遣其舅荀顗④舆致之，延于曲室，谓曰：“玄伯，天下其如我何？”泰曰：“惟腰斩贾充，微以谢天下。”帝曰：“卿更思其次。”泰曰：“但见其上，不见其次。”于是归罪成济而斩之。 （节选自房玄龄《晋书・文帝本纪》） 材料三： 至高贵乡公之被弑也，此事见《汉晋春秋》《魏氏春秋》及《世语》《魏末传》，是司马昭实为弑君之首。乃《魏志》但书“高贵乡公卒，年二十”，绝不见被弑之迹。并载昭奏称“公率兵向臣，臣即敕将士不得伤害”等语，转似不知弑君之事，而反有讨贼之功。本纪如此，又无列传散见其事，此尤曲笔之甚者矣！然此犹曰“身仕于晋，不敢不为晋讳也”。 （节选自赵翼《廿二史札记》） 材料四： 高贵乡公，博学善谈论，乃是书生耳，不知权略，死成济之刃，哀哉！成济之弑，直书高贵乡公卒。弑逆，大恶也。即为晋曲讳，亦当微文存实，何抹杀乃尔耶？然则皇太后诏大将军奏，归罪成济，坐以大逆，何说邪？且天子而曰卒，无其例，晋臣何佞也？ （节选自彭孙贻《茗香堂史论》） 【注】①司马文王：即司马昭，曹魏末期实际掌权者，病逝后谥号“文王”，其子司马炎篡魏建西晋后追尊为文皇帝，故材料二称其为“帝”。②高贵乡公：即曹髦，幼封高贵乡公，曹魏第四位皇帝，材料二称其为“天子”。③骆驿：不断。④荀顗：西晋开国元勋之一。 对陈寿在《三国志》中关于高贵乡公之死的记载，后世学者有不同解读。请结合材料，完成下表。 记载分析 观点 《三国志》记载一：“高贵乡公卒，年二十。” 《三国志》记载二：“高贵乡公率将从驾人兵，拔刃鸣金鼓向臣所止：惧兵刃相接，即敕将士不得有所伤害，违令以军法从事。” 观点一：陈寿主动维护司马昭 分析：________ 分析：________ 观点二：________ 分析：用“卒”字记载一位年轻皇帝的暴死，又“绝不见被弑之迹”，不详细叙述死亡过程，暗示死因不同寻常。 分析：“拔刃鸣金鼓向臣所止”，写皇帝主动攻击，却反向坐实了臣子与君主兵刃相向的悖逆罪行。通过保留关键文献，隐晦揭露真相。 【答案】以表自然死亡的“卒”字写曹髦暴死，刻意掩盖其被弑的真相，为司马昭的弑君行为避讳； 记载司马昭声称“敕将士不得有所伤害”，将自己塑造成遵守臣节、不愿伤害君主的形象，推卸自身罪责，为司马昭开脱。 陈寿迫于时局曲笔，以微言大义隐晦揭露真相 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 分析①：曹髦为被弑的年轻帝王，陈寿却用表自然死亡的“卒”字记载，未提被弑实情，结合后世评价，可见其刻意掩盖真相，为司马昭弑君避讳。 分析②：陈寿刻意写曹髦主动率兵攻向司马昭，又突出司马昭敕令勿伤君主的细节，塑造其无辜形象，将弑君罪责推给成济，为司马昭开脱。 观点二：结合材料四“即为晋曲讳，亦当微文存实”，陈寿虽迫于时局曲笔，但未完全抹杀真相，以“卒”字暗示暴死、保留曹髦“拔刃向臣”的记载，实则暗藏微言，隐晦揭露司马昭的弑逆之罪。 参考译文： 材料一： 夏季四月，又晋升大将军司马文王为相国，封晋公，加赐九锡。五月戊子日，高贵乡公去世，年仅二十岁。戊申日，大将军文王上奏说：“高贵乡公率领随从的禁兵，拔刀鸣金击鼓冲向我的住所：我担心兵器相接会造成伤亡，就下令将士不得伤害任何人，违反命令者以军法处置。骑督成倅的弟弟太子舍人成济擅自冲入兵阵，伤害了高贵乡公，导致他死亡，我已将成济逮捕并以军法处置。我听说臣子的气节，应当宁死不二，侍奉君主的道义，不敢逃避危难。先前变故突然发生，灾祸如同触发的弩机般迅猛，我确实想以身殉职，听从命运安排。我想效仿伊尹、周公的权宜之计，来平息国家的危难，于是不断下令，禁止将士逼近君主的车驾，然而成济仓促冲入阵中，导致了这场大的变故。按照法律，大逆无道之罪，父母、妻儿、同胞兄弟都应斩首。成济凶狠叛逆，扰乱国家法纪，罪该万死。我已下令侍御史逮捕成济的家属，交付廷尉，依法定罪。” 材料二： 天子（曹髦）因为司马昭家族三代担任宰相，政令并非由自己发出，内心不能安宁，又担心被废黜受辱，打算亲临朝堂召集百官，宣布罢免司马昭。五月戊子日夜，天子派冗从仆射李昭等人在陵云台部署军队，召见侍中王沈、散骑常侍王业、尚书王经，拿出怀中的黄素诏书给他们看，命令他们戒严等待天亮。王沈、王业骑马迅速向司马昭告密，司马昭召集护军贾充等人做好防备。天子知道事情泄露，率领亲信攻打相府，声称有要讨伐的人，敢有乱动者灭族。相府的士兵将领们犹豫不决，不敢迎战，贾充呵斥众将说：“主公供养你们这些人，正是为了今天啊！”太子舍人成济拔出戈冲向天子的车驾，刺杀天子，戈刃从背部穿出，天子死在车中。司马昭召集百官商议这件事的缘由，仆射陈泰没有前来。司马昭派遣他的舅舅荀顗用车去接陈泰，把他请到密室中，对他说：“玄伯，天下人会怎么看待我呢？”陈泰说：“只有腰斩贾充，才能略微告慰天下人。”司马昭说：“你再想想别的办法。”陈泰说：“我只看到比这更重的处罚，没有比这更轻的办法了。”于是司马昭把罪责归于成济并将他斩首。 材料三： 至于高贵乡公被弑杀这件事，在《汉晋春秋》《魏氏春秋》以及《世语》《魏末传》中都有记载，显然司马昭才是弑君的主谋。然而《魏志》中只写 “高贵乡公卒，年二十”，完全看不到被弑杀的痕迹。并且记载了司马昭的奏章，称“高贵乡公率领士兵冲向我，我立即下令将士不得伤害他”等话，反而好像不知道弑君之事，甚至有讨伐逆贼的功劳。本纪中这样记载，又没有列传中零星记载这件事，这是尤其严重的曲笔啊！然而这尚且可以说是“身仕于晋朝，不敢不为晋朝避讳”。 材料四： 高贵乡公，学识渊博，善于谈论，不过是个书生罢了，不懂权谋策略，死在成济的刀下，实在令人悲哀！对于成济弑君之事，《魏志》只直接写高贵乡公去世。弑君叛逆，是极大的罪恶。即使为晋朝曲意避讳，也应当用含蓄的文字保留事实真相，怎么能如此彻底抹杀呢？既然这样，那么皇太后下诏让大将军上奏，把罪责归于成济，以大逆不道的罪名定罪，这又该怎么解释呢？况且天子去世用“卒”字，没有这样的体例，晋朝的臣子多么谄媚啊！ 4.（25-26高二上·吉林·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 自古宦者乱人之国，其源深于女祸。女，色而已，宦者之害，非一端也。 盖其用事也近而习，其为心也专而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣硕士列于朝廷，而人主以为去己疏远，不若起居饮食、前后左右之亲可恃也。故前后左右者日益亲，而忠臣硕士日益疏，而人主之势日益孤。势孤，则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，祸患伏于帷闼，则向之所谓可恃者，乃所以为患也。 患已深而觉之欲与疏远之臣图左右之亲近缓之则养祸而益深急之则挟人主以为质。虽有圣智，不能与谋，谋之而不可为，为之而不可成，至其甚，则俱伤而两败。故其大者亡国，其次亡身，而使奸豪得借以为资而起，至抉其种类，尽杀以快天下之心而后已。此前史所载宦者之祸常如此者，非一世也。 夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣硕士于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而祸斯及矣。使其一悟，捽而去之可也。宦者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也，唐昭宗之事是已。故曰“深于女祸者”，谓此也。可不戒哉？ （节选自欧阳修《五代史宦者传论》） 材料二： 《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！ （节选自欧阳修《五代史伶官传序》） 欧阳修在《五代史伶官传序》和《五代史宦者传论》中都提到君主如果治国不当，就会有“身死国灭”的危害。请结合文本简要概括明君治国的做法。 【答案】①君主应该保持谦逊的态度；②要有防微杜渐的意识；③要亲近正直忠诚贤能之士。 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①材料二中，“《书》曰：‘满招损，谦得益。’”明确表明自满会招来损害，谦逊能得到益处。庄宗之例也能证明这一点，这就启示君主应保持谦逊的态度，避免因自满而走向衰败。 ②材料一中提到“前后左右者日益亲，而忠臣硕士日益疏”；材料二里提到“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，庄宗就是因为对伶人的过度宠爱（所溺），而没有对这些看似微小的事情引起足够重视，最终导致了国家的灭亡，这说明君主在治国过程中，要对细微之事保持警惕，有防微杜渐的意识。 ③材料一中，君主更容易亲近整天在自己身边侍奉的人，而疏远忠臣硕士，最终导致自己势力孤单。“安危出其喜怒，祸患伏于帷闼，则向之所谓可恃者，乃所以为患也”，进一步说明那些君主以为可依靠的身边人（如宦者），实际上可能带来祸患。所以君主应该明白，要亲近正直忠诚贤能之士，而不是被身边的小人所左右，这样才能稳固自己的统治。 参考译文： 材料一： 自古以来，宦官扰乱国家，比女人造成的祸患还要严重。女人，只不过是使君主沉溺于美色罢了，而宦官的危害可不止一条。 宦官所担当的职责就是侍奉在君主身边，容易与君主形成亲密关系，他们的用心专一并且毒辣。（他们）能用微小的好处来迎合别人的心意，能用微小的信义巩固别人的心意，使人君必然信任、亲近他们。等到获得了君主的完全信任，然后就用祸福来恐吓他、挟制他。这时候虽然有忠臣贤士在朝中，但君主认为他们和自己关系疏远，不如侍奉他起居饮食、成天在自己左右侍奉自己的亲随那样可靠。所以君主与成天在左右侍奉自己的人日益亲密，而对忠臣贤士们则日益疏远，君主便会日益变得势单力孤，势单力孤，则惧怕发生祸患的心理就更加严重。而挟持自己的人的地位就会更加牢固。君主的安危决定于这些人的喜怒；而祸患就潜伏在他的内廷之中。于是过去认为可以依靠的人，正是现在为患的根源。 当发觉祸患已深的时候，想要和平日里疏远的大臣们一起除掉左右的亲随，行动慢了就会使祸患日益严重；操之过急，又会使那些亲随挟持自己作为人质。这时候即使是智慧再高的人，也不能与他共商对策了。就算是能够商议对策，也很难实际着手去做。即使做了，也有可能不成功，到了最严重的时候，很可能产生两败俱伤的后果。祸患大的可以亡国，次一点的会让自己丧命，并且会使世上的奸雄们以此为借口乘机而起，把宦官与其同党尽皆除掉，大快天下人之心后才算完。过去历史上记载的宦官之祸往往如此，而且不止一代。 作为君主，并不是想要在宫中滋养祸患，在朝堂之上疏远忠臣贤士，这是日渐积累而成，是形势发展使他这样的。所以沉迷于女色，如果不幸一直执迷不悟，那么祸患就要随之降临了。但是一旦醒悟，把她们撵出去就行了。而宦者造成的祸患，虽然有所悔悟，但已经形成的形势使得自己没有办法把他们除掉，唐昭宗的事就是这样。所以说“比女人造成的祸患还要严重”，就是指这些，怎能不有所戒惧呢？ 材料二： 《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。因此，当他兴盛时，全天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。人生的祸患常常在极小的事上积累而成，而智勇之人，往往被自己所溺爱的人或事困住，难道只有伶人才如此吗？ 5.（25-26高一上·山东淄博·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰‘秦贪，负其强，以空言求壁，偿城恐不可得’。议不欲予秦壁。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。 既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。” （节选自《史记・廉颇蔺相如列传》） 材料二： 世言相如持空言与秦争璧，璧还而终不免赵，于璧何益哉！余曰不然。秦吞诸侯非皆以其能也，诈胁之所得较于兵取者，往往十居六七，则夫今之视赵，其意岂止于区区之璧哉！秦计既然，则相如之抗秦，固有不在于区区之璧矣。且国之以人为存亡，无以异于人之以脉为生死也，有一脉之不绝者，人虽危而不即死，有一贤之可奋者，国虽败而不即亡。秦诚积强之国，见诸国皆畏而有不畏者在焉，则其不敢易者必其不畏者也，岂为一璧之重轻乎？ （节选自戴表元《史论·蔺相如列传》） 材料三： （黄）义刚曰：“蔺相如其始能勇于制秦，其终能和以待廉颇，可谓贤矣。但以义刚观之，使相如能以待廉之术待秦，乃为善谋，盖柔乃能制刚，弱乃能胜强，今乃欲以匹夫之勇恃区区之赵而斗强秦，若秦奋其虎狼之威将何以处之令能使秦不加兵者特幸而成事耳。” （节选自黎靖德汇编《朱子语类》） 材料三中黄义刚评价蔺相如的做法为“匹夫之勇”，请结合材料一、二阐述其观点不合理的理由。 【答案】①材料一：蔺相如审时度势，借秦王惜璧心理相逼，且能顾全国家大局避让廉颇，是智勇兼备，非匹夫之勇。 ②材料二：秦谋赵不止为璧，相如抗秦是为显赵国不屈、令秦不敢轻视，实为为国谋划，并非意气斗勇。 【解析】本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①材料一：原文“相如持其璧睨柱，欲以击柱”，可见蔺相如审时度势，精准抓住秦王惜璧的心理顺势相逼，并非盲目逞勇；又言“先国家之急而后私仇”，他避让廉颇顾全大局，足见其智勇兼备，并非匹夫之勇。 ②材料二：原文“其意岂止于区区之璧哉”，说明秦国图谋赵国并非只为和氏璧；又云“见诸国皆畏而有不畏者在焉，则其不敢易者必其不畏者也”，相如抗秦是为彰显赵国的不屈，令强秦不敢轻视，实为为国谋划，并非意气斗勇。 参考译文 材料一： 秦王非常高兴，把宝璧传着给妻妾和左右侍从看，左右都高呼万岁。相如看出秦王没有用城邑抵偿赵国的意思，便走上前去说：“璧上有个小斑点，让我指给大王看。”秦王把璧交给他，相如于是手持璧玉退后几步，靠在柱子上，怒发冲冠，对秦王说：“大王想得到宝璧，派人送信给赵王，赵王召集全体大臣商议，大家都说‘秦国贪得无厌，倚仗它的强大，想用空话得到宝璧，说给我们城邑恐怕不可能’。商议的结果是不想把宝璧给秦国。但是我认为平民百姓之间的交往尚且互相不欺骗，更何况是大国之间呢！如今我来到贵国，大王却在一般的台观上接见我，礼节十分傲慢；得到宝璧后，传给姬妾们观看，这样来戏弄我。我观察大王没有给赵王十五城的诚意，所以我又取回宝璧。大王如果一定要逼我，我的头今天就同宝璧一起在柱子上撞碎！”相如手持宝璧，斜视庭柱，就要向庭柱上撞去。秦王怕他把宝璧撞碎，便向他道歉，坚决请求他不要如此，并召来有司查看地图，指明从某地到某地的十五座城邑都给赵国。 渑池会结束以后回到赵国，由于蔺相如功劳大，被封为上卿，官位在廉颇之上。廉颇说：“作为赵国的将军，我有攻战城池作战旷野的大功劳，而蔺相如只不过靠能说会道立了点功，可是他的地位却在我之上，况且蔺相如本来就出身卑贱，我感到羞耻，无法容忍在他的下面。”并且扬言说：“我遇见蔺相如，一定要羞辱他一番。”蔺相如听到这话后，不愿意和廉颇相会。每到上朝时，蔺相如常常声称有病，不愿和廉颇去争位次的先后。没过多久，蔺相如外出，远远看到廉颇，蔺相如就掉转车子回避。于是蔺相如的门客就一起来向蔺相如规劝说：“我们之所以离开亲人来侍奉您，是仰慕您高尚的节义呀。如今您与廉颇官位相同，廉颇传出坏话，而您却害怕躲避着他，胆怯得也太过分了，一般人尚且感到羞耻，更何况是身为将相的人呢！我们这些人没有出息，请让我们辞去吧！”蔺相如坚决地挽留他们，说：“诸位认为廉将军和秦王相比谁更厉害？”众人都说：“廉将军比不上秦王。”蔺相如说：“以秦王的威势，而我尚敢在朝廷上呵斥他，我蔺相如虽然无能，难道会害怕廉将军吗！但是我想到，强大的秦国之所以不敢对赵国用兵，就是因为有我们两人在呀。如今我们俩相斗，就如同两猛虎争斗一般，势必不能同时生存。我所以这样忍让，就是将国家的危难放在前面，而将个人的私怨搁在后面罢了！” 材料二： 世人都说蔺相如仅凭虚言空话与秦国争夺和氏璧，即便璧玉归还赵国，赵国最终仍未能免于祸患，这对和氏璧而言又有什么益处呢！我认为并非如此。秦国吞并诸侯各国，并非全是依靠自身的实力，通过欺诈胁迫所得的土地，相较于凭借武力攻取的，往往占了十分之六七，那么秦国如今看待赵国，其意图难道仅仅是为了这小小的和氏璧吗！秦国的图谋已然如此，那么蔺相如与秦国相抗衡，本来就不在于这小小的和氏璧了。况且国家的存亡取决于人，就如同人的生死取决于血脉一样，有一丝血脉未断绝，人即便身处险境也不会立刻死去，有一位贤能之人可以奋起作为，国家即便衰败也不会立刻灭亡。秦国诚然是实力雄厚的强国，看到诸侯各国都畏惧自己，却仍有不畏惧的国家存在，那么它不敢轻易轻视的，必定是这不畏强权的国家，难道是因为一块和氏璧的轻重吗？ 材料三： 黄义刚说：“蔺相如起初能勇敢地遏制秦国的气焰，最终能以和缓的态度对待廉颇，可以称得上是贤能之人了。但在我看来，倘若蔺相如能用对待廉颇的方法来对待秦国，才算是高明的谋略，因为柔才能够克制刚，弱才能够战胜强。如今他却想凭借普通人的匹夫之勇，依仗弱小的赵国与强大的秦国争斗，倘若秦国施展其虎狼一般的威势，他将如何应对呢？如今能让秦国不发兵攻打赵国，只不过是靠随机应变、借机行事才办成这件事罢了。” 6.（25-26高一上·山东济南·月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 柳浑，字夷旷，襄州人。少孤，志学不倦，举进士，补单父尉。时宰相关播奇其才，擢为左补阙。浑性豁达，不修小节，而敏于为政。正色立朝，言无所屈。 朱泚乱，浑微服杖行，匿山中数月。贼素闻其名，以宰相召，执其子榜答之，搜索所在。浑不顾，曰：“吾当碎首贼廷，讵能从逆耶？”俄而浑舆疾诣行在，帝嘉之，曰：“卿儒士，乃能尽节如此！” 平凉之盟，浑预焉。是日，尚结赞伏精骑数万于坛西，浑察其状，密奏曰：“虏情必诈，请严备。”上未深信。会盟，虏果劫盟，赖浑先言，得不甚败。 （节选自《新唐书·柳浑传》） 材料二： 柳浑相帝，持正不阿。然好谐谑，放达自遂。有士子故作险韵诗，矜其工，浑曰：“勿恃狡狯，当念神明。”其善譬如此。 又与张延赏议狱，反复异同。延赏怫然曰：“公不欲吾竟斯狱耶？”浑正色曰：“某非阻公，顾刑狱国之重事，岂以喜怒争竞决之乎？”延赏惭而止。 （节选自《唐国史补》） 材料三： 柳浑之在唐可谓蹇蹇匪躬者矣，观其平凉识诈延赏止争皆关国体然史称其放达不修威仪，至与延赏忿争，几失同寮之谊。君子谓其得古人之忠，而未尽古人之和。 夫大臣之道，正己而物正。浑之忠直，固足尚也；然使以和济之，则于谋国之道岂不尤善？昔者蔺相如引车避廉颇，卒收同寅协恭之效。浑虽忠，其亦未达于此乎？ （节选自清·王士禛《池北偶谈》） 材料三对柳浑的评价体现了怎样的史论观点？请结合文本简要分析。 【答案】材料三体现了辩证、理性的史论观点。作者王士禛在肯定柳浑忠直品格和历史功绩（“可谓蹇蹇匪躬”“皆关国体”“忠直固足尚”）的同时，也指出其性格上的不足（“未尽古人之和”），并通过援引历史范例（蔺相如）进行对比，提出了“以和济忠”的更高政治理想，认为这才是完美的“大臣之道”。 【解析】本题考查学生概括并评价文中观点的能力。 体现了辩证评价人物（既肯定优点也指出不足）、理性的史论观点。材料三先肯定柳浑“可谓蹇蹇匪躬者矣”，认为他忠诚正直、不顾自身，且“平凉识诈”“延赏止争”之事“皆关国体”，是关乎国家大局的功绩，承认其“忠直，固足尚也”；但也指出他“放达不修威仪”，与张延赏争执“几失同寮之谊”，“未尽古人之和”，未做到古人那般和睦处事，不回避其性格与处事上的缺陷。还援引蔺相如避廉颇最终收获同僚协作的典故，对比柳浑，暗指柳浑未达到以和济忠的境界，明确了对理想大臣之道的认知。 参考译文： 材料一： 柳浑，字夷旷，是襄州人。他幼年时父亲去世，立志求学且从不倦怠，考中进士后，补任单父县尉。当时的宰相关播看重他的才华，提拔他担任左补阙。柳浑性格豁达，不拘小节，且处理政务机敏干练。他在朝廷上态度严肃端正，说话从不屈从妥协。 朱泚发动叛乱时，柳浑身穿便服，挂着拐杖出行，在山中躲藏了几个月。叛军一向听说他的名声，用宰相的职位征召他，还抓住他的儿子严刑拷打，搜寻他的下落。柳浑不顾惜（儿子），说：“我应当在贼廷上撞碎头颅，怎能顺从叛逆呢？”不久，柳浑就乘车带病前往皇帝所在的地方，皇帝赞赏他，说：“你作为读书人，竟然能如此坚守气节！” 平凉会盟时，柳浑参与了这件事。当天，尚结赞在盟坛西边埋伏了几万精锐骑兵，柳浑观察到敌军的异常情况，秘密上奏说：“胡人的神情必定有诈，请陛下严加防备。”皇帝起初没有深信。到了会盟时，胡人果然劫持盟约，幸亏柳浑事先进言，朝廷才没有遭受重大失败。 材料二： 柳浑担任宰相辅佐皇帝时，坚持正义，不迎合权贵。但他喜欢开玩笑，性情放达，能随自己的心意行事。有个读书人特意写了用生僻韵脚的诗，夸耀自己的诗作精巧，柳浑说：“不要依仗小聪明玩弄文字，应当考虑上天神明（会明察）。”他擅长用这样的比喻劝导他人。 柳浑又曾和张延赏讨论案件，两人反复争论，意见分歧很大。张延赏愤怒地说：“您是不想让我了结这个案件吗？”柳浑神情严肃地说：“我并非阻挠您，只是刑罚案件是国家的重要事务，怎能凭着个人的喜怒争执来判定呢？”张延赏感到惭愧，于是停止了争论。 材料三： 柳浑在唐朝可以说是忠直敢言、不顾自身的人了。看他在平凉识破诈谋、制止张延赏的争执，都关系到国家大体。然而史书上说他“放达不注重威严礼仪”，以至于和张延赏愤怒争执，差点失去同僚间的情谊。有德行的人评价他，认为他具备古人的忠诚品格，却没有完全做到古人的和睦处事之道。 大臣应遵循的准则，是先端正自身，进而使外物得以端正。柳浑的忠诚正直，固然值得推崇；但是如果能够用谦和来辅助它，那么对于谋划国家大事难道不更好吗？从前蔺相如掉转车子躲避廉颇，最终收获了同僚和睦、共同恭敬辅佐朝廷的效果。柳浑虽然忠诚，恐怕还没有达到这样的境界吧？ 7.（23-24高二下·安徽马鞍山·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 …… 秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？ 当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。 其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。 鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜去就有序变化因时故旷日长久而社稷安矣。 （节选自贾谊《过秦论》） 【乙】 世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？ （节选自欧阳修《五代史·伶官传序》） 【甲】文第一段运用了两组对比，引出“仁义不施而攻守之势异也”的道理；【乙】文也使用了对比论证，揭示“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。请就此分别概括两文对比论证的运用。 【答案】材料一：①将六国与陈涉对比，突出农民起义军力量之弱，反衬陈涉灭秦之易；②让秦自身的兴与亡进行对比，说明“仁义不施而攻守之势异也”的关系。 材料二：③“得天下”之“盛”，与下文失天下的“衰”形成鲜明对比，从而揭示了盛衰在于人事（“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”）的道理。 【解析】本题考查学生对文言文内容和论证手法的理解分析能力。 材料一：有多处对比。“陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也”“深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也”是把陈涉与六国的身份地位、才智谋略作对比，“锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也”是两者的武器装备作对比，“谪戍之众，非抗于九国之师也”是两者的军队实力作对比，“谪戍之众，非抗于九国之师也”是两者的军队实力作对比，突出农民起义军力量之弱，却能快速取得起义的胜利。“秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者”，让秦自身的兴与亡进行对比，以此说明“仁义不施而攻守之势异也”的关系。 材料二：得天下时“方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功。其意气之盛，可谓壮哉”，神情气概，是多么威风；失天下时“一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也”，是那样的衰败。“盛”“衰”形成鲜明对比，从而揭示了盛衰在于人事（“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”）的道理。 参考译文： 【甲】 况且一统天下的秦朝并不弱小，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，还是像原来的样子。陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；农具木棍，并不比钩戟长矛更锋利；因有罪而被征调去守边的士卒，并不能匹敌九国的军队；深谋远虑，行军用兵的策略，也比不上先前九国的武将谋臣。然而条件好的失败了而条件差的却能成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿东方诸国跟陈涉量量长短，比比大小，比较权势，衡量实力，则不可同日而语了。但是秦国凭借着它小小的地盘，发展到兵车万辆的国力，统理八州，使六国诸侯都来朝见，已有一百多年了；然后将天下作为自家产业，用崤山和函谷关作为宫殿；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？就因为不施行仁义而攻和守的形势不同了啊。 …… 秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。子婴孤立无亲，形势危急而又势力微弱无人辅佐。三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？ 在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，叠足而立，不敢迈步，闭上嘴巴不敢说话。因此三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意。天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？先王知道壅塞不通就会伤害国家，所以设置公卿、大夫和士，来整治法律设立刑罚，天下因而得到治理。 强盛的时候，禁止残暴诛讨叛乱，天下服从；衰弱的时候，五霸为天子征讨，诸侯也顺从；土地被割削的时候，在内能自守备，在外还有亲附，社稷得以保存。 俗话说：“前事不忘，后事之师。”（过去的经验教训不忘记，就是以后做事的借鉴。）因此君子治理国家，考察于上古的历史，验证以当代的情况，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，详知谋略和形势是否合宜，做到取舍有序，变化适时，所以历时长久，国家安定。 【乙】 世人传说晋王李克用临死时，把三支箭赐给庄宗，告诉他说：“梁王朱温是我的仇敌；燕王是我立他为王的，契丹与我订立盟约结为兄弟，可是他们都背叛我归顺了梁。这三个人是我到死还感到悔恨的事情。给你三支箭，你千万不要忘记你父亲报仇的志愿！”庄宗领了箭，将其收藏在祖庙中。其后庄宗出兵的时候，便派属官用羊、猪各一头祭告祖庙，恭敬地取出他父亲留下的箭，用锦囊装着，背着在军前开路，等凯旋时再把箭收藏在祖庙里。 当庄宗用绳索捆绑着刘仁恭、刘守光父子，用木匣子装着后梁皇帝、大臣的头，进入祖庙，把箭交还到先王的灵位前，向先王禀告成功的时候，他意骄气盛，可以说豪壮极了！等到仇人已经消灭，天下已经平定，一人在夜里呼喊，作乱的人四方响应，他匆忙往东逃，还没见到乱贼手下的士卒就溃散了，君臣面面相觑，不知道到哪里去，最后剩下的那些将领只落得截断头发，对天发誓愿以死相报，大家的泪水浸湿了衣襟，又是多么衰败啊！难道是取得天下难，而失去天下容易吗？或者说推究他成功与失败的原因，都出自人的原因吗？《尚书》上说：“骄傲自满会招来损害，谦虚谨慎能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理啊。 因此当庄宗强盛时，全天下的豪杰，没有谁能与他相争；到他衰败时，几十个伶人把他困住，落得个身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由极小的错误积累成的，聪明有才能和英勇果敢的人，也多半被溺爱的事物困扰，难道只有溺爱乐工吗？ 8.（25-26高一下·云南玉溪·开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。 八月，袁绍连营稍前，依沙塠为屯，东西数十里。曹公亦分营与相当，合战不利。时公兵不满万，伤者十二三。绍复进临官渡，起土山地道。公亦于内作之，以相应。绍射营中，矢如雨下，行者皆蒙盾，众大惧。时公粮少，与荀彧书，议欲还许。彧以为：“绍悉众聚官渡，欲与公决胜败。公以至弱当至强若不能制必为所乘是天下之大机也。且绍，布衣之雄耳，能聚人而不能用。夫以公之神武明哲而辅以大顺，何向而不济！”公从之。 孙策闻公与绍相持，乃谋袭许，未发，为刺客所杀。 汝南降贼刘辟等叛应绍，略许下。绍使刘备助辟，公使曹仁击破之。备走，遂破辟屯。 袁绍运谷车数千乘至，公用荀攸计，遣徐晃、史涣邀击，大破之，尽烧其车。公与绍相拒连月，虽比战斩将，然众少粮尽，士卒疲乏。公谓运者曰：“却十五日为汝破绍，不复劳汝矣。”冬十月，绍遣车运谷，使淳于琼等五人将兵万余人送之，宿绍营北四十里。绍谋臣许攸贪财，绍不能足，来奔，因说公击琼等。左右疑之，荀攸、贾诩劝公。公乃留曹洪守，自将步骑五千人夜往，会明至。琼等望见公兵少，出陈门外。公急击之，琼退保营，遂攻之。绍遣骑救琼。左右或言“贼骑稍近，请分兵拒之”。公怒曰：“贼在背后，乃白！”士卒皆殊死战，大破琼等，皆斩之。绍初闻公之击琼，谓长子谭曰：“就彼攻琼等，吾攻拔其营，彼固无所归矣！”乃使张郃、高览攻曹洪。郃等闻琼破，遂来降。绍众大溃，绍及谭弃军走，渡河。追之不及，尽收其辎重图书珍宝，虏其众。公收绍书中，得许下及军中人书， 皆焚之。冀州诸郡多举城邑降者。 （节选自《三国志 ·武帝纪》） 翻译下面句子 绍射营中，矢如雨下，行者皆蒙盾，众大惧。 【答案】袁绍向曹营放箭，箭如雨下，营内走路的人都得举着盾牌，众人都很恐慌。 【解析】“行者”，走路的人；“蒙”，举着；“大惧”，很恐慌。 参考译文： 八月，袁绍将军队的连营逐渐向前推进，靠着沙堆扎营，军营绵延东西长达数十里。曹操也分兵扎营与袁绍对峙，但交战不利。当时曹操兵力不满一万，受伤的士兵占了十分之二三。袁绍又进军逼近官渡，修筑土山，挖掘地道。曹操也在营内相应地修筑防御工事。袁绍军向曹营射箭，箭如雨下，营中行人全都举着盾牌遮挡，众人非常恐惧。当时曹操粮食短缺，写信给荀彧，商议想退回到许都。荀彧认为：“袁绍集中全部兵力到官渡，是想与您一决胜负。您以最弱的力量对抗最强的敌人，如果不能制服他，就一定会被他击败。这是关乎天下大局的关键时机啊！况且袁绍，不过是普通士人中的豪雄罢了，能聚集人才却不能善用。以您的神明英武、明智睿哲，再加上顺应天意民心，攻向哪里会不成功呢！”曹操听从了他的建议。 孙策听说曹操与袁绍相持不下，于是策划偷袭许都，还未出兵，就被刺客杀害了。 汝南投降的贼寇刘辟等人叛变响应袁绍，侵扰许都附近地区。袁绍派刘备去援助刘辟，曹操派曹仁率军击溃了他们。刘备逃走，曹军于是攻破了刘辟的营寨。 袁绍运粮的车队数千辆抵达，曹操采用荀攸的计策，派遣徐晃、史涣半路拦截，大败袁军，将粮车全部烧毁。曹操与袁绍相持数月，虽然接连作战、斩杀敌将，但自己兵少粮尽，士兵疲惫不堪。曹操对运粮的民夫说：“再过十五天，我为你们打败袁绍，就不再劳烦你们运粮了。”冬季十月，袁绍又派车队运送军粮，命淳于琼等五人率领一万多人护送，宿营在袁绍大营以北四十里处。袁绍的谋士许攸贪财，袁绍未能满足他的要求，许攸便前来投奔曹操，并劝说曹操袭击淳于琼等人。曹操身边的人对此表示怀疑，荀攸、贾诩劝曹操采纳许攸的计策。曹操于是留下曹洪守营，亲自率领五千步骑兵连夜出发，正好在天亮时赶到。淳于琼等人望见曹操兵少，就出营列阵。曹操猛烈进攻，淳于琼退入营中固守，曹军随即发起围攻。袁绍派出骑兵救援淳于琼。曹操左右有人报告说：“敌人的骑兵渐渐逼近，请分兵抵抗。”曹操大怒道：“敌人到了背后，再来报告！”士兵们都拼死作战，大败淳于琼等部，将他们全部斩杀。袁绍刚听说曹操去攻打淳于琼时，对长子袁谭说：“趁着他们攻打淳于琼等人，我们攻打他们的营寨，他们就没有回去的地方了！”于是派张郃、高览去进攻曹洪。张郃等人听说淳于琼已被击败，就率军前来投降。袁绍的军队彻底崩溃，袁绍和袁谭丢下军队逃跑，渡过黄河。曹军追赶不及，缴获了袁军全部的军用物资、图书典籍和珍宝，俘虏了其部众。曹操在缴获的袁绍的书信中，发现了许都和军中一些人写给袁绍的信，全部烧掉了。冀州的各个郡县，大多献出城池投降。 9.（2026·黑龙江哈尔滨·一模）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 王猛少隐华阴，与苻融善。融荐之苻坚，坚一见若旧，语及废兴，异符同契，大悦曰：“吾之有景略，犹刘玄德之有孔明也。”俄除郎中，稍迁中书侍郎。时始平多枋头归民，豪右纵横，劫盗充斥，猛请治之，坚授始平令。猛下车，明法峻刑，鞭杀一吏，百姓上书讼之，有司劾奏猛，槛车征下廷尉。坚亲问之曰：“为政之体，德化为先，卿莅任甫尔，而杀戮无数，何其酷也！”猛对曰：“臣闻宰宁国以礼，治乱邦以法。陛下不以臣不才任臣以剧邑臣敢不竭股肱之力翦除凶猾。始杀一奸，余尚万数，若以臣不能穷残尽暴，肃清轨法，敢不甘心鼎镬，以谢辜负。但恨陛下以臣为酷，而不知奸吏之暴也。”坚谓群臣曰：“景略固是夷吾、子产之俦也。”遂赦之。 （《晋阳秋》辑本·卷十七，东晋·孙盛） 材料二： 苻秦之有王猛，犹刘蜀之有诸葛也。猛以英特之姿，遇苻坚之主，厉精图治，百度惟贞，军无横陈，群黎乂安。观其君臣相遇，有若鱼水，三代而下，未之有也。然猛之行事，亦有可议者。当慕容垂来奔，猛知其必为后患，乃设计诛之，而坚不听，卒致淝水之败。夫智者千虑，必有一失，猛之失，在于不能力谏，以杜祸源。然其佐秦，使强胡不敢南牧，中国之民得免于左衽，其功亦伟矣。后之人论者，或咎其不仕晋室，而事异族，此乃拘于夷夏之辨，而不知天下之大也。猛之择主，惟贤是从，苟能救民于水火，何论华夷哉！ （《王猛论》，唐·皮日休） 材料三： 昔王猛之辅苻坚也，将伐燕，慕容暐使皇甫真来聘，猛私与真言，问燕之政。真曰：“燕政虽乱，而上下辑睦，未可图也。”猛默然。及伐燕，大破之，执暐以归。或谓猛曰：“公前闻皇甫真之言，而有疑色，今乃成功，何也?”猛曰：“吾固知燕之可伐也。彼皇甫真，燕之忠臣也，故为是言以安其主耳。”呜呼！猛之智，足以知彼知己，而其心术，亦有可议焉。夫兵者，诡道也，然以诡道待人，而不以诚，虽得之，犹为不足。况猛之辅坚，本欲混一四海，而乃用诈术以欺敌国之臣，其于王者之师，不亦远乎？然猛之功绩，震于殊俗，虽有此失，亦未足掩其大醇也。 （《史通·探晴》节选，唐·刘知几） 翻译下面句子 使强胡不敢南牧，中国之民得免于左衽，其功亦伟矣。 【答案】使强大的胡人不敢南下侵扰，中原的百姓得以免穿左衽的服饰（免于被异族统治），他的功劳也很伟大了。 【解析】“南牧”，向南侵扰；“中国”，中原；“左衽”，异族服饰，穿上异族服饰意为被异族统治。 参考译文： 材料一： 王猛年轻时隐居在华阴，和苻融交好。苻融把他举荐给苻坚，苻坚一见到他就像老朋友一样，谈起国家兴衰的大事，见解完全契合，高兴地说：“我有了王景略，就像刘备有了诸葛亮一样。”不久王猛被任命为郎中，逐渐升迁为中书侍郎。当时始平县有很多从枋头回来的百姓，豪门大族横行不法，抢劫盗窃的事到处都是，王猛请求治理这里，苻坚任命他为始平县令。王猛刚到任，就严明法令、用刑严酷，鞭打杀死了一名官吏，百姓上书告发他，有关部门弹劾王猛，朝廷用囚车把他押回交付廷尉。苻坚亲自审问他说：“治理国家的根本，要把道德教化放在首位，你刚到任，就杀戮了很多人，多么残暴啊！”王猛回答说：“我听说治理安定的国家要用礼，治理混乱的国家要用法。陛下不因为我没有才能，把难治的县交给我，我怎敢不尽力，铲除凶顽狡猾之徒。刚杀了一个奸人，剩下的还有成千上万，如果认为我不能除尽残暴之徒、整肃法令，我甘愿受烹煮之刑来谢罪。只遗憾陛下认为我残暴，却不知道奸吏的暴虐啊。”苻坚对群臣说：“王景略本来就是管仲、子产一类的人啊。”于是赦免了他。 材料二： 前秦有王猛，就像蜀汉有诸葛亮一样。王猛凭借杰出的才智，遇到贤明的君主苻坚，励精图治，各种制度都很公正，军队没有乱纪的行为，百姓安居乐业。看他们君臣相遇，就像鱼和水一样投合，夏商周以后，从未有过这样的君臣。然而王猛的行事，也有值得非议的地方。当慕容垂前来投奔时，王猛知道他一定会成为后患，就设计要诛杀他，但苻坚不听，最终导致了淝水之战的失败。智者千虑，必有一失，王猛的失误，在于不能极力劝谏，来堵塞祸患的源头。但他辅佐秦国，让强大的胡人不敢向南侵犯，中原百姓得以不被外族统治，他的功劳也很伟大啊。后来有人议论，有人责怪他不效力于晋朝，却侍奉异族，这是拘泥于夷夏之辨，而不知道天下的广阔。王猛选择君主，只跟从贤明的人，如果能拯救百姓于水火，何必区分华夷呢！ 材料三： 从前王猛辅佐苻坚时，将要讨伐燕国，慕容暐派皇甫真来访问，王猛私下和皇甫真交谈，询问燕国的政事。皇甫真说：“燕国政事虽然混乱，但上下和睦，还不能谋取。”，王猛沉默不语。等到讨伐燕国时，大败燕军，俘获了燕主回来。有人对王猛说：“您之前听了皇甫真的话，面露疑虑，现在却成功了，为什么呢？”，王猛说：“我本来就知道燕国可以讨伐。那皇甫真是燕国的忠臣，所以说这话来安抚他的君主罢了。”唉！王猛的智谋，足够知己知彼，但他的心术，也有值得非议的地方。用兵是诡诈的方法，但用诡诈对待别人，却不用真诚，即使得到了胜利，也还是不够。况且王猛辅佐苻坚，本想统一天下，却用诈术欺骗敌国的大臣，这和王者之师的风范，不是相差很远吗？但王猛的功绩，震动了边远地区，虽然有这个过失，也不足以掩盖他的大功劳。 10.（25-26高二上·山东临沂·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 屈原既放，游于江潭，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”屈原曰：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”遂去，不复与言。 （节选自《楚辞·渔父》） 材料二： 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。有渔父者，下船而来，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。招子贡言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼！远哉其分于道也！”子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。 客曰：“嘻！甚矣子之好学也！” （节选自《庄子·杂篇·渔父》） 材料三： 屈原《离骚》辞，称遇渔父于江渚，以兹叙事，足验凭虚。而司马迁之徒，采为逸事，编诸史籍，疑误后学，不其甚邪！嵇康撰《高士传》，取《庄子》《楚辞》二渔父事，合成一篇。夫以园吏之寓言，骚人之假说，而定为实录，斯已谬矣。况此二渔父者，较年则前后别时，论地则南北殊壤，而辄并之为一，岂非惑哉？苟如是，则苏代所言双擒蚌鸥，伍胥所遇渡水芦中，斯并渔父善事，亦可同归一录，何止榆袂缁帷之林，濯缨沧浪之水乎？庄周著书，以寓言为主；嵇康述《高士传》，多引其虚辞。苟以此为实则其流甚多至如学鸠笑而后言鲋鱼忿以作色。向使康撰《幽明录》《齐谐记》，并可引为真事矣。 （节选自刘知几《史通·别传》） 材料四： 古之史官，必广其所记，非独人君之举。汉初，武帝从董仲舒之言，天下计书，先上太史，善恶之事，靡不毕集。司马迁、班固，撰而成之，肢肱辅弱之臣，扶义傲傥之士，皆有记录。又汉时，阮仓作《列仙图》，皆因其志尚，率尔而作，不在正史。魏文帝又作《列异》，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士传》，以叙圣贤之风。因其事类，相继而作者甚众，名目转广，而又杂以虚诞怪妄之说。推其本源，盖亦史官之末事也，今取其见存，部而类之，谓之杂传。 （节选自《隋书·经籍志》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．颜色，脸色，与下文中的“形容”“还乡”和《论语·雍也》中“文质彬彬”都属于古今异义词。 B．至于，到达……地方，与《五代史伶官传序》中“至于誓天断发，泣下沾襟”中的“至于”意义不同。 C．误，使……受到误导，为动词的使动用法，与《过秦论》中“流血漂橹”中的“漂”和《苏武传》中“反欲斗两主，观祸败”中的“斗”用法相同。 D．靡，无，没有，与《屈原列传》中“治乱之条贯，靡不毕见”的“靡”意义不同。 【答案】D 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义、古今异义的理解能力。 A.正确。都是古今异义。颜色：古，脸色；今，色彩/形容：古，形体容貌；今，对事物描述/还乡：古，转过身；今，回家乡/文质彬彬：古，文质兼备、配合适当的样子；今，文雅。句意：脸色憔悴。/形体容貌枯瘦。/转过身站着。/文质兼备、配合适当的样子。 B.正确。到达……地方/表示发展到某种结果，以至、以至于。句意：到达水边。/以至于割下头发来对天发誓，抱头痛哭，眼泪沾湿衣襟的可怜地步。 C.正确。都是动词的使动用法，使……受到误导/使……漂浮/使……相斗。句意：使后代学者受到误导。/血流成河，可以使盾牌漂浮。/反而想挑拨汉天子和单于的关系，从旁观看祸败。 D.错误。意义相同，都是“无，没有”。句意：无不汇集。/国家治乱兴亡的条理，无不完全表现出来。 故选D。 参考译文： 材料一： 屈原被放逐之后，在江边游荡，脸色憔悴，形体容貌枯瘦。渔父看见他便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么落到这个地步？”屈原说：“整个世道都浑浊，只有我清白；众人都昏醉，只有我清醒，因此被放逐。”渔父说：“世上的人都浑浊，为什么不搅浑泥水、推波助澜？众人都昏醉，为什么不吃酒糟、喝薄酒？”屈原说：“怎么能让洁白的品质，蒙上世俗的尘埃呢？”渔父微微一笑，敲着船桨离去，唱道：“沧浪的水清啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊啊，可以洗我的脚。”于是离开，不再和屈原说话。 材料二： 孔子在缁帷林中游览，在杏坛上休息。弟子读书，孔子弹琴唱歌。有一位渔父，下船走来，站在岸上，左手按着膝盖，右手托着下巴听琴。他招呼子贡说：“孔子仁爱算是仁爱，恐怕自身不能免于祸患；苦费心思、劳累形体，危害了自己的本性。唉！他离道太远了！”子贡回去报告孔子。孔子推开琴起身说：“这是圣人啊！”就走下杏坛去追他，到了水边，渔父正要撑船离开，回头看见孔子，转过身站着。孔子后退几步，再拜上前。 渔父说：“哎呀，你真是太好学了！” 材料三： 屈原的《离骚》里说在江边遇到渔父，用这种叙事方式，足以证明是虚构的。可司马迁等人把它采录成逸事，编进史书，使后代学者受到误导，不是太过分了吗？嵇康撰写《高士传》，取用《庄子》《楚辞》里两个渔父的事，合成一篇。把庄子的寓言、屈原的假托之辞，当成真实记录，这已经错了。何况这两个渔父，论年代是前后不同时代，论地域是南北不同地方，却合为一人，难道不糊涂吗？如果这样，那么苏代所说的“鹬蚌相争”、伍子胥遇到的芦中渡夫，这些都是渔父类的故事，也可以同记一篇，何止是缁帷林中、沧浪水边的渔父呢？庄周写书，以寓言为主；嵇康作《高士传》，多引用虚假言辞。如果把这些当成真事，那类似的例子就太多了：比如学鸠嘲笑人之后才说话，鲋鱼发怒而变脸色。假使嵇康写《幽明录》《齐谐记》，都可以引作真事了。 材料四： 古代史官，一定要广泛记载，不只是记录君主的行为。汉朝初年，武帝听从董仲舒的话，天下的文书先送给太史，善恶之事，无不汇集。司马迁、班固编撰成书，辅佐君主的大臣、仗义不凡的人，都有记录。汉代阮仓作《列仙图》，都是按自己志趣随意写作，不属于正史。魏文帝又作《列异》，记述鬼怪奇异之事；嵇康作《高士传》，叙述圣贤的风度。同类作品相继出现很多，名目变广，又夹杂虚妄怪诞的说法。推究本源，大概也是史官记事的支流。现在选取现存的，按类别编排，叫做杂传。 11.（25-26高三上·山东潍坊·期末）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。 樵者谓渔者曰：“吾尝负薪矣，举百斤而无伤吾之身，加十斤则遂伤吾之身。敢问何故？” 渔者曰：“樵则吾不知之矣。吾尝钓而得大鱼，与吾交战，欲弃之则不能舍，欲取之则未能胜，终日而后获，几有没溺之患矣。鱼与薪则异也，其贪而为伤则一也。百斤，力分之内者也；十斤，力分之外者也。力分之外虽一毫犹且为害而况十斤乎吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎？” 樵者叹曰：“吾而今而后知量力而动者，智矣哉！”问渔者曰：“人所谓才者，有利焉，有害焉者，何也？” 渔者曰：“才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。” 曰：“不正则安得谓之才？” 曰：“人所不能而能之，安得不谓之才？若不能归之以正，才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药之疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也。疾愈则速已，不已则杀人矣。” 樵者谓渔者曰：“国家之兴亡与夫才之邪正，则固得闻命矣。然则何不择其人而用之？” 渔者曰：“择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。有尧、舜之君，必有尧、舜之臣；有桀、纣之君，而必有桀、纣之臣。夫上之所好，下必好之，其若影响，岂待驱率而然耶？上好义，则下必好义，而不义者远矣；上好利，则下必好利，而不利者远矣。好利者众，则天下日削矣；好义者众，则天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛之与削，昌之与亡，岂其远乎？在上之所好耳。夫治世何尝无小人？乱世何尝无君子？不用则善恶何由而行也？” 钓者谈已，樵者曰：“吾闻古有伏羲，今日如睹其面焉。”拜而谢之，及旦而去。 （节选自邵雍《渔樵问对》，有删改） 材料二： 汤文正公斌抚吴时，以清介自励，敦厚风化，其下属有贪酷者，皆善为劝勉，其不改者，始以法惩之。郭总宪琇时任吴江令，以贪黩闻。公檄至省，教以贞廉。郭曰：“琇所以贪酷者，以供前任某抚军之欲故也。今公既以清廉自矢，请宽一月之期，如声名犹若昔，请公立置典刑可也。”归，自洗其堂庑，曰：“前令郭琇已死，今来者又一郭琇也。”其政治为之一变，公首荐于朝，后卒为名臣。 （节选自昭梿《啸亭杂录》，有删改） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．没，音“mò”，淹没，与《过秦论》“孝公既没”中的“没”读音相同，意思相同。 B．一，形容词，相同、一样，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中的“一”用法不同。 C．影响，影子和回响，和材料二中的“风化”都是古今异义，其含义与现代汉语不相同。 D．矢，通“誓”，发誓，与成语“矢志不渝”“矢口否认”中的“矢”意思相同。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.错误。读音相同，意思不相同，淹没/同“殁”，去世。句意：还差点有被淹没的危险。/秦孝公去世后。 B.正确。用法不同，形容词，相同、一样/意动用法，把……看作一样。句意：但因为贪心而招致伤害却是一样的。/本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。 C.正确。“影响”：古义，影子和回响；今义，某对象对其他事物产生的作用或效果/风化：古义，教育感化；今义，自然侵蚀。句意：这就像影子跟着形体、回声应和声音一样。/注重敦厚风俗教化。 D.正确。句意：如今您既然以清廉自我立誓。/指立下志愿，绝不改变。/一口咬定，死不承认。 故选A。 参考译文： 材料一： 有个渔夫在伊水之上钓鱼。一个樵夫从这里经过，放下担子歇脚，坐在大石头上，问渔夫问题。 樵夫对渔夫说：“我曾经担柴，挑一百斤也不会伤着自己，再加上十斤就会伤着自己了。请问这是什么缘故？” 渔夫说：“砍柴的事我倒是不清楚。我曾经钓到一条大鱼，（鱼）和我搏斗，（我）想放弃它却舍不得，想捉住它又没能取胜，折腾了一整天才钓到，还差点有被淹没的危险。鱼和柴虽然不同，但因为贪心而招致伤害却是一样的。一百斤，是在力气所能承受的范围之内；十斤，是超出力气所能承受的范围了。超出力气所能承受的范围，即使是一毫一厘尚且会造成危害，更何况十斤呢！我贪心想要钓到大鱼又和你贪心多挑十斤柴有什么不同呢？” 樵夫感叹道：“我从今往后才知道量力而行的人是明智的啊！”问渔夫说：“人们所说的才能，既有利处，又有害处，这是为什么呢？” 渔夫说：“正当的才能，对别人有利，也能惠及自身；不正当的才能，对自身有利，却会危害别人。” 樵夫问：“不正当的，那怎么能称之为才能呢？” 渔夫说：“别人做不到而他能做到，怎么能不称之为才能呢？如果不能使才能归于正道，才能倒是算才能，却很难说他有仁德。就好比用药物治疗疾病，有毒的药物也有（可以）使用的时候，可以使用一次，却不可以用第二次。等疾病痊愈了，就该立刻停用，要是不停用，（这毒药）就会毒死人了。” 樵夫对渔夫说：“国家的兴盛与衰亡和人才的邪恶与正直的关系，我本来已经听您讲明白了。既然这样，那为什么不选择合适的人来任用呢？” 渔夫说：“选择大臣的，是君主；选择君主的，是大臣。贤能的人与愚昧的人各自按照同类相聚行事。有尧、舜那样的君主，就必定有尧、舜那样的大臣；有桀、纣那样的君主，就必定有桀、纣那样的大臣。君主所喜好的，臣下必定会喜好，这就像影子跟着形体、回声应和声音一样，哪里用得着驱使率领才会这样呢？君主喜好道义，那么臣下必定喜好道义，而不道义的人就会远离；君主喜好利益，那么臣下必定喜好利益，而不追求利益的人就会远离。喜好利益的人多了，那么天下就会一天天衰败；喜好道义的人多了，那么天下就会一天天兴盛。一天天兴盛就会昌明，一天天衰败就会灭亡。兴盛与衰败，昌盛与灭亡，难道距离很远吗？全在于君主的喜好罢了。太平盛世哪里会没有小人？混乱之世哪里会没有君子？不任用他们，那么善与恶又能从哪里体现出来呢？” 渔夫说完这些，樵夫说：“我听说古代有伏羲，今天就像亲眼见到他的面容一样。”（樵夫）行礼拜谢渔夫，到天亮的时候才离开。 材料二： 文正公汤斌担任江苏巡抚时，以清正耿直自我勉励，注重敦厚风俗教化，他手下的官吏有贪婪残酷的，他都会好好地劝勉他们，对那些不肯悔改的，才依法惩处他们。总宪郭琇当时担任吴江县令，以贪婪污浊闻名。汤斌发公文把他召到省里，用正直廉洁的道理教导他。郭琇说：“我之所以贪婪残酷，是因为要满足前任某位巡抚的欲望。如今您既然以清廉自我立誓，请宽限我一个月的时间，如果我的名声还像从前一样（不好），请您立刻把我依法处置。”郭琇回到吴江县后，亲自清洗县衙的厅堂廊屋，说：“以前的县令郭琇已经死了，现在来的是另一个郭琇。”他对地方的管理措施因此完全改变，汤斌首先把他推荐给朝廷，后来郭琇最终成为有名的大臣。 12.（25-26高一上·云南丽江·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （选自韩愈《师说》） 材料二： 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。 故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合①也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。 曾子曰君子行于道路其有父者可知也其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。 （选自《吕氏春秋•孟夏纪•劝学》） [注]①遇合：师徒相遇而和洽。 材料三： 子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。” 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” （选自《论语》） [材料简介]三则材料从不同维度探讨了师生关系的核心要义。材料一选自韩愈《师说》，强调以“道”作为择师的根本准则，主张打破身份地位的局限；材料二选自《吕氏春秋•孟夏纪•劝学》，将“胜理行义”视为师德的核心，借曾参、颜回的事例诠释了事师如父的伦理规范；材料三选自《论语》，立足于学生视角，展现了颜回“仰之弥高，钻之弥坚”的勤勉向学精神。三文共同构建了“以道为尊—师尊道严—学无止境”的完整教育观，彰显儒家教育中师生互动的精神内核。 下列对文中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料一、二的两个“学者”意思一样，都是古今异义。 B．“而欲人之尊之也”的“而”与《师说》中“则群聚而笑之”的“而”意义和用法都一样。 C．“夫安敢畏”的“安”，意为“怎么，哪里”，与《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵”的“安”词义相同。 D．“约我以礼”与“取之于蓝”句式相同，都是状语后置句。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言词语的古今异义、一词多义、特殊句式的能力。 A.正确。都是古今异义，学者：古义，求学的人；今义，在学术上有所造诣的人。句意：古代求学的人必定有老师。/学习的人，如果他的老师博学通达而自己又有才能。 B.错误。意义不同。连词，表转折，却/连词，表修饰。句意：却想要别人尊敬他。/就成群聚在一起讥笑人家。 C.正确。句意：他怎么敢死。/怎么能卑躬屈膝侍奉权贵。 D.正确。都是状语后置句，正常语序为“以礼约我”/“于蓝取之”。句意：用礼义来约束我的言行。/从蓝草里提取。 故选B。 参考译文： 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 材料二： 学习的人，如果他的老师博学通达而自己又有才能，我没听说过这样的人成不了圣贤。圣人所在的地方，天下就能治理得好。他在右边，右边就显得重要；他在左边，左边就变得重要。因此，古代的圣明君王没有不尊重老师的。尊重老师，就不会去计较老师的贵贱贫富。如果能这样，君王的名声就会显赫，德行就会彰显。 所以，老师施行教化，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而只致力于传播道义。只要这个人是可造之材，事情就没有办不成的。所追求的目标都能实现，所有的愿望都能达成，这都源于得到了圣人的教诲。圣人产生于勤奋学习。不勤奋学习却能成为杰出之士、有名望的人，还从来没有过。努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了。 所以当老师的首先要做的事情，就在于遵循事理，在于推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，去朝见也不会感到惭愧。凡是师徒相遇而相得，相互间的和谐不一定实现。如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能实现的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要依循事理，推行道义，然后才能尊贵。 曾子说：“君子在道路上行走，其中父亲还在的可以看出来，其中有老师的也可以看出来。对那些父亲、老师都不在的，其他人又能怎么样呢？”这是说对待老师要像对待自己的父亲一样。曾点派曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“恐怕是遇困（难）了吧？”曾点说：“即使他要死，我还活着，他怎么敢死！”孔子被囚禁在匡地，颜渊最后才到，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死！”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。 材料三： 孔子说：“君子饮食不求满足，居住不求安适，做事勤快，说话谨慎，到有德多才的人那里匡正自己，这样就可以说是好学了。” 鲁哀公问：“您的弟子当中谁算得上好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，从不把愤怒发泄到别人身上，从不重犯同样的错误。不幸短命死了，如今再没有这样的弟子了，没有听说谁是好学的人。” 颜渊深深地感叹道：“先生的学说，越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实，明明看它在前面，一下子又到了后面。先生善于一步一步地诱导人，用文献来丰富我的知识，用礼义来约束我的言行，使人想停都停不下来。我已经用尽了自己的才能，而他一旦有所创立，又是那么高远。虽然想去追随它，但无路可走了。” 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $